You are on page 1of 11

A LIBERTAO DAS FORMAS - (A VIDA DEPOIS

DA) MORTE
Poucas questes so para o Homem to misteriosas, to alvo de supersties e
receios, e to mal compreendidas, como a morte. Com efeito, consciente ou
inconscientemente, a maior parte de ns evita qualquer reflexo ou discusso sobre
este assunto, encarando-o como qualquer coisa de inconveniente e desagradvel.

Todavia, e sendo a morte a (aparente) meta final da estrada da vida ou pelo


menos a derradeira meta que por ns pode ser observada no horizonte de uma
encarnao , o que pode ser mais importante do que procurar compreend-la?

Em tempos no to longnquos e antes de ser adulterado pelas doutrinas


religiosas, que o colocaram como algo de aterrorizante o conceito de morte era
encarado como a passagem para uma outra vida, como uma das fases da
transmutao da natureza que se encontra espelhada em todo o universo. Inseridos
noutras leis e princpios maiores, tal como a doutrina dos ciclos, do renascimento, e
da evoluo (1), os ensinamentos sobre a morte eram parte integrante da tradio
de cada cultura, quer fossem apresentados sob a forma de alegoria e mito, quer
fossem transmitidos sob uma forma mais esotrica. Alis, existem muito boas
razes para dizer que, desde a antiguidade e at ao surgimento da Romana na sua
vertente ortodoxa ou exotrica, os ensinamentos sobre a morte e o renascimento
eram quase universalmente aceites, incluindo por uma grande parte dos primeiros
padres da Igreja, tendo muitos destes ensinado estas doutrinas (2).

No entanto, tanto a doutrina da Igreja Catlica (e de outras Igrejas Crists dela


sadas) como outras doutrinas transformadas em religies organizadas, foram
perdendo ou repudiando as ligaes com os ensinamentos originais, transformando
a morte num mistrio aparentemente intransponvel.

Por contraste, e desde tempos imemoriais, a Filosofia Esotrica tem vindo a


projectar luz sobre esta importante fase da evoluo humana, mostrando que a
morte apenas uma porta para um outro estado de existncia. De acordo com os
ensinamentos da Sabedoria Esotrica, ou Ocultismo, a vida do homem na Terra
apenas uma fase do desdobramento do Ego reencarnante. A morte no plano fsico ,
portanto, antes de mais, um alargamento da esfera de conscincia do homem, cujo
processo consiste em pr de lado camada por camada os revestimentos com que
a alma humana se velou.

Estes ensinamentos sob a sua forma no velada foram dados pela primeira vez
ao Ocidente no final do sculo XIX. Apesar dos termos tcnicos em snscrito, estes
ensinamentos foram transmitidos directamente a um pequeno grupo de discpulos
ocidentais numa forma susceptvel de serem por estes compreendidos, de acordo
com o seu grau de receptividade. Juntamente com revelaes sobre os mistrios das
leis da natureza, sobre a origem do Universo e a constituio oculta do ser humano
(entre outros), os ensinamentos transmitidos sobre a morte vieram posteriormente
a ser publicados j em 1923 sob o ttulo de As Cartas dos Mahatmas (3).
luz das sustentaes contidas nesta obra e nos textos de Helena Blavatsky que
vamos tratar o tema objecto deste artigo.

A constituio oculta do ser humano


De facto, e para que se possa compreender o processo da morte luz da tradio
oculta, deve-se em primeiro lugar enquadr-lo no contexto do sistema esotrico em
geral e, em particular, do que ele ensina acerca da constituio oculta do ser
humano.

Segundo a filosofia esotrica, o homem tem vrios Princpios de ser e de


conscincia, actuando em diversos nveis do cosmos ou planos do universo (4). A
sua constituio , deste modo, septenria e cada um dos seus corpos ou invlucros
referidos em ocultismo como princpios tm a sua contraparte em cada um dos
sete planos do universo. Cada um destes princpios permite ao homem relacionar-
se com o respectivo plano do universo.

No se procurando aqui efectuar uma descrio detalhada de cada princpio do ser


humano, destacam-se sucintamente os seus principais aspectos, assim como os
efeitos a que esto sujeitos no decorrer do processo de morte (5).

Comeando dos nveis inferiores, mais densos ou materiais, os primeiros trs


princpios o Sthula-Sharira (Corpo Fsico), o Linga-Sharira (o Corpo das Causas
Formativas), e o Prana (Princpio Vital) morrem quando se d a morte fsica,
dissipando-se e voltando aos planos que lhes deram origem. Por sua vez, estes trs
princpios, em conjunto com Kama (o Princpio do Desejo), formam o Quaternrio
Inferior, que constitui a Personalidade, a nossa natureza mortal.
Os princpios superiores do homem Atma, Buddhi e Manas formam a Trade
Superior, a Individualidade ou a nossa natureza Imortal. No entanto, Manas em si
mesmo no imortal. Embora seja um princpio uno, durante a vida apresenta-se
como um princpio dual, com um aspecto inferior e um aspecto superior (6). O seu
aspecto inferior est orientado para os desejos, impulsos e emoes (Kama),
formando o Kama-Manas, a base da Personalidade. Esta constitui a nossa natureza
mortal, apartando-se, na morte, da Trade Superior e Imortal. Em contraste, o
aspecto superior de Manas unido a Buddhi, forma a dade Buddhi-Manas, a Alma
Humana. Esta a nossa Individualidade, a natureza perene do homem, e portanto o
denominado Ego Reencarnante.

O Homem verdadeiro portanto Buddhi-Manas, o Ego Reencarnante. O Homem


Animal o Kama-Manas, o Eu Inferior.

Esta dualidade de aspectos inferior e superior e a forma como o homem se


relaciona com ela em vida so determinantes no desenrolar dos estados post-
mortem. Com efeito, da Personalidade apenas sobreviver o que for puramente
espiritual e, portanto, susceptvel de ser absorvido pelos princpios superiores. Por
outro lado, quanto maior for o grau de espiritualidade alcanado pela personalidade
por meio do Ego Reencarnante, maior ser o grau de existncia consciente nos
estados post-mortem.

Assim como a constituio do Homem reflecte a constituio septenria do


Universo, tambm o Homem est sujeito, como parte integrante do Universo, s
Leis da Renovao Constante e da Periodicidade. Segundo estas doutrinas, tudo na
Natureza se renova, e todos os perodos de actividade so alternados com perodos
de descanso.

Estas duas leis tornam clara a necessidade da morte, assim como dos seus
processos. Segundo as mesmas, os princpios superiores esto, portanto, associados
(por um perodo de tempo) com os princpios inferiores, permitindo que o agregado
de invlucros experiencie os ciclos evolutivos dentro de um ser maior.

Quando, findo um perodo de actividade, os princpios superiores partem para um


perodo de repouso, desfeita a unio que permite ao corpo funcionar como um
todo. Aps esse perodo de descanso, os princpios superiores regressam para nova
reencarnao, para o que voltam a reunir o conjunto de veculos inferiores,
compostos essencialmente pela mesma substncia e foras constituintes dos
agregados anteriores.

O processo da morte do Corpo Fsico


Segundo a doutrina esotrica, a morte fsica devida, em grande parte, expanso
da conscincia humana. A conscincia, ao expandir-se para alm da capacidade do
corpo fsico para a conter, chega a um limite. Apertada e limitada, a conscincia
vai provocar a senilidade e o envelhecimento do corpo, at que este posto de lado
como uma vestimenta usada e gasta que j no serve o seu propsito. Deste modo,
algum tempo antes da morte fsica ocorrer, os princpios encarnados do ser
humano comeam a desagregar-se, retornando gradualmente aos planos que lhes
deram origem. a esta desagregao que se deve o declnio fsico na idade
avanada. Consequentemente, e segundo a filosofia esotrica, no a morte que
causa a dissoluo dos princpios mas, sim, a dissoluo dos princpios (pessoais;
no os espirituais) que provoca a morte.

Neste sentido, no uma falta de vitalidade que trs a morte mas, sim, uma
superabundncia de actividade prnica. o excesso de fora prnica que, atravs
dos anos, enfraquece os rgos pelo stress e esforo a que estes esto sujeitos ao
serem portadores da circulao vital. Por outras palavras, o corpo tem uma
capacidade limitada para as correntes prnicas, que o vo desgastando e
causando o seu enfraquecimento, culminando, por fim, na doena e na morte.

A morte, na maioria dos casos, precedida por um certo perodo de abandono da


personalidade. O Ego Reencarnante obedece de forma to cega atraco dos
mundos internos que o chamado cordo prateado, o Sutratma (7), acaba por se
romper.

O corao morre primeiro. O crebro, por sua vez, o ltimo rgo que o Sutratma
deixa. Assim, e j com o corao parado, h ainda actividade akshica no crebro,
produzindo o conhecido panorama da vida passada, caracterizado pela reviso da
existncia que acabou de se deixar.

A primeira reviso da vida passada


No momento da ltima pulsao, quando a ltima centelha de vida deixa o corpo,
toda a vida fsica ento terminada reflectida no crebro e o homem revive os seus
eventos minuto a minuto, mesmo os momentos aparentemente esquecidos. Isto
acontece porque o crebro, no momento imediatamente antes de morrer,
descarrega a memria com um forte impulso e, ao faz-lo, restabelece totalmente
todas as impresses guardadas durante a vida.

Nesses instantes, o Ego Espiritual observa toda a cadeia de causalidade subjacente


vida que terminou no plano fsico. Ele rev e compreende a sua vida (seja ela caso
de orgulho ou de decepo) como um espectador, e reconhece a justia de todo o
sofrimento a que foi submetido. Nestes breves instantes, a personalidade torna-se
una com a individualidade. Esta viso, num sentido abarcante, vai constituir o
princpio da futura existncia do homem.

A importncia dos ltimos pensamentos


Pode considerar-se (e tal um facto reconhecido para os Hindus) que o futuro
nascimento de uma pessoa depende do ltimo desejo que esta teve no momento da
morte.

Naturalmente, os ltimos pensamentos ou desejos de uma pessoa reflectem os seus


mais frequentes pensamentos e emoes, uma vez que estes so de carcter
involuntrio, no tendo o homem controlo sobre eles. Neste sentido, os ltimos
desejos no momento da morte reflectiro e sintetizaro o carcter da vida que
passou, ou seja, a sua natureza mais interna. , por sua vez, a natureza interna da
existncia a terminar que vai constituir a base para a futura existncia.

A entrada no Kama-Loka. O Sono Akshico.


Como j referido, quando um homem morre, o Corpo Fsico, o Linga-Sharira e o
Prana, morrem com ele, voltando aos planos do universo que lhes deram origem.
Assim, ao decomporem-se, o Corpo Fsico volta ao mundo fsico, o Linga-Sharira
volta Luz Astral, e o Prana volta a Jiva. Por sua vez, o Kama-Manas, o Manas
Superior, Buddhi e o princpio tmico formam o ento quaternrio sobrevivente.

Deste quaternrio, os dois princpios da personalidade Kama e Manas Inferior


entram no prximo estagio post-mortem, ou seja, na realidade subjectiva do Kama-
Loka (8), onde dormem o chamado Sono Akshico.

O ser pode permanecer nesta esfera horas, dias, meses ou anos. A sua durao
depende do ser em causa, da qualidade da existncia que teve no mundo fsico, do
seu estado mental no momento da morte, do tipo de morte, etc.
Aqui, a dade intermdia do desencarnado e os dois princpios superiores
encontram-se adormecidos, sem conscincia ou memria. Apesar do estado normal
no Kama-Loka ser uma ausncia total de conscincia, pode acontecer em alguns
casos (enquanto a natureza kama-mansica ainda est ligada Trade Superior)
passar-se por uma variedade de estados onricos e, mais raramente, recuperar-se
alguma conscincia durante um perodo. O contedo de tal conscincia
totalmente definido pela experincia da vida passada.

Decorrido este perodo de sono akshico no Kama-Loka, vir o momento em que


Manas separado de Kama, deixando de alimentar o nvel psquico inferior e
(re)unindo-se Trade Superior.

A manuteno de conscincia no Kama-Loka no comum. Tal como um homem


normal no consegue transportar-se com conscincia ao Kama-Loka durante a vida,
tambm no natural que a mantenha na morte.

Os Estados de Gestao
Os estados de Gestao consistem em perodos intermdios de preparao que
ocorrem entre o tempo passado no Kama-Loka e a entrada no Devachan. Esta
preparao essencial para que a entidade desencarnada possa entrar no
Devachan, pois, nesta fase, no s so recolhidas as sementes de espiritualidade,
como nesta altura que estas germinam para formar um material apropriado para
entrar no mundo do Ego Espiritual.

A durao destes estados depende do contedo espiritual da vida terrena pois


atravs deste processo que se d a transferncia e assimilao dos contedos mais
puros da mente pessoal na Trade Superior. Para que tal transferncia se efectue, a
Personalidade e o Ego Espiritual encontram-se ainda ligados, embora
inconscientes.

A Luta Mortal
No perodo de gestao, ocorre um dos momentos mais decisivos de todos os
estados post-mortem a chamada Luta Mortal onde ser avaliada a nobreza da
vida do homem e descartado o que da existncia terrena no for susceptvel de
aproveitamento nos mundos superiores.

Para melhor se compreender a luta mortal, necessrio recordar o carcter dual do


ser humano, ou seja, que ele tem uma Personalidade, e uma Individualidade.
A Personalidade essencialmente egosta e egocntrica, com a sua ateno
normalmente virada para os impulsos e ambies, e para tudo o que diz respeito ao
eu individual e separado. A mais importante constituinte da personalidade a
inteligncia humana da mente inferior. esta inteligncia que faz a ponte entre a
parte inferior e a parte superior da mente, ligando-a por meio do chamado
Antakahrana (9).

A Individualidade, por contraste, diz respeito quilo que completamente altrusta


e nobre no carcter do homem, tal como o amor incondicional (diferente de
paixo), a sabedoria, o desejo de servir, a compaixo, etc. Por outras palavras, diz
respeito ao comportamento conduzido pela conscincia superior.

A Luta Mortal , assim, o processo de separao destes dois aspectos antagnicos


da natureza interna do homem: o que tem a ver com a personalidade ir ser deixado
para trs. No tendo as caractersticas necessrias para conseguir entrar nos planos
superiores de existncia, a parte menos nobre da personalidade rejeitada pelo Ego
Espiritual.

O que da personalidade rejeitado permanece no Kama-Loka sob a forma de


algumas memrias e instintos, pouco mais do que os restos da personalidade
anterior. Em contraste, a sua contraparte superior o Ego Espiritual nasce no
prximo mundo ou plano de existncia (o Devachan), enriquecida pela parte mais
nobre da ltima experincia pessoal.

Trava-se portanto aqui uma luta entre a Personalidade e a Individualidade. Se


durante a vida tiverem sido desenvolvidas caractersticas emocionais, mentais e
espirituais de forma a que o Manas Superior as consiga absorver os mais nobres
afectos, as mais puras aspiraes, a parte mais espiritualizada da mente , esta
quintessncia absorvida na Trade Superior e o ser segue para a prxima etapa
post-mortem o Devachan.

Mas se, por outro lado, for o Manas Superior o derrotado, no conseguindo
absorver nada daquela vida na Trade Superior, ento nada da experincia passada
interessar ao Ego Espiritual. Aquela existncia ser como uma pgina em falta no
livro da vida. Neste caso, o que foi descartado pelo Manas Superior permanece
como um Casco vazio, vagueando na atmosfera da Terra (com os seus instintos e
memrias vivas durante um certo perodo) como Elementar (10).
Em A Doutrina Secreta, de Helena Blavatsky, transcrevem-se algumas linhas de
um papiro egpcio milenar, agora conhecido como Livro dos Mortos, em que se fala
da Luta Mortal ou Segunda Morte. Note-se, a propsito, que o Ensinamento
Ocultista apresentado por Helena Blavatsky e pelos seus Mestres no uma
revelao fantasiosa, tendo sido apresentado de forma a que pudessem ser
encontrados apoios ecos da Sabedoria Eterna, do Conhecimento Oculto nas
mais diversas tradies espirituais, dos mais diferentes povos.

Segundo este livro, na Luta Mortal, o Manas dual aparece como a vtima do drago
Apophis. O drago Apophis representa a personalidade do homem kama-rpico
com a sua natureza inferior e a sua natureza superior. Se, no curso da sua vida
terrestre, o homem alcanou o conhecimento dos Mistrios Celestes a Gnose (11)
, a personalidade do desencarnado triunfar sobre o seu inimigo (a morte).

Por outras palavras, finda a existncia terrena, so apenas os pensamentos


purificados que se encontram impressos no Manas Inferior que, por sua vez, podem
ser assimilados pelo Ego Superior e Imortal. Como refere Helena Blavatsky:

Por isso, a menos que o Kama-Manas transmita a Buddhi-Manas semelhantes


ideaes pessoais e a conscincia do seu eu ou personalidade, de modo que as
possa assimilar o Ego Divino, desse eu nada sobreviver no eterno. Somente pode
sobreviver o que for digno do nosso imortal deus interno, idntico por sua natureza
quintessncia divina, porque, neste caso, as mesmas sombras ou emanaes do
Ego Divino so as que sobem at Ele, que as reintegra em sua Essncia. Nenhum
pensamento nobre, nenhuma aspirao elevada, nenhum desejo puro, nenhum
amor imortal e divino pode aninhar-se no crebro do homem carnal, a no ser
como emanao directa do Eu Superior, mediante o inferior. Tudo o mais, ainda
que parea intelectual, procede da sombra, da mente inferior, associada e
mesclada com Kama, acabando por fenecer e aniquilar-se para sempre. Ao invs, as
ideaes mentais e espirituais do eu pessoal retornam a ele [ao Eu Superior], como
parte da essncia do Ego, e nunca murcham. Assim que da personalidade
sobrevivem e se imortalizam to s as suas experincias espirituais, a lembrana de
tudo o que de nobre e bom houve com a conscincia do seu eu, mesclada com a dos
outros eu que a precederam (12).

A segunda reviso da vida passada


O reavivar da conscincia e a segunda reviso da vida passada faz-se depois do
perodo de Gestao e imediatamente antes da entrada no Devachan. Tal se verifica
aps a Luta Mortal, quando da separao definitiva da Trade imortal dos restos
do quaternrio inferior, e da j referida absoro do que pode ser considerado o
aroma espiritual da personalidade.

No fim do perodo de gestao, as memrias comeam a chegar lentamente ao Ego


Espiritual, processo que completado no momento da entrada no Devachan. Nesse
momento, a vida passa novamente, minuto a minuto, evento a evento, frente do
olho espiritual do Ego.

Refira-se que, para que seja possvel acordar no Devachan para a vida latente da
conscincia e especialmente para realidades da personalidade individual , so
necessrios os mais altos atributos do quinto princpio (Manas), pois o sexto
(Buddhi) e o stimo (Atman) princpios constituem a Mnada eterna e imortal
mas, tambm, inconsciente. Consequentemente, do passado nada permanece a no
ser aquilo que o Ego sentiu e viveu espiritualmente. O que vai para o Devachan
portanto o Ego pessoal mas purificado e glorificado.

O Devachan
O Devachan um estado em que o Ego recebe gratificao pelo altrusmo exercido
durante a vida terrena. Nele, o ser est completamente envolvido na beatitude de
todas as suas afeies, preferncias e pensamentos, recebendo os frutos das suas
aces meritrias.

Nenhuma dor, pesar ou lamentao, se abate sobre o ser no Devachan. Se um


homem teve um momento de pura felicidade na sua vida, o Devachan vive o
prolongamento indefinido e os infinitos desenvolvimentos desse momento nico.
Ali todas as esperanas, aspiraes e sonhos no concretizados, se tornam
inteiramente realizados. Pode dizer-se que os sonhos do mundo da objectividade se
transformam nas realidades da existncia nesse mundo da subjectividade.

No entanto, para existir uma tal vivncia perfeita, as nossas vidas pessoais tm que
ter algum contedo significativo que marque a conscincia superior. O destino dos
Egos no Devachan depende da natureza da personalidade e dos feitos na vida
precedente.

No Devachan podemos desenvolver uma actividade que gostamos e pela qual


lutmos durante a vida, desde que a actividade seja da esfera do Mental Superior
por exemplo, actividades abstractas e de ideais, como a msica, a pintura, a
metafsica, etc. Refira-se, porm, que o Devachan uma continuao idealizada e
subjectiva da vida terrena mas no um estado de omniscincia.

A existncia no Devachan pode ser muito longa em termos de anos terrestres (por
vezes milhares de anos), sendo proporcional ao contedo espiritual da vida passada
(um ser humano altamente espiritualizado pode, contudo, renunciar ao Devachan,
voltando mais rapidamente encarnao fsica para evoluir e servir). O factor
determinante da sua durao o Karma. A lei do Karma resulta da lei da
retribuio, a qual nos diz que todo o efeito proporcional causa. Neste sentido,
em todos os momentos da nossa vida presente, estamos a produzir as causas da
nossa vida futura. Entretanto, devemos ter em ateno que o factor krmico
determinante em cada momento , acima de tudo, a natureza interna dos
pensamentos e aces que o caracterizam, e no as suas circunstncias fsicas.

Apesar da sua longa durao, o ser no Devachan no tem noo do tempo, tal como
a concebemos. Poderemos compreender melhor esta ideia ao recordar que a noo
de tempo algo especfico e intrinsecamente ligado ao plano em que nos
encontramos. Uma vez que o ser no Devachan se encontra no plano mental
superior, o tempo algo cuja percepo completamente diferente daquela que
experimentamos no plano fsico.

O Renascimento
A vivncia no Devachan dura at que o Karma seja satisfeito. Ento, o ser move-se
para a prxima rea de causas. A vida no Devachan atinge, portanto, um auge,
aps o qual se assiste a uma gradual perda de foras e a uma entrada num estado de
letargia at que o ser faz a terceira reviso da sua vida. Inicia-se, posteriormente, o
processo conducente a nova reencarnao.

Vejamos o que condiciona este renascimento. Embora o homem morra e os seus


veculos se dissipem, eles deixam resduos nos mundos internos. Estes resduos so
tendncias e predisposies (os chamados skandhas) psquicas, mentais e fsicas,
como resultado do acumular de experincias nas vidas passadas. O balano desse
processo trazido para a prxima reencarnao.

Como j referido, no Kama-Loka so deixados os resduos de aces e pensamentos


que no so suficientemente puros para entrar nos mundos superiores. Estes
resduos formam os chamados elementares humanos. So estes elementares que
vo entrar na composio do novo corpo que nasce dentro do ovo urico (13). Estes
elementares so tomos de vida deixados pela vida prvia, que esperam ser
acordados para se tornarem activos novamente. Estas caractersticas residuais iro
manifestar-se no carcter do futuro homem. nessa entidade que o Ego vai entrar
aps deixar o estado devachnico. Esta nova forma , deste modo, composta em
parte de essncia akshica pura e, noutra parte, de elementos terrestres recolhidos
na ltima vida.

O modelo da futura personalidade assim determinado pela vida anterior. O Ego


Espiritual no o escolhe mas, acordando do estado de Devachan, tem uma viso da
vida que o espera, e percebe todas as causas que ali o conduziram.

O ciclo est assim completo, desde a morte at ao renascimento. Vimos a entrada


em inconscincia na morte, seguida do Sono Akshico no Kama-Loka, da Luta
Mortal e, ainda, da prolongada bem-aventurana no Devachan, culminando
finalmente num novo perodo de perda de conscincia quando, antes do incio da
nova vida, acordamos para uma nova encarnao. Para esta, trazemos alguns dons
aperfeioados da vida anterior mas, tambm, algumas limitaes krmicas (ver
sntese de todos estes estados em quadro anexo). Temos, contudo, na vida que se
segue, uma nova oportunidade de as ultrapassar.

Helena Castanheira
Licenciada em Gesto de Empresas

You might also like