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A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

ANLISE DO DASEIN E PSICOTERAPIA


FENOMENOLOGIA- Por Medard Boss
EXISTENCIAL
Necessidade de uma base para a psicoterapia moderna Necessidade de
2. POSIO DOS HISTORIA- Todos os problemas, as respostas e as aes resultantes uma base para a
psicoterapia
DORES DA PSICOLOGIA A esto invariavelmente guiados pelas noes pr-cientficas relati- moderna
RESPEITO DA PSICOLOGIA vas natureza geral e meta do homem que cada investigador
FENOMENOLGICA E DA leva em si. No importa que seja explicitamente consciente de
PSICOLOGIA EXISTENCIAL seus pressupostos filosficos o que refaz toda filosofia e tente
Os manuais clssicos da historiografia da psi- ser um empirista puro; o fato continua sendo que tais pressu-
cologia norte-americana (Murphy, 1960, ed. postos filosficos mais ou menos ocultos, que esto na raiz de
castenhana, Schultz, ed. 1992, Hedbreder, toda cincia, so de fundamental importncia. At agora os psi-
1981, Wertheimer, Thompson, 1968, 1963, clogos modernos acreditaram que seus enfoques teraputicos ti-
Marx e Hillic,), mesmo em suas reedies nham encontrado base slida em suas diversas teorias psicodin-
recentes pouco mencionam as contribuies micas sobre a psique humana. Freud considerava o ser humano Freud, Reich,
Alexandre,
da fenomenologia e do existencialismo Psi- como um aparato psquico semelhante a um telescpio; Reich, Horney, Jung,
cologia. Alexandre e Horney, por outro lado, tentam explicar todas as rea- Sullivan,
Quando mencionam, h confuso, con- es instintivas em termos de um eu total ou uma personalida- Fromm

forme aponta Penna (1980), entre as de total; para Jung, a psique um sistema libidinal autoregula-
duas abordagens, numa tentativa super- dor, controlado pelos arqutipos do inconsciente coletivo; Sulli-
ficial de sintetiza-las numa nica pro- van concebe o homem como o produto das interaes entre ele e
posta de fenomenologia existencial seus semelhantes; Fromm e outros falam do homem como um si
(cfr. May). Ou, h apenas referncia a mesmo moldado pela sociedade. No obstante, todas estas mo-
Brentano, conforme Schultz (reed. 1992, dernas teorias antropolgicas no podem de modo algum garantir
pp. 93-95). uma compreenso adequada dos processos psicoteraputicos. Ne-
O mesmo vale nos manuais de Psiquiatria nhuma delas responde que deveria ser a primeira e mais fun-
Qual a natureza
(Alexander, Selesnick, 1966, ed bras. damental de todas as perguntas: qual deveria ser a natureza des- da psique
1968), que dedicam apenas seis pginas sa psique, desse aparato psquico, desse eu-mesmo humano, ou conforme esses
(472-477) ao assunto definido como Vi- personalidade total, a fim de que algo como a mera percepo de autores a
concebem?
ses Filosficas e expresses do 'interesse um objeto e de um ser humano, ou inclusive algo como as rela-
introvertido pelo eu' (p. 473), causado pe- es de objeto e as relaes interpessoais e sociais, sejam poss-
las crises das duas guerras. Afirmam os veis? Em que forma pode um aparato psquico do tipo de um tele-
autores que difcil estabelecer o que a scpio, ou um sistema libidinal autoregulador, perceber ou com-
psiquiatria existencial defende "a no ser preender o significado de alguma coisa, amar ou odiar a algum?
sua insistncia em que cada paciente deve ainda mais difcil entender que tais estruturas ou foras psqui-
ser compreendido em seu prprio direito, cas annimas levem a uma transferncia ou a uma resistncia no
ou, como dizem eles, em seu prprio uni- curso da psicoterapia. Sem dvida, todos estes fenmenos so
verso" (idem). fatores centrais para uma verdadeira cura.
A anlise do
Todavia, mais recentemente, evidenciou-se o Dasein revela
interesse dos historiadores norte-americanos A anlise do Dasein de Martin Heidegger revela a natu-
a natureza
por essas abordagens. Os manuais de produ- reza do homem humana
o europia, por outro lado, so mais atentos A importncia fundamental, para a psicologia e para a
a esta contribuio (vide Mueller, 1976, ed. psicoterapia, da anlise do Dasein no sentido da ontologia fun-
bras. 1978; e Mecacci, 1992). Os historiado- damental de Martin Heidegger, enraza-se no fato de que ajuda a
res brasileiros (Penna, 1980, 1994 e Figuei- superar precisamente aquelas falhas dos conceitos antropolgicos
redo, 1991) so tambm atentos a esta con- bsicos de nosso pensamento psicolgico que at agora nos obri-
tribuio. gava a andar tateando no escuro. A anlise do Dasein pode fa-
Figueiredo (1991) afirma que a z-lo porque seu conceito da natureza bsica do homem no
fenomenologia transforma com- outra coisa que uma articulao explcita dessa compreenso do
pletamente os termos do problema: homem que sempre guiou nossas aes teraputicas, indepen-
conhecer o homem torna-se necess- dentemente de todas as teorias secundrias, ainda que somente
rio por que o sujeito a fonte cons- em segredo e sem que tivssemos conscincia dela. No entanto, a
titutiva no s de todo conhecimento compreenso daseinsanaltica do homem nos ajuda a entender
como de todo objeto possvel de ex- direta e fundamentalmente por que os terapeutas podem exigir de
perincia e de reflexo. O esclareci- seus pacientes o que de fato pedem desde sempre, e por que in-
mento do homem precondio para clusive devem exigi-lo se aspiram a cura. Em todos os seus esfor-
a fundamentao do conhecimento os, os psicoterapeutas confiam na peculiar capacidade do homem
do mundo... a fenomenologia her- para existir em uma variedade de relaes instintivas, afetivas, de
deira da disposio iluminista de pensamento e de ao com as coisas, e em pautas sociais e inter-
abolir os preconceitos e as crenas pessoais de conduta em direo a seus semelhantes. O terapeuta
malfundadas.... No entanto, ao espo- tacitamente conta com essa capacidade humana quando pede a
sar com o mximo de fidelidade a seu paciente, e trata de ajud-lo a conseguir o que pede mediante
perspectiva cartesiana e kantiana, ao
este ou aquele mtodo psicoteraputico, que deliberadamente e
radicalizar mesmo essa tradio, Continua...
Husserl ops-se tambm vertente
objetiva do iluminismo, o que se ma-
nifesta na oposio ao naturalismo e Referncia Bibliogrfica
em particular ao ceticismo psicolo- BOSS, Medard (1965). Analisis del dasein y psicoterapia
gista (p. 174). (pp. 93-100). Em H. M. Ruitenbeek (org). Psicoanalisis y
filosofia existencial. Buenos Aires: Ed. Psidos.
Continua...
Traduzido por Paulo Roberto de Andrada Pacheco.

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TEORIAS E SISTEMAS I

com responsabilidade aproveite e adote todas as suas potenciali- Ateno dedicada s duas abordagens
dades de relao, de modo que elas j no permaneam congela- pelos manuais de Histria da Psiquiatria
das em sintomas mentais ou fsicos neurticos inconscientes por e da Psicopatologia (Galimberti, 1991,
causa de inibies e represses da tenra infncia. Beuachesne, 1986, ed. bras. 1989). Be-
Para alcanar uma verdadeira compreenso destas precondi- auchesne afirma que
Posio de es e esta meta de todos os enfoques psicoteraputicos prticos, o a contribuio da fenomenologia
alerta frente aos pensamento daseinsanaltico teve que se manter alerta frente a toda difcil de sistematizar. O prprio mo-
preconceitos a inteno de considerar dogmaticamente o homem com noes precon- vimento fenomenolgico evoluiu com
cerca da reali- cebidas sobre sua realidade, por mais evidentes que pudessem ser.
dade humana
inspiraes diversas que correspon-
Tambm teve que evitar a tendncia a encerrar cegamente o homem, dem, muitas vezes, a tendncias pes-
mediante tais idias preconcebidas, em categorias segundo as quais soais. Em psicopatologia (...) a abor-
no podia ser mais que uma psique, uma persona ou uma consci- dagem seria fenomenolgica na me-
ncia. Pelo contrrio, a anlise do Dasein teve que aprender outra dida em que estivesse centrada na ex-
vez a ver o homem sem preconceitos, tal como se revela diretamente perincia do paciente, levando em
e, ao faz-lo, realizou uma descoberta muito simples e, conseqente- conta a intencionalidade, os fenme-
mente, tanto mais significativa, sobre a natureza fundamental do ho- nos, e no pusesse em dvida as diver-
mem. Descobriu que o homem existe somente em suas relaes e sas realidades para as quais a consci-
como suas relaes com os objetos e os semelhantes de seu mundo. ncia se dirigisse e que permitiriam
a partir de certos fatos, fazer apare-
Para existir de tal maneira, sem dvida, o homem deve possuir intrin-
cer as prprias essncias. Esta abor-
secamente uma compreenso fundamental do fato de que algo e
dagem permitiria uma generalizao
pode ser. A maneira particular do homem de ser-no-mundo s pode a partir de casos nicos (...). O ponto
Homem: comparar-se, conseqentemente, com o cintilar de uma luz, em cujo de vista compreensivo, levou a consi-
fenmeno, resplendor pode se dar a presena de tudo o que , na qual todas as derar cada vez mais o aspecto genti-
aquilo que
coisas podem aparecer e se revelar em sua prpria natureza. O ho- co e a historicidade presente em cada
cintila
mem fundamentalmente um resplendor essencialmente espiritual, e trajetria individual (...). Em todos os
como tal existe genuinamente no mundo. Como esse resplendor reve- casos, a mudana de atitude propicia-
lador do mundo reclamado pela eidade ltima. Se uma compreenso da pela fenomenologia suscitava uma
primordial da eidade no se constitusse na essncia mesma do ho- modificao na clnica. Isso foi parti-
mem, onde se poderia encontrar a capacidade para adquirir qualquer cularmente sensvel nos paises ger-
conhecimento e compreenso especiais? De fato, cada compreenso mnicos, mais difcil de apreciar nos
singular do significado de todos os diferentes objetos que o encontram outros pases onde a distino entre
e todo trato concreto com eles s se torna possvel porque o homem fenomenologia e existencialismo era
intrinsecamente resplendor, no sentido de ser uma compreenso pri- menos clara e a contribuio fenome-
mordial da eidade. Isto vlido em sentido geral: constitui o pr- nolgica era mais evidente no dom-
requisito para a possibilidade de ser concretamente comovido e afeta- nio da psicologia geral do que na psi-
do por algo, assim como para toda experincia emocional e toda con- copatologia. A patologia deixou de ser
entendida em referncia a normas
duta instintiva consciente ou inconsciente em direo a algo: sem ela
para passar a s-lo em relao a um
no pode haver nenhum manejo nem captao de ferramentas mec-
estreitamento existencial, a uma alte-
nicas, nem captao conceitual de questes cientficas. Isto tambm rao do ser no mundo, incapacida-
A anlise do contradiz a difundida objeo de que a anlise do Dasein s perti- de de transcendncia e perda de
Dasein s nente para a psicologia da mente consciente. A capacidade intrnseca 'mundanizao (...). Importava mais
pertinente para do Dasein humano para estar aberto ao mundo nesta forma no des- considerar o mundo vivido na sua to-
uma psicologia cobre apenas coisas que podem sem encontradas no espao e tempo.
da mente talidade e em suas modificaes, para
consciente? Tambm abre caminhos para a compreenso direta e imediata de se- alm dos sintomas, e desvendar, gra-
res que, como seres humanos, no somente so completamente dis- as aos fenmenos, a transformao
tintos das coisas mas que, segundo sua maneira de ser como Dasein, do vivido... Do mesmo modo, a distin-
so neste mundo na mesma forma que eu sou. Estes outros seres hu- o entre somatognia e psicognia
manos so tambm alli e junto comigo. A humanidade em conjunto, perdia seu valor quando se tratava de
nesse sentido, pode se comparar ao resplendor pleno do dia que con- considerar o ser-no-mundo em sua
siste tambm no brilhar juntos de todos os raios solares individuais. totalidade, em particular em seu corpo
Devido a este ser-juntos-no-mundo, o mundo sempre esse que eu vivido (pp. 130-131).
Mitwelt compartilho com outros, o mundo do Dasein o mundo-do-ser- 3. FRANZ BRENTANO E A
juntos (Mitwelt).
PSICOLOGIA FENOMENO-
Assim como os objetos no podem se revelar sem esse
resplendor do homem, este no pode existir como o que sem a LGICA
presena de tudo o que encontra. Pois se no encontrasse seu lu-
gar adequado no encontro com os objetos, as plantas, os animais
e seus semelhantes, em sua capacidade para ser com eles, em
sua relao com eles, de que outra maneira poderiam os homens
ser neste mundo como tal compreenso reveladora da eidade?
Nem sequer a luz fsica pode aparecer como luz a menos que en-
O psicoterapeu-
contre um objeto e possa faz-lo brilhar.
ta de orientao
analtico- O psicoterapeuta de orientao analtico-existencial
existencial Esta , pois, a essncia antropolgica da anlise existen-
cial (anlise do Dasein) de Martin Heidegger. Entrementes, o
termo anlise existencial chegou a incluir toda uma variedade de
escolas filosficas, cientficas, psicopatolgicas e psicoteraputi-
cas. Ainda que difiram no que respeita a seus mtodos e seus
Continua... fins, todas derivam da anlise existencial de Heidegger. Pelo
Franz Brentano (1838-1917)

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A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

Mecacci (1992) ao enfatizar a contribuio menos receberam dele seu mpeto inicial, mesmo quando, como
de Brentano na histria da Psicologia, cita a no caso da filosofia de J.-P. Sartre, tenham transformado a verda-
famosa afirmao de Titchener: O psic- deira substncia da anlise do Dasein em seu total oposto, isto
logo dever escolher entre Brentano e , um cartesianismo subjetivista extremo.
Wundt. No h caminho intermdio entre O psicoterapeuta que se deixa impregnar finalmente pela
Brentano e Wundt. (cit Mecacci, p. 4). intuio ontolgica de Heidegger no poder derivar da daseinsan-
Schultz (1994) tambm diz que o tratado de lise novas palavras ou frases para suas descries psicopatolgicas.
Psicologia Emprica escrito por Brentano No entanto, ganhar com isto uma atitude tcita, e em conseqn-
em 1994, coloca-se em oposio direta cia tanto mais fidedigna e ampla, para com seu paciente e o pro-
proposta wundtiana. cesso teraputico. Se o terapeuta compreende realmente que o O homem
homem intrinsecamente um ser que explica e revela o mundo - explica e revela
3.1. DADOS BIOGRFICOS no sentido de que nele, como na brilhante esfera da eidade, com- o mundo
Nasceu em 1838, em Marienberg. parvel a uma clareira no bosque, todas as coisas, as plantas, os
Morreu em 1917, em Zurich. animais e os outros homens podem se mostrar e se revelar direta e
1862 - Formado em Filosofia em Tu- imediatamente em toda sua significao e em todas as suas corre-
binga. laes -, ento experimentar uma reverncia crescente pelo ver-
1864 - Ordenado Sacerdote. dadeiro valor de cada fenmeno que encontra. Ao mesmo tempo
1866 - Professor em Wrzburg. ter tomado conscincia de que essa forma de ser o pr-requisito
1873 - Deixa o sacerdcio. que nosso destino poderia reclamar ao homem como um ser que
1874-1880 - Professor em Viena. deveria ocupar-se das coisas e de seus semelhantes, de tal modo
1894 - Deixa Viena. que tudo o que e pode ser se explique e se desenvolva da melhor
1896-1915 - Permanncia em Florena. maneira possvel. Existir, neste sentido, constitui a tarefa intrnseca Existir: a tarefa
1915 - Devido ao incio da guerra mun- intrnseca do
do homem na vida. De que outra maneira poderia se explicar que a
homem na vida
dial, transfere-se para Sua. Professor conscincia o aguilhoe to inexoravelmente toda vez que no alcan-
de: C. Stumpf, E. Husserl, C. von a esta meta? Esse chamado da conscincia e esse sentimento de
Ehrenfels, A. Meinong, A. Marty, S. culpa no se mitigaro at que o homem tenha assumido e aceita-
Freud. do com responsabilidade todas essas possibilidades que o constitu-
em, e as tenha confirmado e posto em prtica ao cuidar das coisas
Sua contribuio principal a Psicologia:
e dos semelhantes de seu mundo. Assim completa seu pleno dasein
o tratado "Psicologia de um ponto de
e, conseqentemente, pode consumar sua temporalidade individual
vista emprico" (Psychologie von Empi-
e intrnseca em uma boa morte. A compreenso que a anlise do
rischen Standpunkte, 1874).
Dasein do homem proporciona ao analista, lhe permite sentir um
respeito to profundo por todos os fenmenos que encontra, que o
3.2. A PROPOSTA DE "PSICOLO-
obriga a respeitar a norma principal da psicanlise inclusive mais
GIA EMPRICA" DE F. BRENTA-
plena e firmemente do que at mesmo Freud poderia ter respeita-
NO: Trs pontos bsicos: a) uma psi-
do, travado como estava pelos preconceitos tericos. Segundo as
cologia no-filosfica pois recusa a psi-
prescries tcnicas de Freud, agora o terapeuta poder realmente
cologia racional; b) uma psicologia
aceitar como igualmente genunas todas as novas possibilidades
baseada em dados empricos; c) uma
para a comunicao que crescem no campo de jogos de transfe-
psicologia emprica no exclusivamente
rncia, sem mutil-las devido a seus prprios preconceitos inte-
baseada na experimentao.
lectuais e tericos e sua censura afetiva pessoal. O psicanalista de
3.3. DEFINIO DA PSICOLOGIA: orientao daseinsanaltica ter a conscincia tranqila se perma- O psicanalista
A psicologia definida como cincia nece imparcial frente a todas as teorias cientficas no comprovadas daseinsanalista
dos processos mentais. e as abstraes e, conseqentemente, se se abstm de atribuir ni-
ca realidade a uma s classe de conduta - as reaes instintivas,
3.4. OBJETO: Seu objeto so os fen- por exemplo - e no as considera mais reais que todas as outras
menos psquicos cuja caracterstica pe- potencialidades. Assim pode evitar-se freqentemente o perigo da
culiar a intencionalidade: o objeto chamada transferncia no resolvida. Esta dificuldade teraputica,
sempre imanente ao ato psquico. O geralmente, surge somente porque o analista, frente a uma nova
fenmeno psquico o ato de represen- possibilidade da comunicao que se desenvolveu pela primeira vez
tar um objeto, ou representao. A re- na situao teraputica tentou interpret-la e, conseqentemente,
presentao, ou ato de representar o ob- reduzi-la a uma mera repetio de uma relao que existiu antes
jeto, tem componente sensorial, imagi- na vida, considerando esta ltima como primria e causal. Em con-
nativa e afetiva. Isto fundamenta o prin- seqncia, essa nova possibilidade nunca pode se desenvolver e
cpio da unidade da conscincia, ou seja amadurecer adequadamente e deve, portanto, permanecer inevita-
o conjunto dos fenmenos psquicos que velmente em estado embrionrio, quer dizer, na fixao transfe-
se encontram simultaneamente em ns. rencial. Quo diferente tudo se a pessoa respeita, por exemplo, o Quo diferente
O conceito de intencionalidade se fun- divino, que tambm se revela durante a psicanlise em sua divin- tudo se a pessoa
damenta na filosofia aristotlico-tomista dade, tal como a pessoa est disposta a conceder ao terrenal sua
respeita...
e na filosofia kantiana. terrenalidade, e no degrada o divino num mero produto da subli-
3.5. MTODO: O mtodo da psicologia mao de uma fixao libidinal infantil, nem numa mera realidade
emprica repousa num pressuposto bsico: psquica subjetivista, produzida por alguma suposta estrutura ar-
a fundamentao metodolgica da psico- quetpica na psique de um sujeito humano.
logia depende de seu objeto. Disso deri- De influncia igualmente decisiva sobre a atitude do ana-
vam alguns princpios: a) A experincia lista uma compreenso daseinsanaltica acabada do fato de que
real no pode ser apreendida apenas pela o homem sempre est intrnseca e essencialmente junto com ou-
percepo externa; a experincia psquica tros. A ontologia fundamental de Heidegger nos ajuda a compre-
conhecvel pela percepo interna. A ender isto em termos de uma participao primria de todos os

Continua... Continua...

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TEORIAS E SISTEMAS I

homens em ser a mesma esfera aberta da eidade. Esta viso nos


O homem percepo interna diferencia-se da obser-
sempre est
ensina que nenhum homem pode de fato perceber a outro nem
vao interna: pois, retomando uma tese
intrnseca e sequer distncia, sem estar j - atravs da mera arte de perce-
kantiana, Brentano afirma que imposs-
essencialmente ber - implicado de alguma maneira na particular relao-com-o-
junto com vel observar os fenmenos psquicos (eles
mundo do outro. Assim, desde o primeiro encontro entre o tera-
outros so modificados pela observao), em seu
peuta e o paciente, aquele j est junto com seu paciente na for-
acontecer. S podemos observa-los retros-
ma de existir deste ltimo, tal como o paciente participa j no
pectivamente, pela memria, ou indireta-
modo de vida do terapeuta, sem que importe se, por parte do te-
mente, atravs da observao do compor-
rapeuta ou do paciente, seu ser-juntos se manifesta durante al-
tamento dos outros (conhecimento indire-
gum tempo somente na observao distncia, indiferentemente
to). b) Os objetos da experincia no exis-
ou mesmo numa intensa resistncia.
tem apenas fora de ns (uma luz, um
O conhecimento desta caracterstica essencial do homem
som,...) mas tambm em ns (so objetos
propicia por si s um enorme mpeto e uma base firme inclusive
intencionais). O objeto intencional existe
aos esforos psicoteraputicos que antes requeriam uma coragem
na mente, mas no necessariamente existe
quase cega. Pois somente no ser-juntos primordial, tal como foi
no mundo fsico.
expresso pela Daseinsanlise de Heidegger, podemos reconhe-
cer agora o fundamento mesmo de todas as possibilidades psico-
teraputicas. Devido a essa estrutura bsica da existncia huma- 4. A CRITICA PSICOLOGIA
na, o paciente mais gravemente esquizofrnico, por exemplo, EXPERIMENTAL E A FUNDA-
participa de uma ou outra maneira como ser humano no modo O DA PSICOLOGIA FENO-
so de vida de seu psicoterapeuta; da sua possibilidade funda- MENOLGICA DE E. HUS-
Cura atravs do mental de se curar mediante o ser-juntos adequado de uma situa- SERL
ser-juntos o psicoteraputica atravs da qual pode voltar a se reunir a seu
verdadeiro si-mesmo.
Fora a confiana que obtemos dos insights daseinsanalticos
para nosso manejo prtico com estes pacientes difceis, o tipo de
pensamento daseinsanaltico tambm nos propicia um considervel
ganho terico. Por exemplo, nos ajuda a compreender fenmenos
centrais como a projeo psquica e a transferncia. At agora, a
psicologia moderna somente podia conceb-los em termos de jogar
para fora e transferir contedos psquicos do interior de uma psique
para algo no mundo externo. Tais conceitos, sem dvida, so intei-
ramente inexplicveis e somente podem se manter sobre a base de
construes intelectuais abstratas. O pensamento daseinsanaltico
nos permite compreender estes fenmenos simplesmente e fazendo
plena justia realidade, a partir do ser-juntos intrnseco, primrio,
de todos os homens no mesmo mundo. Edmund Husserl (1859-1938)
necessrio revisar a fundo os pressupostos mais bsicos
de nossa concepo psicolgica. Objetivo: Com a criao da fenome-
nologia, Husserl pretende dar uma fun-
damentao filosfica filosofia e s
cincias. Ao fazer isso, h retomada do
define - possui uma significao central para a determinao de um certo nmero de obscuros enigmas problema da fundamentao radical de
sem soluo nas cincias modernas, incluindo as cincias matemticas, e correlativamente que ela im-
todo o empreendimento da razo filos-
portante para fazer aparecer uma sorte de enigma do Mundo desconhecido nas pocas anteriores. Todas
fica. O ponto de partida desta re-
estas obscuridades remetem de fato ao enigma da subjetividade formam, por conseguinte um conjunto com
o enigma da temtica e do mtodo da psicologia (Krisis, 1962, pp. 9-10, traduo nossa).
fundao a constatao da crise radical
A origem da crise, segundo Husserl, da cultura ocidental.
uma reviravolta que aconteceu em meados do sculo passado no que diz respeito atitude frente s ci- Por isso, para compreender a fundo a pro-
ncias. Essa reviravolta consiste numa maneira geral de estimar as cincias. O que est em questo no posta de Husserl a respeito das Cincias e
a cientificidade delas e sim o que as cincias e a cincia em geral significaram e podem significar para a da Psicologia, oportuno tomar como
existncia humana. A maneira exclusiva em que a viso global do mundo, prpria do homem moderno, na ponto de partida a leitura do texto Die Kri-
segunda metade do sculo XIX, deixou-se determinar pelas cincias positivas e pela prosperidade que elas sis der Europaischen wissenschaften und
prometiam, implicou considerar com indiferena as questes que so decisivas para a autntica humani- die Transzendentale Phaenomenologie
dade. Cincias simples de fatos formam uma simples humanidade de fato (p. 10). 1935-36, ed. 1954, ed. franc. 1962).
Esta situao denunciada pela crise da Europa devassada pelas guerras mundiais, expressa-se O ponto de partida a descrio do que
pelo fato de que na vida humana Husserl entende como causas da Crise a
"estas cincias no tm nada a dizer. As questes que elas excluem por princpio so exatamente partir da crise radical da vida da humani-
aquelas que so as mais urgentes para a nossa poca desgraada cuja humanidade abandonada aos dade na Europa. Ele reconhece que a cin-
altos e paixes do destino. So estas as questes que dizem respeito ao sentido ou ausncia de cia e a filosofia colocam-se entre estes
sentido de toda esta existncia humana. Estas questes no exigiriam elas tambm, em sua generali- fatores. Em particular, a crise da Psicolo-
dade e necessidade que se impe a todos os homens, que sejam meditadas suficientemente e que se gia Cientfica tem uma significao central
contribua para uma resposta que surgia da via racional? (...) Acerca da razo e da desrazo, acerca para o questionamento das cincias mo-
de ns mesmos enquanto homens sujeitos de liberdade, o que a cincia tem a dizer? A simples cincia dernas:
dos corpos evidentemente no tem nada a dizer, porque ela faz abstrao de tudo o que subjetivo. Ao longo do nosso trabalho, ns
Por outro lado, no que diz respeito s cincias do esprito, que passando em todas as suas disciplinas, no demoraremos em perceber que o
consideram o homem em sua existncia espiritual, e por isso no horizonte de sua historicidade, acha- carter duvidoso da Psicologia, esta
se que a sua cientificidade rigorosa exige do pesquisador que se coloque fora do circuito toda tomada sorte de doena da qual ela sofre no
de posio axiolgica, toda questo acerca da razo e da desrazo da humanidade e das formas de apenas nos nossos dias, mas h mui-
cultura desta humanidade, que se constitu em seu tema. A verdade cientfica, objetiva, exclusiva- tos sculos - em breve, a crise que a
mente a constatao de que este mundo" (idem, p. 10).
Continua ao lado...

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A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

5. A PSICOLOGIA EXISTENCIA- A primeira exigncia para se chegar a uma atitude 2. Estgio tico:
LISTA de seriedade existencial consiste em concentrar o H o reconhecimento e a recusa de si por
olhar em si prprio. Desse modo, o indivduo pode parte do indivduo: ele reconhece que o
reconhecer a si mesmo como um EU PESSOAL, mal lhe pertence essencialmente e reco-
empenhado com a prpria existncia. nhece a realidade em seu carter concreto.
O indivduo, para apropriar-se de si mesmo assa atravs do desespero que o indivduo
atravs de um processo dinmico, que consiste em entra neste estdio, uma vez que s nesta
opes para uma ou outra forma de existncia. condio ele toma a conscincia necess-
Essa opo assume normalmente a forma de ria para abandonar sua atitude de especta-
uma transio por trs estdios, ou concepes dor da realidade. Ento se torna capaz de
da existncia, para se chegar finalmente ao liberdade responsvel, assume a responsa-
reconhecimento da vocao radical. Esses est- bilidade de construir a si mesmo e identi-
dios no so nem sucessivos no tempo, nem fica a realizao de si no dever concreto
mutuamente exclusivos, pois o estdio superior da responsabilidade. (Temor e tremor).
retm em si aquilo que foi superado. Nesse
sentido, a caracterstica fundamental do indiv- 3. Estgio religioso:
Neste o indivduo entra em relacionamento
Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855) duo o fato de ser pura possibilidade, encarna-
com o Absoluto. Deus a regra do indivduo.
da por uma opo da liberdade. Ser livre signi-
Origens filosficas: Soren Aabye Kierke- Quando o pecado entra em discusso, a tica
fica poder contribuir para a prpria realizao,
gaard. fracassa, pois o arrependimento a suprema
mas tambm poder negar esta realizao.
Giles (1975) afirma ser expresso da tica, mas tambm a mais profun-
O desafio da liberdade induz a experincia
"Kierkegaard o pensador de maior da contradio tica. Depois de romper radi-
da angstia, a percepo da vertigem da
destaque da corrente existencialista, calmente com o mundo, o homem de f volta
liberdade. o sentimento de no se poder
1. no s por ser o primeiro da refe- para o mundo, recebe-o de novo mas com a
apoiar em nada.
rida corrente, 2. como tambm pela diferena de estar plenamente consciente de
prpria perspiccia das anlises que 1. Estgio Esttico: (Hedonismo) sua dependncia do Infinito.
faz da situao em que o homem O indivduo procura no mar sem fundo dos A experincia religiosa um paradoxo pois
moderno se encontra, 3. e, sobretu- prazeres, como tambm nas profundezas do nela o homem descobre a sua subjetividade
do, pela influncia que exerceu so- conhecimento, o sentido de sua existncia. como algo finito, mas dependente da infi-
bre todos os filsofos fenomenlo- Ele se concebe numa completa continuidade com nidade de Deus.
gos-existencialistas contemporneos, a natureza, e, por causa disso, torna-se escravo dos O homem esprito. Mas o que o espri-
pois dele que o existencialismo de- acontecimentos e das foras exteriores. Sempre to? o eu. Mas, nesse caso, o eu? O eu
riva historicamente sua temtica, ou procura do instante efmero que passa, no vive se uma relao, que no se estabelece com
seja, sua terminologia e seus con- no do instante que j passado. Por isso, a reali- qualquer coisa de alheio a si. mas consigo
ceitos fundamentais, apesar da vari- prpria. Mais e melhor do, que na relao
dade apenas lembrana.
edade das interpretaes s quais propriamente dita, ele consiste no orientar-
estes foram submetidos por seus di-
Daqui derivam a tristeza, a melancolia, a von-
tade infeliz, a perda de si numa infinidade de se dessa relao para a prpria interiorida-
versos expoentes" (p. 5). de. O eu no a relao em si, mas sim o
sensaes passageiras, e portanto a evaso (ou
seu voltar-se para si prpria, o conheci-
Dados biogrficos de Kierkegaard: num passado irreal, ou num futuro impossvel,
mento que ela tem de si prpria depois de
05/05/1813 - Nasce, em Copenhague ou na atividade e nas paixes desordenadas). O estabelecida. O homem uma sntese de in-
1830-1840 - Cursou Teologia e Filosofia estado esttico tem por companheiro o desespe- finito e de finito, de temporal e de eterno, de
Sua produo foi muito rica (a obra com- ro que vem do interior do indivduo. liberdade e de necessidade, em suma, uma
pleta foi publicada em 20 volumes). As Frente s tempestades da paixo o meu sntese. Uma sntese a relao de dois
obras mais importantes so: Temor e Tre- esprito como um mar enraivecido. Se al- termos. Sob este ponto de vista, o eu no
mor, 1843; Dirio de um sedutor, 1843; O gum pudesse surpreender a minha alma existe ainda. Numa relao de dois termos,
conceito de angstia, 1844; O desespero em tal situao, julgaria ver uma barca a prpria relao entra como um terceiro,
humano, 1849; Sobre meu trabalho como mergulhando a pique no mar, como se, na como unidade negativa, e cada um daque-
um autor, 1851. sua terrvel precipitao, a sua rota mar- les termos se relaciona com a relao, ten-
Contedo de sua filosofia: casse o fundo do abismo. do cada um existncia separada no seu re-
Kierkegaard reivindica contra Hegel (ra- O viajante tem, apesar de tudo, a consolao lacionar-se com a relao; assim acontece
da paisagem, cujo aspecto se vai constante- com respeito alma, sendo a ligao da
cional = real; Deus = mundo = Indivduo)
mente modificando aos seus olhos, e o fato de alma e do corpo uma simples relao. Se,
a pluralidade do real e a oposio irredut-
que em cada uma dessas modificaes, pode pelo contrrio, a relao conhece a si pr-
vel entre tais realidades. Para ele, a reali- ter a esperana de encontrar uma sada; mas
dade no poder ser condensada num sis- pria, esta ltima relao que se estabelece
aquele que se perde em si prprio no tem um um terceiro termo positivo, e temos ento o
tema. O ponto central do problema do to vasto terreno por onde encaminhar os seus eu. Uma relao desse modo derivada ou
conhecimento o indivduo e a sua exis- passos; em breve se d conta de estar fechado estabelecida o eu do homem; uma rela-
tncia encarnada: pois, o que vale conhe- num circulo, de onde lhe impossvel escapar o que no apenas consigo prprio mas
cer a verdade se ela no tiver nenhum no momento em que j a sua alma inquieta com o outro. Da provm que haja duas
efeito na existncia concreta e integrada julga descortinar a luz do dia penetrando no formas do verdadeiro desespero. Se o nosso
do indivduo particular? Que adianta ex- covil , afinal, uma nova entrada que se lhe eu tivesse sido estabelecido por ele prprio,
plicar racionalmente toda a realidade, re- depara e, perseguido pelo desespero como o uma s existiria: no querermos ser ns
solver todos os problemas teoricamente, animal selvagem pelos ces, constantemente prprios, querermo-nos desembaraar do
se essa explicao e essa resoluo no busca uma sada e sempre encontra uma en- nosso eu, e no poderia existir esta outra: a
tiverem nenhuma repercusso correspon- trada por onde, uma vez mais, penetra em si vontade desesperada de sermos ns prpri-
dente na existncia do indivduo? A ver- prprio. A conscincia apresenta-se-lhe ape- os. O que estas frmula, com efeito, traduz,
dade deve tornar-se existencial no ato do nas como um conhecimento superior tomando a dependncia do conjunto da relao,
indivduo viver sua existncia concreta. a forma de uma inquietao que, num sentido que o eu, isto a incapacidade de, pelas
mais profundo, nem sequer o acusa, mas o suas prprias foras, o eu conseguir um
Portanto, o que indispensvel no tanto
mantm desperto, e lhe no permite qualquer equilbrio e o repouso; isso no lhe
conhecer a verdade e sim introduzi-la na
repouso na sua estril agitao(O Dirio de
existncia. um sedutor, em Os Pensadores, p. 19, pp. 6-7). Continua...

83
TEORIAS E SISTEMAS I

possvel, na sua relao consigo pr- que detectamos o conceito de existncia do ser-no-mundo; 4. a situao de ser-no-
prio, seno relacionando-se com o que de forma mais explicitada e com o exato mundo uma situao de cuidado, ou preo-
ps no conjunto da relao. Eis a for- significado com que o registramos na cupao. A relao de cuidado consigo
mula que descreve o estado do eu, Psicologia Contempornea (p. 37). mesmo e com o mundo caracteriza todas as
quando deste se extirpa completamente Aponta para o teor religioso (para Penna, realizaes da vida; 5. o cuidado manifesta-
o desespero: orientando-se para si Kierkegaard. mais pensador religioso do se na forma temporal, especificamente na
prprio, querendo ser ele prprio, o eu que propriamente filsofo) e protestante morte; 6. com base nisso, podem ser distin-
mergulha, atravs da sua prpria
de seu existencialismo (luterano), con- guidos dois modos de compreender intei-
transparncia, at ao poder que o cri-
trapondo-o ao do Agostinho, por ser ca- ramente diferentes do ser-no-mundo: a)
ou (A doena mortal o desespero,
em Os Pensadores, 1979, pp. 195-196). racterizado por uma abordagem irracio- autenticidade: no reificao, b) inautenti-
O indivduo sendo esta sntese, ele no to- nalista (a f nada tem a ver com a razo) cidade: reificao, no uma falta produzi-
talmente auto-suficiente mas s conseguir e negativista acerca da natureza humana da historicamente nem pode ser preenchida.
autorealizar-se relacionando-se com o Eterno. (totalmente corrompida pelo pecado, se-
A contribuio fundamental de
Se no consegue este relacionamento, cai no gundo Lutero, e apenas ferida e pertur-
Husserl foi a demonstrao de que a
desespero. O eu perante Deus toma nova qua- bada, segundo o catolicismo). Penna intencionalidade da conscincia fun-
lificao. J no apenas um eu humano mas afirma que Kierkegaard se inspira tam- da-se na temporalidade da presena
o eu em face de Deus. A medida do eu sem- bm em Pascal (a relevncia atribuda humana
pre o que est diante de si. So a conscincia paixo e angstia). Penna enfatiza tam-
bm as observaes de Kierkegaard no A nfase de Heidegger na anlise existen-
de estar perante de Deus faz do eu concreto,
que diz respeito histria da cultura cial do modo de ser da pessoa. O ponto de
individual, um eu infinito. Isto acontece no
apontando que as trs fases da existncia partida de sua psicologia a recusa de redu-
instante: o instante o ponto de ligao entre
humana (esttica, tica e religiosa) cor- zir os fenmenos psquicos a epifenmenos
o temporal e o eterno. No instante o indivduo
respondem a trs momentos diferentes da de natureza biolgica:
faz a sua opo. A filosofia para Kierkegaard
o drama da conquista do eu. histria da cultura (paganismo, judasmo, Enquanto cincia do homem, en-
cristianismo). Aponta tambm para a quanto antropologia, a psicologia no
coincidncia entre vida e verdade no pode, por falta de uma fundamentao
pensamento de Kierkegaard: na exis- ontolgica, ser encaixada numa biolo-
tncia que se aprende a verdade. Neste gia geral. (...) Este ente que ns mes-
sentido, o oposto do cartesianismo. mos sempre somos e que tem aquela
Penna assinala a 'imensa influncia de possibilidade de ser que consiste em
Kierkegaard sobre Heidegger' bem como pr o problema, o designamos com o
sobre toda a Psicologia e Psiquiatria termo de dasein (estar a). O homem
existencial, atravs da interpretao de o lugar onde est a manifestao do
Boss e de May. ser, abertura originria ao ser (O
ser e o tempo, p. 114).
5.1. APRECIAO DOS HISTORIA-
DORES DA PSICOLOGIA ACRECA 6. MARTIN HEIDEGGER Portanto, o homem no uma coisa do
DA CONTRIBUIO DE KIERKE- mundo, mas aquele para o qual o mundo
GAARD HISTRIA DA PSICO- se abre. Por isso no podemos partir do
LOGIA mundo para compreender o homem. Se a
psicologia descuida disso, e em lugar de
partir do homem para compreender o
mundo, parte do mundo para aplicar ao
homem as categorias que utiliza para defi-
nir as coisas do mundo, a psicologia fra-
cassa em seu objetivo, pois descuida do
carter especificamente humano que o
ser-no-mundo, segundo uma modalidade
que as coisas no tm. O termo mundo
no denomina a totalidade das coisas natu-
rais, mas o mundo das coisas dado ao ho-
mem. Por isso, o homem projeta o mundo.
Penna (1987), em seu livro sobre Histria e Para ocupar-se verdadeiramente do homem,
Psicologia, dedica um captulo inteiro a psicologia dever ento estudar a original
contribuio de Kierkegaard. (Sobre os fun- capacidade do homem projetar o mundo, a
damentos histricos e conceptuais da Psi- sua original 'preocupao' com o ser-a. O
cologia Existencial: acerca das contribui- Martin Heidegger (1889-1976) que a preocupao?
es de Kierkegaard).
Neste captulo, Penna assinala com muita A obra mais importante de Heidegger O Um dia, quando a Preocupao atra-
propriedade o erro da identificao entre ser e o tempo, 1927. vessava um rio viu a argila. Tomou um
Teses fundamentais de sua filosofia podem pouco e comeou a molda-la. Refletia
Psicologia Fenomenolgica e Psicologia
ser assim resumidas: 1. distino entre ser e sobre o que fizera, quando Jupiter en-
Existencial, bem como a leitura histria trou em cena. A Preocupao lhe pediu
da Psicologia Fenomenolgica como ente. Destruio da ontologia do ente. A
questo fundamental da ontologia o sen- que desse uma alma quela forma. En-
simples etapa preparatria da Psicologia to uma discusso surgiu entre os deu-
Existencial (R. May). Erro grave, a tido do ser; 2. o nico ente que compreende
ses. Cada um quis dar seu nome nova
nosso ver, pois ambas as correntes pos- ser o homem, pois somente ele capaz de
criao. Estavam discutindo quando a
suem identidade prpria e absolutamente se perguntar pelo sentido de algo; 3. o ho-
Terra se aproximou e insistiu que seu
inconfundvel (p. 34). Indica Kierke- mem o estar-a do ser (dasein) e o estar- nome fosse dado nova criatura, visto
gaard como um dos iniciadores da pers- a ser-no-mundo. A anlise da situao que ela lhe tinha dado o corpo. Os trs
pectiva existencial: em Kierkegaard fundamental do homem a fenomenologia
Continua...

84
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

chamaram Saturno para julgar a SOBRE PSICOTERAPIA


questo. Saturno disse a Jpiter: (POSSIBILIDADE E FACTICIDADE DA AO PSICO-
Como tu deste criao uma alma, TERAPUTICA)
receber a sua alma depois da Por Ludwig Binswanger
morte. E tu Terra, recebers o cor-
po. E a Preocupao que moldou a Diante de minha pergunta acerca do que esperavam em
criatura, possui-la- enquanto vi- primeiro lugar de uma conferncia sobre psicoterapia, jovens es-
ver. Quando ao nome ser HOMO tudantes suos de medicina me responderam sem vacilar: uma
por ter vindo de HUMUS(ibidem). Como pode
explicao acerca de como pode atuar com eficcia a psicoterapia. atuar com
O homem limitado no tempo, por isso o Posso supor que entre vocs tambm existem muitos que se for- eficcia a
tema da morte (limite) muito importante. mularam esta pergunta e esperam uma resposta; aos jovens es- psicoterapia?

Daqui nasce o sentimento da angstia. O tudantes de medicina algo muito novo ouvir falar de uma tarefa
ser do homem tem que se realizar no tem- mdica, na qual no se atua com as mos, com instrumentos ou
po que lhe dado, na histria. A existncia medicamentos, com luz, ar ou gua, com eletricidade, calor ou
fundamentalmente histrica. O ser-a do frio, mas com a conversa humana, a palavra e todos os outros
homem pode enfrentar o mundo de manei- meios pelos quais o homem pode entrar em contato com o ho-
ra passiva, mas tambm pode projetar-se mem e atuar nele.
no mundo de forma a tornar-se autntico. Se ante a pergunta de como pode atuar com eficcia a
Isto depende de uma deciso pessoal e psicoterapia no querem escutar meros lugares comuns no senti-
implica na existncia da liberdade. do dos dogmas tericos de escolas psicoteraputicas isoladas nem
tampouco mera casustica, mas algo da coisa em si, ento peo-
6.1. OS PSICLOGOS E A POSI- lhes que tenham em conta antes de tudo que no podemos en-
O DE HEIDEGGER tendermo-nos a partir de fatos cientficos, se no determinamos
Penna, em artigo de 1994, discute a com preciso, aclaramos e examinamos em seu alcance o sentido
contribuio do texto O ser e o tempo das palavras e dos giros com os quais designamos e parafrasea-
de Heidegger para a fundao da psico- mos esses fatos. Peo-lhes, pois, que no tomem minhas mani-
logia existencial e da anlise existencial festaes como resultado de uma af de encontrar uma quinta
(Boss e Binswanger). Penna frisa a pata num gato, mas como a sria inteno de mostrar-lhes o as-
averso de Heidegger no que diz res- sunto mesmo de que trata nosso tema e exp-lo o mais viva-
Psicoterapia:
peito psicologia experimental, bem mente possvel ante os olhos de seu esprito. tecnicismo
como as criticas a Freud (contradio A palavra psicoterapia um tecnicismo psiquitrico. Como psiquitrico
entre determinismo cientfico naturalista os termos tcnicos, deve sua fixao e seu sentido a uma seleo
e a afirmao da liberdade do sujeito na conceitual de uma determinada esfera ntica levada a cabo a par-
terapia analtica). tir de objetivos de saber e rendimento psiquitrico-clnicos. A es-
Penna ressalta tambm as diferenas fera do ser da que aqui se trata a esfera do ser inter-humana, Ser-comum
entre fenomenologia e existencialismo: mais exatamente, do ser comum entre os homens ou comum ao entre os homens
e ao mundo
Heidegger retoma da fenomenologia o mundo. Em toda forma de psicoterapia mdica existe dois homens
mtodo fenomenolgico mas 1) distan- frente a frente, de algum modo dirigidos um para o outro; se
cia-se da fenomenologia pelo fato de colocam dois homens de certa forma um com o outro e separa-
por a nfase na existncia e no na es- dos um do outro. Na expresso psicoterapia, esta relao entre Reduo da
psicoterapia:
sncia; 2) pelo uso do mtodo fenome- os homens, ou com os homens, se simplifica ou se reduz a um 1. relao com
nolgico, sobretudo no que diz respeito trplice respeito: primeiro, pelo fato de que em vez de um dos o abstrato de
s redues fenomenolgicas. Para Hei- termos da relao, do enfermo, se aludir exclusivamente a uma uma psique
degger, preciso estudar a existncia abstrao cientfica, a psique, enquanto que o outro termo, o m-
enquanto , e no elimin-la pela opera- dico, desaparece totalmente atrs de sua funo de prximo, da 2. relao se
o da reduo. A neutralidade da fe- therapia; segundo, porque somente toma expresso esta direo torna mdico-
nomenologia de Husserl para Heidegger nica de relaes do sujeito funcional teraputico, do mdico, psique
a negao da atitude filosfica. psique do enfermo, mas no aquela de enfermo-mdico; terceiro
e ltimo, porque a confrontao entre mdico e enfermo no se 3. relao de
servio a uma
7. LUDWIG BINSWANGER expressa como uma relao de proximidade, mas como servio a coisa
uma coisa. Porque psique, no sentido mdico psiquitrico, no si-
gnifica de modo algum prximo = pessoa, nem mesmo sujeito
psicolgico, mas objeto animado, organismo animado, unidade
funcional anmica, essncia das funes anmicas vitais etc.; the-
rapia, pelo contrrio, no sentido mdico, significa ateno, cui-
dado, assistncia, tratamento, como se pode aplicar tambm a
outro organismo, a um animal ou a uma planta, e em resumo si-
A psicoterapia
gnifica servio assistencial ou prestao de servios a um objeto mdica signifi-
para se cuidar. A psicoterapia mdica significa, pois, traduzida li- ca, pois...
teralmente, servio mdico alma de um prximo (concebida
como essncia das funes anmicas vitais). Se nos reduzssemos
a este conceito de psicoterapia, tal como se expressa na palavra
mesma, quer dizer, indo da reduo do sentido do ser prximo
interpretao de uma prestao unilateral de servios mdicos
Continua...

Referncia Bibliogrfica
BINSWANGER, Ludwig (1973). Sobre Psicoterapia (pp.
117-138). Em L. Binswanger. Articulos y conferencias
Ludwig Binswanger (1881-1966) escogidas. Madrid: Gredos (original publicado em 1933).
Traduzido por Paulo Roberto de Andrada Pacheco.

85
TEORIAS E SISTEMAS I

psiquitricos, nunca estaramos em situao de compreender nem Sua obra ber Phnomenologie, 1922,
entendermo-nos sobre como pode atuar a psicoterapia, pois a trata da aplicao do mtodo fenomenol-
psicoterapia mdica no proporciona nem cria novas foras, bem gico de Husserl a psicopatologia, e dis-
como no o faz a medicina corporal; mas, assim como esta con- tino da psicopatologia das cincias natu-
Isolar, concen- segue apenas isolar, concentrar e dirigir as foras criadoras que
trar e dirigir rais. A obra Die Bedeutung der Daseinsa-
se encontram no universo inorgnico-orgnico, o cosmos, do nalytik Martin Heidegger fr das Selbes-
mesmo modo a psicoterapia s trata de isolar, concentrar e dirigir tverstndnis der Psychiatrie, de 1949
as foras criadoras que se encontram no cosmos do ser prxi- onde, Binswanger, influenciado pela leitu-
mo, do ser com e para outro dos homens. Ambas as esferas do ra do O ser e o tempo de Heidegger, apro-
ser, peo-lhes que tenham bem em conta este princpio, so funda a questo da existncia do eu, o re-
igualmente originais e de igual modo originalmente fortes. Com conhecimento da dimenso temporal.
estas duas foras originais temos que atuar em todos os ramos da Afirma a necessidade de encontrar uma
medicina; podemos nos remontar sua origem, mas no alm da estrutura global da existncia humana e a
origem, porque aquilo que essas foras significam no mundo in- necessidade de uma base filosfica que
teiro, em si e por si e em relao recproca, j no assunto m- justifique a psicologia enquanto cincia
dico. Os mdicos (assim formulou claramente Hipcrates um fim autnoma. Outra obra importante Me-
ltimo do saber mdico) se inclinam ante os deuses, porque na lancholie und Manie: Phnomenologische
arte mdica no est contida nenhuma fora sobrenatural. Studien, 1960, que onde Binswanger
A pergunta de como pode atuar a psicoterapia, to unvo- afirma que a anlise da estrutura da rela-
ca ao parecer de todos, , como vocs j devem ter percebido, o do eu com o mundo implica ir alm da
Como poss-
vel que a psico- fundamentalmente equvoca; num sentido significa como poss- temporalidade, voltando assim Husserl,
terapia possa vel que a psicoterapia possa atuar. Tal era seguramente o sentido sobretudo no que diz respeito ao uso da
atuar? que meus jovens amigos tinham na mente ao formular-me a per- reduo transcendental, indo alm da di-
gunta. No entanto, em outro sentido a pergunta poderia ser: de menso psicolgica e mundana.
De que modo a
psicoterapia que modo a psicoterapia consegue atuar com eficcia? Em outras
consegue atuar palavras, de que modo o psicoterapeuta, num caso concreto, con- o ser-homem no se absorve to-
com eficcia? segue a ao psicoteraputica. Como facilmente se poder ver, talmente no ser-no-mundo e, desse
estas duas perguntas contm uma terceira, a de quais so os li- modo, na espacializao e tempora-
Quais os limites lizao do mundo. Muito o contr-
da psicoterapia? mites da psicoterapia, mas no entrarei em detalhes com respeito
a esta ltima, pois na resposta primeira surgir a resposta a rio, ele deve ser compreendido, alm
esta tambm. primeira destas perguntas, que naturalmente disso, como ser-alm-do-mundo no
sentido do bero e da eternidade do
esto estreitamente ligadas entre si e que somente se podem res-
possvel que a amor, onde no h nem em cima
psicoterapia tra- ponder plenamente independentemente, j lhes dei uma resposta:
nem embaixo, nem perto nem longe,
balhe com efi- possvel que a psicoterapia trabalhe com eficcia, porque repre- nem antes nem depois (Trs formas
ccia, porque... senta uma parte determinada da universal e continuamente exer- de existncia malograda, p. 14).
citada ao do homem sobre o homem, e de todo indiferente se
se trata de uma ao adormecedora por sugesto, despertadora Binswanger elabora um novo modelo para
por educao ou puramente comunicativa existencial. (Pela ltima os estudo dos fenmenos psicopatolgi-
expresso entendemos com Jaspers, Martin Buber, Lwith - Das cos, tendo como ponto de partida as filoso-
Individum in der Rolle des Mitmenschen -, Griesbach e outros, o fias de Husserl e de Heidegger. Com efei-
puramente humano, no um ser um com outro nem ser um to, Binswanger foi o primeiro que perce-
para outro complicado nem perturbado por cuidado ou servi- beu a importncia que a constituio fun-
o algum, como o baseado nas relaes de verdadeira amizade, damental do homem apontada por Heide-
A possibilidade amor, autoridade ou confiana). A possibilidade da psicoterapia gger, pode ter para a psicologia, a psico-
da psicoterapia no descansa, pois, em mistrio nem segredo algum, como vocs patologia e a psicoterapia. O centro deste
descansa sobre... devem ter ouvido, nem sequer em algo novo ou extraordinrio, modelo o conceito de alienao como
mas em uma caracterstica fundamental de sua existncia, o mais 'modo de ser no mundo'.
prximo e familiar, pois o que para ns o mais prximo, ns Com efeito, para Binswanger, o homem
mesmos e nossas relaes para com o prximo, vem teoricamente diferente dos outros entes do mundo,
nossa ateno em ltimo lugar; pois a contemplao, a interro- por causa de sua abertura ao ser. Por
gao tericas necessitam distncia, perspectiva; necessitam um isso, no correto partir do mundo para
olhar firme e tranqilo que se dirija por cima de nosso destru- compreender o homem (seguindo o mo-
do e intranqilo ser de todos os dias. delo das cincias naturais), como se o
Se nos colocamos a examinar o segundo significado de homem fosse uma coisa do mundo. To-
nossa pergunta, ou seja, de que modo a psicoterapia consegue davia, o homem no uma coisa do
atuar com eficcia ou de que maneira o psicoterapeuta mdico mundo, pois o homem aquele sujeito
consegue a ao teraputica em um caso isolado, temos que ter para o qual o mundo se desvela. A
em conta primeiramente na resposta em que medida o ser do transcendncia esta dimenso do ho-
mdico limita o ser do prximo, e em que medida lhe insufla mem pela qual ele est sempre fora de
algo novo. Isto novo, vocs o sabem j, no pode nascer do si, sai de si mesmo para preocupar-se
mesmo ser com outro, mas somente da ateno mdica ao de- com o mundo, para projetar o mundo.
ver mdico concreto, ou seja, do saber mdico psicolgico e do Uma psicologia que no assuma como
Ser do prxi-
mo + Ser do atuar segundo este saber. Estas duas esferas, o ser do prximo ponto de partida a considerao desta
mdico = um e, a nova, o ser do mdico, no esto na relao de estar um dimenso ontolgica (= que se refere
para o outro atrs do outro, ao lado do outro ou separado do outro, mas na realidade no seu sentido) do homem,
relao dialtica de um para o outro. A dialtica entre o verda- destinada falncia. Tendo como ponto
deiro fundamento de toda psicoterapia, o se tornar absorvido fc- de partida a anlise existencial, ao invs
tico (biografia) no ser um com outro, e ser o um para o outro, do dualismo sujeito-objeto, Binswanger
alcana dois objetivos:
Continua... Continua...

86
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

1. possvel compreender o alienado e o por um lado, e o conhecimento e domnio da psique como um or-
normal como modos de pertencer ao mesmo ganismo de funo vitais biolgico-psicolgicas diferentes, por
mundo. Nesse sentido, o alienado no outro, domina, de fato, toda psicoterapia mdica prtica e tam-
aquele que vive fora do mundo, mas aquele bm todas as manifestaes cientficas acerca dela. A comunica-
que na alienao encontra uma modalidade o na existncia e o atuar com o fim de liberar e dirigir as foras
de ser-no-mundo. Ento a sade e a doena biolgico-psicolgicas so os dois plos dialticos da psicoterapia
mental no podem ser diferenciadas na base mdica, dos quais ningum pode aparecer sozinho e de per si nem
de um sistema terico a priori. Existem duas tampouco pode retroceder totalmente em favor do outro. Quer di-
formas de existir do homem: a) a existncia zer, como psicoterapeuta mdico nunca poderei ser somente o
inautntica, forma impessoal de relao com amigo nem o simpatizante do enfermo, como no caso das relaes
o mundo. Ocorre nas situaes em que o ser puramente existenciais, ainda que nunca tampouco estarei exclu-
jogado no mundo prevalece sobre o projeto sivamente consagrado tarefa. Um bom psicoterapeuta ser Um bom
psicoterapeuta
no mundo, quando os fato prevalecem sobre sempre aquele que, para utilizar uma excelente expresso de ser...
a transcendncia. Ento para o sujeito, a rea- Martin Buber, nesse contraponto criado por aquela relao dialti-
lidade no mais sua. A existncia torna-se ca, possa ver claro e trabalhar profissionalmente.
repetio de possibilidades j dadas. O ho- Um exemplo da vida diria poder esclarecer o que foi
Um exemplo...
mem no assume mais as coisas em seu pro- dito at agora e preparar para o que segue: me chamam para ver
jeto e sim deixa-se determinar por elas. b) a uma jovem que comeou a fazer psicanlise, dirigida por mim e Jovem que,
existncia autntica que se pergunta acerca que se encontra em um estado, h dois anos, durante as mens- durante as
truaes, sofre durante horas e at dias; em curtos e regulares menstruaes,
do ser, busca o sentido de si mesma. A au- d ruidosos
tenticidade, ou a no autenticidade da exis- intervalos d um soluo ruidoso e ao mesmo tempo atacada por soluos, tem
tncia, se alcanam por uma deciso. Toda- espamos rtmicos toda a musculatura respiratria, em particular o espasmos
via, para ser capaz de deciso, preciso que o diafragma, assim como o esternoclideo-mastideo e a regio da rtmicos na
musculatura
homem escute o chamado, a voz da consci- musculatura da platisma enervada pelo facial direito at o orbicu-
respiratria...
ncia. A condio para esta escuta o siln- lar. O sensrio est totalmente livre, ainda que lhe falte nessas
cio. Este chamado e esta deciso torna o ho- condies o sentimento do prprio corpo, sintoma muito impor-
mem sem-ptria. Nesta condio, o homem tante, como vero logo, e sempre indica graves perturbaes do
conserva sua essncia e a possibilidade de sentido do corpo ou da conscincia do corpo. A enferma suporta
sua liberdade. A liberdade torna o homem sua condio com leve expresso de martrio no rosto, ainda que
um poder ser: ele pode realizar seu projeto no fundo com la belle indiffrence de muitos histricos. Diante
mas tambm falhar. desse quadro, outros mdicos haviam tentado muitas coisas: hip-
2. A psicologia assim esboada no lida nose, cinesioterapia, choque e surpresa, faradizao, tudo em
mais com um conceito abstrato de homem vo, de modo que se resolveu, para alvio da paciente e em consi-
mas com o homem, salvo e garantido na derao vizinhana incomodada durante a noite pelo penetrante ter e cloro-
e repetido rudo do soluo, dar-lhe ter e clorofrmio por via bucal frmio
sua humanidade frente qualquer conceitu-
ao cientfica redutiva. at conseguir uma leve narcose. O ataque se produz, repito, du-
A psicologia inicia quando com- rante a menstruao; aparece imediatamente, os nicos sintomas
preende a presena humana como prodromais so leves dores na nuca. Apesar de minhas boas rela-
ser-no-mundo originrio e considera es com a enferma, no se conseguiu influncia alguma no qua-
as estruturas fundamentais nas quais dro, de modo que quando estava com ela, esta manifesta o desejo
a presena humana existe fatual- de tomar sua dose do frasco de clorofrmio que se encontra
mente (Ser no mundo, p. 101). mo. O mesmo se repete uma vez mais no dia, e igual no dia se-
guinte durante uma hora e meia, e, depois de um intervalo de
7.1. ANLISE EXISTENCIAL dois dias, uma vez mais. A enferma est h poucos dias no sana-
Com efeito, a anlise existencial no com- trio; os motivos patognicos na biografia no podem ser exami-
preende pela explicao/reduo do fen- nados nem compreendidos pelo mdico nem pela enferma. Como
meno a modelos conceituais preconcebi- vocs vem, a situao para o mdico, espinhosa. Trata-se de
dos, mas pela descrio dos modos em que se a enfermidade, isto , sempre que se trate de uma neurose,
a presena humana (Dasein) se revela, ou se a enferma tem que manter a posio dominante e reduzir o
em outros termos uma certa estrutura que mdico ao papel de espectador passivo e simples anestesista, Mdico
define o estar presente no mundo. como sempre foi nesse caso, ou se o mdico tem que atuar com
espectador
passivo?
Qual o mtodo da anlise existencial? psicoterapeuta, quer dizer, desempenhar seu papel como prxi-
Binswanger utiliza o conceito heideggeriano mo e mdico, e ser capaz tambm de desempenhar realmente
de compreenso: o homem investindo as coi- esse papel. Se o mdico se submete todavia uma ou duas vezes,
sas e a realidade com seu projeto, torna-as isto pode ter uma conseqncia decisiva (em sentido negativo)
significativas. A compreenso desvendar o em todo o desenvolvimento do tratamento, at no psicanaltico;
significado que as coisas assumem para o por outro lado, se empreende uma interveno psicoteraputica e
sujeito, enquanto elas so investidas pelo pro- falha tambm entra em jogo o bom xito do tratamento inteiro;
jeto que este escolhe. O lugar para esta com- esse um dos motivos pelos quais Freud desaconselhou, como
preenso a linguagem, pelo que ela mesma princpio, a interveno ativa durante a anlise. Da hipnose no
diz, revela. Desta forma, a anlise existencial esperava eu muito depois das at ento fracassadas tentativas,
no interpreta o homem nem explica seus abstrao feita de minha oposio de princpio a ela; por outro
contedos psquicos e expresses a partir de lado, no se podia esperar, como vocs acabam de ouvir, at o
uma teoria extrnseca (=normativa meta indi- aclarar-se da biografia e patografia, mas dever-se-ia, apesar da- As exigncias da
vidual). Ela busca o critrio normativo, a nor- quela advertncia, atuar decididamente, o que um exemplo de situao psicote-
ma, ou seja o critrio de compreenso, no su- rpica podem ser
que as exigncias da situao psicoterpica podem ser mais fortes mais fortes que
jeito existente, em seu modo de ver e indicar o que as indicaes tericas do mestre. Nesses casos prevalecer as indicaes
significado das coisas, a partir de seu projeto. sempre a audcia e o desejo de triunfo que vocs tenham, e no tericas.
Assim o sujeito que oferece a chave inter-
pretativa de sua existncia. Continua...

87
TEORIAS E SISTEMAS I
A audcia a teoria. Recordo, pois, como me veio imediatamente a ocorrn-
prevalece frente 8. INFLUNCIAS DA FENOME-
cia, ou, se vocs querem, a inspirao de aproximar-me tran-
teoria
qilamente da cama da enferma, rodear-lhe o pescoo com os
NOLOGIA NA PSICOLOGIA
Spielberg afirma que neste sculo a feno-
dedos da mo direita e comprimir-lhe a traquia com tanta fora
menologia influenciara a psicologia e a
que lhe chegasse a faltar a respirao; assim, ela tratou logo de
Presso no psiquiatria muito mais do que qualquer
pescoo se soltar, e como a presso cedeu por um momento, fez uma
outro movimento filosfico. Isto aponta
forte deglutio. Com isto se interrompeu imediatamente o solu-
para o fato de que a filosofia tem um grande
o, e depois de dois ou trs repeties da operao desapareceu
significado para a cincia, particularmente a
por completo.
psicologia e a psiquiatria. As influncias da
Vocs tm aqui um dos inmeros e infinitamente varia-
fenomenologia na psicologia so marcan-
dos exemplos de como a psicoterapia mdica pode atuar com
tes: buscando superar as metodologias res-
Aconteceu eficcia. O que tinha acontecido? Asseguro-lhes que nada de
algo: condio tritivas impostas pelo positivismo e pelo
de toda arte.
extraordinrio. No entanto, ao mdico aconteceu algo. Esta a
naturalismo, a fenomenologia aponta para
condio primeira da arte teraputica, da arte mdica, de toda
novos fenmenos e novas interpretaes.
arte. Porm vocs tm que levar em considerao que essa
Suas contribuies mais relevantes se do
ocorrncia de profissional e no de diletante, apenas quando
no estudo da percepo, das emoes, da
surge de uma lei de estilo cientfico-artstico determinante para
personalidade e da psicologia social. Evi-
a personalidade mdica e materializada, por assim dizer, por ela.
dentemente estas influncias no so puras
O mesmo se aplica inspirao na arte mdica, como tambm
e o Husserl poderia apontar para vrias cor-
inspirao no sentido de um motivo musical ou potico. Essas
rupes de seu projeto radical de construo
ocorrncias vm, quando uma pessoa no precisamente um
de uma cincia rigorosa.
gnio, no do cu, mas, como tudo o que no extraordinrio,
do trabalho duro e paciente e do contnuo enfrentamento do 9. CONTRIBUIES DE FENO-
homem com as leis e regras objetivas de sua arte e da cincia. MENLOGOS NO MBITO DA
Aquela ocorrncia s consistiu, ante a to profundamente arrai-
PSICOLOGIA
gada e poderosa perturbao ou falta de regra de uma forma
9.1. MAX SCHELER
funcional biolgico-fisiolgica e evidentemente tambm psicol-
Romper com o gica de um ciclo funcional da Gestalt, como se expressa Von
outro poder Weizscker, em chamar e por em jogo outro poder que fosse su-
perior quele poder vital perturbante, se vocs entendem, de-
monaco; a saber, o poder da falta de respirao. Muito fre-
qentemente, tanto o mdico da alma como tambm o do corpo
tm que se limitar a enfrentar uma fora vital com outra, a ser,
por assim dizer, um fazedor de intrigas na obra que a vida re-
presenta, seja em oculto silncio, seja em ruidoso tumulto que
se ouve de longe. No caso anterior vocs tm diante de vocs
um exemplo dessa intriga psicoteraputica, cuja ao se exteri-
oriza, fisiologicamente, na interrupo da antiperistltica do so-
luo por meio da restaurao do movimento da enrgica degluti-
o peristltica normal, e, psicolgico-funcionalmente, pela res-
taurao do domnio, do qual a vontade havia sido privada da
inervao de grandes e vitais grupos musculares.
O plo das Isto, no que diz respeito ao psicoteraputica sobre o Max Scheler (1874-1928)
funes vitais organismo e sobre a psique, no sentido de um todo unitrio de
funes vitais fisiolgico-psicolgicas, ou seja, no que diz respeito Scheler no elaborou uma psicologia
O plo da rela- fenomenolgica sistemtica, pois sua
a um dos plos do ato psicoteraputico. O outro plo, a relao
o existencial
existencial entre mdico e enfermo, no est menos exposto em preocupao principal era construir uma
nosso exemplo, muito pelo contrrio. Uma interveno psicotera- antropologia filosfica e personalista.
putica como a exposta s tem eficcia, e apenas vocs podem se Alguns dos seus trabalhos porm so
atrever a isto, se esto com o enfermo em manifesta, ou melhor, contribuies para a psicologia: Uber
Confiana em tcita relao existencial de comunicao e confiana, na qual Selbst-tuschungen (Sobre o ressenti-
o enfermo lhes dispensa sua confiana, quando vocs, em seu ser mento), 1911, publicado na revista
e em sua ao, se sentem levados pela confiana do enfermo. Zeitschrift fur Pathopsychologie; Zur
Esta confiana o presente que o enfermo d ao mdico como Phnomenologieund Tehorie der Sym-
condio indispensvel de cada ato psicoteraputico, e que vocs pathiege Fhle und von Liebe und Hass,
conseguiro tanto menos, quanto mais a busquem, pois esta con- 1913 (A Natureza da Simpatia), estabe-
fiana est, como o presente de toda comunicao verdadeira, lece a primeira conexo entre fenome-
para alm da inteno do meio e do fim, da causa e do efeito. Se nologia e psiquiatria e contm a primei-
em nosso exemplo no tivesse acontecido uma relao existenci- ra discusso fenomenolgica acerda da
al, a interveno, o rodear e pressionar a garganta, ou no teria psicanlise de Freud. Constitui-se numa
tido efeito ou poderia ter o efeito contrrio, quer dizer, a acentua- interessante explorao na rea da psi-
o do soluo e de todos os sintomas secundrios, a reduo das cologia das emoes. Ele busca de-
foras motoras defensivas do enfermo, o estar alerta ou o au- monstrar que as emoes contm uma
mento do rechao anmico com relao ao mdico, por exemplo a estrutura essencial que as relaciona ao
apario de uma simples antipatia at a negao a todo prosse- significado e ao valor. Afirma assim a
guimento futuro do tratamento etc. Vocs vem, pois, que aquela relao estrutural entre os fenmenos
ocorrncia psicoteraputica s podia vir e, em todo caso, s devia psquicos e seus referentes. Tratava-se
se aplicar se, fora toda regra geral de estilo da arte e cincia m- de uma psicologia fenomenolgica com
dicas, obedecia tambm nesse momento lei individual do ser fundamentao filosfica.
Continua...

88
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

9.2. GABRIEL MARCEL um com outro desse mdico com essa paciente. Apenas quando Lei do ser-um-
com-o-outro
se cumpre essa condio a psicoterapia pode atuar curativa-
mente no sentido profundo da palavra. A isto se une outra coisa
mais: o mdico deve poder retribuir a confiana do enfermo e
oferecer a ele, por sua vez, o presente da confiana humana, para
que se produza essa interveno e como tal tenha xito; o enfer-
mo tem que saber que ele, o mdico, em todo caso e com res-
peito a tudo, deseja seu bem, no quer consert-lo como a um Desejar o bem
objeto por meio de seu saber e suas faculdades, mas quer ajud- do paciente
lo como pessoa com sua confiada ateno. De outro modo tal
interveno no adquire a complexa configurao de um ato psi-
coteraputico, mas continua sendo o que como mera atuao,
isto , fora da esfera mdico-humana: uma ameaa, uma violn-
cia ao outro como a um objeto, ou seja, uma ao brutal. Seme-
lhante ao deve ser evitada pelo mdico no somente pela razo
j exposta, a saber, porque d ao enfermo todos os motivos para
afastar-se do mdico, mas, o que tem muito maior peso no plano
puramente psicoteraputico, porque desata todos os instintos ma-
soquistas da propenso submisso que o enfermo possa ter, ou
Gabriel Marcel (1889-1973)
seja, o desejo de ser violentado, com o qual no se consegue fa-
Galimberti (1991) reconhece a Dilthey o zer desaparecer o sintoma, mas fica fixo e relacionado pelo en-
mrito de ter contribudo em forma ori- fermo com a pessoa do mdico: a interveno ser ento fonte de
ginal na formulao da proposta de uma prazer masoquista que tende repetio sempre renovada, e,
psicologia cujo mtodo de conheci- com isso, motivo de sempre renovadas aparies dos sintomas.
Somos seres
mento no fosse mais filosfico e sim Como raras vezes somos seres somente determinados pelo esp- raramente
cientfico, mas no reducionista nos rito, mas que na maioria dos casos estamos tambm determina- determinados
termos das cincias naturais. dos pelo eros - contraposio que no exclusiva, mas polar -, pelo esprito
Principais obras de Marcel: no se pode nem se deve negar, pois, no nosso caso os movi-
Ser e Ter, 1935; mentos instintivos se haviam conjugado, tanto no ato violento
Da recusa invocao, 1939; do mdico com a enferma, pronta submisso, mas precisamente
Homo viator, 1944; aqui se v quo pouco se disse com essa comprovao, pois no
Os homens contra o humano, 1951; se trata de se neste caso houve moes erticas ou no, mas do
O homem problemtico, 1955. que estas significam no sentido total da atuao psicoteraputica,
O interesse pela psicologia mais mar- quer dizer, se dominam esse todo ou esto a seu servio.
cante na Frana, assim a Frana mostrou Ademais evidente que tambm tal atuao psicotera-
Anlise da
grande interesse no estudo das obras de putica est conseqentemente a servio da anlise da biografia, biografia
M. Scheler. O primeiro original feno- e, partindo desta anlise, esclareceu a interdependncia da bio-
menlogo francs Gabriel Marcel. grafia interior, porque sempre fica a dvida de se a relao comu-
Todavia, a sua psicologia faz parte de nicativa com o mdico era puramente determinante como tal, ou
um mais amplo projeto de estudo da se o mdico tambm foi observado como portador da imagem do
metafsica acerca do ser humano. pai ou da me. Esclarecer este ltimo aspecto j muito impor-
tante, porque os enfermos no devem mudar to rapidamente
9.3. JEAN-PAUL SARTRE seu vnculo biogrfico, por exemplo, com o pai, pelo vnculo com o
mdico. Voltaremos a falar sobre este duplo papel do mdico, Duplo papel do
primeiro como puro prximo novo e em seguida como portador mdico
de uma imagem antiga de proximidade.
Em nosso caso o ataque de soluo voltou a aparecer na
menstruao seguinte, porm j pde ser detido do mesmo modo
por outro mdico: o ato psicoteraputico original se havia converti-
do j em um rito psicoteraputico. Tambm na menstruao subse- Rito psicotera-
putico
qente, com grande desiluso da enferma, voltou a produzir-se o
ataque; desta vez acompanhado de fortes dores no baixo ventre;
outra e pela ltima vez foi detido por aquele procedimento ritual.
Progresso na
Entretanto, havia progredido o aprofundamento na bio- biografia inte-
grafia interior e exterior da paciente, que ento tinha 26 anos, rior da paciente
quer dizer, o aprofundamento em seus destinos exteriores, em
sua constituio, em seu mundo comum e no ambiente e em suas
decises biogrficas interiores: a enferma, to fechada sensitiva-
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
mente como contente por viver, to apaixonada como desperta
Suas principais obras so: espiritualmente, extremamente orgulhosa, que no suportava
A nusea, 1938; O ser e o nada, Ensaio de ningum, havia, aos 5 anos de idade, vivido um terremoto muito
uma ontologia fenomenolgica 1943; A intenso que ento no teve conseqncias nela, mas que, segun-
transcendncia do Ego, 1936; A imagina- do suas prprias palavras, havia deixado atrs de si uma espcie
o, 1936; Ensaio de uma teoria das emo- de incubo, de peso, onda ou marca, que ns mais imperceptveis
es, 1939; O imaginrio. Psicologia fe- terremotos posteriores revivia na forma de uma grande angstia.
nomenolgica da imaginao, 1940; O Aos 18 anos perdeu pela primeira vez a fala como conseqncia
existencialismo um humanismo, 1946; A de um forte ainda que infundado pnico por terremoto, em sua
critica da razo dialtica, 1960. escola de monjas, depois de ter sentido singulares contraes e

Continua... Continua...

89
TEORIAS E SISTEMAS I

vibraes na faringe. A cura foi conseguida pela me com aplicao A contribuio de Sartre psicologia
de cataplasmas quentes no peito, depois que todos os outros tra- fenomenolgica grande sobretudo no
tamentos mdicos haviam fracassado, aps 40 dias de repetidas que diz respeito ao estudo da imagina-
faradizaes na garganta. Aos 24 anos, ou seja, dois anos antes de o e das emoes. Sartre estudara fe-
sua entrada no atual tratamento, apareceu pela primeira vez, du- nomenologia em Berlim sob a orienta-
rante a menstruao, o ataque de soluos, junto com fortes dores o de Husserl, Scheler, Heidegger e
no occipucio, perda do apetite, vmitos e fortes contraes do es- Jaspers. Estudara tambm psicanlise.
tmago. Na menstruao seguinte se apresentou o mesmo quadro, Sartre retoma a idia da intencionalidade
mas acompanhado, desta vez, pela Segunda vez, de uma afonia, de da conscincia, mas acusa Husserl de ter
cuja natureza histrica no se podia duvidar. O motivo pelo qual a recado no idealismo e no solipsismo, na
enferma entrou em seu tratamento atual era a afonia e no o solu- fenomenologia transcendental. O eu para
o. A anlise indicou que o quadro clnico atual no se devia, como Sartre no est na conscincia mas no
Deciso histri-
ca vital: tdio e
o da primeira vez, a uma experincia de terror (pnico por um su- mundo, a conscincia encarnada no
oposio me posto terremoto), mas a uma deciso histrica vital, quer dizer, por mundo. O mundo um instrumento,
tdio da vida e oposio a sua me, a quem ama muito no fundo, quando o homem no tem mais objetivos,
mas que de carter masculino e inflexvel, e lhe havia proibido a o mundo fica destitudo de sentido.
relao com um jovem pelo qual estava apaixonada. A conscincia sempre conscincia de
Com a descoberta da motivao da apario e persistncia algo, que no ela mesma. A liberdade o
da afonia por meio do contedo vivencial de sublevao contra a ser do homem, o homem jogado na vida,
proibio da me, ou seja, seu castigo, em poucos meses desapa- responsvel por tudo aquilo que ele faz. O
Psicoterapia
social receu a afonia, devido a uma ao de psicoterapia social, quer di- homem se escolhe a si mesmo, sua liberda-
zer, por uma interveno nas relaes sociais, neste caso familia- de sendo incondicionada, ele pode mudar
res, da enferma. Depois de esclarecer a gnese dos sintomas, os seu projeto em cada momento. A angstia
pais se resolveram a permitir o noivado com o jovem, que no pa- a experincia metafsica do nada, ou seja
recia ter mancha alguma. No entanto, logo o jovem se mostrou da liberdade condicional.
um motivo de tenso; o noivado se rompeu, porm nem o soluo As coisas do mundo so gratuitas e no
nem a afonia voltaram a aparecer. Amadurecida e instruda atravs tem valor em si mesmas; as aes do
da anlise, a jovem no tomou to pessoalmente a ao do desti- homem so sem valor; a vida ento
no em sua vida, como a de sua me, contrariamente a muitos de uma aventura absurda, onde o homem
nossos enfermos neurticos, que, contra as adversidades do desti- projeta-se continuamente para alm de
no, se portam como uma criana diante da insatisfao de um de- si mesmo, querendo ser deus, mas
sejo infantil. Desde ento, se passaram 5 anos. A jovem at agora uma paixo intil. A liberdade con-
no se casou, razo pela qual, por falta de informaes, temos que siste na escolha do prprio ser, mas esta
deixar totalmente em suspenso saber at que ponto h que se con- escolha absurda. O homem tambm
siderar responsvel por isto as relaes exteriores, ou at que ser para os outros. O outro aquele que
ponto deve-se aos vnculos biogrficos ainda persistentes. me v e modifica minha subjetividade,
Expus a vocs o desenvolvimento do tratamento geral torna-me objeto. Por isso, o 'inferno so
psicoteraputico de nossa enferma, tomando apenas as caracte- os outros' (De portas fechadas, 1945).
rsticas mais evidentes, no porque em si ou por si demonstre Segundo Sartre, a minha liberdade no de-
algo especial, mas para que vocs possam ver como a psicotera- pende apenas da dos outros, mas de outras
Psicoterapia:
um todo nasci- pia como estratgia, ou seja, como conjunto de decises e mto- determinaes, por exemplo, as condies
do de um s ato dos psicoteraputicos tticos isolados pode atuar, em nosso materiais de sua existncia. Nesse sentido,
psicoterpico caso, como um todo nascido de um s ato psicoteraputico isola- Sartre adere ao materialismo histrico. Re-
do, de um rito psicoteraputico surgido dele, de uma ao psico- cusa porm o materialismo dialtico, "pela
teraputica social e um determinado mtodo fundamental psico- iluso metafsica de descobrir uma dialtica
teraputico no sentido da investigao da fora, mediante a qual da Natureza". O materialismo dialtico dis-
essa ao social, quer dizer, o logro da permisso para o noivado simula o mecanicismo, um saber dogm-
com o homem que queria deu psicoterapeuticamente bom resul- tico que simplifica os dados. Se Deus no
tado. Esta ao, que por certo nada tem de extraordinrio, no existe, o homem est s, sem justificativas,
preciso ser mais analisada para vocs. S quero destacar-lhes que condenado a ser livre, pois ele no se criou
esta interveno social no havia sido to claramente conhecida, a si mesmo, mas uma vez jogado no mun-
to certamente realizada nem to rapidamente positiva sem um do, ele responsvel por tudo o que ele faz.
exato aprofundamento na biografia interior; sem dvida alguma As primeiras pesquisas de Sartre so de
essa interveno contribuiu eficazmente, por sua vez, ao bom re- teor psicolgico. Sua mais explcita refle-
sultado teraputico da anlise. xo acerca das relaes entre psicologia,
Enquanto diz respeito ao mais importante fator curativo fenomenologia e psicologia fenomenolgi-
Investigao psicoteraputico que a investigao metdica da biografia inte- ca encontra-se na Introduo de seu Esboo
metdica da rior, vocs voltaro a encontrar aqui muito - verdade que numa da Teoria das Emoes. Aqui, ele mostra a
biografia
explicao histrica num espao mais amplo - do que lhes disse inadequao enquanto explicao da
interior
com relao ao ato psicoteraputico isolado. No lugar da ocorrn- existncia humana de uma psicologia pu-
cia que, ante o transtorno funcional momentneo, surgiu da base ramente emprica que reduz os fatos ps-
da situao mdica geral e da comunicao puramente pessoal, e quicos a fatos fsicos e introduz a fenome-
em lugar de sua instantnea converso numa atuao que d lu- nologia segundo o estilo de Husserl e de
Trabalho pa- gar a uma figura funcional normal, aparece agora uma nova si-
Heidegger como base de uma psicologia
ciente, contnuo tuao mdica e uma nova forma de comunicao: o trabalho pa-
fenomenolgica capaz de atribuir signifi-
e sistemtico ciente, contnuo e sistemtico de reconstituio, segundo as vi-
cado aos fatos da existncia humana, refe-
vncias e a reconstruo mental da biografia interior; trabalho
rindo-os ao sujeito concreto e sua atitude
totalmente criador para mdico e enfermo, constitudo por atos
com relao ao mundo.
Continua...
Continua...

90
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

O tratado sobre as emoes um exemplo bilaterais de experincia, compreenso e interpretao que comeam li-
desta abordagem: a emoo no um distr- gando-se e entretecendo-se entre si, primeiro de forma solta, para ir-se
bio clnico, mas um tipo de organizao da unindo e articulando tematicamente pouco a pouco mais intimamente, A biografia
conscincia, uma forma organizada da exis- at que, em lugar da ocorrncia intuitiva, o normativo seja j o tema. A interior...

tncia humana, o modo com que o sujeito biografia interior inteira de um homem, indiferentemente do fato de
vive a sua relao com o mundo. preciso transcorrer conseqentemente e em linha reta ou a saltos em forma si-
esclarecer o que uma emoo revela quanto nuosa, no representa nada mais que um tema biogrfico, inesgotvel
conscincia do indivduo e ao modo de ser em si mesmo, integrado por mltiplos e no menos inesgotveis temas
deste em relao s coisas e aos homens que principais, que por sua vez esto constitudos por inumerveis temas se-
est por volta deles. cundrios. Quanto mais para longe avana o trabalho psicoteraputico,
O livro sobre a imaginao outro exemplo. tanto mais orientador ser o complexo temtico como tal e tanto mais
No ensaio de 1940 sobre o imaginrio, Sartre ir retrocedendo a arbitrariedade da ocorrncia. E, repito, este trata-
afirma que a peculiaridade da imaginao se mento psicoteraputico no representa somente um trabalho comum
apreende na medida em que examinamos a espiritual numa coisa ou objeto comum, tampouco trata-se somente de
relao desta com os objetos do mundo. A um servio ou prestao de servio, mas tambm um contato e uma
representao no uma mera reproduo ao recproca ininterruptos, que o que decide em todo tratamento
das coisas como elas so, mas as separa de anmico. Esta comunicao no deve de modo algum, como crem os
seu contexto, negando s vezes a realidade psicanalistas ortodoxos, conceber-se como uma mera repetio, ou seja,
visvel, elaborando objetos, ou o mundo in- nos casos positivos como transferncia e contratransferncia, nem nos
teiro alternativo realidade. A imaginao casos negativos, como resistncia e contraresistncia; antes, as relaes
nesse sentido fundamenta a capacidade do entre paciente e mdico apresentam sempre tambm um elemento co-
sujeito distanciar-se da realidade, de ir alm. municativo novo e independente, uma nova ligao no destino, e no
Ento ela coincide com a liberdade da cons- somente no que diz respeito s relaes entre mdico e paciente, mas
cincia: a liberdade, com efeito, transcen- tambm, antes de tudo, no que diz respeito s puras relaes de pro-
Proximidade ou
dncia do horizonte dos fenmenos empri- ximidade no sentido do puro um com outro. Se tal tratamento fracas- um com o
cos, a negao deste mundo para o desejo sa, o analista se sente inclinado a presumir que o paciente no se en- outro
de outro mundo. Porm, no se trata de iso- contra no estado de dominar suas resistncias contra o mdico, talvez
lar-se do mundo, pois a conscincia vive como imagem do pai. O decisivo quanto ao que respeita questo de
dentro do mundo. Nisso Sartre distancia-se se uma anlise pode operar psicoterapeuticamente ou no, com fre-
de Husserl para aproximar-se a Heidegger. qncia no reside em se o enfermo pode dominar as resistncias contra
a imagem do pai transferidas para o mdico e assim chegar a ser livre e
9.4. MAURICE MERLEAU-PONTY independente, mas em se pode ou no dominar suas resistncias contra
(1908-1961) seu pais neste mdico; em outras palavras, se no a averso a esse
mdico como homem, ou seja, a impossibilidade de entrar em relaes
comunicativas verdadeiras com ele, o que constitui o impedimento para
A psicanlise
a destruio da continuidade eterna da resistncia contra o pai. A dou- cega
trina psicanaltica notavelmente cega, devido a sua priso no meca-
nismo, e, conseqentemente, na repetio (mecnica); devido catego-
ria do novo, e, por outro lado, do verdadeiramente criador na vida an-
mica. certo que nem sempre corresponde realidade culpar exclusi-
vamente ao enfermo pelo fracasso de um tratamento; antes, os mdicos De quem a
devemos sempre nos perguntar se a culpa no seria tambm nossa. culpa do
fracasso?
Naturalmente que no se trata aqui de uma culpa devida a falhas tcni-
cas, mas de uma culpa mais grave, devida incapacidade de despertar
o inflamar na verdadeira comunicao entre existncia e existncia, e
cuja claridade e calor somente tm poder para liberar o homem do cego
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) isolamento, do idios cosmos, como disse Herclito, ou seja, da mera vida
Professor de filosofia em colgios; 1952, em seu corpo, seus sonhos, suas inclinaes privadas, seu orgulho e so-
titular de filosofia no Colgio de Frana. berba, e ilumin-lo e faz-lo livre para que possa participar no koins
Suas principais obras so: Fenomenolo- cosmos, na vida da verdadeira koinonia ou comunidade.
gia da percepo, 1945; La Struttura Em nosso caso, a investigao da biografia interior se
del comportamento, 1942. apresentou fcil, porque, como vocs viram, para o bom xito da
A maior contribuio francesa psicologia cura bastou reconstruir conforme as vivncias o tema do conflito
fenomenolgica a de Merleau-Ponty. A atual com a me, e o outro conflito, estreitamente relacionado
natureza de sua contribuio difere da de com aquele, entre morte e vida ou vontade de amor, e situ-lo no
Sartre, pois ele no se debrua, como Sar- lugar devido na biografia do enfermo. Porm tambm nesse caso
tre, no estudo de fenmenos negligencia- se chegou a fortes peripcias comunicativas entre a confiana e o
dos ou subestimados pela psicologia ofici- afeto do enfermo em direo ao mdico e colaborao positiva,
al, e sim se ocupa de processos bsicos, por um lado, e desiluso e negao submisso e cooperao,
tais como a percepo e a sensao. O que por outro. Por ltimo, o mdico conseguiu desfazer-se de seu en-
novo a sua re-interpretao fenome- redo na identificao com a me e o pai e entrar outra vez nas
nolgica de tais fenmenos. relaes comunicativas imediatas com a enferma.
Nesse sentido sua maior contribuio o A pergunta que vocs ainda tm nos lbios, e de cuja
resgate fenomenolgico do conceito de resposta todavia lhes serei ainda devedor, a seguinte: certos de
comportamento, empobrecido pela aborda- que a anlise biogrfica boa; certos tambm que a enferma, por meio da
gem behaviorista. Para ele, o comporta- tcnica analtica, da interveno psicoteraputica e do esclarecimento comu-
mento uma Gestalt ou forma que engloba nicativo, pde ser ajudada a voltar atrs em sua deciso anterior e abando-
fenmenos internos e externos, conscincia nar, numa nova deciso, a resistncia contra a vida em geral e contra sua
e movimento.
Continua...
Continua...

91
TEORIAS E SISTEMAS I

me em particular, como podemos entender que ela recobrou o domnio da Partindo do pressuposto de que a exis-
Como o que-
rer se conver-
voz, que durante dois anos havia escapado sua vontade? Vocs compre- tncia ser-no-mundo, coloca este ser-
teu em poder? endero provavelmente como foi possvel, no trabalho comum, levar a en- no-mundo anteriormente contraposi-
ferma a querer outra vez falar em voz alta, mas no compreendem como o entre corpo e alma, entre psquico e
esse querer pde converter-se em um poder, porque em semelhante caso fsico. Assim, alma e corpo so nveis
vocs no devem pensar em uma simulao, em cujo caso no teria objeti- de comportamento do homem, tendo
vo esta pergunta. A este respeito importantssimo levar em considerao o diversos significados.
que esses enfermos observam em si mesmos na re-convalescena, na rela- Escreve em Estrutura do comportamento:
o com a recuperao do domnio sobre seu corpo e na desapario dos
sintomas. Freqentemente explicam que como se tivessem esquecido "Nem o psquico com relao ao vital,
nem o esprito com relao ao psqui-
algo, um nome, por exemplo, e como se o objeto de esquecimento quisesse
co, podem ser considerados como
aparecer constantemente ao esprito, voltando porm sempre a desapare-
substncias ou mundos novos. A rela-
cer, at que um dia subitamente se apresentasse claramente ao esprito e o que cada ordem tem com a or-
com toda a sua fora. Assim aconteceu tambm com nossa enferma com a dem superior a do parcial ao total.
recuperao de sua voz e do domnio sobre si mesmo. Um homem normal no um corpo
dotado de determinados instintos au-
tnomos unido a uma vida psicolgi-
ca definida pr alguns caracteres -
As representaes cientficas segundo as quais eu sou um momento do mundo so sempre ingnuas prazer, dor, emoo, associao de
e hipcritas, porque elas subentendem, sem mencion-la, essa outra viso, aquela da conscincia, idias-, e dominado por um esprito
pela qual antes de tudo um mundo se dispe em torno de mim e comea a existir para mim. Retornar que realizaria seus atos sobre estas
s coisas mesmas retornar a este mundo anterior ao conhecimento do qual o conhecimento sempre estruturas. A realizao das ordens
fala, e em relao ao qual toda determinao cientfica abstrata, significativa e dependente (p. 4). superiores, na medida em que se rea-
Pelo contrrio, a teoria racionalista do conhecimento (Descartes e Kant), considera o sujeito liza, elimina a autonomia das ordens
como uma condio de possibilidade distinta do mundo, sem a qual no haveria o mundo. E o inferiores e confere aos processos
mundo no um objeto do qual o sujeito possui as leis da constituio; o mundo o meio na- que os constituem um novo significa-
tural e o campo de todos os pensamentos e das percepes. do. Por isso, preferimos falar em or-
"A verdade no habita apenas o homem interior, ou antes, no existe o homem interior, o dem humana e no em ordem psqui-
homem est no mundo, no mundo que ele se conhece" (p. 6). ca ou espiritual (Cit. em Reale, An-
tiseri, Laeng, 1986, p. 429).
2. reduo fenomenolgica: O mundo eu o descubro em mim enquanto horizonte permanente
de minhas cogitaes e como uma dimenso em que eu me situo. No trabalho A Fenomenologia da Per-
O verdadeiro cogito no define a existncia do sujeito pelo pensamento de existir que ele tem, cepo, Merleau-Ponty assume uma
mas reconhece meu prprio pensamento como um fato, revela-me como ser no mundo. abordagem mais filosfica, consideran-
porque somos do comeo ao fim relao ao mundo que a nica maneira para ns de apercebermo- do a percepo como forma de relao
nos disso suspender este movimento. No porque se renuncie s certezas do senso comum e da atitu- com o mundo, como ato existencial
de natural -elas so ao contrrio, o tema constante de filosofia- mas porque, justamente enquanto atravs do qual ns interpretamos o
pressupostos de todo pensamento, elas so evidentes, passam despercebidas e porque, para despert- sentido da experincia assim como ela
las e faze-las aparecer, precisaremos abster-nos delas por um instante. A melhor formula da reduo se nos apresenta.
sem dvida aquela que lhe dava Eugen Fink, o assistente de Husserl, quando falava de uma "admira- Esse status aparentemente contraditrio da
o" diante do mundo" (p. 10) fenomenologia explicado por alguns a
O transcendental de Husserl no o de Kant: Husserl censura a filosofia kantiana por ser partir das diferenas entre Husserl e Hei-
mundana, pois utiliza nossa relao com o mundo tornando-o imanente ao sujeito, em lugar de degger, mas Merleau-Ponty afirma que a
admirar-se dele e conceber o sujeito como transcendncia em direo ao mundo. origem dO ser e o tempo de Heidegger
Nesse sentido a reduo um paradoxo, seu maior ensinamento a impossibilidade de uma reduo completa. nasce de uma indicao de Husserl e do
"O filsofo, dizem ainda os inditos, (de Husserl), algum que perpetuamente comea. conceito tardio de Husserl de "mundo da
Isso significa que ele no considera como adquirido nada do que os homens ou os cien- vida", de forma que as contradies per-
tistas acreditam saber. Isso tambm significa que a filosofia no deve considerar-se a si tencem prpria fenomenologia.
mesma como adquirida naquilo que ela pode dizer de verdadeiro, que ela uma experin- Alm disso, Merleau-Ponty aponta para
cia renovada de seu prprio comeo" (p. 11). o fato de que a fenomenologia existe
3. essncias: para Husserl, as essncias no so objeto da filosofia , elas so apenas um campo como movimento antes de ter chegado a
de eidealizao para conhecer e conquistar a facticidade da existncia no mundo, pois nossa uma inteira conscincia filosfica:
existncia est presa ao mundo de maneira demasiado estreita para conhecer-se enquanto tal A fenomenologia se deixa prati-
no momento em que se lana nele. car e reconhecer como maneira
"Buscar a essncia do mundo no buscar aquilo que ele em idia, uma vez que o te- ou como estilo: ela existe como
nhamos reduzido a tema de discurso, buscar aquilo que de fato para ns antes de qual- movimento antes de ter chegado
quer tematizao" (p. 13). a uma inteira conscincia filos-
Merleau-Ponty critica o empirismo e ao sensualismo, pois ao identificar o mundo com os es- fica. Ela est a caminho desde
tados de conscincia, deixam escapar o fenmeno do mundo. "No preciso perguntar-se se muito tempo; seus discpulos a
ns percebemos verdadeiramente um mundo, preciso dizer, ao contrrio: o mundo aquilo encontram em todas as partes,
que ns percebemos" (p. 13-14). em Hegel e Kierkegaard, segu-
"O mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, ramente, mas tambm em Marx,
comunico-me indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel" (p. 14). em Nietzsche e em Freud ( p. 2).

4. intencionalidade: Diferente do conceito kantiano de relao da conscincia com um objeto 1. o mundo vivido: todo o universo da
possvel, pois na fenomenologia a unidade do mundo, antes de ser posta pelo conhecimento cincia construdo sobre o mundo vi-
vivida como j feita e j dada. vido, e se queremos apreciar a cincia
Trata-se de reconhecer a prpria conscincia como projeto do mundo, destinada a um mundo que ela com rigor preciso primeiramente des-
no abarca nem possui, mas em direo ao qual ela no cessa de se dirigir - e o mundo como este indi- pertar essa experincia do mundo da
vduo pr-objetivo cuja unidade imperiosa prescreve conscincia a sua meta" (p. 15). qual a cincia expresso segunda.
Continua...
Continua no quadro ao lado...

92
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

A partir da noo de intencionalidade, a os define, no poderia tratar-se de dissip- 11. BIBLIOGRAFIA


compreenso fenomenolgica distingue-se lo por alguma soluo, ele est para ALES BELLO, A. (2004). Fenomenologia e
da inteleco clssica: de qualquer objeto aqum das solues. A verdadeira filosofia cincias humanas: psicologia, histria e religi-
se trate, compreender re-apoderar-se da reaprender a ver o mundo" (p. 19). o. So Paulo: EDUSC.
inteno total. Merleau-Ponty faz algu- Ento, o problema colocado no incio, a
mas observaes acerca da histria: saber o inacabamento da fenomenologia ALES BELLO, A. (1990). Binswanger entra
Em cada civilizao, trata-se de re- no sinal de fracasso, so "inevitveis, Husserl e Heidegger. In: Autismo schizofreni-
encontrar a Idia no sentido hegeliano, porque a fenomenologia tem como tarefa co, Atti del Congresso Nazionale di Chiavari,
quer dizer, no uma lei de tipo fsico- revelar o mistrio de mundo e o mistrio 2-3 dezembro de 1988. Bologna: Patron, 13-19.
matemtico, acessvel ao pensamento da razo" (p. 20).
objetivo, mas a formula de um com- AMARAL, M. N. C. P. (1987). Dilthey:
portamento nico em relao ao outro, 6. a percepo: a percepo nesta pers- um conceito de vida e uma pedagogia.
natureza, ao tempo e morte, uma pectiva a insero do corpo no mundo. So Paulo: EDUSP-Perspectiva.
certa maneira de pr forma no mundo Ela assume o carter da totalidade mas, ao
mesmo tempo, permanece sempre aberta, BEAUCHESNE, H. (1989). Histria da Psi-
que o historiador deve ser capaz de copatologia. So Paulo: Martins Fontes.
retomar e assumir. Essas so as di- aponta para algo alm dela. Nesse sentido,
menses da histria. Em relao a o significado das coisas no mundo am- BINSWANGER, L. (1977). Trs formas da
elas, no h uma palavra, um gesto bguo e aberto: esta ambigidade e abertu- existncia malograda. Rio de Janeiro: Zahar.
humano, mesmo distrados ou habitu- ra so constitutivas da existncia.
ais, que no tenham uma significao. O corpo assume tambm um valor central: BRENTANO, F. (1911). Psychologie du
Deve-se compreender a histria a o meu corpo o meu ponto de vista sobre point de vue empirique. Paris: PUF.
partir de uma ideologia, ou a partir o mundo. Nem a relao mente-corpo,
da poltica, ou a partir da religio,
DILTHEY, W. (1945). Psicologia y teoria del
nem a relao sujeito-mundo, nem a rela- Conocimiento. Mxico: Fundo de Cultura Eco-
ou ento a partir da economia? o homem-sociedade podem ser conce-
Deve-se compreender a doutrina nomica (original publicado em 1924).
bidos em termos de relao causal. A li-
pelo contedo manifesto ou pela psi- DILTHEY, W. (1984). Essncia da Filo-
berdade do homem real, apesar dela ser
cologia do autor e pelos aconteci- sofia. Lisboa: Presena.
uma liberdade condicional pelo mundo da
mentos de sua vida? Deve-se com-
preender de todas as maneiras ao vida e pelo passado.. No existe determi-
FIGUEIREDO, L. C. (1991). Matrizes do Pen-
mesmo tempo, tudo tem um sentido, nismo, nem escolha absoluta, a realidade
samento Psicolgico. Petrpolis: Vozes.
ns reencontramos sob todos os as- que ns escolhemos o nosso mundo e o
pectos a mesma estrutura do ser. nosso mundo nos escolhe. GALIMBERTI, U. (1991). Psichiatria e Fe-
Todas essas vises so verdadeiras, Nesse sentido relaes e fatores jurdicos, nomenologia. Milano: Feltrinelli.
sob a condio de que no as isole- morais, religiosos, econmicos, se inter-
mos, de que caminhemos at o relacionam uns com os outros na unidade GILES, T. R. (1975). Histria do Existen-
quando da histria e encontremos o do evento social, assim como as partes do cialismo e da Fenomenologia. So Paulo:
ncleo nico de significao existen- corpo esto implicadas na unidade de um EPU-EDUSP.
cial que se explicita em cada pers- gesto; ou os motivos fisiolgicos, morais HEIDEGGER, M. (1995). O Ser e o Tem-
pectiva. psicolgicos se entrelaam na unidade de po. Petrpolis: Vozes (2 vols.).
Assim como indivisvel no pre- uma ao.
sente, a histria o na sucesso. KIERKEGAARD, S. A. (1979). Dirio de
Em relao s suas dimenses fun- um sedutor; Temor e tremor; O desespero
damentais, todos os perodos hist- humano. Em Os pensadores. So Paulo:
ricos aparecem como manifesta- Abril Cultural.
es de uma nica existncia, ou
episdios de um nico drama -do MECACCI, L. (1992). Storia della Psicolo-
qual no sabemos se tem um de- gia nel Novecento. Bari: Laterza.
senlace. Porque estamos no mundo,
estamos condenados ao sentido, e MERLEAU-PONTY, M. (1994). A Fe-
no podemos fazer nada nem dizer nomenologia da percepo. So Paulo:
nada que no adquira um nome na Martins Fontes.
histria" (p. 18).
PENNA, A. G. (1980). Histria das Idias
5. racionalidade: Psicolgicas. RJ: Zahar.
"A racionalidade exatamente pro-
PENNA, A. G. (1987). Histria e Psico-
porcional s experincias nas quais
ela se revela. O mundo fenomenol- logia. So Paulo: Vrtice.
gico no o ser puro, mas o sentido PENNA A. G. (1994). A disperso do pen-
que transparece na intercesso de samento psicolgico e a impossibilidade de
minhas experincias, e na interseco sua unificao. Arquivos Brasileiros de Psi-
de minhas experincias com aquelas cologia, 1/2 (46), 13-34.
do outro, pela engrenagem de umas
10. CONTRIBUIES DA FENO-
nas outras; ele portanto inseparvel MENOLOGIA NAS DIFERENTES SCHULTZ, D. (1994). Histria da Psicologia
da subjetividade e da intersubjetivi- REAS DA PSICOLOGIA MO- moderna. So Paulo: Cultrix.
dade que formam sua unidade pela DERNA
retomada de minhas experincias Percepo e Sensao: Husserl, Scheler,
passadas em minhas experincias Merleau-Ponty.
presentes, da experincia do outro na Imaginao: Sartre.
minha" (p. 18). LEIA TAMBM:
Sentimento: Scheler, Heidegger.
A racionalidade no j dada, ela se esta- Problema Mente-Corpo: Husserl, Scheler, REALE, G. e ANTISERI, D. (1999). Histria
belece; a filosofia no um reflexo de uma Marcel, Sartre, Merleau-Ponty. da Filosofia. 3 vols. So Paulo: Paulus.
verdade previa, ela a realizao da verda- Psicologia Social: Scheler, Schutz.
de. A razo e o mundo no so problemas:
"eles so misteriosos, mas este mistrio os

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TEORIAS E SISTEMAS I

ANOTAES

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