Tempos, Espaços e Cultura Material Na Vila Santo Antônio Do Prata, Pará

RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES
TEMPOS, ESPAOS E CULTURA MATERIAL NA VILA SANTO ANTNIO DO

PRATA, PAR ARQUEOLOGIA EM UMA INSTITUIO TOTAL AMAZNICA
TESE DE DOUTORADO
Belm, Par
2017
TEMPOS, ESPAOS E CULTURA MATERIAL NA VILA SANTO ANTNIO DO

PRATA, PAR ARQUEOLOGIA EM UMA INSTITUIO TOTAL AMAZNICA
TESE DE DOUTORADO
Tese de doutorado apresentada como

requisito parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Antropologia, rea de
concentrao em Arqueologia, pelo Programa
de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal do Par.
Orientadora: Prof. Dr. Denise Pahl Schaan.
Belm, Par
2017
iii
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA
Lopes, Rhuan Carlos dos Santos

Tempos, espaos e cultura material na vila Santo Antnio do Prata, Par
arqueologia em uma instituio total amaznica/ Rhuan Carlos dos
Santos Lopes. - 2017.
Orientadora: Denise Pahl Schaan

Tese (Doutorado) Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Antropologia,
Belm, 2017.
1. Arqueologia Amaznia. 2. Antropologia Amaznia. 3. Cultura

material. 4. ndios Tenetehara. I. Titulo.
CDD22.ed.930.1
TEMPOS, ESPAOS E CULTURA MATERIAL NA VILA SANTO ANTNIO DO PRATA, PAR

ARQUEOLOGIA EM UMA INSTITUIO TOTAL AMAZNICA
Belm (PA), 02 de maro de 2017.
Banca examinadora:
__________________________________________________________
Prof. Dr. Antonio Carlos de Souza de Lima Examinador Externo
Universidade Federal do Rio de Janeiro
__________________________________________________________
Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira Examinador Externo
Universidade Federal de Pelotas
__________________________________________________________
Prof. Dr. Jane Felipe Beltro Examinadora Interna
Universidade Federal do Par
__________________________________________________________
Prof. Dr. Tiago Tom Examinador Interno
__________________________________________________________
Prof. Dr. Denise Pahl Schaan Orientadora e Presidente da Banca
v
Aos Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par
Aos ex-internos da Colnia Santo Antnio do Prata

vi
AGRADECIMENTOS
Esta tese a concluso da trajetria de formao acadmica que pude desenvolver na

Universidade Federal do Par, desde 2005, e no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia (PPGA), a partir de 2011. Durante o curso de doutorado, em especfico, tive o
privilgio da companhia de diversas pessoas, s quais sou sinceramente grato.
No mbito do PPGA, agradeo a ateno recebida por Osmarina Gato e pelo Antonio Carlos
Villas, sempre diligentes diante das demandas discentes no Programa. Aos docentes, sou
grato pelos debates e indicaes para o desenvolvimento da pesquisa. Professora Dr.
Denise Pahl Schaan, em particular, sou agradecido pelo dilogo constante viabilizado pela
orientao desta tese e pelas experincias profissionais na Arqueologia Amaznica.
Professora Dr. Jane Felipe Beltro, agradeo a oportunidade valorosa de poder

desenvolver esta tese junto aos seus projetos de pesquisa em Antropologia, singulares para
meu amadurecimento enquanto pesquisador. Do mesmo modo, manifesto minha gratido
aos antroplogos/as em formao do Grupo de Pesquisa Cidade, Aldeia & Patrimnio.
Nossas reunies, seminrios, orientaes, trabalhos de campo e produo de textos foram
imprescindveis consolidao da tese que agora apresento. Aos amigos mais prximos,
Rosani Fernandes, Edimar Fernandes, Telma Garcia e Cristina Oshai, agradeo o
estreitamento da amizade, ocorrido durante os diferentes trabalhos de campo e a despeito
das vicissitudes destes.
Foi a partir da ddiva gerida nas amizades que consegui desenvolver as escavaes que
subsidiaram esta tese, no momento de diminuio dos recursos para pesquisa no Brasil. Por
isso, reforo meus agradecimentos a Cristina Oshai, Diego Andrs Blanco, Edimar Fernandes,
Luiz Alexandre Barbosa, Mariana Trindade, Tallyta Suenny, Vera Portal pelo tempo dedicado
s duas campanhas da pesquisa arqueolgicas. Anna Barbara Silva sou grato no apenas
pela atuao nas investigaes, mas tambm pela amizade sincera e cotidiana dos ltimos
anos. Giovana Pampolha, Ana Eugnia de Mendona e INSIDE Consultoria Cientfica,
pelo auxlio nos trabalhos de laboratrio.
Mara Rossi, Ceclia Diaz, Angislaine Costa, Ricardo Palcio, Rita Santos, amigos que
conquistei no Rio de Janeiro, durante o estgio no Museu Nacional, agradeo o afeto e
receptividade. Aos alunos da Universidade do Estado do Amazonas, para os quais pude
vii
ministrar disciplinas, sou grato pelas discusses e perguntas, que muito auxiliaram nas
minhas reflexes sobre Arqueologia e minha prtica docente. Antonia Damasceno, pelas
experincias profissionais e pela amizade. Juliana Brando, pelas discusses sobre
arqueologia da arquitetura.
Ao povo Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par, agradeo todo o aprendizado

propiciado desde quando iniciei este trabalho de doutoramento. Espero, sinceramente, ter
podido contribuir com a saga histrica dos Temb e com as demandas que lhes so prprias.
Do mesmo modo, aos moradores da Vila Santo Antnio do Prata, em Igarap-Au (PA),
referendo meus agradecimentos pela hospitalidade e pelas longas conversas.
Ao Cssio Souza, agradeo o companheirismo, pacincia e afeto de todos esses meus anos
de doutorando. Sem dvida, minhas maiores angstias foram sanadas na tua companhia;
assim como minhas melhores alegrias foram compartilhadas contigo.
minha famlia, sou grato pelo suporte recebido durante toda minha formao acadmica e
pessoal. Em particular, agradeo minha me, Bernarda Lopes, que garantiu, de diferentes
maneiras, um percurso tranquilo at o ponto em chego agora.
Como j disse em outros agradecimentos, outros nomes poderiam ser citados. Peo perdo
pela no-lembraa e espero que a satisfao em ter ajudado tenha sido mais prazerosa do
que a frustrao por no se ver nomeado. De todo modo, muitssimo obrigado!
viii
TEMPOS, ESPAOS E CULTURA MATERIAL NA VILA SANTO ANTNIO DO PRATA, PAR

ARQUEOLOGIA EM UMA INSTITUIO TOTAL AMAZNICA
RESUMO
A atual Vila Santo Antnio do Prata foi erguida sobre o territrio tradicional dos
Temb/Tenetehara, no nordeste do estado do Par. Com fins civilizacionais, criou-se um
Ncleo Colonial, associado a dois Educandrios, com foco nas crianas indgenas. Anos
depois, estas instituies foram substitudas por um Centro Correcional e, em seguida, por
um Leprosrio. Esta tese analisa a conformao da paisagem da Vila do Prata, a partir dos
seus remanescentes materiais (edificaes e objetos), das narrativas Temb/Tenetehara e de
ex-internos hansenianos, tendo em vista os diversos perodos de sua constituio histrica.
Considerando a sua instalao, as diferentes apropriaes das edificaes, usos do local no
ltimo sculo e com base na cultura material, busco compreender como a paisagem
construda incorporava ao longo do tempo as estratgias de controle aos quais seus
moradores foram submetidos. Alm disso, analiso as formas de reapropriao da paisagem
pelos agentes alvos dessas estratgias de controle.
PALAVRAS-CHAVE: Amaznia. Instituio total. Arqueologia Histrica.

ix
TIMES, SPACES AND MATERIAL CULTURE IN SANTO ANTNIO DO PRATA VILLAGE, PAR -
ARCHEOLOGY IN A TOTAL AMAZON INSTITUTION
ABSTRACT
The current Santo Antnio do Prata village was built on the traditional territory of the
Temb/Tenetehara, in the northeast of Par state. With civilizational purposes, a Colonial
Nucleus was created, associated with two schools, focusing on the indigenous children.
Years later, these institutions were replaced by a Correctional Center and then by a leper
colony. This thesis analyzes the conformation of the Vila do Prata landscape, from its
remaining materials (buildings and objects), the Temb/Tenetehara narratives and the ex-
Hansenian inmates, considering the different periods of its historical constitution.
Considering its installation, different appropriations of buildings, placeusage in the last
century and based on material culture, I try to understandhow the built landscape
incorporated the control strategies in which its own residents were submitted over time. In
addition, I analyze theforms of re-appropriation of the landscape by target agents of these
control strategies.
KEYWORDS: Amazon. Total institution. Historical Archeology.

x
NDICE DE FIGURAS
Artigo 1
Figura 1: Localizao dos Temb/Tentehara em Santa Maria do Par .................................... 244
Artigo 2
Figura 1: Disperso Tenetehara entre o Maranho e Par, segundo mapa etnohistrico de

Nimuendaju (1987[1944]) ........................................................................................................165
Figura 2: Aldeias Temb no Vale do rio Maracan....................................................................169
Artigo 3
Figura 1: Localizao da Vila Santo Antnio do Prata, Par. Mapa: Rhuan Lopes (2015) ............ 3
Figura 2: Distribuio de estruturas arquitetnicas na atual Vila Santo Antnio do Prata ....... 10
Figura 3: Fachada contempornea do Pavilho D, contendo traos originais. Foto: Rhuan Lopes
(2015) .........................................................................................................................................15
Figura 4: Anlise morfolgico-espacial do Pavilho D. Adaptado de Souza Arajo (1924: 54).

Desenho dos grficos: Vivaldi Silva, 2016 .................................................................................. 17
Figura 5: Distribuio de conexes no Pavilho D ......................................................................18
Figura 6: Anlise de acessibilidade no Pavilho D ..................................................................... 18
Figura 7: Pavilho Moderno. Fonte: Souza Arajo (1948: 103) ................................................. 19
Figura 8: Anlise morfolgico-espacial do Pavilho Moderno. Adaptado de Souza Arajo (1948:

103). Desenho dos grficos: Vivaldi Silva, 2016 ......................................................................... 20
Figura 9: Distribuio de conexes no Pavilho Moderno ........................................................ 21
Figura 10: Anlise de acessibilidade no Pavilho Moderno ....................................................... 21
Artigo 4
Figura 1: Localizao da Vila Santo Antnio do Prata, municpio de Igarap-Au, Par ..............3
xi
Figura 2: rea do stio arqueolgico Vila Santo Antnio do Prata, municpio de Igarap-Au,
Par .............................................................................................................................................. 7
Figura 3: Localizao das reas das intervenes arqueolgicas ................................................ 9
Figura 4: rea da Escavao 1-PD. No canto superior esquerdo, panormica da poro

posterior ao Pavilho D; no canto inferior esquerdo, horizonte amarelado no perfil da unidade
2-PD e fragmentos de entulho construtivo; direita, finalizao da escavao, com os
diferentes horizontes e nveis escavados. Fotos: Rhuan Lopes, 2015 ....................................... 12
Figura 5: No canto superior esquerdo, rea posterior da Cozinha Geral; no canto superior
direito, panorama da escavao I-CG; no canto inferior esquerdo, material na base do nvel 30-
40 cm; e no canto inferior direito, pormenor evidenciando garrafa de vidro, material metlico,
caneca e entulho construtivo. Fotos: Rhuan Lopes (2015); Barbara Silva
(2015)..........................................................................................................................................16
Figura 6: Frequncia quanto forma dos vestgios da categoria loua .................................... 17
Figura 7: esquerda, Forno Crematrio antes da demolio da chamin; no centro, panorama

da poro norte do FC, aps a demolio; direita, incinerador da Colnia Santa Teresa, no
estado de Santa Catarina. Fotos: Rhuan Lopes (2012, 2014); Souza Araujo
(1948)........................................................................................................................................ 19
Figura 8: esquerda, panorama da escavao contgua ao Forno Crematrio; direita,

ampolas coletadas nas tradagens. Fotos: Rhuan Lopes (2015, 2016) ........................................20
xii
NDICE DE TABELAS
Artigo 3
Tabela 1: Tabela de ndices, Pavilho D ..................................................................................... 15
Tabela 2: Tabela de ndices, Pavilho Moderno ........................................................................ 18
Tabela 3: Comparao dos ndices, Pavilho D e Pavilho Moderno

..........................................21
Artigo 4
Tabela 1: Material coletado na rea do Pavilho D ................................................................... 10
Tabela 2: Material coletado na rea da Cozinha Geral .............................................................. 15
Tabela 3: Material coletado na rea do Forno Crematrio ....................................................... 19
NDICE DE QUADROS
Artigo 4
Quadro 1: Padres de deposio de refugo, Stio Vila Santo Antnio do Prata .........................25
xiii
LISTA DE ABREVIAES
AITESAMPA Associao Indgena dos Temb de Santa Maria do Par

APEP Arquivo Pblico do Estado do Par
BN Biblioteca Nacional
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CG Cozinha Geral
CIMI Conselho Indigenista Missionrio
CMA Centro de Memria da Amaznia
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
CNSA Cadastro Nacional de Stios Arqueolgicos
DNSP Departamento Nacional de Sade Pblica
EFB Estrada de Ferro de Bragana
FC Forno Crematrio
FUNAI Fundao Nacional do ndio
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPLDV Inspetoria de Profilaxia da Lepra e das Doenas Venreas
MFC Maloca Frei Carlos
MPF Ministrio Pblico Federal
NPEA Ncleo de Pesquisa e Ensino em Arqueologia
PD Pavilho D
PI Posto Indgena
PPGA Programa de Ps-Graduao em Antropologia
PPGD Programa de Ps-Graduao em Direito
RIARG Reserva Indgena do Alto Rio Guam
SESAI Secretaria Especial de Sade Indgena
SPILTN Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais
SPR Servio de Profilaxia Rural
UFPA Universidade Federal do Par
xiv
Sumrio
TEXTO INTEGRADOR.......................................................................................................................... 15
Introduo ......................................................................................................................................... 15
Pressupostos tericos ....................................................................................................................... 17
Material de pesquisa e desdobramentos metodolgicos ................................................................. 21
Artigos que compem a tese ............................................................................................................ 25
Concluso .......................................................................................................................................... 26
Referncias ........................................................................................................................................ 29
Artigo I: Lopes, R. C. d. S. 2015. Os Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par: entre

representaes e dilogos antropolgicos. Iluminuras 16 (38):219-254.
Artigo II: Lopes, R. C. d. S. 2016. Polticas indigenistas na Amaznia brasileira e a

resistncia tnica dos Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par Espao Amerndio 10
(2):162-19.
Artigo III: Lepra, polticas sanitrias e controle social: isolamento e cotidiano na

Lazarpolis Santo Antnio do Prata, Par.
Artigo IV: Polticas sanitrias e descarte de refugo: arqueologia em uma instituio total
amaznica.
TEXTO INTEGRADOR
15
INTRODUO
Em julho de 2012 iniciei, com o primeiro trabalho de campo, a pesquisa correspondente a

esta tese. Inserido em um grupo de pesquisadores em formao, estive nas aldeias temb
Jeju e Areal, no municpio de Santa Maria do Par, estabelecendo os dilogos com aqueles
que seriam meus primeiros interlocutores na pesquisa. Essas conversas iniciais no apenas
forneceram informaes relevantes, mas tambm estabeleceram imperativos ao trabalho de
investigao. Ainda nesse ms, junto com a equipe, estive na Vila Santo Antnio do Prata,
em visita exploratria, com fins de verificar sua integrao s anlises que eu pretendia
desenvolver, considerando a trajetria histrica dos Temb/Tenetehara.
Em todos esses lugares, o encantamento com a pesquisa se deu, primeiro, na interlocuo

com os Temb: escutando sua trajetria enquanto povo indgena ou suas histrias
individuais, observando suas articulaes polticas e sua agncia histrica em movimento.
No Prata, o meu impacto imediato ocorreu em funo das estruturas arquitetnicas
remanescentes dos perodos institucionais do lugar: para algum habituado com a
arquitetura verncula das pequenas vilas do interior da Amaznia, os prdios em estilo
renascena (igreja) ou neoclssico (Instituto Feminino), impem um discurso de
suntuosidade e poder, aparentemente deslocados da atual dinmica da Vila.
A antiga Colnia do Prata, como tambm conhecida, foi constituda enquanto Ncleo
Colonial Indgena, em 1898, com o propsito de civilizar as crianas Temb (Beltro 2012,
Fernandes 2015). Organizada pelos padres Capuchinhos, a colnia era centralizada nas
atividades de dois institutos educacionais, um feminino e outro masculino; ao lado dos
Educandrios, o convvio com colonos no-indgenas introduziria os Temb na repblica
brasileira. Em 1920, quando o governo estadual entendeu no existir mais indgenas no lugar
e tomando por dispendiosa a manuteno do Ncleo, resolveu converter sua estrutura em
Centro Correcional, para onde foram destinados sentenciados da cadeia pblica de So Jos,
em Belm (Rizzini e Schueler 2011). Pouco tempo depois, o local foi escolhido para
instalao de um leprosrio modelo, considerando as condies ideais para tal, em termos
de localizao, infraestrutura e salubridade (Souza Araujo 1924).
Tendo isto em vista o tema da relao entre Estado brasileiro e os povos indgenas (Carneiro
da Cunha 1992, Lima 1995), a primeira proposta de anlise desta tese colocava em relevo a
16
trajetria dos Temb de Santa Maria do Par. Essa proposio foi construda
processualmente, a partir das demandas daquele povo indgena e das possibilidades de
execuo da investigao (Lopes 2015). O grupo Temb de Santa Maria do Par tem
organizado estratgias de enfrentamento ao articulado processo de invisibilizao
intencional da qual so alvo, acentuadamente a partir de fins do sculo XIX. Com vistas ao
controle e ocupao do territrio temb, o Estado brasileiro desenvolveu polticas
sistemticas com fins de inseri-los sociedade nacional. A consubstanciao material dessas
aes ocorreu justamente na Vila do Prata.
Todavia, apesar deste foco inicial da pesquisa, foi imperativo manter interlocuo com os
demais grupos tnicos sujeitos lgica de controle das instituies do Prata, alguns deles
residentes contemporneos da Vila. Parte desses atuais moradores se apresenta como ex-
internos, categoria nativa que indica os antigos usurios do Leprosrio Santo Antnio do
Prata. As trajetrias desses sujeitos tambm dizem respeito a aes particulares do Estado
brasileiro, qual seja, a poltica de combate lepra, tal como era conhecida a hansenase no
incio do sculo XX. Internadas compulsoriamente nos chamados leprosrios ou asilos-
colnias, essas pessoas foram sujeitas a mecanismos de controle social, nos quais o
isolamento era a principal medida profiltica (Cabral 2013, Monteiro 2003).
Assim, a conformao da atual Vila do Prata pode ser descrita pela sucesso de instituies
construdas para implementar as polticas de Estado, ora direcionadas aos Temb, ora a
outros grupos marginalizados, indesejados ao convvio social, tais como os doentes de
hansenase. Como demonstrarei ao longo deste texto, o desdobramento da pesquisa
deslocou o foco tanto para as instituies em si, com suas medidas de controle de corpos,
quanto para os enfrentamentos cotidianos dos grupos sociais a ela submetidos.
O objetivo do trabalho de doutoramento, portanto, foi a investigao da conformao da

paisagem da Colnia Santo Antnio do Prata a partir dos seus remanescentes materiais
(edificaes e objetos) e das narrativas dos Temb/Tenetehara e dos ex-internos, a respeito
dos diversos perodos de sua constituio histrica. Tendo em vista a instalao do Ncleo
Indgena do Maracan/Prata no territrio Temb e as diferentes apropriaes das
edificaes, usos do local no ltimo sculo e com base na cultura material, busquei
compreender como a paisagem construda incorporava ao longo do tempo as estratgias de
controle aos quais seus moradores os Temb, colonos, internos hansenianos foram
17
submetidos. Alm disso, analisei as formas de reapropriao da paisagem pelos agentes

alvos dessas estratgias de controle. Minha tese de que a infraestrutura material do Prata
foi constituda enquanto tecnologia de poder sobre os corpos dos grupos a ela submetidos,
com objetivos de polticas de Estado que tinham como pressuposto o binmio excluso e
recluso.
Com apoio de bolsa da CAPES, a investigao que resultou nesta tese foi desenvolvida no
mbito de um projeto de pesquisa coordenado por Jane Felipe Beltro (2013), a partir do
qual outros pesquisadores formularam monografias, dissertaes, teses e um conjunto de
artigos com as quais dialogo (Aleixo 2015, Barata 2016, Barata e Beltro 2014, Beltro e
Lopes 2014a, b, Beltro et al. 2015, Fernandes 2013, Fernandes, Silva e Beltro 2011,
Fernandes 2015, Lopes e Beltro 2016a, b, Serique 2015).
PRESSUPOSTOS TERICOS
Uma caracterstica comum sequncia institucional da Vila do Prata: a reunio por longos
perodos de significativo nmero de indivduos de mesma situao social, formalmente
administrados na totalidade de suas vidas. Como local que conjuga residncia e trabalho,
definido pelo controle de espao e cotidiano, adoto para o Prata o conceito de instituio
total, tal como definido por Goffman (1974). Para o autor, as instituies desse tipo
possuem atributos gerais, mas nem todas compartilham de todos eles: aspectos cotidianos
da vida das pessoas, como dormir, brincar e trabalhar, so reunidos em um s lugar e sob a
figura de uma autoridade; as atividades dirias so feitas em conjunto e regidas por horrios
fixos; por fim, tais atividades obrigatrias so racionalizadas de maneira a atender o objetivo
da instituio.
Logo, a sucesso de instituies totais no Prata implica pensar no exerccio de poder

ensejado no investimento poltico no corpo, que imbrica violncia e ideologia, como prope
Foucault (1977). Tal investimento executado na disciplinarizao que atua sobre o corpo
dos sujeitos, com o principal fito de torn-lo submisso e dcil ordem estabelecida
ideologicamente. A disciplina incorporada, ento, na organizao do espao, pensado e
gerido com fins de racionalizar o cotidiano e facilitar a vigilncia. Isso implica, tambm, no
18
espraiamento do exerccio do poder, proporcionando a sua reproduo e mantendo o

mecanismo de controle (Foucault 1977).
De incio, o Ncleo Colonial associado ao Educandrio Indgena foi planejado como ponto de
aglutinao de sujeitos especficos, com fins da execuo da poltica de civilizao,
desenvolvida cotidianamente na educao escolar, missas, trabalho agrcola, convvio com
colonos no-indgenas, rituais religiosos. Em seguida, o alvo da instituio foi os indivduos
que constituam ameaa sociedade, nos termos do perodo em questo: condenados
priso e, depois, leprosos. Se a ambos foram destinadas prticas de recluso, os primeiros
eram tidos como perigosos intencionais sociedade, enquanto que os segundos ofereciam
perigo no-intencional, mas no lhes cabia condies de cuidado a si mesmos. Para eles, a
organizao do cotidiano era similar a dos internos do Educandrio, mas sob o signo da
ideologia mdica: atividades economicamente produtivas eram mescladas os constantes
exames fsicos, horrios rgidos que organizavam o cotidiano, punies aos desvios de
conduta. Nesse sentido, adoto o conceito de ideologia como conjunto de representaes
que garantem certas condies para a manuteno de dada ordem social (Althusser 2007).
Desse modo, um pequeno grupo - religiosos, polcia e mdicos recebeu poder legitimado
para controlara vida dos internados. Por outro lado, a sucesso de instituies no ensejou
apagamento da estrutura material construda desde fins do sculo XIX. Ao contrrio disso,
houve acrscimos, articulados s necessidades prticas de cada instituio, aproveitando-se
da lgica de domnio pr-existente. Assim, entendo que seja este um lugar privilegiado para
investigar a materialidade das relaes entre os indgenas e o Estado, por um lado, e
leprosos e Estado, por outro.
No entanto, uma ressalva deve ser feita. As perspectivas de Goffman (1974) so admitidas
neste trabalho dentro das suas limitaes, considerando que o conceito de instituio total
reconhece o poder como pertencente instituio em si (Cmara 2009). Apesar disso,
entendo que tal conceituao opera adequadamente na classificao de tipos institucionais
aqui estudados. Educandrios e leprosrios, nesse sentido, atuavam no gerenciamento de
medidas de controle cotidianos que se pretendiam absolutas, contribuindo para constituio
de subjetividades dos internos. Por isso, para ampliar tais possibilidades de anlise, utilizo a
perspectiva de Foucault (1977, 1979). Para este autor, o exerccio do poder, como nas
instituies de controle modernas, travestido na disciplina, que articula o controle sobre os
19
corpos que deveriam estar submissos inteno de ordem. A disciplina do espao e do

tempo permite a vigilncia constante do cotidiano, o que est manifesto na arquitetura de
prises, escolas, hospitais, fbricas. Por outro lado, as relaes cotidianas indicam a
pluralidade nas relaes de poder possveis (Foucault 1979).1
A articulao terica entre esses dois autores favorece a utilizao de outro conceito,
utilizado largamente tanto na Arqueologia, quanto na Antropologia: o de paisagem. Nesse
sentido, penso a paisagem como algo conformado nas relaes existentes entre meio fsico e
cultural (Branton 2009, Crumley e Marquardt 1990, Ingold 2000, Sauer 1969, Silveira 2009).
Se, por um lado, as estruturas do meio so condicionantes das aes humanas, elas tambm
so manejadas de acordo com a intencionalidade destes, conformando desse modo
identidades e comportamentos. Nesse sentido, a criao de ambientes culturais possui
relao tempo e espao com algumas caractersticas da paisagem permanecendo em uso, ou
aparecendo e desaparecendo, por longos perodos, a despeito das mudanas polticas,
sociais e econmicas (Crumley e Marquardt 1990). Assim, as paisagens so o registro
permanentes das sociedades que as criam e as transformam constantemente, deixando
desse modo as marcas dos seus habitantes (Branton 2009). Isso implica em pensar os
significados diferentes para a paisagem, de acordo com o grupo ou categoria que a ocupa,
tendo em vista as escolhas relativas s mudanas temporais e funcionais no uso de terras,
por exemplo, indicando o entendimento de preferncias culturais e variao na percepo
dos sujeitos (Branton 2009, Crumley e Marquardt 1990).
Na arqueologia histrica, em particular, o conceito de paisagem tem sido aplicado s

anlises da arquitetura. Sob a denominao de arqueologia da arquitetura, propem-se
estudar a arquitetura pela perspectiva da arqueologia (Steadman 1996). Trata-se de pensar
as edificaes como superartefatos (Leone e Potter Jr. 1988, Najjar 2011), passveis de serem
pensados a partir dos debates sobre cultura material, mas com ateno s suas
especificidades. Zarankin (2008: 326) argumenta que as edificaes so objetos sociais,
carregados de valores e sentidos particulares e, por isso, imbudos de ideologia, o que as
torna capazes de construir pessoas. Assim, os edifcios so pensados em sua complexidade:
1
A ateno necessria s diferentes abordagens entre Goffman e Foucault foi indicada pelo Prof. Dr. Ernani
Chaves, a quem agradeo pelo dilogo.
20
componentes ativos do meio social, estruturadores da cultura e por ela estruturados,

conformadores, dessa forma, da paisagem (Kamp 1993, Zarankin 1999, 2005).
Esses pressupostos tericos foram articulados em diferentes trabalhos em arqueologia

histrica. Alguns deles, por exemplo, articulam os conceitos acima citados para propor
interpretaes sobre a formao da sociedade moderna americana. Zarankin (2001, 2005),
nesse sentido, demonstra como as construes das escolas argentinas em fins do sculo XIX
e incio do XX foram modificadas ao passo das transformaes do sistema capitalista,
permitindo um modo de condicionar a formao de alunos em operrios obedientes. A
complexidade e hierarquizao das plantas baixas das instituies escolares foi aumentando
gradativamente, na medida em que o modo de produo capitalista se consolidava naquele
pas. No por acaso, o mesmo processo foi verificado nas casas das famlias argentinas para
o mesmo perodo. Segundo Zarankin (1999), os espaos domsticos modernos incorporaram
noes de individualismo, controle e intimidade condizentes com o modo de vida burgus.
Este mesmo autor, em co-autoria com Niro (2010), subsidiados pela perspectiva
foucaultiana, analisaram os centros clandestinos de deteno utilizados ao longo da ditadura
militar na Argentina. Tais edificaes consistiam em estruturas construdas com finalidades
diversas, mas reapropriadas pelos militares com fins de tortura a presos polticos. As poucas
adaptaes nas construes serviram para acentuar as sensaes de terror e subjugo s
quais os detentos eram submetidos. Logo, as arquiteturas desses centros eram pensadas
como ferramentas para garantir o funcionamento do poder (Zarankin e Niro 2010: 22) com
acrscimo de prticas que objetivavam agir diretamente no corpo e na mente dos detentos.
Considerando a paisagem como espao construdo e tendo em vista o conceito de instituio

total, French (1995) analisou o Leprosrio DArcy Island no Canad, em funcionamento
durante os sculos XIX e incio do XX. Associando abordagens arqueolgicas do tipo
processual e simblica, a autora props que o lugar foi organizado com vistas a reforar a
ideologia dominante da sociedade branca canadense. Segundo a pesquisadora, a variao na
organizao do espao e formas arquitetnicas ocorreu em compasso com a poltica de
migrao no Canad, entre 1891-1924. Assim, a sua espacialidade reproduzia ideias racistas
que associavam os imigrantes chineses hansenase e, desse modo, justificava o controle
sobre esse grupo tnico em todo o pas.
21
Como demonstram os exemplos citados, a arquitetura tida como um dos elementos da

paisagem moderna, carregada de significados que podem ser lidos de mltiplas maneiras. Os
estudos dedicados hansenase, instituies totais e de controle social, so enfticos ao
descreverem o uso da arquitetura como mecanismo integrante do sistema de domnio sobre
os pacientes (Cmara 2009, French 1995, Monteiro 1998, 2003, Xavier 2013). No entanto, se
por um lado pode-se entender que os prdios (superartefatos) so a dimenso palpvel de
projetos de dominao, imbudos de ideologias, por outro lado possvel ter os vestgios
materiais de menor porte como portadores das prticas cotidianas de resistncia e
reapropriao por parte dos dominados.
Esss tipo de abordagem tem sido empregada em investigaes sobre instituies totais,
evidenciando padres diferentes aos descritos em documentos histricos Flexner (2012), ao
investigar o leprosrio de Kalawao, no Hava, demonstrou que prticas cotidianas dos
internos destoavam das caractersticas de uma instituio total, seja no que tange
organizao do lugar, seja nas prticas alimentares (Flexner 2011). A partir dos dados
arqueolgicos, foi possvel verificar que as relaes sociais estavam condicionadas pelos
cdigos culturais locais, baseados na tradio das populaes nativas e suas adaptaes
modernidade. Sua investigao sugere que as dinmicas de poder produzidas em um
leprosrio moderno eram mais complexas do que costuma ser observado nos documentos
produzidos pelos administradores locais (Flexner 2012). O autor sugere que atos de
resistncia ocorreram fora da vigilncia dos funcionrios e administradores, tal como outras
pesquisas em instituies de controle tm indicado (Casella 2002, 2010).
Assim, em se tratando das instituies existentes na Vila Santo Antnio do Prata, as

referncias tericas permitem refletir tanto acerca dos seus diversos perodos e meios de
controle. Tenho como pressuposto a existncia de mecanismos de controle dos corpos dos
sujeitos internos no Prata durante seus diferenciados perodos institucionais e, ainda, que
tais mecanismos eram passveis de reapropriaes por parte dos sujeitos l presentes.
MATERIAL DE PESQUISA E DESDOBRAMENTOS METODOLGICOS
Este trabalho situa-se metodologicamente no subcampo da Arqueologia Histrica, tendo em

vista as diferentes fontes de informao utilizadas na pesquisa, assim como as anlises das
22
categorias de material coletados nas escavaes. A pretenso foi articular evidncias da

cultura material com as de natureza escrita e orais (Deagan 1991, Lima 2002, Little 2007).
Essencialmente, essa proposta de pesquisa detm as seguintes fontes de informao:
documentao escrita (documentos administrativos e memoriais), cultura material
(arquitetura e objetos portteis) e as narrativas contemporneas indgenas e ex-internos
do leprosrio. Para o levantamento dessas fontes, efetuei tratamento metodolgico que
observou as especificidades de cada uma delas, sem descuidar do objetivo final do trabalho.
Considero que esses testemunhos so, a princpio, independentes, na medida em que pode
no haver necessariamente correspondncia entre as informaes advindas de cada um
deles (Lima 2002).
Sobre a documentao escrita, sua leitura crtica permitiu a reconstruo do contexto no

qual os objetos foram produzidos e utilizados (Beaudry, Cook e Mrozowski 2007), indicando
tambm os discursos acerca do processo de formao da paisagem do Prata e dos planos de
confinamento dos sujeitos. A pesquisa fez uso das bibliotecas e arquivos do Par e Rio de
Janeiro, nos quais foram verificados tanto a documentao referente formao das
instituies encarnadas na espacialidade do Prata, como das dinmicas de seu
funcionamento. O levantamento documental foi realizado a partir da consulta ao acervo do
Arquivo Pbico do Estado do Par, Centro de Memria da Amaznia, Fundao Cultural do
Par, Unidade Especial Colnia do Prata, Museu do ndio da Fundao Nacional do ndio, e
Biblioteca Nacional.
Efetuou-se, primeiro, a verificao dos fundos documentais nos Catlogos institucionais e,

em seguida, a seleo das fontes pertinentes pesquisa. Considerei para isso o recorte
cronolgico de 1850 a 1980, tendo em vista as seguintes palavras-chaves:
Temb/Tenetehara; Colnia/Ncleo Indgena Santo Antnio do Maracan; Instituto Santo
Antnio do Prata; Padres Capuchos; Repartio de Obras Pblicas, Terras e Colonizao;
Estrada de Ferro Belm-Bragana; Chefatura de Polcia; Lepra. Tais palavras-chaves so
arbitrrias e, portanto, outras foram consideradas, de acordo com o andamento da pesquisa
e com as caractersticas dos corpos documentais de cada arquivo. O intervalo de anos que
balizaram a investigao diz respeito a trs perodos institucionais do Prata: o Ncleo
Indgena, Centro Correcional e Leprosrio (Lopes 2014).
23
Algumas das fontes consideradas elencadas foram publicadas em forma de memoriais,

crnicas, instrues, etc., e divulgadas em forma de livros. Portanto, no foram produzidas
enquanto documentos de tramitao burocrtica ou ainda fontes jornalsticas. Exatamente
por isso, foram includas como fontes primrias, posto que elaboradas por profissionais
ligados, de alguma forma, ao Prata. Tais obras foram classificadas, para fins de registro no
levantamento, como Fontes Bibliogrfico-Documentais, enquanto que as outras foram
denominadas Fontes Arquivsticas, alm das Fontes jornalsticas (Lopes 2014).
Tendo em vista essa variabilidade documental e considerado a necessidade de

sistematizao do material coletado, todas as fontes foram registradas em diferentes fichas,
nas quais menciono as informaes essenciais do texto: Ficha A Fontes Arquivsticas,
Ficha B Fontes Bibliogrficas-Documentais e Ficha C Fontes Jornalsticas.2 Parte das
fontes registradas nessas fichas foram fotografadas
Ao lado dessas fontes de informao, as narrativas sobre o Prata efetuadas pelo povo
Temb/Tenetehara e pelos ex-internos do leprosrio foram de suma importncia. Tais
narrativas foram coligidas em diferentes trabalhos de campo, tendo em vista o mtodo
etnogrfico e com utilizao de entrevistas e observaes participantes (Arce 2000, Cardoso
1986, Malinowski 1976[1922]). Os locais de execuo da etnografia foram as aldeias Jeju e
Areal, situadas no municpio de Santa Maria do Par, alm da atual Vila Santo Antnio do
Prata com seus moradores indgenas e no-indgenas.
Alm disso, escavaes arqueolgicas foram executadas em trs reas da Vila do Prata, com
subsdio do CNPq (Schaan 2013).3 Consideraram-se, para isso, as referncias verificadas nas
fontes histricas e nas informaes orais, com objetivo de localizar zonas de descarte de
refugo. Todas elas foram definidas em funo de edificaes, posto que elas tambm sejam
indicativas das atividades desenvolvidas ao longo da histria da Vila. Considerei a potencial
relao entre os testemunhos fixos entre si, nesse caso os prdios/lixeiras/buracos de lixo,
e os vestgios de menor porte, outrora descartados como lixo (Tocchetto 2010: 22).
2
As fichas de anlise foram baseadas no Termo de referncia para contratao do Levantamento Documental
e Bibliogrfico para o mapeamento do patrimnio jesuta nos estados do Par e Amap do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), anexo ao Ofcio Circular 016/2008-GAB-2 SR/IPHAN.
3
As escavaes foram autorizadas pelo Iphan, atravs da Portaria n. 46, de 5/09/2014, publicada no DOU 172,
de 8/09/2014, seo 1, pginas 8 e 9. Processo n. 01492.000316/2014-8. O auxlio pesquisa ocorreu atravs
do projeto: Schaan, D. P. 2013. Tempos, espaos e cultura material na Colnia Santo Antnio do Prata:
Arqueologia Temb/Tenetehara. Projeto de pesquisa/CNPq/Processo n. 409284/2013-0. Universidade Federal
do Par. Belm.
24
Considerando as diferentes funcionalidades da Vila do Prata e a pluralidade dos grupos

humanos que nela habitaram/habitam, as escavaes e anlises do contexto arqueolgico
permitiram o entendimento das variaes temporal, espacial, das unidades de deposio e
tipolgica (Hodder 1994, Tocchetto 2010).
No que diz respeito s anlises dos grupos de cultura material, proponho metodologias que
considerem suas particularidades, mas tambm sua relao diacrnica. Os prdios foram
investigados considerando suas caractersticas construtivas e a organizao interna, bem
como a sua disposio, o que so significativos aspectos a serem analisados tendo como
foco os projetos de controle neles impressos (Foucault 1979, Goffman 1974, Nichole 2009,
Zarankin 2001). Para analisar a configurao desses espaos, utilizei o Modelo Gamma
(Hillier e Hanson 1984), que consiste na representao grfica da compartimentao de
dado edifcio, sendo possvel a verificao dos nveis de integrao dos cmodos e da
complexidade de sua organizao. Esse mtodo permite a verificao, por exemplo, de reas
de vigilncia e comunalidade.
Por outro lado, no que tange aos vestgios em subsuperfcie, no efetuei abordagem da
paisagem considerando apenas os espaos construdos e o ambiente natural do seu entorno,
tendo em vista que os objetos portteis podem informar sobre as apropriaes dos sujeitos
que utilizam no cotidiano esses lugares (Symanski 2007), assim como esto associados
diacronicalmente s biografias das edificaes (Tocchetto 2010). Desse modo, considero
pertinente a perspectiva de Symanski e Gomes (2012), no que tange a uma abordagem de
cultura material que considere o nvel macro da conformao espacial (edificaes), tendo
em vista sua estruturao e articulao, mas que considera tambm a dimenso do micro-
contexto de deposio de artefatos e de suas relaes contextuais com outros artefatos do
mesmo nvel e camada deposicional, bem como as estruturas do entorno (Symanski e
Gomes 2012: 312).
O material arqueolgico coletado durante as escavaes foi analisado no Laboratrio do

Ncleo de Pesquisa e Ensino em Arqueologia (NPEA), vinculado ao Programa de Ps-
Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Par, indicada como instituio de
guarda. O processo incluiu: 1) higienizao do material, com gua ou a seco, de acordo com
o estado de conservao do vestgio, com o intuito de observar seus atributos; 2) secagem;
3) triagem, de acordo com a categoria material e sua origem nas escavaes; 4) registro
25
numrico de cada fragmento; e 5) anlise, considerando os atributos de cada categoria

material. Todo esse diagnstico do material foi direcionado no sentido de identificao de
variveis tecnolgicas e morfolgicas que possibilitem acesso a informaes acerca do
processo de confeco e uso das peas. Assim, foi possvel inferir as atividades de utilizao
desses vestgios dentro de seus contextos, bem como o seu descarte (Costa 2003, Tocchetto
2010).
A conjugao de dados com naturezas diversas permitiu a elaborao de proposies sobre

a organizao espacial do Ncleo Indgena e do Leprosrio, observando as modificaes
referentes s prticas de controle particulares a cada uma dessas instituies; e, tambm, s
maneiras como os indgenas e, depois, os internos doentes de hansenase respondiam
inteno de controle sobre seus corpos.
ARTIGOS QUE COMPEM A TESE
A tese foi constituda pela agregao de artigos, dois deles publicados ao longo do curso de
doutorado. Ao todo, so quatro textos, nos quais utilizo diferentes categorias de fontes de
informao, considerando a metodologia pertinente a cada uma delas. Minha inteno foi
evidenciar os diversos perodos institucionais da Vila Santo Antnio do Prata, bem como a
relao dos seus moradores com o local.
O primeiro artigo, intitulado os Temb/tenetehara de Santa Maria do Par: entre

representaes e dilogos antropolgicos, apresenta um percurso nos variados discursos
antropolgicos sobre os Temb/tenetehara, considerando a minha insero no diversificado
grupo desses pesquisadores e o dilogo com a Arqueologia. Com isso debato a construo
da proposta inicial desta tese, tendo em vista as demandas polticas atuais do povo indgena
em questo. Este texto foi publicado no volume 16, nmero 38, do peridico Iluminuras, no
ano de 2015.
O segundo artigo, intitulado Polticas indigenistas na Amaznia e a resistncia tnica dos

Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par, Amaznia brasileira, analisa a histria de
migraes do povo Temb/Tenetehara e suas interaes com o Estado ao longo de mais de
um sculo. No texto, conjugo fontes escritas com as informaes etnogrficas, a fim de
reconstituir a poltica de assimilao e controle materializada no Ncleo Indgena construdo
26
em fins do sculo XIX. Por outro lado, analiso tambm a resistncia poltica dos Temb e seu
processo atual de etnognese. Este texto foi publicado no volume 10, nmero 2, do
peridico Espao Amerndio, no ano de 2016.
No terceiro artigo, intitulado Lepra, polticas sanitrias e controle social: isolamento e

cotidiano na Lazarpolis Santo Antnio do Prata, Par, analiso configurao material da
Colnia de Leprosos Santo Antnio do Prata. O foco de anlise recaiu sobre a organizao
espacial, em particular a arquitetura da instituio. Para isso, apliquei modelos de anlise
morfolgico-espacial em dois pavilhes de internamento, conjugando os resultados com
dados etnogrficos e histricos coligidos ao longo da investigao.
Por fim, no ltimo artigo, denominado Polticas sanitrias e descarte de refugo: arqueologia
em uma instituio total amaznica, caracterizei as prticas de descarte de refugo
verificadas no stio arqueolgico Vila Santo Antnio do Prata. Para isso, utilizei os dados
gerados nas intervenes arqueolgicas realizadas no ano de 2015. Os resultados indicaram
que o trato com os resduos diferiam das pretenses higienistas observadas nos registros
histricos, demonstrando caractersticas particulares do cotidiano local.
Os dois primeiros artigos foram incorporados tese com a mesma diagramao dos
peridicos que os publicaram; enquanto que os outros, ainda inditos, esto de acordo com
as normas do PPGA/UFPA.
CONCLUSO
A pesquisa desta tese de doutorado est, inicialmente, vinculada as demanda dos

Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par. Como foi demonstrado, esse povo buscou,
atravs da escrita da histria, um instrumento na luta por direitos diferenciados. Inscrever-
se na histria, como instrumento de luta poltica, parte integrante da perspectiva de viver
melhor do grupo. Apesar da inflexo no direcionamento da investigao, com a ateno
tambm aos ex-internos da Lazarpolis do Prata, o foco permaneceu sobre a instituio
criada no territrio daqueles indgenas.
Assim, a construo da tese buscou manter o dilogo com os interesses dos

Temb/Tenetehara, na medida em que props explicaes sobre o longo perodo de
funcionamento das diferentes instituies existentes no passado da atual Vila Santo Antnio
27
do Prata. A sntese da conformao desta Vila pode ser descrita pela sucesso de instituies
construdas para implementar diferentes polticas de Estado, inicialmente direcionadas aos
Temb, e em seguida a outros grupos marginalizados, indesejados ao convvio social.
Todavia, por outro lado, as trajetrias dos moradores, atuais ou no, criam elementos para o
entendimento das relaes sociais presentes na regio, considerando que o impacto das
instituies se expandiu para alm dos seus limites geogrficos.
A memria dos Temb/Tenetehara alcana o perodo do Ncleo Colonial Indgena, com seus
educandrios e atividades regidas pelos padres Capuchinhos. Em tais narrativas est
presente indicaes de situaes entendidas como satisfatrias pelos indgenas, tais como o
acesso educao formal. No entanto, como disse D. Judite Vital da Silva em uma das longas
interlocues durante trabalho de campo, a pesquisa desenvolvida junto aos Temb
possibilita a exposio de coisas que no eram ditas antes. Provavelmente, esse
silenciamento diz respeito aos interditos prprios do povo, e sua quebra por parte do grupo
de pesquisadores do qual fao parte necessria no atual contexto poltico, mas precisa ser
negociada.
Como mencionei no primeiro artigo, a proposio da pesquisa arqueolgica foi aceita pelos
Temb/Tenetehara, desde que respeitados espaos sagrados, nos quais no se demandava
comprovao acerca da veracidade de seu vnculo ao grupo. Revirar os ossos dos parentes
constitui um interdito incontestvel; ao mesmo tempo em que escavar a Vila do Prata, ou
mexer nos documentos antigos, eram atividades a serem feitas com o devido deferncia.
Efetivamente, isso diz respeito concepo de histria e luta por direitos dos Temb. A
escrita da histria legitima, mas h histrias legitimadas em si mesmas, atravs das
narrativas tradicionais. Tais narrativas remontam ao tempo antigo e so formuladas no
envolvimento entre dos humanos e seres encantados, ambos em interao no territrio
tradicionalmente ocupado. Hoje, contudo, as histrias tambm falam de uma trajetria
atravessada por violaes dos direitos do povo.
Como sempre acentuou o Cacique Miguel Carvalho, os pesquisadores necessitam ter

responsabilidade no uso das informaes recebidas em campo. Nesse sentido, esta tese foi
construda a partir de um exerccio de alteridade, com a pretenso de atender aos interesses
do povo Temb de Santa Maria do Par, dentro dos limites acordados tacitamente ou
explicitamente entre indgenas e pesquisadores. O conjunto de informaes e propostas de
28
explicaes possui a expectativa de se inserir nas fronteiras do que no podia ser dito pelos
Temb, mas pode e precisa ser relevado pela pesquisa. No entanto, apesar de utilizar as
narrativas mitolgicas do povo, no pretendi confrontar sua legitimidade, exercida somente
pelos velhos narradores.
Assim, o trabalho abordou, primeiro, as relaes dos indgenas com o Estado, considerando
os avanos deste e de outros grupos sociais sobre aqueles, e as estratgias e rearranjos
identitrios dos prprios indgenas ao longo de mais de sculo e meio de relao com no-
indgenas. A partir da anlise da constituio do Ncleo Colonial e dos seus Educandrios,
procurei demonstrar que a tecnologia de controle de corpos, que tinha como epicentro o
Prata, espraiou-se sobre o Vale do rio Maracan, visando atender interesses geopolticos
para a regio.
Como afirmei no segundo artigo da tese, a instalao do Centro de Correo e, em seguida,

do leprosrio marcam a certeza de que os objetivos civilizacionais projetados em fins do
sculo XIX tinham sido atendidos. Direta ou indiretamente, as instituies totais instaladas
s margens do rio Prata configuraram a rede de aes de homogeneizao direcionadas aos
Temb, por um lado, e ao controle de doentes de hansenase, por outro. A conformao da
estrutura da Colnia Santo Antnio do Prata, em termos espaciais e de controle do
cotidiano, consubstanciam as caractersticas de instituio total criada para fins civilizatrios
e de polticas sanitrias.
Do mesmo modo, a longa existncia da Lazaroplis do Prata, entre 1921 e 1980, consolidou
tanto a poltica de excluso de doentes de hansenase, quanto difundiu o imaginrio sobre a
lepra na regio nordeste do estado do Par. No por acaso, at os dias atuais, o lugar
reconhecido pelos moradores do entorno como leprosrio, ainda associando-o s
representaes sociais negativas sobre a doena, o lugar e as pessoas que l vivem. Ao lado
disso, os ex-internos continuam a reproduzir categorias explicativas forjadas no tempo do
isolamento compulsrio. Por fim, a conduo das escavaes arqueolgicas no stio Santo
Antnio do Prata resultou no acrscimo de outro nvel de informao a esse cotidiano.
A pesquisa, portanto, demonstrou tanto o modo de operao das instituies em si, com
suas medidas de controle, quanto os enfrentamentos cotidianos dos grupos sociais a ela
submetidos. Isso foi possvel pela utilizao de mtodos e reflexes tericas situados na
confluncia entre a Arqueologia e Antropologia, o que demonstrou ser salutar para analisar,
29
no contexto amaznico, o impacto e desdobramentos de polticas de Estado sobre um grupo

indgena e sobre outros grupos marginalizados socialmente.
Se, no passado, os espaos construdos do Prata eram a edificao da presena arbitrria do

Estado, hoje eles so smbolos da ausncia deste. As construes, muitas em runas,
parecem como fantasmas em meio dinmica do lugar. Os antigos internos, sejam eles
indgenas ou ex-portadores de hansenase, descrevem o arruinamento com pesar,
associando-o ao descaso governamental. Por outro lado, os usos diversos dos prdios, em
arruinamento ou no, continuam a estabelecer vnculos com as experincias dirias dos
moradores do Prata. Assim, a paisagem construda incorporada aos discursos cotidianos,
em grande parte como aluses ao passado que, por vezes, lembrado como pujante ou,
outras vezes, aterrorizante.
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ARTIGO 1
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Iluminuras 16 (38): 219-254.
OS TEMB/TENETEHARA DE SANTA MARIA DO PAR: ENTRE
REPRESENTAES E DILOGOS ANTROPOLGICOS
Rhuan Carlos dos Santos Lopes1
Introduo
Em meados do sculo XIX, os Temb/Tenetehara iniciam a partir do Maranho

processo de migrao para o Par, instalando-se principalmente na poro nordeste do
estado (Valado, 2001). A partir de 1898, esse povo foi alvo da poltica de colonizao
do governo paraense quando da construo do Ncleo Colonial Indgena do Maracan,
depois renominado como Colnia Santo Antnio do Prata. O objetivo era ocupar,
atravs de ncleos coloniais, a fronteira econmica dessa regio, tendo como uma das
medidas a civilizao dos indgenas via educao conduzidas pelos padres
Capuchinhos (Beltro e Lopes, 2014). Aps os 23 anos de existncia, e em meio s
crises econmicas paraenses, o instituto foi transformado em centro correcional e, a
seguir, vendido ao governo federal para se configurar como colnia agrcola de
hansenianos. O foco, ento, deixou de ser os Temb/Tenetehara (Lopes, 2012).
Do incio do sculo XX at os dias atuais, diversos antroplogos tm se
dedicado a estudar a trajetria desse povo. Em consonncia com os contextos
acadmicos e polticos historicamente localizados, esses antroplogos esto entre os
intermediadores de processos de legitimao e/ou insero desse grupo no quadro da
etnologia indgena brasileira. Assim, os discursos podem ser classificados entre os que:
1) Pregaram a homogeneizao como irremedivel (Wagley, 1943; Wagley e Galvo,
1946, 1955); 2) Privilegiaram o estudo a partir de determinados grupos (Rice, 1934;
Wagley, 1943; Wagley e Galvo, 1946, 1955; Lima, 1954; Boudin, 1978; Alonso, 1996,
1999, 2000; Gomes, 2002); 3) Tem definido os ndios verdadeiros, ou ainda os que
ainda devem ser reconhecidos como ndios diante das recentes dinmicas de
etnognese (Patrcio, 2007); e 4) Os que so demandados pelos prprios indgenas
(Aleixo, 2013; Barata e Beltro, 2014; Beltro e Lopes, 2014a, 2014b; Beltro, 2012;
Fernandes, 2013; Fernandes, Silva e Beltro, 2011; Fernandes e Beltro, s/d; Garcia,
2014; Lopes, 2012).
1
Universidade Federal do Par, Brasil.
Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 38, p.219-254, jan./jul. 2015.

Rhuan Carlos dos Santos Lopes
Neste artigo, analiso esses variados discursos antropolgicos, considerando

minha insero no diversificado grupo de pesquisadores. Em meu caso, todavia, h a
incluso das perspectivas da Arqueologia que, em dilogo com a Antropologia,
utilizada como instrumento analtico e prope leituras diferenciadas ao que j foi
produzido acerca dos Temb, considerando o contexto particular desse grupo de Santa
Maria do Par. Assim, neste trabalho evidencio como imagens acerca dos
Temb/Tenetehara so erigidas e derrubadas, cristalizadas e abrandadas, tomando como
premissa a dimenso discursiva do fazer antropolgico. Ao fomentar o debate sobre a
produo deste tipo de conhecimento, no qual a voz do interlocutor soa com diferentes
tons, pretendo problematizar a relao pesquisador/sujeito de pesquisa.
A realizao de tal pretenso necessria nesta pesquisa, tendo em vista o
dilogo recorrente entre Arqueologia e Antropologia, no que diz respeito aos usos da
etnografia no mtier arqueolgico. Castaeda (2008) prope colocar a prtica
etnogrfica na agenda da Arqueologia como instrumento de investigao do passado
(etnografia arqueolgica), compreenso desta cincia em suas dimenses sociais e
polticas contemporneas (antropologia da arqueologia) e, por fim, para o entendimento
dos contextos sociais (arqueologia etnogrfica). Nesse quadro de entendimento da
prtica arqueolgica, as duas ltimas dizem respeito ao que apresento nas reflexes
deste artigo.
A ateno aos discursos que elaboro a partir dos dados deve considerar o
impacto de minha presena enquanto pesquisador no campo. No que diz respeito aos
Temb de Santa Maria do Par, h o interesse em produzir histria, via academia, como
uma das formas de fortalecer processos polticos dentro da comunidade, opo que no
incomum em contextos anlogos na Amrica Latina (Franco, 2010; Gnecco e
Rocababo, 2010).
Esta perspectiva tem sido adotada nas investigaes rotuladas como
Arqueologia Indgena: em sntese, uma forma de fazer Arqueologia junto s
comunidades indgenas, tendo em conta suas demandas polticas, cosmologias,
ontologias, epistemologias, formas particulares de se representarem enquanto sujeitos
histricos; tudo sem prescindir de sua atuao ativa no processo de pesquisa
arqueolgica (Atalay, 2006; Bezerra, 2012; Cabral, 2014; Duin et al., 2014; Gnecco,
2013; Gnecco e Rocababo, 2010; Silva, 2013). Nesses trabalhos, o pesquisador registra
as explicaes dos indgenas acerca dos vestgios arqueolgicos e paisagens, abstraindo
220

OS TEMB/TENETEHARA DE SANTA MARIA DO PAR...
disso o conjunto epistemolgico nativo, necessariamente diferente dos preceitos

cientficos ocidentais. Em alguns dos casos em questo, busca-se as atribuies de
sentido a vestgios materiais, no necessariamente possuidores de vnculos tnicos com
as comunidades que atualmente se relacionam com eles; todavia, tais construes
cosmolgicas conectam as realidades em diferentes temporalidades, indicando a
presena de ancestrais mticos ou dos parentes2 mais antigos (Baeta e Mattos, 2007;
Cabral, 2014; Green e Green; Neves, 2003; Silva, 2002, 2013). Por fim, parte dessa
produo provocada pelos interesses dos indgenas, com indicativo do que deve ser
pesquisado em suas comunidades, sempre no sentido de afirmao tnica e apropriaes
dos saberes cientficos (Cabral, 2014; Duin et al., 2014; Silva, 2013).
Por outro lado, ao utilizar a etnografia, considero as reflexes tericas advindas
do debate acerca da produo de conhecimento em antropologia. Assim, ao apresentar
no decorrer desse texto o conjunto de discursos dos antroplogos que atuaram em
diferentes perodos histricos entre os Temb, penso-os enquanto construtores de
alegorias etnogrficas (Clifford, 1991), no objetivo de problematizar algumas das
representaes formais pr-estabelecidas (Clifford, 1991: 59) que contriburam a
formao de imagens acerca dos Temb. Desse modo, os pressupostos de racionalidade,
objetividade e verdade antes fundadores da Antropologia so obrigatoriamente inseridos
na imperiosa perspectiva da autoridade polifnica do antroplogo (Clifford, 1991a;
Clifford, 1991b). Esses pesquisadores so lidos com vistas a localiz-los
temporalmente, considerando sua prtica etnogrfica e o entendimento de que
etnografias podem ser alvo de reanlise (Peirano, 1995). A partir disso, busco refletir o
dilogo etnogrfico atento ao aprendizado de outras formas de vida e classes de
linguagem (Asad, 1991).
O texto a seguir possui duas partes essenciais, subdivididas em sesses. Nos
itens iniciais, localizo contextualmente os Temb de Santa Maria do Par e apresento a
produo de conhecimento antropolgico sobre os Tenetehara desde o incio do sculo
XX at atualmente; nesse contexto, exponho o modo como os Temb de Santa Maria
comeam a dialogar com a Antropologia, a partir de suas reivindicaes polticas dos
ltimos quinze anos. Na segunda parte, problematizo minha insero em campo,
discutindo os dados etnogrficos referentes relao de negociao existente entre a
2
Parente a designao apropriada pelo movimento indgena para indicar o compartilhamento de
interesses comuns entre os povos indgenas no Brasil (Luciano, 2006).
221

pesquisa e as demandas dos indgenas. Este ltimo objeto de debate visa apreender o
discurso dos Temb acerca da presena de pesquisadores em seu meio, tendo em vista
os limites e exigncias que so estabelecidas ao longo da experincia etnogrfica. 3
Os Temb de Santa Maria do Par
Os Temb constituem o ramo ocidental dos Tenetehara, autodenominao que

significa gente, ndios em geral. Esse mesmo povo possui uma ramificao oriental que
permaneceu no Maranho, onde se chamam Guajajara, a despeito das disporas
iniciadas no sculo XIX (Ricardo, 1985). O grupo que migrou em direo ao Par foi
includo nas polticas de colonizao deste governo, com a criao de um educandrio
para as crianas indgenas (Rizzini e Schueler, 2011). Se num primeiro momento os
indgenas eram reconhecidos enquanto tais pelo estado, a ponto de ser criada uma
instituio com uma misso civilizadora, em um segundo momento o estado desconhece
a situao tnica diferenciada dessas pessoas (talvez j os pensado agora como
civilizados), encerrando as atividades do educandrio e criando outras duas, sem ter
mais como interesse os indgenas, mas contribuindo com o processo homogeneizador
encabeado pelo Estado (Beltro e Lopes, 2014a; 2014b). O estabelecimento de estradas
de ferro, rodovias, linha telegrfica, ncleos coloniais, o consequente aumento no fluxo
migratrio para regio, e a criao da cidade de Santa Maria do Par ocasionou a
insero gradativa desses indgenas ao modo de produo capitalista, ao passo que
acelerou a perda de espao para a reproduo das atividades cotidianas, provocando o
acantonamento do grupo (Fernandes, 2013).
Segundo os Temb, durante muito tempo foi necessrio camuflar suas
identidades, no sentido de protegerem-se das aes preconceituosas ensejadas com a
presena de no-indgenas e aes do Estado (Beltro e Lopes, 2014; Fernandes, 2013).
No incio dos anos 2000, todavia, esse grupo iniciou o processo de afirmao tnica e
3
Os dados etnogrficos que apresento neste artigo foram gerados ao longo de sucessivas etapas de
campo, entre julho de 2012 e junho de 2014, no contexto dos projetos de pesquisa financiado pelo CNPq,
coordenados por Jane Felipe Beltro (2013) e Denise Pahl Schaan (2013), sendo esta ltima a orientadora
de minha tese de doutoramento. Parte significativa dos registros foi feita coletivamente, pelos integrantes
do grupo de pesquisa: Ana Paula Furtado, Camille Gouveia Castelo Branco Barata, Diego Andrs Lon
Blanco, Edimar Antonio Fernandes, Jane Felipe Beltro, Mariah Torres Aleixo, Mnica do Corral Vieira,
Sanderly Gonalves de Almeida, Telma Eliane Garcia, Rosani de Fatima Fernandes. A pesquisa conta
tambm com bolsa de doutorado da CAPES. Parte da produo desse artigo foi executada no mbito do
estgio sanduche que desenvolvi no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, do Museu
Nacional, via PROCAD (Beltro, Schaan, Lima, 2011).
222

luta por seus direitos. As movimentaes nesse sentido foram iniciadas com contatos
com parentes da Reserva Indgena do Alto Rio Guam (RIARG) e com o Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI). Em 2001, as lideranas tradicionais Temb, Capitoa
Maria Cassiano e Cacique Miguel Carvalho da Silva, receberam o ttulo de honra ao
mrito da Cmara dos Vereadores de Santa Maria do Par, em funo de serem os
primeiros habitantes do municpio (Fernandes, 2013: 42). Em fins de 2002 foi criada
a Associao Indgena dos Temb de Santa Maria do Par (AITESAMPA):
Gerenciada por indgenas da prpria comunidade, a associao congrega os

interesses das duas aldeias, atuando como principal instrumento de articulao na
defesa e promoo dos direitos da comunidade. Atua na reorganizao do espao
poltico das aldeias e representa os Temb frente aos rgos federais, estaduais e
municipais. (Fernandes, 2013: 48)
Os dois lugares com maior presena Temb nesse municpio so as aldeias Jeju e
Areal, a primeira localizada dentro do permetro urbano. O segundo censo elaborado
pelas lideranas indgenas em 2013 registrou 99 famlias morando em ambas as aldeias
(Fernandes, 2013), todavia h parentes em outras reas, como nas proximidades ou
dentro da atual Vila Santo Antnio do Prata (Figura 1). A aldeia Areal, com
aproximadamente 12,5 hectares ocupados por roas e casas dos parentes ligados ao
Cacique Miguel, est localizada a sete quilmetros do centro de Santa Maria do Par
(Fernandes, 2013); seu entorno composto por fazendas, pequenas propriedades e vilas
rurais, onde residem os migrantes no-indgenas. A aldeia Jeju, por sua vez, est
prxima ao contexto urbano, sendo cortada pela rodovia federal BR-316; segundo
Fernandes (2013: 46), as casas esto dispostas em forma de vila e os terrenos so
muito pequenos, no tendo espao suficiente para ser utilizado na produo de
alimentos para o consumo.
Diante da dinmica histrica do grupo, o processo de reivindicao poltica
fundamentado em projetos de viver na comunidade para viver melhor, como
argumentam Beltro e Lopes (2014a: 126). Nesse sentido, os preceitos necessrios so:
(1) cultivar a tradio caso esta esteja demasiadamente esfumaada, recorrer aos
parentes; (2) pensar as narrativas como ensinamentos para viver em comunidade; (3)
partilhar tradies que devem ser reavivadas quotidianamente; (4) reivindicar o
territrio confiscado para ampliar os circunscritos espaos de hoje; (5) exigir a
demarcao de suas terras; e (6) inscrever-se na histria reafirmando sua identidade.
(Beltro e Lopes, 2014a: 140).
223

Para inscrever-se na histria, como forma de afirmao de identidade, os Temb

tm produzido pesquisas e recorrido a pesquisadores oriundos da academia. Todavia,
como demonstrarei na segunda parte deste artigo, h uma perspectiva prpria acerca do
que deva ser a histria do povo, pensada a partir das narrativas e cultivo da tradio.
Antes disso, todavia, apresento um panorama das construes antropolgicas acerca dos
Tenetehara.
Figura 1: Localizao dos Temb/Tentehara em Santa Maria do Par.
A existncia dos Tenetehara a partir da Antropologia
Segundo Melatti (2001), a rea entre os rios Mearim e Tocantins comeou a ser
estuda por etngrafos antes de 1950, com dedicao maior aos Tenetehara e Kaapor.
Pesquisas entre os Guajajara do Maranho tiveram grande destaque na Antropologia
brasileira, com os trabalhos de Wagley e Galvo (1955) e Gomes (2002).
Wagley e Galvo estiveram entre Guajajara do Pindar, entre 1942 e 1943, com
retorno em 1945 (Melatti, 2001). Estes etngrafos executavam sistemtica pesquisa
acerca dos povos Tupi que lhes eram contemporneos, sob os auspcios do Museu
Nacional. No livro, ndios Tenetehara: uma cultura em transio, esses etngrafos
224

previam a mudana dessa cultura tribal indgena para uma regional brasileira no curso
de uma ou duas geraes (Wagley e Galvo, 1955: 10). Em outros artigos, exploraram
aspectos especficos da cultura do povo: sistema de parentesco, comparando as
designaes de parentesco em trs grupos Tupi-Guarani Tapir, Tenetehara e Cayu
(Wagley e Galvo, 1946); aculturao, descrevendo a incorporao de costumes da
sociedade envolvente (Wagley, 1943). Em 1945, um antroplogo fsico foi incorporado
ao projeto, o que resultou no trabalho sobre das deformaes na pele e mutilao
dentria entre os indgenas, no qual explica essas transformaes corporais como
prticas culturais absorvidas por transmisso de outros grupos tnicos (Lima, 1954).
Na dcada de 1970, Gomes desenvolveu sua investigao de doutoramento, sob
orientao de Wagley, com pesquisa de campo entre os Tenetehara, no lado maranhense
(rios Mearim, Pindar, Buriticupu, Zutiua e Corda). Utilizou dados de fontes histricas,
etnohistricas e etnogrficas, evidenciando os arranjos populacionais dos indgenas em
momentos diferenciados (Gomes, 2002).
Para os Temb, todavia, os estudos mais antigos enfatizaram o idioma. O
primeiro deles foi conduzido por Nimuendaju (1914), entre os Temb do rio Acar
Pequeno; segue-se a este trabalho, os de Hurley (1931), Rice (1934) e Boudin (1978),
este ltimo com base nos grupos do alto e mdio Gurupi. Nimuendaju, alm disso,
registrou narrativas mticas Temb, tanto no Par quanto no Maranho (Nimuendaju,
1915, 1916).
Grande parte das pesquisas seguintes tributria dessas anteriores.
Notoriamente, isso tambm definiu os temas de maior interesse antropologia desses
povos, influenciando outras disciplinas que se dedicaram aos Temb. A partir da dcada
de 1980, os trabalhos foram conduzidos entre os indgenas situados nas reas visitadas
pelos antroplogos nos anos anteriores e, no que diz respeito aos Temb, tendo foco as
reas ou Reservas Indgenas. Arnaud (1981/1982) centrou-se no caso da RIARG,
debatendo aes e legislao indigenistas, ao passo que exps a situao de conflito
com invasores desta reserva. Treece (1987) faz abordagem semelhante, ao debater os
impactos dos projetos de minerao sobre os povos indgenas, entre outros, os Temb da
RIARG e da rea Indgena Alto Turia.
Reproduzindo a bibliografia acerca dos Temb, Ricardo (1985) descreve o povo,
com informaes histricas e etnogrficas, com destaque para os grupos do Gurupi e do
Alto Guam, entre os sculos XIX e XX. Ainda nessa dcada, Bale (1986)
225

desenvolveu pesquisa etnobotnica entre quatro grupos Tupis no Par - Kaapor,

Arawet e Assurini e os Temb da RIARG. Esta reserva foi espao das investigaes de
Sara Alonso, desde 1985, com os primeiros resultados textuais divulgados no decnio
seguinte (Alonso, 1996, 1999, 2000): seu interesse foi o debate acerca das articulaes
polticas desses indgenas em torno das representaes identitrias no contexto das
aes indgenas e indigenistas.
Em fins dos anos 1990 e durante os de 2000, o foco foram as anlises
sistemticas pautadas na lingustica, a exemplo de Duarte (1997, 2003), que apresenta
descries tanto das oraes, quanto um debate acerca do sistema fonolgico e
fonmico da lngua, comparando os Temb do Gurupi e os Guajajara. Tambm voltada
a esses grupos, Carreira (2008: vii) analisou as semelhanas e/ou diferenas na posio
dos constituintes; e Carvalho (2001) estudou a vitalidade do idioma
Temb/Tenetehara, no sentido de observar as permanncias a despeito da grande
influncia do portugus.
Desses estudos, no h meno aos Temb de Santa Maria do Par. Apenas
Nimuendaju (1915, 1916) alude a esse grupo na regio dos rios Prata e Maracan,
inserindo-os em leva migratria registrada em seu mapa etnohistrico (Nimuendaju,
1987[1944]). De fato, a Antropologia se dedica a esse sub-grupo tnico apenas a partir
de sua prpria demanda pela escrita da Histria, no bojo de reivindicaes polticas
(Beltro e Lopes, 2014a). H, contudo, duas pesquisas mais recentes, de fundo
histrico, que devem ser citadas. A conduzida por Braga (2011), possui tom
memorialstico, tentando organizar cronologicamente a histria dos Temb, observando
aspectos como estabelecimento desse grupo na regio, reivindicaes de direitos por
reconhecimento tnico e demarcao de terras, assim como a Colnia Santo Antnio do
Prata enquanto educandrio. Rizzini e Schueler (2011), por outro lado, se dedicaram a
descrever o Prata enquanto ncleo de educao voltado aos Temb, poltica integrante
do projeto estatal para colonizar o territrio nordeste do Par e transformar dos
indgenas em mo-de-obra.
Com isso, tm-se por um lado um conjunto de pesquisas que focalizaram grupos
indgenas em reservas, enquanto os indgenas em processo de etnognese passam a ser
vistos pela literatura antropolgica apenas recentemente. O movimento poltico dos
Temb de Santa Maria do Par, porm, fomenta investigaes que os colocam de forma
diferenciada na mirade de imagens construdas sobre os Tenetehara. As pesquisas
226

coordenadas por Beltro (2013) e demandadas pelos prprios indgenas tm lanado

olhares sobre as diversas dimenses dos Temb localizados em Santa Maria (Aleixo,
2013; Barata e Beltro, 2014; Beltro e Lopes, 2014a, 2014b; Beltro, 2012; Fernandes,
2013; Fernandes, Silva e Beltro, 2011; Fernandes e Beltro, s/d; Garcia, 2014; Lopes,
2012).
Isto posto, observo que as pesquisas efetuadas at ento apontam diferentes
dimenses do fazer antropolgico. Inicialmente as investigaes pautavam-se na
localizao dos indgenas, segundo dois temas clssicos da Antropologia brasileira:
lngua e aculturao/assimilao. Em seguida, o foco recaiu sobre a formao da
RIARG e seus desdobramentos, ignorando-se a possibilidade de existncia de outros
grupos Temb para alm desses lugares. Por fim, a demanda desses segmentos
invisibilizados o mote de uma srie de estudos pautados em temas plurais. Nesse
ltimo grupo, o dilogo direto com os Temb se depara com seu processo poltico que
entende, inclusive, as provveis funes de antroplogos dentro das aldeias. No por
acaso, esses profissionais so convidados pelo grupo a participarem de momentos da
luta por direitos (Beltro 2013).
Dois dias de pesquisa: os Temb de Santa Maria e os antroplogos
Os Temb de Santa Maria do Par vieram a se localizar no atual territrio como

consequncia de um processo de dispora que se iniciou por volta de 1850. So,
portanto, parte do ramo ocidental dos Tenetehara. Na literatura especializada, esse povo
pouco conhecido. Isso no implica em afirmar sua no existncia fsica, posto que,
como eles mesmos explicam, era necessrio esconder-se, no sentido de ocultao
tnica/identitria (Beltro e Lopes, 2014a, 2014b).
Desde 2000, todavia, esse grupo Temb tem atuado politicamente pelo seu
reconhecimento tnico como parte de um processo que a Antropologia tem classificado
como etnognese. Longe de querer debater o conceito, a despeito de ser algo
relevante, importa mencionar que a agncia desses indgenas no que eles definem como
luta por direitos (Fernandes, 2013; Fernandes et al., 2011) tem possibilitado o
dilogo direto com profissionais ligados a instituies indigenistas do governo, como a
Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e a Secretaria Especial de Sade Indgena
227

(SESAI), por exemplo. A criao da AITESAMPA foi o marco nesse processo

(Fernandes, 2013; Fernandes et al., 2011).
As duas dimenses mais destacadas na luta por direitos, justamente por serem as
mais recorrentes no discurso dos Temb de Santa Maria, sem dvida, dizem respeito
reivindicao pela demarcao de terras e pelo reconhecimento por parte do Estado da
identidade tnica do grupo. Parte desse processo, irremediavelmente, passa pelos
necessrios laudos antropolgicos exigidos legalmente. Esses textos, por certo, acabam
se transfigurando em uma sistemtica representao sobre o grupo. Como parte da ao
indigenista, os laudos integram o processo de reconhecimento de sujeitos enquanto
indgenas e os posteriores desdobramentos legais (Lima, 2005b; Oliveira, 2003).
Necessariamente, o antroplogo que conduz esse trabalho atua como parte da mquina
administrativa do Estado, o que implica em condicionantes ao seu exerccio, tal como o
tempo de pesquisa relacionado s demandas tcnicas da administrao e consequente
contatos seletivos entre os membros da comunidade (Oliveira, 2003).
Entre os Temb de Santa Maria, as movimentaes nesse sentido foram iniciadas
em 2000, quando os lderes tradicionais encaminharam documento FUNAI pedindo o
reconhecimento tnico, com pedido de anlise antropolgica e, ainda, indicando fatos e
documentos histricos que comprovariam sua etnicidade (Fernandes, 2013). Apenas em
2004 o grupo obteve a primeira resposta efetiva do rgo indigenista: a antroploga
Giovana Accia Tempesta foi designada para execuo de levantamento de
demandas. Em trs dias nas aldeias, a pesquisadora efetuou levantamento e cadastro
das famlias; todavia, os indgenas no tiveram acesso ao relatrio, mas a antroploga
indicou a formao de Grupo de Trabalho para estudos aprofundados das demandas
(Fernandes, 2013).
Aps isso, somente em 2007 houve novamente a presena de outra antroploga a
servio da FUNAI, dando prosseguimento ao atendimento das demandas Temb. Em
ambos os momentos, o trabalho dessas profissionais esteve dividido entre os processos
de legalizao fundiria dos indgenas de Santa Maria e os de Aurora do Par,
reconhecidos como Temb Maracaxi (Fernandes, 2013; Patrcio, 2007).4 O Relatrio
Informao/Tcnica Jeju e Areal - Temb Santa Maria do Par, produzido por
Marlinda Melo Patrcio (2007: 7), ento, objetivou levantar dados referentes s
4
Os Temb Maracaxi, nesse momento, receberam maior ateno da antroploga, tendo em vista o tempo
de permanncia em sua aldeia. Segundo Fernandes (2013), o processo de regularizao das terras desse
grupo est mais adiantado, em comparao aos de Santa Maria.
228

reivindicaes das comunidades indgenas Jeju e Areal. Seguindo um roteiro comum a

trabalhos desse tipo, a autora trata de dados histricos, formao sociocultural de Santa
Maria do Par e dos Temb, estrutura espacial e situao fundiria das duas aldeias onde
residem esses indgenas. Patrcio (2007) aponta que a investigao foi iniciada com
levantamento em instituies de pesquisa em Braslia e em Belm, seguida de reunies
com membros do Ministrio Pblico, do Programa Razes do Governo do Estado do
Par, do CIMI e de tcnicos indigenistas da FUNAI; por fim, Patrcio esteve no Jeju e
no Areal, dialogando com as lideranas tradicionais, Capitoa Maria e Cacique Miguel, e
com Ademir e Zenaide Vital da Silva, integrantes da AITESAMPA. De acordo com
Patrcio (2007: 9), o trabalho em campo combinou observao participante, coleta de
informaes por meio de entrevistas formais e informais gravadas em fita magntica,
seguido da transcrio das mesmas, assim como registro fotogrfico do trabalho.
Ao longo do texto, mencionado que a AITESAMPA a conformao
institucional de duas famlias autoidentificadas como indgenas, para reivindicao de
seus direitos. A antroploga, ento, enfatiza a grande miscigenao ocorrida
historicamente entre os Temb e os outros grupos tnicos que colonizaram a regio. A
localizao de uma das aldeias, a Jeju, dentro do permetro urbano de Santa Maria do
Par, foi fator de acelerao dessa miscigenao, bem como de influncia cultural
externa aos Temb. Esse aspecto exemplificado por Patrcio (2007) atravs das
prticas comerciais (venda de produtos agrcolas s margens da BR-316) e pelo modo
de vida imposto pela rodovia. Por outro lado, a aldeia Areal, mais distante da cidade,
possui modo de vida ligado aos marcos da paisagem construda tradicionalmente pelos
Temb, apesar do acantonamento imposto pelas grandes propriedades de terra do
entorno. Portanto, nesse lugar a antroploga ratifica a imemorialidade histrica,
indicando que as relaes de parentesco so mais definidas, isso se comparadas com
os do Jeju (Patrcio, 2007: 39).
Em sntese, as concluses da antroploga indicam a dificuldade de ratificar a
indigeneidade dos Temb da aldeia Jeju, o que implica em impedimentos s provveis
demarcaes. Os indgenas do Areal, de forma diferente, mantm laos entendidos
como mais prximos tradio e, logo, podem ser mais facilmente atendidos em duas
reivindicaes. Grande parte dos argumentos da autora pautada nas duas genealogias
por ela efetuadas, nas quais so expostos os casamentos e parentescos entre esses
indgenas. A interpretao da pesquisadora menciona explicitamente a falta de
229

informaes que liguem biologicamente alguns dos sujeitos. Isso acarreta na indicao
da intensa miscigenao ocorrida principalmente no Jeju e, portanto, dificultam o
reconhecimento por parte da antroploga do grupo enquanto indgena. Por outro
lado, afirma que a religiosidade Temb fortemente catlica, posto que localiza nessa
religio a origem das suas festas e rituais. Sobressai em tudo isso a desateno
autoridade dos velhos, notadamente os lderes, no que diz respeito ao saber tradicional
de sua prpria ascendncia e laos de parentesco.
Os Temb de Santa Maria foram os primeiros a questionarem as representaes
sobre o povo contidas nesse laudo, principalmente a partir da metodologia empregada.
A principal contra-argumentao dava-se na pergunta de Maria de Nazar Silva: Como
ela pode estudar nosso modo de vida em apenas dois dias? Em 2014, no contexto da
Assembleia da AITESAMPA, Edmilson Moreira chegou a afirmar, em tom de
indignao, que a Geovana s veio fazer migu (sic) e passar vaselina na nossa cara,
indicando que a antroploga esteve entre eles somente para ludibri-los.
Especificamente sobre a atuao de Patrcio, os indgenas narram que ela visitava
algumas das casas, fazia entrevistas gravadas, anotaes e depois saa; todas as
informaes foram registradas em dois dias, o que visto com toda estranheza pelos
Temb. Em suma, a presena da pesquisadora nas aldeias foi frustrante e isso foi
exponenciado com as concluses do laudo, comprometidas pelo escasso tempo de
trabalho de campo, o que reconhecido como falha em contextos de reivindicao
tnica semelhante (Santos, 2003). Em entrevista concedida a Fernandes (2003), Almir
Vital da Silva sintetizou o impacto que a ao da FUNAI, via atuao de ambas as
antroplogas, causou nas expectativas dos indgenas:
At hoje no saiu coisa alguma, ns no temos conhecimento do estudo

antropolgico que elas fizeram, porque para ns, no um estudo antropolgico.
Consideramos, apenas, como uma visita, porque no nosso conhecimento um estudo
antropolgico, ele tem que durar mais ou menos 40 a 50 dias para pessoa saber
realmente o que ou o que deixa de ser.
[p]or exemplo eu te olho aqui, eu posso te ver rapidamente, posso ter uma viso
rpida, mas para eu chegar a concluso de quem s ou deixas de ser, sou obrigado a
conviver pelo menos um ms e conversar. Ento isso o que elas vieram fazer aqui
foi somente uma visita, no fizeram a vistoria completa da rea, no visitaram o
cemitrio, e foi por esse motivo, tambm, que a FUNAI... eles tem falado, acham
no h indgenas aqui. (Apud Fernandes, 2003: 55)
230

As consideraes dos Temb, desse modo, demonstram a postura diante do fazer

antropolgico. Se, por um lado, eles so cientes da funo que os antroplogos podem
desempenhar dentro do processo poltico pelo qual passam, tambm so sabedores dos
cdigos e forma de produo de conhecimento em Antropologia. Por certo, isso se deve
s relaes polticas existentes entre esse grupo e outros, como os parentes da RIARG,
com longo tempo de interlocuo com os antroplogos (Alonso, 1996, 2000). Somam-
se a isso os estudos dos prprios indgenas acerca da legislao vigente e de seu
entendimento em relao forma de funcionamento dos rgos. De todo modo, ao se
defrontarem com as tradues efetuadas por um profissional acerca deles mesmos, os
Temb no se reconheceram. A contra-argumentao ao relatrio da FUNAI foi
consubstanciada na pesquisa que os indgenas conduziram, com financiamento do
Fundo Brasil de Direitos Humanos, e coordenada por duas jovens lideranas do povo,
Alan Silva e Raimunda Temb (Fernandes, 2013).
A relao entre as perspectivas e demandas Temb frente atuao da FUNAI,
via antroplogas, confronta-se com as concepes do Estado no mbito do indigenismo.
ndio uma categoria criada pelo Estado brasileiro, considerando a prtica da ao
tutelar por ele desenvolvida (Lima, 2012); ao passo disso, o processo de identificao,
consubstanciados tambm em relatrios, incorpora no apenas a categoria em questo,
mas tambm as noes reconhecidas como necessrias ao enquadramento de
determinados povos dentro dela (Lima, 2005a, 2005b). Se, por um lado, o debate acerca
da atuao de antroplogos nesses contextos no recente (Silva, Luz e Helm, 1994), a
incorporao do discurso dos rgos estatais esteve fortemente impregnada retrica
dos relatrios (Lima, 2005b). O problema destacado dessa dinmica est em pensar os
grupos indgenas em funo da concepo de ndio genrico, aquele tomado a partir das
coletividades j assistidas pelo Estado, como destaca Oliveira (2003) para o caso dos
Caxix.
Tendo isso em vista, como atuar via Antropologia e Arqueologia juntamente
com os Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par, considerando seu contexto poltico e
suas expectativas quanto ao trabalho do antroplogo?
231

A escrita e o sentido da histria entre Temb: narrativas, mitos e pesquisa

acadmica
Diante do quadro geral apresentado anteriormente, pertinente lanar olhar

sobre o contexto de insero da minha atuao junto aos Temb de Santa Maria. Insiro-
me em um grupo de pesquisadores que, desde 2009, vem estabelecendo dilogo com os
Temb, a convite deles mesmos e com vistas produo de sua Histria por
antroplogos (Beltro e Lopes, 2014a). Trata-se, de sada, de interesse especfico do
grupo, considerando a perspectiva poltica de sua Associao. Necessariamente, a busca
pela academia, via Antropologia, visa assegurar uma via de legitimao do grupo
perante a sociedade nacional, notadamente os rgos estatais com os quais os Temb
lidam cotidianamente. Por certo, isso significa tambm resposta aos outros grupos
tnicos, diante dos questionamentos acerca da veracidade quanto sua identidade
indgena (Beltro e Lopes, 2014a), tal como foi necessrio aos seus parentes da RIARG
(Alonso, 1996, 1999). Isso no implica em falseamento ou manipulao da realidade, na
forma como ela entendida pelo grupo. Pelo contrrio, essa busca pelo dilogo direto
com antroplogos que auxiliem na luta , sobremaneira, a apropriao dos mecanismos
institudos na sociedade ocidental com finalidades claras de empoderamento.
Foi com essa perspectiva que fiz, em 2012, o primeiro campo. O objetivo,
inicialmente, foi observar as possibilidades de pesquisa, com vistas a minha insero na
equipe de pesquisadores e tendo em considerao minha formao em Histria e
Antropologia/Arqueologia. O que eu deveria ter em conta, nesse sentido, era uma forma
de produzir algo valorativo s demandas Temb. A premissa de dilogo para escrita da
histria estava acompanhada de outra: os indgenas, como todos os outros grupos
tnicos, so sujeitos ativos da histria. Assim, ao ler ou ouvir sobre os Temb de Santa
Maria, eu os via enquanto pessoas fazendo escolhas, orientadas politicamente, com
vistas manuteno da sua existncia fsica e cultural. A AITESAMPA, para mim, era a
consubstanciao institucional dos anos de processo histrico de luta contnua desse
povo, perante as sistemticas prticas de etnocdio das quais foram e so alvo.
O campo inicial, e os outros que se seguiram, no desconstruram essa imagem.
Todavia, eles me confrontaram com as dinmicas bem mais complexas que os modelos
tericos. Desde ento, so dois anos de pesquisa de campo, organizados em etapas
232

sistemticas e considerando tambm outros sujeitos no-indgenas estes,

particularmente os que residem na Vila Santo Antnio do Prata. Assim, organizarei os
argumentos a seguir no de maneira cronolgica as fases do trabalho in loco, mas em
vista a desenhar os imperativos que o exerccio da pesquisa etnogrfica tm imposto
investigao que desenvolvo.5
O primeiro, diz respeito s relaes intergrupais existentes entre os Temb.
Sendo eles polticos em suas aes ligadas s demandas por reconhecimento tnico,
singular comear a pens-los em funo de sua Associao e partir para os demais
aspectos. A AITESAMPA dirigida por presidente eleito em Assembleia:6 em grande
medida, o cargo tem sido ocupado por homens jovens, responsveis pelas articulaes
entre os seus representados, o movimento indgena e as instituies governamentais.
Notadamente, esse cargo alude ao prestgio e poder, associados ao universo masculino
(Barata e Beltro, 2014). Os outros cargos da estrutura da Associao so ocupados
tambm por escolhidos por voto direto, de maneira aberta. Durante a Assembleia que
pude participar, em maro de 2014, observei que os postos na AITESAMPA so
negociados antes do momento da votao, no sentido de encontrar pessoas interessadas
em exerc-los; todavia, como informa Fernandes (2013), a composio elaborada
entre pessoas com experincia nas gestes anteriores, de ambas as aldeias, o que
decidido tambm em virtude do seu desempenho. Acrescenta-se a isso o fato desses
lugares terem a presena feminina, fomentada pela valorizao do espao pblico de
negociao e pela necessidade de marcarem-se enquanto representadas (Barata e
Beltro, 2014). Obviamente, isso no implica dizer que so os nicos espaos de
articulao de poder desse gnero. Barata e Beltro (2014) argumentam que o ambiente
domstico tem funo decisria nas articulaes polticas entre os Temb, posto que as
decises tomadas em Assembleia passem pela consulta s mulheres, algumas mais
5
Parte significativa das informaes foi registrada com participao dos membros da equipe em que atuo,
mas algumas delas foram direcionadas a mim, tendo em vista as peculiaridades do meu lugar de fala. De
fato, cada integrante desse grupo pode relatar informaes ou situaes que surgem em funo de seus
prprios marcadores sociais em interao com os interlocutores indgenas ao longo das etapas de campo.
Isso no implica em dizer que no somos vistos enquanto grupo. Como bem salienta D. Judite Vital da
Silva, integrante de uma das famlias Temb: Sei que o que eu digo aqui, vocs repassam um pro outro....
assim que vocs trabalham, n?!.
6
De acordo com Fernandes (2013: 107), [a] estrutura administrativa [da AITESAMPA] composta pela
Assembleia Geral, Diretoria, Conselho de Base, e Conselho Fiscal. A Assembleia Geral a reunio
envolvendo todos os membros da AITESAMPA, na reunio qualquer deciso referente a instituio pode
ser tomada, o rgo mximo de deciso soberana e deve ter quorum mnimo de 50% dos membros,
todos os membros da comunidade a partir de 12 anos tem o direito de votar, para ser votado e exercer
algum cargo na Associao a idade mnima 15 anos.
233

velhas, em casa. O ambiente domstico j foi indicado como lcus de ao poltica

feminina entre os Temb, tendo em vista a pouca diferenciao entre os ambientes
pblico e privado (Ricardo, 1985).
Ao lado desse grupo de lideranas, existem dois lugares tradicionais, ocupados
por pessoas mais velhas, de acordo com a tradio Temb: o Cacique e a Capitoa.
Atualmente, cada um deles originrio das famlias historicamente reconhecidas como
formadoras do povo e do territrio, com residncia nas aldeias Areal e Jeju,
respectivamente. Ambos so referncias, notadamente pelo marcador geracional, que
enseja a deteno dos saberes que envolvem a cultura e histria Temb e, por isso
mesmo, so tidos como conselheiros na comunidade, integrando o Conselho de Base da
AITESAMPA (Fernandes, 2013).
Isso, contudo, no implica em homogeneidade no grupo. As decises coletivas
so produzidas na seara da negociao e do conflito, na qual a oscilao entre as vozes
da tradio e das lideranas polticas jovens, de embates de gnero que envolvem
arranjos polticos fora da AITESAMPA, mas em funo desta. Assim, embora os Temb
comunguem de valores e objetivos comuns, reconhecendo a mesma pertena e
solidariedade, os conflitos internos podem existir, inclusive em decorrncia do
processo de homogeneidade (Beltro e Lopes, 2014a: 126).
Claro que essas relaes condicionaro, sempre, a etnografia. Do mesmo
modo, elas me impem uma questo: como dar, nos meus textos, sentido s aes dos
Temb sem estigmatiz-los enquanto oportunistas polticos sem unidade? A questo,
portanto, no simples, tendo em vista os ataques que grupos em processo de
etnognese sofrem, notadamente aos questionamentos sua veracidade tnica, em
grande medida entendida a partir da viso genrica do que ser ndio (Oliveira, 1998,
2003). Fernandes (2013: 42) descreve que um dos questionamentos movimentao
poltica recente dos Temb diz respeito, justamente, sua desqualificao enquanto
indgenas, sob o argumento de que viraram ndios para viver custa do governo e
sendo bancados pela FUNAI. Desse modo, talvez a resposta minha pergunta j esteja
em meus pressupostos, mas a construo de toda a pesquisa norteada pela
preocupao em no descuidar desse problema.
A entrada da equipe de pesquisa, ao qual fao parte, nessa dinmica do
protagonismo Temb, acarretou na aproximao com parte desse grupo acima descrito
e, dentro da articulao interna, afastamento de outro segmento. A tenso decorrente
234

disto faz-se concreta nos encontros pblicos que temos com a coletividade dos
indgenas, em sua representao via AITESAMPA. Dois momentos so singulares,
nesse sentido: o primeiro, na reunio da equipe de antroplogos em formao com os
Temb, para apresentao dos pesquisadores recm chegados e pedido de autorizao ao
desenvolvimento da pesquisa, ocorrida em julho de 2012; e o segundo, em maro de
2014, quando da Assembleia AITESAMPA, na qual estvamos como convidados.
No primeiro, tnhamos como pretenso expor nossas intenes de pesquisa na
comunidade, informando tambm da nossa circulao nos ambientes das aldeias e no
Prata. Ocorreram dois encontros, nas duas aldeias, agendados em negociao com as
lideranas da Associao e as tradicionais, pensadas com o objetivo de sermos ouvidos
e conhecidos pelo maior nmero de pessoas, tendo em vista a distncia entre os locais e
dificuldades de deslocamentos. No momento, estvamos acompanhados por dois
mediadores, significativos na nossa relao com a comunidade e nos desdobramentos da
pesquisa. O primeiro deles Almir Vital da Silva, Temb da aldeia Jeju, estudante de
enfermagem na UFPA, ex-bolsista de Iniciao Cientfica sob orientao de Jane Felipe
Beltro e, poca, tesoureiro da AITESAMPA, tendo ocupado sua presidncia
anteriormente. Almir Silva esteve durante todo o perodo de campo no Areal, sendo ele
mesmo interessado na pesquisa histrica sobre seu povo; no Jeju, ficamos hospedados
na casa de sua famlia, que se tornou nossa principal interlocutora.
Outro ator foi Edimar Fernandes, indgena do povo Kaingang, at ento discente
de mestrado no Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD/UFPA), que
desenvolvia desde 2010 sua dissertao em vista da organizao Temb via
AITESAMPA (Fernandes 2013). Fernandes integra a primeira formao de
pesquisadores coordenados por Jane Felipe Beltro, e nesse momento j se fazia
conhecedor da dinmica poltica e cultural dos Temb de Santa Maria, tanto por sua
experincia em campo, quanto por sua formao em interface com a Antropologia,
ambos mediados por sua origem tnica. Seu dilogo com o grupo, portanto, marcado
por afinidades tnicas, formao profissional, relaes pessoais que desenvolveu ao
longo da pesquisa, e que vo alm desta. Almir Silva e Edimar Fernandes, desse modo,
foram os mediadores privilegiados entre ns e os Temb, e seus lugares de fala dentro
da comunidade definiram, tambm, nossa relao pesquisa/comunidade.
Assim, durante nossa reunio inicial, no Areal, ao lado de Edimar Fernandes,
escutamos alguns adendos relativos presena de pesquisadores entre os Temb.
235

Conduzida pelo Cacique Miguel, o direcionamento das questes dizia respeito ao

retorno comunidade das pesquisas, com destaque para responsabilidade no uso das
informaes recebidas em campo. Na ocasio fomos lembrados de outro trabalho sobre
a histria Temb, desenvolvido por Braga (2011), e tido pelo Cacique como referncia
no assunto. O tom da primeira interlocuo, portanto, foi o de estabelecimento de
parmetros aceitao do grupo de pesquisadores nas aldeias.
A segunda reunio, na aldeia Jeju, foi conduzida pelo lder da AITESAMPA,
com a presena de algumas pessoas que lhe eram politicamente mais prximas. Aps a
repetio de nossa apresentao, o Presidente da AITESAMPA, Alan Silva, resolveu
expor alguns questionamentos relativos presena dos antroplogos, registrados desde
o encontro no Areal em seu caderno de notas. Todavia, nesse novo momento, era ele a
autoridade maior, responsvel pela abertura e conduo da reunio. Suas ponderaes
articulavam-se em torno da execuo da pesquisa e a relao desta com a demanda
Temb: a forma de execuo do trabalho arqueolgico; o uso dos pontos de GPS para
demarcao da terra indgena;7 a insero dos moradores como agentes na produo da
pesquisa e no apenas como interlocutores, particularmente no registro dos mitos e na
investigao histrica; e, destacadamente, o problema em haver muitas histrias
Temb.
A despeito dos questionamentos do ento presidente da AITESAMPA partirem
de algum que estava posicionado em segmento oposto ao que nos era prximo, tenho
que considerar seu contexto localizado na luta cotidiana frente das demandas Temb.
Ao chegarmos ao grupo, os relatrios da FUNAI j estavam produzidos; o livro do
memorialista Braga circulava como histria oficial Temb; e os prprios indgenas, em
2009, efetuaram pesquisa em arquivos histricos em busca da produo da histria
Temb, constituindo acervo significativo (Fernandes, 2013).
Um pouco mais de dois anos depois, quando da Assembleia da AITESAMPA
em 2014, em situao de oposio reiterada, ocorreu outra exposio das perspectivas
acerca da pesquisa em andamento. Novamente, o Presidente da Associao afirma que a
histria Temb foi produzida por Braga e que o trabalho de dissertao recm defendida,
7
Os pontos de GPS so registrados para localizao de estruturas e locais com referencial histrico aos
Temb e, consequentemente, potencial arqueolgico s minhas investigaes.
236

de Fernandes (2013) 8 no pode ser considerado como histrico, posto que no trate do
passado distante dos indgenas e, sim, da movimentao deles em torno da
AITESAMPA. Dizia ele: Pra mim, histria [voz acentuada] mesmo aquela que fala
do nosso passado, do que aconteceu antes [voz acentuada]....
A situao de enfrentamento, por certo, incitou o ento Presidente da Associao
a expor sua concepo de histria. Nesse caso, havia um tom de insinuao informando
que o que estvamos fazendo ali j havia sido feito por algum. Ao mesmo tempo, o
grupo capitaneado por Alan Silva estava cada vez mais prximo do representante do
CIMI, tambm interessado em produzir a histria Temb, que por sua vez liga-se s
pesquisas de Braga.9
Antes de propor alguma reflexo sobre isso, cabe ir adiante no esforo de
descrever o modelo de histria advindo dos Temb. Claramente, isso outro imperativo
na pesquisa, suscitado a partir do primeiro. De fato, as indicaes de Alan Silva no so
unssonas entre os indgenas de Santa Maria, e isso diz respeito tanto s cises de grupo,
quanto s suas experincias individuais e coletivas. Todavia, verificvel a
permanncia de elementos comuns aos discursos acerca do registro do passado e, por
conseguinte, na postura exigida do(s) pesquisador(es) que se propem a atuar junto
demanda. De incio, a legitimidade ao trabalho de Braga (2011), reforada por Alan
Silva, foi questionada ainda em 2012, quando da reunio no Jeju. Uma das indgenas
presentes afirmou que Braga se aproveitou da situao Temb para escrever seu livro.
O sentido da afirmao de Paula Rodrigues est associado ao que D. Judite Silva
disse, em 2014, em sua casa e no contexto da Assembleia da AITESAMPA. Sem
participar in loco do encontro da Associao, D. Judite informada dos acontecimentos
e, a partir disso, toma posicionamentos que influem nas decises polticas. Soma-se a
isso seu reconhecido dom de aconselhamento e viso privilegiada, capaz de prever
situaes (Beltro, 2014) e, acrescento, traar perfis de comportamentos a partir das
personalidades de quem est em sua convivncia, incluindo pesquisadores de qualquer
ordem. Beltro (2014) l que a atuao de Judite informada por seus dons, com algo
proporcional participao do xam do grupo.
8
Fernandes, na ocasio da Assembleia, entregou cpia impressa de sua dissertao AITESAMPA. A
partir disso, seu trabalho passou a ser chamado de livro, ao que parece, dando status de relevncia
diferenciado ao resultado da pesquisa.
9
Ambos esto levando a cabo investigao outra histrica acerca da presena Temb na regio de Santa
Maria, para alm do que foi publicado outrora por Braga (2011).
237

Assim, para D. Judite, a atuao de Braga no estava em acordo com a demanda

Temb, posto que ele tenha feito um livro a partir de seus interesses, e no dos
indgenas. Alm disso, a histria narrada por Braga incompleta: fala de alguns poucos
personagens e de trechos desconexos de suas vidas. Diz ela que o livro no conta todas
as histrias e questiona: Como ele pode falar da nossa histria, apenas com algumas
pessoas? E os outros?. Em outra etapa de campo, nesse mesmo ano, D. Judite destacou
um erro nas informaes do livro, ocorrido por descaso do seu autor. Uma fotografia de
seu sogro foi legendada com indicao dele ser originrio de Salinas, praia atlntica de
municpio prximo Santa Maria. Porm, o sogro nasceu e se criou no Jeju, indo para
regio de Salinas depois de adulto, seguindo as rotas dos peixes que estavam se
tornando escassos nos rios prximos aldeia, assoreados em virtude das mudanas na
dinmica de ocupao local. Por fim, a imagem mostra o sogro nu do peito pra cima,
o que foi considerado imprprio.
Esses questionamentos deixam entrever tanto as relaes polticas e de poder
intra-grupo, quanto expe perspectivas quanto histria e a sua legitimidade a partir de
quem a produz. Se a demanda por produzir conhecimento acadmico acerca do passado
Temb parte da prpria AITESAMPA, a execuo da proposta condicionada pelas
dinmicas caractersticas do grupo. Lidar com a necessidade de dilogo com a lgica
ocidental de legitimao, via texto escrito, tornou-se obrigao no bojo de
reivindicaes de processo de etnognese Temb. H, contudo, expectativas a partir da
demanda, cobradas sistematicamente, mesmo que de forma tcita. Claro est que esta
questo condicionada pela lgica prpria, entre os Temb, de narrativas sobre o
passado, presentes diariamente em suas falas. Seja narrando trajetrias individuais ou os
mitos correntes no grupo, esses indgenas incorporam elementos tangveis e espirituais,
atuantes no mbito da realidade que os cerca e que, por isso, atuam de maneira conjunta.
Todas as histrias reproduzidas equipe de antroplogos que integro so feitas em
vistas de experincias pessoais dos sujeitos. Nenhuma delas, porm, desconectada da
dimenso coletiva Temb, seja em relao aos outros parentes, ou ainda aos seres
encantados com os quais eles convivem. Desse modo, trata-se da descrio da vida em
comunidade, na qual se partilham, entre outras coisas, a histria (Beltro e Lopes,
2014a).
Nesse sentido, a palavra, associada performance do narrador que tem a
autoridade da experincia, tem o status de verdade (Beltro e Lopes, 2014a). O Cacique
238

Miguel da Silva, reconhecido como detentor das histrias mticas dos Temb, ao
conceder entrevista ao grupo de pesquisa, em 2012, inicia sua fala da seguinte maneira:
O mito, que vocs chamam, a histria do nosso povo. No uma mentira... nossa
histria. Tais histrias remontam ao tempo antigo e so formuladas no envolvimento
entre dos humanos e seres encantados, ambos em interao no territrio
tradicionalmente ocupado. Dizem respeito, portanto, s origens do povo:
Antigamente, informa Almir [liderana Temb], quando os Temb tinham domnio

do territrio, a relao com os antepassados e com os seres encantados era mais
prxima, segundo os relatos. Era comum que os Temb nas caadas sofressem com
as artimanhas do Curupira e com a apario de outros seres encantados. Contam
os mais velhos que cresceram ouvindo histrias contadas, pelos avs, sobre o
Curupira que, tambm, conhecido com pai da mata, ele quem guarda a floresta e
cuida dos animais feridos. O passado corresponde aos anos de ouro, ao passado que
foi bom em contraponto aos dias de hoje que so sofridos e com quase nenhum
reconhecimento. O territrio para os Temb o lugar da expresso cultural. (Beltro
e Lopes, 2014a: 129).
Sendo assim, tratar do passado Temb implica em considerar o vasto repertrio

conceitual presente no grupo. A conformao do territrio tradicionalmente ocupado
ensejada nas aes pessoais dos indgenas, em grupos familiares, mas unidos enquanto
parentes. Suas trajetrias so dialogadas, constantemente, com seres sobrenaturais
presentes na paisagem, partcipes de sua construo. Os parentes mortos, do mesmo
modo, salvaguardados nos campos de sepultamentos, tambm se fazem presentes em
momentos cruciais, ao lado dos vivos. Tempo histrico e tempo mitolgico se
confundem, se pensados a partir da lgica ocidental. Essas temporalidades, porm, no
esto dissociadas na lgica Temb; pelo contrrio, elas se fazem presentes
cotidianamente e constituem a histria do povo.
Como indiquei na sesso anterior, h entre os Temb a construo de uma
perspectiva quanto ao viver melhor, considerando sua trajetria enquanto povo (Beltro
e Lopes, 2014a). Inscrever-se na histria, como instrumento de luta poltica, parte
integrante do modelo e no est dissociada das outras dimenses presentes.
Fundamentalmente, essas so questes recorrentes em campo, e so por si s
definidoras da atuao dos pesquisadores que pretendem se associar aos Temb. Trata-
se de entender a perspectiva prpria de historicidade do grupo, permeada pelo tempo
cronolgico no qual o passado pode estar distante, mas se faz presente constantemente
enquanto ensinamento efetuado atravs de narrativas; ou ainda, encarnados na ao dos
239

parentes mortos, como demonstrarei na sesso seguinte. Quando o Cacique Miguel

iguala seus mitos histria, sua tentativa de tecer dilogo horizontal entre um e outro,
entre o narrador do mito ele e o narrador da histria no caso, os antroplogos. Ao
fazer isso, fica exposto o entrecruzamento de temporalidades presentes na narrativa
Temb e, ao mesmo tempo, o entendimento que eles possuem acerca da noo ocidental
de mito, em oposio histria. H nisso a articulao interna, necessria
organizao dos fatos no tempo, inteligvel na lgica do grupo, e com categorias
imbudas de sentido (Santos, 2003). Sendo assim, os imperativos de campo se
sintetizam na necessria compreenso da conscincia histrica particular a esse povo,
em outras palavras, s maneiras como o que existe vai recebendo sentido ao longo do
tempo e, simultaneamente, ordenado culturalmente (Albieri, 2011; Sahlins, 1990).
Porm, se a presena de antroplogos, com vistas a contribuir com a construo
de narrativas acadmicas, visto com legitimidade pelo grupo, o que dizer de um
arquelogo?
J sabemos isso, no precisamos comprovar: arqueologia Temb/Tenetehara?
Como evidenciei acima, a recente dinmica do processo poltico Temb, em tudo

associada trajetria histrica do grupo, coloca imperativos prprios perante o
pesquisador. Sem consider-los, corre-se o risco evidente de desacordo demanda
Temb, tendo em vista suas expectativas dentro do modelo de viver melhor. Claro
que nenhuma narrativa acadmica sobre o passado ir gerar unicidade quanto sua
aceitao. Isso posto, apresento a seguir como a minha atuao, a partir da proposio
de investigao arqueolgica, est sendo lida pelos Temb.
Como mencionei anteriormente, as etapas de campo foram iniciadas em dilogo
com os Temb, tendo como lcus as aldeias Jeju e Areal. A pesquisa arqueolgica,
porm tem foco na Vila do Prata, por ser esse o lugar da antiga aldeia Temb e, no por
acaso, o ponto de instalao das instituies geridas pelo Estado ao longo dos anos.
Entendo que seja este um lugar privilegiado para investigar a materialidade das relaes
entre os indgenas e o Estado. Tendo isso em vista, investigo a conformao da
paisagem na outrora Colnia Santo Antnio do Prata a partir dos seus remanescentes
materiais (edificaes e objetos) e das narrativas Temb/Tenetehara, a respeito dos
240

diversos perodos de sua constituio histrica. 10 Assim, tendo em vista a instalao do

Ncleo Indgena do Maracan/Prata no territrio Temb e as diferentes apropriaes e
usos do local no ltimo sculo, e com base na cultura material, busco compreender
como a paisagem construda no Prata incorporava ao longo do tempo as estratgias de
controle aos quais seus moradores os Temb, colonos, internos foram submetidos.
Alm disso, analiso as formas de reapropriao da paisagem por esses agentes alvos
dessas estratgias de controle, o que implica dialogar com as narrativas Temb
contemporneas.
Os objetivos da investigao, de fato, foram pensados depois da primeira etapa
de campo. Ao iniciar a pesquisa etnogrfica, durante as apresentaes da equipe
comunidade, expliquei em linhas gerais a atividade arqueolgica, citando os potenciais
locais de pesquisa no territrio Temb. Na segunda reunio, ocorrida no Jeju, alm das
questes apresentadas por Alan Silva, fui confrontado com uma que, em particular, deu
o tom de dois outros imperativos que parece ter dimenso mais destacada no bojo do
que tenho feito at ento: a interveno dos seres encantados sobre os pesquisadores e
os limites da ao destes no contexto poltico Temb.
Dentre os espaos propcios pesquisa arqueolgica, citei brevemente os
cemitrios, como lugares favorveis a entender as relaes sociais dos sujeitos que os
criam, mesmo que esses locais no sejam escavados, posto que no seja adequado
eticamente. No entanto, a localizao e registro dos cemitrios produziriam mais um
elemento de ratificao da presena Temb no territrio. Ao mencionar essa
possibilidade, entretanto, indagaram-me: Pra que comprovar que o cemitrio nosso,
se ns j sabemos disso?. O adendo veio de Paula Rodrigues, justamente por eu ter
mencionado o cemitrio do Anselmo, localizado em uma das aldeias mais antigas dos
Temb, onde residiam a famlia dos Tupanas (Fernandes, 2013; Muniz, 1913). Este
campo santo est localizado entre o Prata e a aldeia Jeju, hoje dentro de fazenda (Cf.
Figura 1). Entre as aes da AITESAMPA, foi realizada visita dos indgenas ao local,
sendo necessria grande negociao com o fazendeiro que detm a propriedade,
atualmente.
10
Evidentemente, h outros grupos tnicos presentes no Prata. Em outro texto, fiz breve caracterizao
desse fluxo tnico com vistas a produzir pedido de autorizao s escavaes arqueolgicas no Prata
(Lopes e Schaan, 2014). Todavia, reservo-me neste momento a debater a relao direta com os Temb,
deixando para outro artigo as reflexes que tomem os moradores no-indgenas da Vila do Prata.
241

Em outro momento, ainda nessa etapa de campo, respondia as perguntas de D.

Judite acerca da pesquisa arqueolgica, enquanto, sentados sua mesa na cozinha,
mostrava a ela e a dois de seus filhos algumas imagens de escavao realizada em uma
comunidade quilombola, no esturio amaznico, no mbito de projeto de licenciamento
ambiental. Dentre as fotografias, havia uma vasilha localizada em contexto funerrio,
em estrato indicativo de ocupao pr-colonial. Ao expor as etapas da escavao, com
indicao de como foi localizado o artefato e o seu modo de retirada, D. Judite, j
visivelmente contrariada com o que via, perguntou: E o que vocs fazem com isso?
Para onde levam?. Ao explicar que o material era recolhido para locais de guarda na
UFPA e, posteriormente, analisado em laboratrio, fui interrompido com outro
questionamento: Sim... mas e depois que tu tirou isso da, onde que ficou at vocs
levarem para Belm?. Respondi: Ficou no hotel, no meu quarto... durante umas trs
semanas!.
Os entreolhares do pequeno grupo no entorno no meu computador e o incomodo
visvel de D. Judite, j deixavam evidente o desconforto causado pela breve exposio.
Um dos filhos D. Judite comentou, se afastando da mesa: Que isso? Como tu tem
coragem?. D. Judite, levantando-se calmamente da mesa, aponta para mim e
assertivamente diz: Toma cuidado com esse trabalho de mexer nos ossos de nossos
parentes! Tu pode sentir coisas no teu corpo.... O tema tornou-se recorrente em minhas
idas s aldeias, em particular o Jeju. D. Judite mesmo indaga, sempre com olhar
inquisitivo: Meu filho ainda anda revirando ossos dos parentes por a?
Notoriamente, a possibilidade de interveno nos locais de enterramento tomou
destaque na minha fala inicial no Jeju e, em ressonncia, na conversa com D. Judite e
seus filhos. As possibilidades de interpretao a esses adendos so variadas. Uma delas,
diz respeito aos limites que os prprios Temb impe ajuda a que eles recorrem ao
convidarem antroplogos para as aldeias. Na mirade de aes polticas voltadas ao
reconhecimento tnico, no vale tudo! Abrir espao de pesquisa nos solos sagrados,
onde repousam os parentes, est fora das fronteiras aceitveis das intervenes externas;
est fora das armas cabveis na luta. Portanto, a escrita da histria possui sua
legitimidade, mas h histrias legitimadas em si mesmas, atravs das narrativas
tradicionais. Isso notrio se refletido em vista da perspectiva Temb quanto ao
passado e a autoridade dos velhos em narr-lo.
242

H indicaes de cemitrios na aldeia Areal, Anselmo e Prata. Para o Areal, h

registros orais de duas necrpoles, uma delas dedicada somente a crianas, sob duas
grandes castanheiras ainda hoje de p. No Anselmo, esto os parentes dos tempos mais
antigos. Por fim, o cemitrio do Prata, concebido para uso do educandrio e utilizada
nos anos iniciais do Leprosrio. 11 Das poucas referncias que ouvimos dos indgenas a
esse cemitrio, sabemos que ele era feito ao estilo catlico, com tmulos e lpides, alm
de cruzeiro em pedra e tijolos. As aluses aos cemitrios, como se v, so poucas e no
muito ricas em detalhes quanto aos lugares e modos de uso.
Os locais de enterramento dos Temb foram alvo de aes destrutivas ensejadas
pela movimentao colonial. Cerceamento de acesso e/ou arruinamento dos espaos de
culto aos mortos no foram casos isolados (Beltro et al., s/d). Do cemitrio do Prata,
por exemplo, tm-se apenas um elemento fsico observvel em superfcie, o cruzeiro,
tendo em vista a destruio do campo santo pelo fazendeiro: aps incluir o cemitrio
dentro do limite de suas terras, o posseiro destruiu as lpides, com o objetivo de plantar
pasto para o gado; recentemente, iniciou extrao de areia para construo civil no
mesmo lugar. 12
Portanto, a interdio prvia a qualquer tipo de prospeco intrusiva em
cemitrios ou sepultamentos isolados, pensada tambm em decorrncia da experincia
histrica dos Temb diante dos enfrentamentos que o grupo experienciou ao longo do
tempo e que guarda em suas memrias. Tempo histrico e tempo mtico, uma vez mais,
esto juntos na conformao desta postura. Os parentes mortos devem ficar no lugar que
lhes reservado, com as devidas atenes que lhes so necessrias. Preservar seus
sepultamentos significa t-los com respeito em sua existncia ps-vida e seu
consequente descanso necessrio. Elucidativo disto a descrio da ateno s crianas
mortas que, por ventura, eram sepultadas sem batismo. Irremediavelmente, elas
chorariam em sete dias e, depois, em sete anos e assim sucessivamente, at que algum
11
Outro cemitrio foi definido no Prata, aps a criao do Leprosrio, em 1923. Na documentao
histrica que coligimos, h o registro de pelo menos 15 anos de uso do chamado Cemitrio Antigo de
Sant'Antonio do Prata para enterramentos dos mortos pelas causas da hansenase (Beltro et al., s/d).
12
Em outubro de 2013, juntamente com Rosani de Fatima Fernandes, formalizei denncia junto ao
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) e ao Ministrio Pblico Federal (MPF),
informando a destruio do cemitrio. Em agosto de 2014, a equipe tcnica no IPHAN efetuou vistorias
no local (Fernandes, 2014). No obtemos, at o momento, as consideraes dessa vistoria. Em dezembro
de 2013 foi protocolado o Cadastro do stio arqueolgico Vila Santo Antnio do Prata, com vistas a
inserir o lugar nos registros do Cadastro Nacional de Stios Arqueolgicos (CNSA/IPHAN). Em maio de
2014, Denise Schaan e eu solicitamos a permisso do IPHAN para as pesquisas arqueolgicas no Prata,
autorizado pela Portaria n 46, de 5 de setembro de 2014 (Dirio Oficial da Unio, de 8/09/2014, Seo
1).
243

que escute o choro a batize e resolva sua situao (Beltro et al., s/d). A construo da
pessoa, desse modo, no termina com o fim da vida e para o caso das crianas falecidas
antes do batismo, este faz-se necessrio enquanto parte da sua formao e legitimao
enquanto pessoa (Barata e Beltro, 2014). Fazendo-se isso, eles se tornam presentes,
inclusive junto luta Temb por reconhecimento de direitos. Ou ainda, junto aos que
esto em consonncia com a luta.
Em um dos momentos da pesquisa, durante etapa de mapeamento topogrfico de
algumas reas do Prata, senti fortemente por duas vezes a presena de algum, estando
eu em meio s runas de um dos antigos pavilhes, distante dos outros membros da
equipe. De fato, no havia a existncia fsica de outrem no lugar, ao menos a partir do
meu olhar. Posteriormente, quando j havia retornado para casa, tive um pesadelo com a
mesma sensao do dia anterior. De imediato, associei ambas as situaes e resolvi
descrev-la D. Judite, duas semanas depois. Aps ser inquirido sobre o contexto do
ocorrido, ela chamou minha ateno para a visibilidade que a pesquisa estava tendo,
provocando inveja em outros que estavam tambm desenvolvendo investigaes
histricas acerca dos Temb. Fui informado que, aps a Assembleia da AITESAMPA, o
representante do CIMI sumiu com a Ata e com o livro de Fernandes. Ao mesmo
tempo, o integrante do CIMI est em articulao, dentro da igreja catlica, buscando
acesso ao acervo documental dos padres Capuchinos que estiveram em servio de
catequese entre os indgenas.
A narrativa de D. Judite, a partir de ento, tomou tom de aconselhamento. Para
ela, todos da equipe deveriam tomar cuidado com esse tipo de situao. Em particular,
eu que atuo desenterrando coisas ou mexendo em documento antigo, circulando
sem restries ou cuidados nos espaos arruinados do Prata, devo ter mais ateno ao
que eu no posso ver. necessrio pedir autorizao, licena, para entrar nesses lugares
ou atuar na pesquisa documental. Isso gera proteo durante o trabalho, mesmo que,
segundo ela, eu tenha um anjo protetor forte ao meu lado.
A partir disso, ento, D. Judite fez outras consideraes. Segundo ela, a pesquisa
que desenvolvemos chama ateno de maneiras diferentes, pois ns temos condies de
expor coisas que no eram ditas antes. D. Judite afirma que o Prata foi lugar de muito
sofrimento; durante toda sua existncia, muita coisa ruim aconteceu l. Segue
descrevendo: Naquele tempo [do Educandrio], os parente no podiam falar nada; no
244

tinha pra quem falar. Ns tinha que sofrer calado. Hoje vocs podem descobrir o que
acontecia. Vocs vo poder falar essas coisas.
De imediato, D. Judite descreve outra situao. Em certa reunio dos indgenas,
no perodo inicial da reorganizao via AITESAMPA, no momento de entoar os
cnticos do povo, uma das participantes viu luzes brancas por trs dos filhos de D.
Judite. Os meninos, ainda adolescentes, cantavam e danavam, juntamente com os
outros companheiros. Suas vozes, todavia, eram escutadas pela indgena como se de
outras pessoas fossem: vozes fortes, de homens adultos. As luzes eram os parentes,
nossos antepassados, felizes com os cnticos ancestrais sendo reproduzidos no
coletivo indgena. Eles, ento, se personificavam na dana e nas vozes dos adolescentes.
Sendo assim, minhas sensaes de aproximao, tidas no Prata, e o pesadelo, poderiam
ser de algum que quer aparecer para mim. Trata-se de aparecimento interessado,
com vistas a pedir ou falar algo. Isso pode acontecer no estado intermedirio, no curso
da sonolncia anterior ao sono profundo: Quando acontecer, tu no vai t nem
acordado, nem dormindo, diz D. Judite.
Seguindo com sua explicao, a matriarca Temb descreve outra situao
semelhante, relativa ao contato de alma em penitncia com um vivo. Isso ocorre quando
uma pessoa, em vida, deixa enterrado pote de ouro e, ao morrer, precisa que esse
pequeno tesouro seja desenterrado. A visagem13 escolhe algum capaz de fazer o ritual;
para isso, estabelece comunicao com o sujeito no estgio definido por D. Judite como
nem acordado, nem dormindo, quando ento informado o local do enterramento.
Feita a demanda, e sendo ela aceita, o ouro deve ser desenterrado durante a noite,
somente pela pessoa que recebeu a informao, sem que ningum mais saiba do acordo
efetuado. Caso essas condies do pacto sejam quebradas, apenas folhas secas ou ossos
de animais sero encontrados. Correndo tudo em afinidade com o ritual, o pote
desenterrado e o autor do trabalho deve se mudar de localidade, investindo parte dos
recursos em missas, dedicadas alma, que ento pode se livrar de seus apegos materiais
em terra e seguir seu curso espiritual. Para D. Judite, porm, eu somente vou saber do
que se trata quando acontecer: E tu ainda vai ver isso... te prepara!.
Assim, o discurso de D. Judite partiu da descrio de uma situao particular
ocorrida comigo, ensejou sua leitura acerca dos momentos de tenso ocorridos na
Assembleia da AITESAMPA, bem como os seus desdobramentos polticos, e termina
13
Termo amaznico para definir alma penada, esprito que vaga pela terra interagindo com os vivos.
245

com sua leitura dentro do tempo mtico Temb. As narrativas percorrem tempos e
espaos, dando sentido s aes dos sujeitos neles envolvidos, sejam indgenas ou
pesquisadores no-indgenas. Nesse conjunto de significados, como aponta Santos
(2003: 24), fatos e personagens histricos ganham sentido e relevncia para anlise.
O particular da arqueologia entre os Temb
nesse conjunto de imagens dialogadas que concebo minha atuao a partir da

Arqueologia em interface com a Antropologia. H questes delicadas que acompanham
a investigao, tais como o debate acerca da etnicidade nos vestgios arqueolgicos
em especfico aos do perodo histrico , o que se vincula ao problema da atuao de
arquelogos em contextos de etnognese e reivindicao de territrios por grupos
indgenas. Como indica Jones (2003, 2005), h limites na identificao de culturas e a
consequente associao direta com grupos tnicos, posto que isso imputa perspectiva de
homogeneidade e coerncia esttica a esses agrupamentos. Em Arqueologia Histrica
h outro adendo efetuado por Jones (2005), relativo ao uso dos discursos textuais das
fontes histricas como recurso identificao de grupos tnicos, sem considerar esses
documentos como representaes de categorias.
No caso em questo, dotar os vestgios de certa etnicidade aprioristicamente, ou
ainda considerar que os Temb permaneceram circunscritos a determinado espao
como se de Santa Maria sempre fossem , cria o eminente risco de essencializao.
Tendo em vista a dinmica histrica Temb permeada por disporas, encontros
tnicos, e reconfiguraes identitrias , essa postura na pesquisa pode implicar no
descompasso com a sua demanda poltica, com implicaes imediatas nas
reivindicaes. Por outro lado, a participao de arquelogos junto ao longo processo de
reconhecimento tnico, e seus desdobramentos legais, precisa lidar com a articulao
entre as noes de ocupao tradicional da terra e imemorialidade. Se o trabalho for
pensado a partir desta ltima, sob argumentos de busca da profundidade temporal de
alguma ocupao humana, no ser incomum no haver relao imediata entre registro
arqueolgico e grupos viventes no entorno ou sobre os stios. Isso considerando,
tambm, uma viso restrita acerca de etnicidade. Alm disso, adotar tal postura reveste a
atuao do pesquisador de inconstitucionalidade, posto que a Carta Magna brasileira
conceitua terra indgena em vistas da ocupao tradicional (Oliveira, 2003: 158).
246

Em verdade, a Arqueologia Indgena tem atuado junto a esses povos em

processo de reivindicao de terras, alguns dos quais so stios arqueolgicos utilizados
pelos coletivos como elementos identitrios, mesmo que no haja ancestralidade
verificada nos dados (Bezerra, 2012: 77). Em todo caso, as atribuies de sentido aos
locais de antigas habitaes so os marcadores constantes para se pensar a ocupao
tradicional, j que evocam temporalidades histricas particulares aos grupos tnicos que
vivem sobre esses lugares (Baeta e Mattos, 2007; Santos, 2003; Silva, 2013). No por
acaso, a construo da ideia de uma arqueologia que se qualifica como indgena foi
construda com base na interlocuo com as epistemologias desses indivduos e,
recorrentemente, tem como ponto de partida as suas demandas quanto ao que deve ser
pesquisado (Cabral, 2014; Duin et al., 2014; Gnecco e Hernandez, 2008; Gnecco e
Rocababo, 2010; Green et al., 2003; Rodrigues, 2013).
A pesquisa entre os Temb de Santa Maria do Par possui suas especificidades
em relao ao que vem sendo apresentado como Arqueologia Indgena. De incio, a
possibilidade de investigar arqueologicamente a regio foi apresentada por mim ao
grupo indgena, no foi sua demanda. Como mostrei anteriormente, os Temb se
interessam pelo registro de sua histria e minha proposio a de contribuir com isso a
partir dos registros materiais. Tal possibilidade tornou-se nova no contexto Temb,
suscitando os questionamentos que apresentei nas sesses precedentes. De fato, no h
stios arqueolgicos registrados ou outras investigaes em andamento na regio (Lopes
e Schaan, 2014).
Alm disso, a pesquisa foca o perodo de ocupao dos Temb no Par, a partir
do sculo XIX. Portanto, o trabalho aborda as relaes dos indgenas com o estado,
considerando os avanos deste e de outros grupos sociais sobre eles, e as estratgias e
rearranjos identitrios dos prprios indgenas ao longo de mais de sculo e meio de
relao com no-indgenas. Esse contato intertnico foi impactante na dinmica Temb,
obrigando-os a conviver com dinmicas econmicas que os subalternizaram
gradativamente (Fernandes 2013; Beltro e Lopes, 2014). Por fim, os lugares alvo da
pesquisa arqueolgica esto relacionados trajetria histrica do povo, tendo em vista
que os potenciais stios possuem vestgios produzidos e/ou ressignificados pelos Temb.
O espao privilegiado para pesquisa a atual Vila Santo Antnio do Prata,
considerando a associao com a histria Temb e com outros grupos tnicos. Dessa
maneira, espero explicar o modo como a organizao espacial da Colnia do Prata
247

tentou, primeiro, condicionar os corpos dos Temb ao projeto de civilizao do estado

atravs da educao e, em um segundo momento, utilizou-se do mesmo espao, para
atravs da priso, do hospital e edifcios auxiliares, controlar os reclusos prisionais e
internos hansenianos. Trs instituies de controle do estado, portanto, escola, priso e
hospcio, so alocadas longe da capital do estado, para isolar e controlar aqueles que no
se adquam norma e devem se manter afastados da sociedade: indgenas, criminosos e
leprosos. Nesse contexto, pretendo analisar as reapropriaes da paisagem construda no
Prata pelos sujeitos que l estiveram, atravs dos vestgios materiais. interesse ainda
percorrer os espaos e tempos do Prata atravs das narrativas contemporneas dos
Temb do municpio de Santa Maria do Par e dos moradores no-indgenas da atual
Vila Santo Antnio do Prata.
A trajetria histrica do Prata, ensejada na atuao do Estado para com os
grupos que l habitaram, implica em pensar o contexto arqueolgico, tambm
caractersticos de seu processo de ocupao. Desse modo, duas dimenses de anlise
so viveis, considerando o potencial do que est por ser escavado, e indo alm da
perspectiva de investigao da paisagem construda. A primeira, diz respeito conduo
das aes de governo direcionadas ao lugar, via instituies de controle dos corpos
(Goffman, 1974; Foucault, 1977). O projeto para disciplinar os sujeitos mantidos nos
limites do Prata, possua pretenses totalizantes, com prticas que submetiam as pessoas
ao controle de um superior, disseminado nas relaes de poder dos moradores. Os
indgenas, ento, foram impactados com a diversidade de objetos, que carregavam
significados coloniais e podiam atuar, do mesmo modo, como agentes da ocupao
ideolgica. A distribuio de lotes para famlias em formao no entorno do Ncleo era
efetuada juntamente com a distribuio de objetos para o incio da vida familiar
entenda-se, catlica e burguesa. Potencialmente, esses antigos lotes, incorporados
posteriormente aos nascentes latifndios, possuem diferena na distribuio desse
material. Isso no apenas em decorrncia do que era recebido pelos indgenas, mas
soma-se ao que poderia ser adquirido em funo de suas intenes individuais ou
familiares.
A criao do leprosrio, por outro lado, intensifica a entrada de objetos ligados
medicina. Destaco, todavia, os recipientes para medicao variada: a partir deles,
possvel pensar nas formas de ateno sade do interno, considerando a perspectiva da
medicina ocidental. A internao de doentes de hansenase foi pensada como modelar;
248

propunha-se o uso das tcnicas de tratamentos mais avanadas para o perodo (Souza
Araujo, 1924). O repertrio de produtos farmacuticos era variado e oriundo de outros
centros de referncia na produo de medicaes. Essa era necessidade corrente no
apenas para o tratamento da hansenase, mas das doenas que estavam a ela associadas.
Pensar esses dois grupos de sujeitos alvos das aes no Prata e seus potenciais objetos,
porm, leva outra dimenso de anlise: a das apropriaes particulares ao acervo
material da(s) instituio(es). Para os indgenas, a possibilidade de reinveno das
proposies dos padres responsveis pela sua catequese pode ter sido constante.
Considerando os bens de consumo, para alm das redes de comrcio e valores de
mercado, tm potencial para modos variados de apropriao de sentidos (Loren, 2009).
Da mesma maneira, objetos podem ter potencial de biografias individuais, permeadas de
sentidos coletivos (Beaudry, 2009). Essas perspectivas podem ser utilizadas para o
entendimento dos perodos posteriores.
Nos tempos do Leprosrio, os doentes precisavam se desfazer dos seus objetos
pessoais ao receberem ordem de internamento. Poucos so os registros documentais
com referncia s excees. Em geral, ficavam internados em pavilhes de convvio
coletivo, com controle sobre a circulao de objetos advindos do mundo exterior. Ex-
internos, ainda moradores do local, informam prticas de resistncia, tendo como
suporte objetos criados pela necessidade imediata ou reapropriados. O consumo de
bebidas alcolicas era estritamente proibido na Colnia de Hansenianos, com previso
de punio pela delegacia local, o que geralmente significava deteno. Todavia, como
informa Agenor Cardoso, ex-interno da Colnia de hansenianos, os colonos fugiam do
espao de controle do Leprosrio e compravam aguardente nos arredores; para fazer
entrar a mercadoria no Prata, os sujeitos utilizavam latas de querosene ou produziam
recipientes com bambus, habilmente escondidos s margens do rio que banha o lugar.
Sendo assim, ao passo que as narrativas Temb so parte do conhecimento
produzido em conjunto com minha proposio de pesquisa, elas tambm ditam as
prerrogativas necessrias minha associao aos seus interesses polticos. Dialogar com
diferentes fontes de informao, permite a problematizao de todo curso da pesquisa,
incluindo seus resultados. Se essa uma possibilidade que no pode ser desconsiderada
na Arqueologia que trata dos perodos histricos na qual h variedade de material para
obteno de dados (Costa, 2010; Little, 2007) , a articulao com a epistemologia
indgena fornece alternativas ao conhecimento arqueolgico (Gnecco, 2013). Logo, o
249

fazer etnogrfico toma posio de relevncia, tanto como mtodo na traduo de

conhecimentos, como no reconhecimento do aspecto temporal das explicaes
(Peirano, 1995: 57).
Concluso
Ao longo do desse texto evidenciei as diferenas entre as interpretaes dos

antroplogos acerca da cultura Tenetehara, em particular os Temb. Considerei que a
existncia desse grande grupo retratada de diferentes formas pela antropologia, com
nfases em alguns aspectos discursivos de seu interesse. Assim eram definidos os temas
de investigao e os grupos entendidos como Tenetehara.
A entrada dos Temb nos debates acadmicos est sendo iniciada aps as suas
prprias demandas. Todavia, como mostrei, os pesquisadores agora envolvidos nessa
dinmica so irremediavelmente confrontados com a necessidade de tradues culturais
que compartilhem das experincias dos nativos. Os pressupostos de racionalidade,
objetividade e verdade antes fundadores da Antropologia so obrigatoriamente inseridos
na imperiosa perspectiva da autoridade polifnica do antroplogo (Clifford 1991a,
Clifford 1991b).
Considero, ento, que a ateno aos discursos que eu elaboro a partir dos dados
deve considerar o impacto de minha presena enquanto pesquisador no campo. Ao
mesmo tempo, ter claro os imperativos da pesquisa, tendo em relevncia a prpria
dinmica poltica dessa etnia, possibilita a construo de um conhecimento que no
ser o nico ou ltimo em que as vozes ativas desses sujeitos tenham destaque na
constituio de sua Histria.
250

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Recebido em: 22/03/2015

Aprovado em: 21/05/2015
254

ARTIGO 2
Lopes, R. C. d. S. 2016. Polticas indigenistas na Amaznia

brasileira e a resistncia tnica dos Temb/Tenetehara de
Santa Maria do Par. Espao Amerndio 10 (2): 162-19.
POLTICAS INDIGENISTAS NA AMAZNIA BRASILEIRA E A
RESISTNCIA TNICA DOS TEMB/TENETEHARA DE SANTA
MARIA DO PAR
RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES1

UFPA
RESUMO: O artigo analisa a histria de migraes dos Temb/Tenetehara, um povo indgena

da Amaznia brasileira, e suas interaes com o Estado ao longo de mais de um sculo. A
poltica indigenista brasileira do comeo do sculo XX estava voltada integrao e
assimilao cultural dos povos indgenas na sociedade nacional, visando, com o tempo, o seu
desaparecimento enquanto grupo tnico e a consequente apropriao de suas terras. Na cidade
de Santa Maria do Par, no estado do Par, isso se efetivou com a implantao de instituies
como escola, priso, hospital, que so aqui examinadas em sua capacidade de controle e
excluso social. Ao final se analisa a resistncia poltica dos Temb e seu processo atual de
etnognese.
PALAVRAS-CHAVE: povos indgenas; indigenismo; Amaznia.
ABSTRACT: The present paper presents an analysis of the history of migrations of the
Temb/Tenetehara, an indigenous people of the Brazilian Amazon area, and their interaction
with the state for over a century. Brazils policies for indigenous peoples in the beginning of the
twentieth century focused on integration and cultural assimilation of indigenous peoples in the
national society, aiming to, over time, see them disappear as an ethnic group, and to,
consequently, allow the appropriation of their land. In Santa Maria, a city in the Par State,
this was accomplished through the establishment of institutions such as schools, prisons, and
hospitals, which are examined here according to their ability to control and socially exclude.
Finally, the political resistance of the Temb is analyzed, as well as their current process of
ethnogenesis.
KEYWORDS: indigenous peoples; indigenism; Amazon.
Introduo
1
Arquelogo e antroplogo. Mestre em Antropologia/Arqueologia pelo Programa de Ps-Graduao em
Antropologia (PPGA) da Universidade Federal do Par (UFPA). Discente de doutorado do PPGA/UFPA.
Bolsista CAPES. E-mail: rhuan.c.lopes@gmail.com .
Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 10, n. 2, p. 162-193, jul./dez. 2016.

163
Rhuan Carlos dos Santos Lopes - Polticas indigenistas na Amaznia Brasileira e a resistncia...
A complexa rede de relaes estabelecida entre o Estado e os

povos indgenas no ltimo sculo mostra que se, por um lado,
diferentes governos agiram com vistas incorporao das etnias
indgenas sociedade nacional, por outro, os indgenas, enquanto
sujeitos polticos, construram seus prprios projetos perante as
polticas indigenistas no Brasil. Se durante o perodo colonial o Estado
visava mo de obra indgena, no sculo XX o foco se deslocou para as
terras ocupadas pelos nativos (CARNEIRO DA CUNHA, 1992). A partir de
1889, com a Repblica, o objetivo principal foi abrir frentes territoriais
para explorao agrcola e controle dos povos indgenas (LIMA, 1995).
No estado do Par, esse contexto poltico ensejou as aes que
so foco deste artigo. Em particular, a proposta deste trabalho
reconstruir a trajetria de um grupo indgena de lngua tupi-guarani, os
Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par, na Amaznia brasileira. Em
contexto recente de etnognese, esse grupo tnico tem articulado aes
de reivindicao de direitos, recorrendo tambm s pesquisas
acadmicas como instrumento de afirmao. A perspectiva temb acerca
do que deve ser a histria de seu povo pensada a partir das narrativas
histricas dos velhos, que empoderam os indgenas nas lutas
contemporneas por reivindicaes de direitos etnicamente
diferenciados. Assim, sua conscincia histrica se constri pela
organizao de fatos no tempo, inteligvel na lgica do grupo, com
categorias imbudas de sentidos ordenados culturalmente (SAHLINS,
1990).
A proposta , a partir da etnohistria, traar o percurso temb
quanto s suas opes e estratgias em reao s aes do Estado
brasileiro, em diferentes momentos. O esforo conjuga diferentes fontes
de informao, tendo em vista tanto o mtodo etno-histrico
(CAVALCANTE, 2011) quanto o imperativo temb acerca do modo como
deva ser escrita sua histria (LOPES, 2015). As fontes so documentos
oficiais da administrao pblica, escritos de memorialistas, jornais e
material etnogrfico, tanto o produzido por etnlogos sobre os
Tenetehara quanto minhas pesquisas de campo na cidade de Santa
Maria do Par desde 2012.
Inicialmente examino o contexto migratrio temb entre os
estados do Maranho e do Par. Aps isso, descrevo a formao do

164
conjunto de aldeias do Rio Maracan, local onde est localizado o

grupo. Em seguida, analiso os contextos e desdobramentos da criao,
por parte do Estado, de um ncleo colonial, que concebo enquanto
instituio total (GOFFMAN, 1974) atuante na poltica de
homogeneizao desses indgenas. Por fim, ressalto a movimentao
poltica temb contempornea.
Como pretendo evidenciar, os Temb/Tentehara foram
submetidos a polticas de Estado, consubstanciadas na criao do
Ncleo Colonial Santo Antnio do Prata. Ao centralizar a anlise neste
local, sustento que a sua infraestrutura material foi constituda
enquanto tecnologia de poder sobre os corpos das pessoas a ela
submetidas, pautadas em pressupostos de excluso e recluso.
Migraes e territrio
Os Temb, juntamente com os Guajajara, so falantes do idioma

tenetehara, da famlia lingustica Tupi-Guarani. A lngua e as prticas
culturais so os pontos de convergncia desses dois grandes grupos,
que se dispersaram entre os vales dos rios Pindar, Gurupi, Guam e
Maracan, nos estados do Par e Maranho (Figura 1). Desde 1613 h
meno da presena tenetehara no alto Rio Pindar, onde, a partir de
1653, foram catequizados por padres jesutas. Somente no sculo
seguinte a ao colonial portuguesa incidiu fortemente sobre essa etnia.
A regio leste do Maranho era vista como fronteira a ser ocupada, e os
aldeamentos foram sistematicamente utilizados, em acordo com a
legislao indigenista, que classificava os ndios aldeados como aliados
(PERRONE-MOISS, 1992). Aps a implementao do Diretrio dos
ndios2, em 1758, a presena de fazendeiros na regio aumentou,
juntamente com os aldeamentos (HEMMING, 2009).
No sculo XVIII, nas proximidades do territrio guajajara no sul e
leste da provncia do Maranho, colonos estabeleceram fazendas de
gado. Foram eles os responsveis pelos numerosos ataques aos grupos
2
Conjunto de medida legais que visava organizar a mo de obra indgena na Amrica portuguesa.
Tambm chamava-se diretrio uma unidade administrativa, coordenada por um diretor, responsvel por
diferentes aldeamentos (PERRONE-MOISS, 1992; HEMMING, 2009).

165
indgenas, principalmente a partir da organizao de bandeiras de

fazendeiros em busca de retaliao a supostos assaltos s suas
propriedades. Quando no conseguiam vitria blica sobre alguma
etnia, os colonos atacavam as aldeias pacificadas. Assim, a regio
sudoeste do Maranho tornou-se uma rea de fronteira com inmeros
conflitos durante o sculo XIX, com incentivos governamentais
pacificao, traduzida em ofensivas militarizadas visando o controle
das etnias locais (HEMMING, 2009).
Figura 1: Disperso Tenetehara entre o Maranho e Par, segundo mapa etnohistrco de

Nimuendaju (1987[1944]).
Fonte: Elaborado pelo autor.
Aps 1845, na confluncia dos rios da Corda e do Mearim, foi

criado um diretrio indgena para controlar sete aldeias guajajara e duas
timbira, com total de 2.270 indgenas. Durante todo o sculo XIX foram
criados outros seis desses aldeamentos no Maranho, com 25 mil
ndios, a maior parte timbira e tenetehara. A situao de conflitos entre
as diferentes etnias indgenas era constante, principalmente com grupos

166
de famlia J que habitavam o Maranho e eram resistentes

colonizao, o que fez o governo provincial acentuar suas aes sobre
os Tenetehara, tambm os mais numerosos da provncia maranhense
at o fim deste sculo (HEMMING, 2009).
Desde 1850, todavia, grupos Temb haviam iniciado migrao
para o oeste, seguindo para o alto Rio Gurupi. Relatos de funcionrios
do governo brasileiro e de comerciantes informam a presena em
diferentes rios da regio: em 1862 foram localizados no Rio Capim, no
Par; na dcada de 1870 havia cerca de nove mil temb no Par, sendo
seis mil no Rio Gurupi (BARBOSA RODRIGUES, 1875; MOURA, 1936;
HEMMING, 2009). No mapa etnohistrico de Nimuendaju (1987[1944]),
possvel verificar os Temb nos rios Uraim, Gurupi, Gurupi Mirim,
Gurupi (1872), Itinga; no Par, essa etnia assinalada no alto Maracan,
alto Guam, Acar, Acar Mirim (1861), Capim (1862) e Surubi (1914).
No Maranho, os Guajajara do Rio Pindar foram atrados para a
misso do Alto Alegre, dirigida pelos padres capuchinhos lombardos.
Com isso, esses missionrios objetivavam submeter a educao das
crianas indgenas a um regime de internato. Em 1900, trinta internos
morreram em decorrncia do sarampo, o que foi o estopim para a
revolta indgena de 1901. Com o espraiamento do conflito na regio, o
governo associou-se aos Canela, inimigos tradicionais dos Tenetehara.
A administrao maranhense aproveitou-se da animosidade existente
entre essas etnias e subsidiou materialmente um conflito tnico, com
fins de minar os atos de resistncia blica dos Tenetehara (HEMMING,
2009).
Tempo de unio: complexo de aldeias no Rio Maracan
Maria Cassiano, capitoa da aldeia Jeju3, relembra com saudades o

tempo de unio e da abundncia: a agricultura era desenvolvida em
conjunto, com as famlias fazendo as tarefas coletivamente e, no
tempo da colheita, partilhando a safra. Com a caa era a mesma coisa:
para caar, no era necessria arma de fogo, bastava pegar de pau.
Tambm no era necessrio grande esforo para pescar. Tudo era mata.
3
Entrevista realizada em julho de 2014, na aldeia Jeju (Par).

167
Seus avs e pais falavam na lngua, mas sua gerao no entendia:

brigavam e conversavam entre eles, mas ningum entendia... s na
lngua braba. A capitoa, j idosa, fala de sua infncia, antes da
construo das rodovias federais e da formao das grandes fazendas
que cortam o territrio temb. Para Maria, porm, antigamente deveria
ser melhor ainda.
O antigamente ao qual refere-se a capitoa, diz respeito ao
tempo da chegada dos Temb rea do Rio Maracan, no Par. Essa
lembrana de uma poca melhor, mais abundante e harmnica,
confunde-se com o tempo mtico. Sua fala se assemelha s narrativas
sobre o tempo em que Mara, herona criadora dos Tenetehara, andava
pela terra e no era necessrio plantar. Utenslios de trabalho se moviam
sozinhos e as varas de mandioca caminhavam para os roados, que
estavam prontos para colheita no dia seguinte. Quando Mara deixou os
Tenetehara, eles tiveram que dominar as tcnicas de plantio e esperar
pelo fim do inverno para poder colher (WAGLEY e GALVO, 1955, p.
136). A chegada dos Temb ao Vale do Maracan, a partir de 1860,
integra o longo processo de disperso e contato intertnico. A
movimentao dos grupos que se estabeleceram s margens dos rios
Guam e Capim era reconhecida pelos moradores no indgenas, pelo
Estado e, principalmente, pelos comerciantes itinerantes, chamados de
regates. Relatos de viajantes apontam o estabelecimento de grupos
Temb na fronteira do Maranho com o Par, no Rio Gurupi. Descritos
como no civilizados, por no manterem relaes comerciais com os
regates, possuam constante contato com a rede tnica temb da rea
Gurupi-Guam (BARBOSA RODRIGUES, 1875; MOURA, 1936).
Por outro lado, desde o sculo XIX o governo imperial retornou
com a prtica de criao de misses religiosas destinadas aos indgenas
da grande regio do Gurupi, Guam e Capim (HENRIQUE, 2013). O
missionamento reuniu diferentes grupos na mesma aldeia, atuando na
reconfigurao dos povos indgenas na regio (MARIN, FERREIRA e
MARQUES, 2014). No Capim, um dos rios com grande presena temb,
essas misses abrigaram entre 300 e 600 indgenas desta etnia, alm de
Turinar, Amanay, Timbira e Guajar, entre os anos de 1871 e 1874.
possvel que nessa regio tenha havido convivncia prxima entre
indgenas escravos fugidos. No Rio Maracan, em 1873, os Temb e os

168
Tirura encontravam-se aldeados em misso dirigida por padres

capuchinhos, criada em uma rea onde havia um quilombo (RIZZINI e
SCHUELER, 2011). Segundo Palma Muniz (1913, p. 16), alto funcionrio
da administrao paraense, os indgenas lhe falaram sobre a existncia
do quilombo Santa Maria de Belm, que teria abrigado escravos fugitivos
do Guam, da zona atlntica e das proximidades de Belm. De fato,
entre os rios Guam, Acar e Capim a presena de populaes de
origem afro-brasileira foi constante, ao menos no sculo XIX, e gerou
contatos perenes com os indgenas (MARIN, FERREIRA e MARQUES,
2014).
Assim, a presena temb no Maracan, poca, deixa-os em
proximidade imediata com povos de origem africana, como ocorreu em
outras partes da Amaznia, indicando a configurao de comunidade
multitnica. Marginalizados, ambos os grupos acabaram contribuindo
para que a regio recebesse o estigma de incivilizada, justificativa
ideolgica maior para insero do poder estatal nas aldeias temb
(BELTRO e LOPES, 2014). No entanto, o distanciamento do brao do
Estado nunca significou isolamento, posto que estes indgenas
possuam redes de contato com aldeias do Rio Capim (MUNIZ, 1913),
fosse por via fluvial ou pelo caminho de ndios, que os ligava ao
Maranho e cortava as aldeias do Maracan (BRAGA, 2011).
O complexo de aldeias do Rio Maracan hoje compreende
assentamentos s margens deste rio e de seus afluentes, rios Prata e
Jeju (Figura 2). No local do antigo quilombo Santa Maria de Belm, os
Temb firmaram a Aldeia Velha, provvel ponto de disperso temb na
regio (MUNIZ, 1913). Ao fim do sculo XIX, h registro dos seguintes
ncleos de famlias temb: no Maracan, estavam os Tupanas,
congregados na aldeia Anselmo, e Leopoldinos na aldeia Areal; no Prata,
moravam os Miranha; a margem direita do Rio Jeju cabia aos Braz
(MUNIZ, 1913, p. 17). Grupos menores residiam nos locais denominados
Santa Maria e Jamb (PAR, 1899). Alm de manterem intensas relaes
entre si, articulavam contatos com no indgenas por intermdio dos
respectivos chefes (MUNIZ ,1913, p. 16).
Apesar das descries desses lugares serem lacnicas nos
registros histricos, possvel confront-las com fontes etnogrficas
sobre os Tenetehara. Indica-se a existncia de 600 temb vivendo no

169
conjunto de aldeias do Maracan (PAR, 1899), vivendo da agricultura,

da pesca e da caa (FOLHA DO NORTE, 1896b). Destes, 150 moravam na
aldeia Jej e 100 na Arraial (PAR, 1899). Porm, a famlia que manteve
dilogo contnuo com os representantes do governo foi os Miranha, do
Prata, considerados como mais confiados (MUNIZ, 1913, p. 19) ou
mansos e civilizados (FOLHA DO NORTE, 1896b, p. 3); sua aldeia era
considerada a principal entre as identificadas como temb (FOLHA DO
NORTE, 1896b; PAR, 1899).
Figura 2: Aldeias Temb no Vale do rio Maracan.
Fonte: Elaborado pelo autor.
O fato dos Miranha serem uma famlia extensa fez com que eles
fossem identificados por viajantes como uma etnia, que vivia na aldeia
de Mariquita, na margem esquerda do Rio Capim (NIMUENDAJU, 1948).
Nimuendaju (1948), porm, argumenta que os habitantes de Mariquita
so um dos ramos dos Miranha, que este etnlogo conheceu no Ncleo
Indgena Santo Antnio do Prata, em 1916. Foram os Miranha os
principais interlocutores entre as outras famlias temb e o governo do

170
Par durante a instalao do ncleo indgena implementado com auxlio

dos padres capuchinhos. Seu assentamento original era formado por
cinco ou seis casas, construdas levemente, segundo o hbito dos
ndios (MUNIZ, 1913, p. 19). Um dos seus lderes foi o capito Tomaz,
velho ndio da colnia e chefe de numerosa prole (O CORREIO DO
PRATA, 1908, p. 2). No Jeju, a liderana de destaque era a rainha
Catharina, que continuou tendo proeminncia mesmo aps a morte do
cacique, substitudo pelo filho, capito Braz (MUNIZ, 1913).
Considerando as informaes etnogrficas de Wagley e Galvo (1955)
sobre os Tenetehara do Vale do Pindar, esses so indcios do tipo de
organizao social tenetehara: grandes famlias, localizadas ao longo
dos rios, com lideranas mediadoras com o mundo exterior.
Segundo o modelo etnogrfico apresentado por Wagley e Galvo
(1955), as aldeias mudavam de lugar a cada cinco ou seis anos, em
funo da abertura de novas roas, geralmente dentro de reas de mata,
no espao reconhecido como territrio. As aldeias tambm deveriam
ficar em terreno alto, prximo ao rio. Espaos disponveis para roa
eram explorados no entorno das aldeias e poderiam ficar
gradativamente mais distantes, na medida em que em que o solo
tornava-se menos propcio ao cultivo. Por conta disso, pequenos locais
de pouso eram construdos prximos s plantaes, para o auxlio na
produo agrcola coletiva.
Quanto organizao social, a base era a famlia extensa, sem
sentimento de pertena determinada aldeia. De maneira geral, cada
casa era habitada por famlia nucelar, mas poderia ocorrer coabitao de
familiares, formando grandes grupos de parentes. Antes das proibies
dos religiosos jesutas e, no sculo XX, da interveno do Servio de
Proteo aos ndios (SPI), era comum que homens com destaque poltico
casassem com vrias mulheres aparentadas entre si (WAGLEY e GALVO,
1955).
Alguns desses lderes eram reconhecidos com patentes militares,
prtica difundida a partir do processo de contato com os primeiros
colonizadores. Esses capites, jovens falantes do portugus e
tenetehara, tinham a funo de mediadores com o mundo externo,
devendo discutir todas as demandas e decises com os membros de sua
aldeia. Pajs e chefes de famlias extensas constituam lideranas. Os

171
primeiros, porm, tinham maior influncia e prestgio sobre os demais,

legitimados na associao de religio, parentesco e controle econmico.
Por outro lado, as divergncias entre lderes poderiam desencadear
cises nas aldeias (WAGLEY e GALVO, 1955).
Depois de casado, porm, o homem deveria residir com a famlia
da sua esposa, ao menos por um ano. A residncia era matrilocal,
embora devesse ser construda pelos homens e fosse reconhecida pelo
nome do marido. Diante da separao do casal, era o homem quem
deveria sair da casa, e a mulher deveria permanecer com a famlia. Os
produtos gerados na roa, caa e pesca eram administrados pelas
mulheres (WAGLEY e GALVO,1955). No por acaso, no mundo
domstico, a liderana era feminina e constantemente as decises
tomadas frente s demandas coletivas tinham instncia decisria nas
casas. Ter filhas era valorizado em qualquer famlia, posto que elas
poderiam agregar produo casa, tanto por seu trabalho quanto pela
possibilidade de casar-se e trazer para si as funes produtivas do
cnjuge. Assim, meninas rfs tinham grande chance de serem
adotadas pelos parentes, ao contrrio dos meninos. Estes ltimos, alis,
apenas entravam na fase produtiva aps os quinze anos (WAGLEY e
GALVO, 1955).
A posio da mulher na sociedade tenetehara lhe garantia poder
na escolha do marido, selecionado em funo de sua capacidade
produtiva. Assim, poderiam ser comuns relacionamentos com vrios
homens, at se estabelecer a monogamia com um deles. A gravidez
definia a continuidade do relacionamento e decorria de contnuas
relaes sexuais. Quando o sexo era praticado com diferentes homens,
o parceiro do ltimo intercurso era considerado pai. De fato, a gestao
e o ps-parto eram perodos de intensa interao entre o casal, que
deveriam seguir limitaes sexuais e alimentares, a fim de preservarem
seus corpos e os de seus filhos. Vivas, inclusive, poderiam copular com
vrios homens, no intuito de escolher outro esposo, mas o casamento
s poderia ser realizado aps um ano da morte do antigo cnjuge. A
vida sexual nos casamentos era, em geral, iniciada pela mulher, fato
legitimado na cosmologia tenetehara (WAGLEY e GALVO, 1955).
Esse modo de organizao social temb provavelmente era
conhecido pelo Estado, e a aproximao com chefes de famlia tinha o

172
intuito de convenc-los a entregar seus filhos nas mos da

administrao republicana, alm de buscar a aproximao com os
outros grupos familiares. Como demonstrarei na seo seguinte, a ao
dos padres missionrios foi direcionada s crianas temb, sob o
argumento de que somente nesse segmento etrio seria possvel a
regenerao dos costumes e moral oriundos da vida livre e
desregrada dos mais velhos (MUNIZ, 1913, p. 22).
Converso da aldeia em colnia agrcola com fins civilizatrios
A doao de terras na Amaznia foi a soluo encontrada desde o

Imprio como estmulo imigrao. A atrao de colonos, nacionais ou
estrangeiros, para os ncleos no interior do estado foi estratgia poltica
para dominar grandes reas de floresta (NUNES, 2012). Esses lugares
eram constitudos por reas rurais e urbanas, nas quais foram
demarcados lotes que serviriam produo e residncia dos colonos,
alm da administrao. Cabia tambm ao governo construir
enfermarias, depsitos e alojamentos para os novos moradores (NUNES,
2012). Com o incio da Repblica brasileira, a criao desses ncleos se
manteve com a mesma lgica. Tais frentes agrcolas eram vistas sob a
tica da implantao da civilizao (LACERDA, 2010a).
A fixao de migrantes nacionais e estrangeiros em reas
consideradas de vazio demogrfico estava associada ao incentivo s
prticas de agricultura e ao ensino agrcola, com unidades educacionais
estabelecidas nos ncleos coloniais (LACERDA, 2010b). Junto a isso,
pretendia-se congregar jovens e crianas, a rigor sem famlia, em locais
onde estariam sujeitos ao controle de meios educacionais que
garantissem a assimilao de ideais republicanos de ordem e progresso
(LACERDA, 2010b). O propalado vazio demogrfico, as limitaes
agrcolas do Par, e a ateno entenda-se controle a pessoas jovens
sem ocupao, todos esses so problemas enfrentados pelo governo
republicano, que via as colnias agrcolas como possibilidade de
soluo (LACERDA, 2010b). Como esses objetivos, pelo menos 23
ncleos de colonizao foram criados em fins do sculo XIX e incio do
XX (CRUZ, 1955; LACERDA, 2010b).

173
A construo da Estrada de Ferro de Bragana (EFB), iniciada em

1884 e concluda em 1908, foi o eixo do projeto de colonizao agrcola
da rea nordeste do Par, localizada entre o Atlntico e o Rio Guam,
zona pouco explorada economicamente (CRUZ, 1955). O contrato que
regia a construo da EFB previa a insero de colonos ao longo da
ferrovia, como uma das obrigaes da empresa concessionria, mas sob
custos do governo provincial (CRUZ, 1955). Em meio aos baixos
rendimentos, a EFB foi assumida pelo governo. Recuperadas as obras,
em 1898 a EFB chegou a Jamb-Assu, ncleo colonial prximo ao Rio
Maracan, criado em 1895 (CRUZ, 1955). Antes disso, desde 1885 a
linha telegrfica nacional cortava a regio.
Nesse contexto, em 1898, Paes de Carvalho, governador do
estado, estabeleceu o projeto de criao do Ncleo Indgena do
Maracan. Uma subprefeitura foi criada para o Prata, abrangendo os
ncleos coloniais da regio e as aldeias do complexo Maracan (FOLHA
DO NORTE, 1896a). A colonizao e catequese dos grupos indgenas
eram programas associados no governo de Paes de Carvalho (MUNIZ,
1913). A sntese da poltica indigenista do governador pode ser
verificada na mensagem dirigida ao Congresso Legislativo, em 1898:
para ele, a cultura metdica do esprito, o cruzamento com as raas
superiores e a seleo lenta e indefectvel permitiria o
aperfeioamento de qualquer raa humana (PAR, 1898, p. 28).
Assim, a unio da administrao pblica com religiosos, organizando os
indgenas em centros agrcolas e pastoris, permitiria a criao de servio
til s povoaes do interior do Par. Segundo Paes de Carvalho, essas
atividades poderiam tambm ser desenvolvidas em colnias de rfos,
nas quais as crianas poderiam receber rudimentos de ensino
elementar e das artes mecnicas para os que revelarem maiores
aptides (PAR, 1898, p. 28).
Quando o governo paraense se voltou aos indgenas da regio do
Rio Maracan, suas polticas foram executadas a partir de instituies de
controle desses povos, em particular os Temb. A criao de um ncleo
colonial, em associao a institutos educacionais direcionados aos
indgenas, a incorporao singular das aes da administrao do
Par. Mesmo que a presena de colonos e alunos no indgenas fosse
pretenso do governo, o foco era a civilizao dos nativos. Para isso, as

174
escolas tiveram a preponderncia maior, na medida em que nelas era

vivel a execuo do controle cotidiano sobre os corpos das crianas ali
matriculadas. De maneira geral, no ambiente escolar, seja na
modalidade de internato ou externato, era possvel a reunio por longos
perodos de significativo nmero de indivduos de mesma situao
social, formalmente administrados na totalidade de suas vidas. Como
local que conjuga residncia e trabalho, definido pelo controle de
espao e cotidiano, as escolas do Prata encarnam a noo de instituio
total, do modo como conceituado por Goffman (1974). Para o autor,
as instituies desse tipo possuem atributos gerais, mas nem todas
compartilham de todos eles: aspectos cotidianos da vida das pessoas,
como dormir, brincar e trabalhar, so reunidos em um s lugar e sob a
figura de uma autoridade; as atividades dirias so feitas em conjunto;
do mesmo modo, essas atividades so regidas por horrios fixos; por
fim, tais atividades obrigatrias so racionalizadas de maneira a atender
o objetivo da instituio.
Nesses lugares era exercitado o poder ensejado no investimento
poltico no corpo, que imbrica violncia e ideologia, como prope
Foucault (1977). Tal investimento executado na disciplinarizao que
atua sobre o corpo dos sujeitos, com o principal fito de torn-lo
submisso e dcil ordem estabelecida ideologicamente. A disciplina
incorporada, ento, na organizao do espao, pensado e gerido com
fins de racionalizar o cotidiano e facilitar a vigilncia (FOUCAULT, 1977).
Isso implica, tambm, no espraiamento do exerccio do poder,
proporcionando a sua reproduo e mantendo o mecanismo de controle
(FOUCAULT, 1977).
Com essa perspectiva, foi celebrado o contrato do governo
estadual com os capuchinhos lombardos da Misso do Norte para
direo do Ncleo Indgena (MUNIZ, 1913). Cabia aos padres,
representados pelo frei Carlos de So Martinho, procurar local entre os
rios Guam e Capim para que se erigisse o ncleo colonial: das trs
reas visitadas pelo frei, a escolhida foi a das margens do Rio Prata,
tendo em vista as condies de salubridade e acessibilidade, alm da
presena indgena (MUNIZ, 1913). Segundo relata Muniz, os Temb
requisitaram a presena dos missionrios, via procurador-geral do
Estado (MUNIZ, 1913). De acordo com Rizzini e Schueler (2011), o fato

175
dos indgenas conhecerem a atuao dos padres capuchos desde outros

aldeamentos no sculo XIX pode ter influenciado a requisio. Todavia,
essa suposta aceitao esteve restrita inicialmente aos Miranha,
moradores das margens do Rio Prata. Possivelmente, a noo de
prestgio dado aos chefes de grandes famlias que mediavam os
interesses da aldeia com o mundo exterior pode ser outro condicionante
razovel.
Os relatos contemporneos temb do o tom vivo dos
pormenores dessa negociao: presentes, tais como utenslios
domsticos, tecidos e cachaa, eram usados como meio de atrao aos
grupos distantes do Prata, tcnica consagrada pelo Estado republicano
brasileiro mesmo no sculo XX, com a criao do Servio de Proteo
aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN) (LIMA,
1995). Por outro lado, Maria Cassiano e Judite Vital da Silva, moradoras
do Jeju, aludem prtica da caa aos ndios bravos no dente de
cachorro, expresso alusiva violncia fsica a qual os agentes do
Estado recorriam quando o convencimento no ocorria segundo as
expectativas iniciais. Sendo assim, a atrao dos ndios ao Ncleo
Colonial apresentou variaes no mtodo, com tcnicas que oscilavam
desde o suposto convencimento at a violncia fsica.
O contrato firmado entre os padres e o governo paraense obrigava
os primeiros a pr em funcionamento trs institutos, sendo dois deles
destinados educao de filhos de colonos, indgenas ou no, e outro
com fins de correo de meninos desviados. Cabia aos capuchinhos,
alm disso, administrar o Ncleo. Por sua parte, o governo deveria
pagar os salrios dos religiosos, demarcar lotes agrcolas e urbanos,
alm de construir casas para colonos e religiosos (FREI CARLOS, 1899).
Assim, estaria estabelecida a estrutura para os trabalhos de catequese,
instruo elementar e formao de mo de obra.
Comeou, ento, a transformao da aldeia da famlia Miranha, s
margens do Rio Prata, a 31 quilmetros da Estrada de Ferro de
Bragana, via Jamb-Au. Os padres instalaram-se na casa de Joo
Thomaz Miranha, lder temb, supostamente interessado na presena
dos capuchinhos entre seu povo (MUNIZ, 1913). Logo no segundo dia
aps a chegada dos padres aldeia temb, frei Carlos de So Martinho,
primeiro diretor do Ncleo, mandou erguer uma cruz e celebrou missa

176
(MUNIZ, 1913). Assim, abriram vasta clareira na mata, construes

novas surgiram e a escola contava com 27 meninos ndios, entregues
pelos pais (MUNIZ, 1913, p. 19).
No ano seguinte fundao do Ncleo, a populao do Prata era
de aproximadamente quinhentas pessoas, incluindo os indgenas que
moravam no Jeju, Areal, Anselmo, alm de Santa Maria e Jamb (PAR,
1899). Todas essas aldeias mantinham contato permanente entre si e
com o novo Ncleo. J em 1899, havia 50 casas de cho batido e
cobertura de cavaco, para colonos e diretoria, oficinas de ferreiros e
carpinteiros, enfermaria e armazns, todos alinhados em ruas e
travessas com 12 metros de largura (PAR, 1899), nas quais passaram a
residir tambm famlias de colonos no indgenas (MUNIZ, 1913).
Considerando a produo agrcola em quase um ano de
funcionamento do Ncleo, o diretor frei Carlos de So Martinho
requisitou ao governador que a administrao pblica repassasse
valores em dinheiro aos colonos, em vez dos gneros alimentcios
comumente fornecidos aos outros ncleos. Fazendo desse modo, os
colonos poderiam comprar os produtos gerados no prprio lugar e
reverter o dinheiro ao servio pblico (FREI CARLOS, 1899). Nos outros
ncleos coloniais, a administrao estadual fornecia, nos primeiros seis
meses de instalao, ferramentas para o trabalho agrcola, utenslios
domsticos e alimentos (LACERDA, 2010a). No entanto, para o frei
Carlos, a nascente Colnia do Maracan possua especificidades em
relao s outras, j que nela desenvolvia-se prticas educacionais e
agrcolas; alm disso, a produo interna tornava gradativamente
desnecessria a importao de algumas mercadorias, o que dava
autonomia ao lugar (FREI CARLOS, 1899).
Em 1901, as colnias agrcolas paraenses foram emancipadas da
tutela do governo do estado e somente a do Prata permaneceu sob essa
condio, o que foi seguido pela mudana em sua denominao: em
1902, passou a ser chamada de Colnia Santo Antnio do Prata (MUNIZ,
1913). Mesmo com a criao do rgo federal SPILTN, em 1910,
responsvel pela atrao dos indgenas sociedade nacional (LIMA,
1995), a Colnia no foi extinta nem teve seu status moficiado pelo
governo estadual.
Em 1910, houve a finalizao da demarcao dos 449 lotes de

177
terra que integravam a Colnia, divididos em 25 hectares, sendo que

parte deles estava ocupada por egressos do Instituto, onde
desenvolviam atividades agrcolas destinadas ao sustento de suas
famlias, ainda com o auxlio da instituio (PAR 1911; MUNIZ, 1913).
Ao longo dos 20.777 metros de extenso do ramal ferrovirio que ligava
o Prata Estrada de Ferro de Bragana, o governo dividiu lotes de terras,
distribudos para desenvolvimento da agricultura (PAR, 1908).
Frei Daniel Samarate, tambm diretor da Colnia, definia sua rea
central, onde havia as construes administrativas e educacionais, como
permetro urbano (FREI DANIEL, 1905, p. 601). Segundo o frei, a partir
de 1904 a organizao espacial do lugar ocorreu em funo da planta
organizada e estabelecida (FREI DANIEL, 1905, p. 601). Nesse mesmo
ano, as construes efetuadas no incio da colnia foram destrudas
para dar lugar s praas, ruas e travessas novas: frente dos institutos
foi definida a praa principal, de onde partia o arruamento; outra praa
foi localizada no que viria a ser a estao da Estrada de Ferro do Prata.
Para o frei, esse novo desenho da Colnia deu ao lugar outro aspecto,
com condies higinicas, promovendo a salubridade (FREI DANIEL,
1905, p. 603). Para manter o traado urbano, em 1910, uma norma
determinou que entre as casas devesse haver 11 metros de distncia em
relao s ruas (O CORREIO DO PRATA, 1910, p. 4). Disciplinando o
espao, com arruamentos e normatizao da arquitetura das casas, as
malocas e a dinmica de construo do espao indgena, apropriadas
em 1898, j estariam superadas: a aldeia tornou-se vila, ou colnia
agrcola com fins civilizatrios, como queria frei Carlos no incio dos
trabalhos catequticos (FREI CARLOS, 1899, p. 1).
A planta a qual faz referncia frei Daniel no conhecida
atualmente, mas sua constituio dizia respeito ao alinhamento em 23
quadras, dentre as quais 20 com 180 metros de frente por 100 de
comprimento, com subdivises em 16 lotes urbanos (SOUZA ARAUJO,
1924). As edificaes previstas para o permetro urbano foram erguidas
gradativamente, em meio a cobranas dos padres frente administrao
estadual. Em 1913, Muniz (1913) descrevia o Prata a partir das
construes, com a inteno de evidenciar o quanto o Ncleo Colonial
fez-se centro importante no que antes foi mata:

178
A sede do Prata [...] possui bela igreja de estilo

Renascena, com torre provida de relgio, com trs
belssimos altares de estilo compsito, e com decorao
interna no estilo jnico simples; o edifcio do Instituto
Feminino constitudo por corpo nico, e provido por
todos os requisitos exigidos pela moderna higiene
escolar; o edifcio do Instituto Masculino, formado por
trs corpos, ligados entre si por dois passadios
cobertos e abertos, de 20 metros de extenso; a
estao central da Ferro Carril do Prata, qual est
anexo o galpo de depsito da mesma; barraco de
instalao do engenho de cana, destilao de garapa,
serraria e oficina mecnica, alm de uma seo de
mquinas de beneficiamento de cereais, casas
comerciais e grande numero de casas particulares
(MUNIZ, 1913, p. 14).
Na rea marginal sede do Ncleo, havia o Retiro de Santo

Isidoro, com capela em estilo gtico, casas, armazns e os campos de
plantio destinados ao patrimnio dos institutos; em outra zona, havia
espao para criao de gado e cavalos. Por fim, o Prata fazia
comunicao com Igarap-Au via linha telefnica (MUNIZ, 1913). A
organizao espacial geomtrica na qual foram dispostas as edificaes
passaram a ser referncia nas descries, e, provavelmente, na
experincia sensvel dos seus moradores. Assim, ao se deslocarem pelas
ruas, as pessoas experimentam sensaes e vivenciam o espao,
orientando-se atravs de suas percepes (CERTEAU, 1998).
A intencionalidade na organizao da espacialidade da antiga
aldeia dizia respeito, portanto, ao projeto de colonizao para
civilizao orquestrada na articulao do Estado e padres capuchinhos.
Eventos inseridos no cotidiano do Prata, como as festividades e
procisses religiosas e os eventos cvicos, integravam essa poltica de
domnio, na medida em que condicionavam o modo de experimentao
dos moradores. No peridico de circulao semanal O Correio do Prata,
editado desde 1907 no Ncleo Colonial pelo diretor frei Daniel,
possvel acompanhar a dinmica do calendrio religioso e do cotidiano
seguido na localidade. Esse o caso do Dia de Finados: a celebrao aos
mortos era iniciada com procisso, em religioso silncio, entre a igreja
e o cemitrio. Seguia em ala o colgio feminino, logo aps o masculino,
precedidos da cruz. Atrs dos colgios vinha o Sacerdote, recitando as
oraes prprias e a msica que tocava ao funeral (O CORREIO DO

179
PRATA, 1907, p. 4). Diante dos mortos, o padre recitava sermo e

oraes. Em seguida, o cortejo retornava ainda em ordem para a
capela, onde foi recitado com uno, o tero (O CORREIO DO PRATA,
1907, p. 4). Anualmente, essa cerimnia percorria as ruas da Colnia,
com a participao ativa dos internos dos educandrios. Os discentes
apresentavam-se em outras situaes festivas, com a banda de msica
do Instituto Masculino ou, ainda, em peas teatrais e recitais de poesia
(O CORREIO DO PRATA, 1909).
Considerando que a arquitetura dos prdios atua na reproduo
de ideologias (ZARANKIN, 2005), os prdios das escolas feminina e
masculina impunham uma parte do discurso pedaggico sobre os
discentes, tanto no que diz respeito aos preceitos educacionais dos
capuchinhos quanto aos do governo republicano. De fato, construes
escolares suntuosas foram erguidas em todo o Par, como se verifica no
livro de divulgao do governo de Augusto Montenegro (PAR, 1908).
Nos institutos, os alunos moravam e desenvolviam as atividades
educacionais. A diviso das edificaes, associada ao controle do
tempo, regiam o cotidiano das crianas. A partir das cinco horas da
manh, aulas de redao, leitura, escrita, gramtica, histria, geografia,
aritmtica, ditado, catecismo e conduta eram ministradas. Msica era
disciplina ofertada apenas aos alunos da escola masculina; aulas de
prenda e de recitao eram oferecidas na escola feminina (FREI
DANIEL, 1905). Desse modo, os currculos e prdios escolares atuavam
na construo de identidades de gnero binrias masculino/feminino
-, reproduzindo entre os indgenas os marcadores e lugares sociais do
colonizador republicano.
No regime de internato, as crianas indgenas no mantinham
contato direto com os pais, com o intuito de facilitar o processo
educativo. Os adultos, segundo conta Muniz (1913), no podiam ter
seus costumes regenerados, posto que possuam longa trajetria de
costumes inveterados, tpicos dos silvcolas e, ainda, reforados pelo
contato com a civilizao. Assim, foroso era exercitar a pacincia,
locupletar-se com os sacrifcios e dissabores de todas as ordens, para
atingir o fim que se pretendia e que no tarefa de uma s gerao
(MUNIZ, 1913, p. 32). De fato, essa estratgia buscava dificultar o modo
tradicional de reproduo do saber e modo de vida temb, transmitido

180
via oralidade e exemplo (FERNANDES, 2013).

Os alunos eram incentivados ao mrito e avaliados regularmente
por comisso formada pela diretoria do Instituto, representante da
inspetoria escolar e, eventualmente, por professores externos. O
resultado era divulgado semanalmente no O Correio do Prata e prmios
eram distribudos no fim do ano letivo (PAR, 1911). As atividades
musicais integravam essa dinmica pedaggica e eram vistas como
verdadeiramente notveis, na civilizao dos ncolas (FREI DANIEL,
1905, p. 593). As aulas de teatro tinham o mesmo fito. Com horrios
regulados, os discentes passavam o dia sob o comando dos professores,
religiosos ou no, executando atividades intelectuais e manuais (RIZZINI
e SCHUELER, 2011).
Em 1909, frei Daniel informava ao governador do estado que 15
alunos internos da seo masculina comearam a trabalhar na Colnia,
como tipgrafos, mecnicos e cozinheiros. Esses discentes exerciam
essas funes durante o dia e passaram a estudar na turma noturna
aberta pela direo. As alunas da seo feminina tambm atuavam em
afazeres domsticos. Segundo o frei, a execuo desses servios
garantia a dispensa de empregados (PAR, 1910). O servio manual,
compatvel com suas foras sempre integrou as atividades educacionais
dos internos e externos (FREI DANIEL, 1905, p. 591). A conduo dos
alunos aos servios de manuteno do Prata tanto possua o papel
comprobatrio da eficcia da ao missionria quanto proporcionava ao
governo do estado diminuio dos custos com o lugar, tendo em vista
as constantes crises financeiras que afetaram a economia paraense.
Havia o estmulo ao casamento religioso, no somente entre os
indgenas, mas tambm entre esses e os colonos no ndios. Em 1909,
frei Daniel se orgulhava em afirmar que as cinco alunas casadas at
aquele momento desempenhavam perfeitamente o papel de dona de
casa, graas educao recebida no Instituto (FREI DANIEL, 1910, p. 9).
No por acaso, as meninas educadas no lugar despertaram a ateno de
diversos rapazes (FREI DANIEL, 1910, p. 9). A insero da educao
feminina foi justificada pela necessidade de formar mulheres aptas
conformao de famlias; as educandas, inclusive, tinham por dote um
lote de terras situadas no entorno do ncleo urbano do Prata (MUNIZ,
1913). Sendo assim, enquanto as meninas eram educadas para serem

181
boas esposas, os meninos eram convertidos em mo de obra (RIZZINI e

SCHUELER, 2011). Ambos os gneros, porm, eram pensados como
colonos em potencial, com funes sociais especficas.
Todavia, a retirada dos indgenas ainda crianas do convvio com
seus pais e familiares pode ter gerado um dos principais pontos de
conflito entre os Temb e a administrao da Colnia. Muniz (1913)
relata momentos de tenso entre os indgenas e os padres, explicando-
os como decorrentes do uso de lcool, associado aos costumes
irredutveis e deletrios dos indgenas adultos. O primeiro deles foi
levado a termo por Calixto Tupana, com sua suposta tentativa de
envenenamento do frei Carlos de So Martinho, aps proibio de
compra de cachaa (MUNIZ, 1913). Outros dois indgenas da famlia
Braz, Francisco e Jos Antnio, teriam insultado os padres em
momentos de embriaguez. Numa noite de 1901, Jos Antnio Braz
entrou em conflito com o farmacutico local, ocasionando tenso no
Ncleo, que recentemente havia recebido as notcias do conflito em Alto
Alegre, no Maranho. Nota-se, contudo, que os nomes citados dizem
respeito aos indgenas localizados em outras aldeias. Provavelmente,
uma das razes para o confronto decorreu do pouco contato destes com
seus filhos internos nos institutos educacionais do Prata. Alis, esse foi
um dos motivos que ocasionou a revolta na Misso do Alto Alegre, no
Maranho, em 1901 (HEMMING, 2009). Por outro lado, o distanciamento
das meninas temb de suas famlias foi uma ruptura na reproduo
social do grupo (BELTRO, 2012).
Com 20 anos de existncia do Ncleo Colonial, o jornal catlico A
Palavra afirmava que o lugar constitua-se enquanto uma cidade com
seus mil habitantes, considerando tambm toda estrutura
organizacional da instituio (A PALAVRA, 1918). Ainda em 1918,
segundo o peridico, os indgenas eram alunos preferenciais. Dois anos
depois, entretanto, as atividades educacionais foram encerradas.
Lazarpolis do Prata e a disperso temb
Dona Maria Cassiano, ao relembrar do encerramento das

atividades do Ncleo Colonial do Prata, menciona a tristeza que abateu

182
seus moradores. Ela mesma, porm, no entende as razes da sada dos

padres capuchinhos e do fechamento dos institutos. Assim como a
capitoa do Jeju, as pesquisas publicadas at o momento no se alongam
na explicao do processo de fechamento dos institutos educacionais
do Ncleo. No incio da dcada de 1920, a Colnia foi extinta e sua
estrutura fsica convertida em Centro de Correio. Dentre as
justificativas para o encerramento das atividades figura a no existncia
de indgenas no local, alm dos altos custos de manuteno da
instituio (RIZZINI e SCHUELER, 2011). A partir desse momento,
indgenas no so mais mencionados nos documentos oficiais, o que se
refletiu na produo historiogrfica contempornea (BELTRO e LOPES,
2014).
Para a Colnia Correcional enviaram os encarcerados da Cadeia de
So Jos, em Belm (SOUZA ARAUJO, 1924), iniciando suas atividades
em agosto de 1921. A proposta era utilizar os presos em atividades
agrcolas nos lotes pertencentes instituio. Os lotes do entorno,
todavia, continuaram ocupados pelos antigos colonos, alguns deles
indgenas. A mesma estrutura edificada do Educandrio Indgena foi
reapropriada, com a construo de poucos prdios novos (SOUZA
ARAUJO, 1924). H insuficientes informaes sobre o centro correcional
instalado no Prata; sabe-se, porm, que os prdios dos institutos
educacionais foram utilizados como carceragem. No edifcio masculino,
composto por trs corpos, foi instalada a administrao na construo
principal e abrigos para os presos nas laterais (SOUZA ARAUJO, 1924).
Em 24 de junho de 1923, a ento Colnia de Correio foi
transmutada em Lazarpolis do Prata (SOUZA ARAUJO, 1924, p. 52),
com o fito de isolar os doentes de hansenase do estado do Par. O local
foi escolhido em funo de sua proximidade com a capital, relativo
isolamento, mas facilidade de acesso pela estrada de ferro Belm-
Bragana, e pela estrutura j existente (SOUZA ARAUJO, 1924). A
ocupao por diferentes instituies totais do mesmo espao construdo
aqui interpretada como a continuidade da lgica de controle e
excluso (FOUCAULT, 1977 e 1978), primeiramente aplicada aos
indgenas, depois a segmentos considerados esprios sociedade,
como criminosos e portadores de doena contagiosa.
A implantao do leprosrio implicava na utilizao das normas

183
mdico-sanitrias vigentes no incio do sculo XX. O isolamento foi a

regra elementar e, segundo o idealizador da instituio, a retirada dos
antigos moradores dos lotes agrcolas do entorno do Prata era essencial
para a criao de um cinturo que garantisse margem de segurana
contra as contaminaes (SOUZA ARAUJO, 1924). Para acelerar a
execuo do projeto, o mtodo utilizado por Souza Araujo foi o
encaminhamento de hansenianos com capacidade fsica para o trabalho
ao Prata. Uma vez os doentes estabelecidos nos lotes, os moradores se
afastariam com receio da molstia. No entanto, isso no se deu sem
protestos. Diante da circulao das notcias sobre a criao da
Lazarpolis, os moradores de Igarap-Au, municpio vizinho,
manifestaram-se contrrios ao projeto na imprensa local e atravs de
ofcios enviados sede do governo federal (SOUZA ARAUJO, 1924).
Ao acionar as representaes historicamente criadas sobre os
hansenianos (FOUCAULT, 1978), Souza Araujo alcanou seu objetivo.
Com a instalao do Centro Correcional e depois do leprosrio, alguns
indgenas deixaram o Prata, e outros continuaram nas imediaes, seja
trabalhando ou frequentando a praa em momentos festivos. A capitoa
Maria Cassiano conta que quando os padres saram do Prata, os ndios
saram junto e cada um foi procurar seu lugar. Alguns dos familiares
do cacique Miguel, por exemplo, haviam sido levados ao Prata quando
crianas, l casaram e quando os padres deixaram o local, eles voltaram
ao Areal. J outros temb, segundo a capitoa, no conheciam a
hansenase e por isso continuaram a viver em seus lotes de terra
prximos, como foi o caso de seu tio, Joo Braz. Os mais velhos teriam
dito que havia convivncia entre os moradores da Colnia e os novos
internos, principalmente em momentos festivos. Judite Silva concorda,
dizendo que seu pai, Gerncio Trindade, continuou a ir praa central
do Prata.
Fernandes (2013) argumenta que houve afastamento dos Temb e
de outros grupos tnicos da regio do leprosrio, por conta dos
estigmas ligados hansenase. Afirma, ainda, sobre a possibilidade de
reorganizao do grupo em outras unidades familiares nos seus antigos
locais de origem ou novos espaos. A direo do leprosrio proibia a
entrada de sadios nas reas sob controle da nova instituio. O temor
doena seria, ainda, associado ao pavor a uma assustadora prtica de

184
cura descrita pelo tio de Maria Cassiano. Segundo ele, dizia-se na regio
que seria possvel se curar da hansenase ingerindo o fgado de pessoas
sadias. Os novos internos sairiam durante a noite caa dos
moradores para tirar seus fgados. Joo Braz, aps ter visto um corpo
com o trax aberto depositado na mata ao lado do rio, deixou de caar
noite, um dos sustentos de sua famlia. Nos cursos dgua era possvel
ver pedaos de gente, inviabilizando a pesca. Por fim, assustado com o
temor gerado pela viso, comprobatria das histrias emanadas do
lugar onde cresceu, resolveu deixar seu lote e saiu s pressas, sem
levar nada, como conta a capitoa.
O temor descrito por Maria Cassiano pode ser entendido luz da
cosmologia tenetehara e de seu medo perante a morte no natural. Um
dos mitos se refere a um tenetehara que comia suas esposas. Segundo a
narrativa, o marido levava as esposas para seus ranchos de caa, onde
as matava e comia. A ltima a ser levada desconfiou do fato de o
caador nunca ter comido carne da caa que trazia das matas e achou
um buraco com os ossos de suas antecessoras. Com medo, escondeu-
se antes do retorno do homem; quando este chegou, comeou a comer
a prpria perna, por no ter encontrado a esposa. Surpreendido por ela,
o cnjuge assassinado pela companheira. Ao se dirigir aos parentes da
aldeia, a mulher posta em dvida, mas, ao saberem dos
acontecimentos, tocaram fogo na ranchada a construda e voltaram
correndo para a maloca (WAGLEY e GALVO, 1955, p. 153).
Para os Tenetehara, o ekw (esprito) que deixa o corpo a partir de
morte natural vai para a aldeia dos sobrenaturais, lugar da abundncia
e tranquilidade. Todavia, as almas dos mortos em situaes adversas
so convertidas em azang, seres errantes das matas, que podem viver
nas proximidades das sepulturas e taperas. A partir de ento, os azang
vitimizam os vivos com os quais se deparam, assustando-os com sua
aparncia ou com seus gemidos horripilantes, deixando-os doentes
(WAGLEY e GALVO, 1955).
Se mortes feias podem gerar espritos ruins que assombram
lugares e os tornam inviveis circulao dos vivos, a afronta aos seres
cuidadores desses lugares pode ser ainda pior. Ywn, o esprito da
gua, pune os que desrespeitam seu domnio, mesmo que isso ocorra
involuntariamente. Foi o caso descrito por Wagley e Galvo (1955),

185
ocorrido com um de seus interlocutores: aps caar um porco do mato e

retirar seu couro, lavou as mos sujas com sangue no igarap.
Enraivecido com o ato do caador, Ywn inseriu um objeto maligno em
sua cabea, provocando fortes dores. Mesmo curado pelo paj, a vtima
da fria de Ywn ficou meses sem conseguir pescar.
Sendo assim, a morte violenta relatada Maria Cassiano pelo seu
tio possui elementos suficientes para o estabelecimento de tabus em
reas do territrio antes ocupado. O medo da lepra pode ter sido
novidade trazida pelo leprosrio. Porm, estigmas gerados no contexto
de antigos interditos, como o dos azang, podem ter se associado s
histrias desagradveis oriundas do Prata ps-Ncleo Colonial Indgena.
Judite Silva conheceu a narrativa feita pela capitoa quando ainda era
criana, a partir de seu pai. Segundo ela, o Prata tem muitas outras
histrias ruins, j que l aconteceu muita coisa que nem se pode
falar.
Aps isso, as idas dos indgenas ao Prata foram restritas s visitas
de apoio aos doentes e o lugar passou a ser visto como espao de
medo. Nos registros mdicos e administrativos desse leprosrio, no
constam informaes acerca dos Temb/Tenetehara ou de outra etnia
indgena (BELTRO e LOPES, 2014). Se nos registros do Educandrio
havia a preocupao em referir a origem indgena ou no dos internos
(FERNANDES, 2013), esse tipo de informao no aparece na
documentao dos perodos posteriores. Ao invs disso, h outros
marcadores tnicos: brancos, mestios, pretos e outros no informados.
Em anlise do Livro de bitos, aberto em 1923 e encerrado em 1938,
Beltro e Lopes (2014) verificaram que a maior parte dos internos so
registrados como mestios, sendo a maioria deles originrios do Par.
Nos registros oficiais dos sculos XIX e incio do XX, havia variedade de
marcadores tnicos na Amaznia, como tapuia, caboclo, mameluco,
mulato, pardo, cafuzo. No Livro de bitos, observam-se trs categorias
raciais: brancos, pretos e mestios. Provavelmente a categoria mestio
deve reunir a gama de marcadores tnicos antes vistos como possveis
no quadro de miscigenao amaznica (BELTRO e LOPES, 2014).
Na dcada de 1950, outros dois projetos de governo alcanaram o
territrio temb: a construo das rodovias BR-360 e BR-010 incentivou
outro fluxo migratrio para regio, principalmente de nordestinos

186
(BRAGA, 2011). A partir de ento, a sociedade envolvente passou a ver

os indgenas como caboclos, particularmente a partir da criao do
municpio de Santa Maria do Par, em 1950, dentro da espacialidade
temb (FERNANDES, 2013). No imaginrio amaznico, caboclos seriam
os ndios aculturados ao longo do processo de colonizao. Segundo
Castro (2014), esse imaginrio perdura desde tempos coloniais at o
presente, apesar de ser reducionista.
Em 1945, o governo federal instituiu a Reserva Indgena Alto Rio
Guam (RIARG), localizada entre a margem direita do Rio Guam e
esquerda do Rio Gurupi, destinada aos Temb, Timbira, Kaapor e Guaj
(ALONSO, 1999). Nessa regio, o SPI atuava desde 1928 com a criao
de Postos Indgenas (PI) destinados atrao dos grupos que habitavam
a rea. Anos antes da criao da RIARG, o SPI concentrou-se tambm
em localizar os Temb dispersos ao longo do Rio Gurupi, com vistas a
inseri-los no PI Pedro Dantas (ALONSO, 1999). Nesse processo, os
Temb de Santa Maria do Par no foram includos, em razo de no
serem vistos como indgenas, tal como os parentes do alto Rio Guam.
Hoje, os indgenas da RIARG afirmam as relaes histricas com os
Temb do Rio Maracan, atuando junto a eles na luta por direitos
(FERNANDES, 2013). O processo de autoafirmao comeou a ser
desenvolvido no incio dos anos 2000.
Analisando a poltica indigenista do sculo XIX, Carneiro da Cunha
resume a ao do Estado brasileiro como atos sistemticos de
espoliao. Para liberao de reas, as etnias ditas selvagens eram
concentradas em aldeamentos, dotados de exguos espaos de terra,
enquanto seu entorno era destinado aos lotes de colonizao; por fim,
as aldeias so extintas administrativamente, sob o argumento da
dissoluo dos indgenas na populao exterior (CARNEIRO DA CUNHA,
1992). Mesmo que no haja, neste artigo, reflexo sobre a legislao
indigenista, considero que modelo descrito, indicado por Cunha para o
governo imperial brasileiro, subjaz na lgica republicana. Esse parece
ser o caso quando se analisa a relao entre o Estado e os Temb.
O tempo da luta por direitos

187
Os Temb de Santa Maria afirmam que durante muito tempo

tiveram que camuflar suas identidades, no sentido de protegerem-se
das aes preconceituosas ensejadas com a presena de no indgenas
e pelas aes do Estado (FERNANDES, 2013; BELTRO e LOPES, 2014).
No incio dos anos 2000, todavia, esse grupo iniciou o processo de
afirmao tnica e luta por seus direitos. As movimentaes nesse
sentido foram iniciadas com contatos com parentes4 da RIARG e com o
Conselho Indigenista Missionrio (Cimi). Em 2001, as lideranas temb,
capitoa Maria Cassiano e cacique Miguel Carvalho da Silva, receberam o
ttulo de honra ao mrito da Cmara dos Vereadores de Santa Maria do
Par, em funo de serem os primeiros habitantes do municpio
(FERNANDES, 2013, p. 42). Em fins de 2002, os indgenas criaram a
Associao Indgena dos Temb de Santa Maria do Par (AITESAMPA).
Os dois lugares com maior presena temb nesse municpio so
as aldeias Jeju e Areal, a primeira localizada dentro do permetro
urbano. O segundo censo elaborado pelas lideranas indgenas em 2013
registrou 99 famlias morando em ambas as aldeias (FERNANDES, 2013);
todavia, h parentes em outras reas, como nas proximidades ou dentro
da atual Vila Santo Antnio do Prata. A aldeia Areal, com
aproximadamente 12,5 hectares ocupados por roas e casas dos
parentes ligados ao cacique Miguel, est localizada a sete quilmetros
do centro de Santa Maria do Par; seu entorno composto por fazendas,
pequenas propriedades e vilas rurais, onde residem os migrantes no
indgenas. A aldeia Jeju, por sua vez, est prxima ao contexto urbano,
sendo cortada pela rodovia federal BR-316, formada na configurao de
vila e com terrenos pequenos (FERNANDES, 2013).
Diante da dinmica histrica do grupo, o processo de
reivindicao poltica fundamentado em projetos de viver na
comunidade para viver melhor, como argumentam Beltro e Lopes
(2014, p. 126). Nesse sentido, os preceitos necessrios so:
(1) cultivar a tradio caso esta esteja

demasiadamente esfumaada, recorrer aos parentes;
(2) pensar as narrativas como ensinamentos para viver
em comunidade; (3) partilhar tradies que devem ser
reavivadas quotidianamente; (4) reivindicar o territrio
4
Nesse caso, parente diz respeito categoria difundida pelo movimento indgena brasileiro para
congregar as etnias e indicar unidade de interesses entre esses povos (LUCIANO, 2006).

188
confiscado para ampliar os circunscritos espaos de

hoje; (5) exigir a demarcao de suas terras; e (6)
inscrever-se na histria reafirmando sua identidade
(BELTRO e LOPES, 2014, p. 140).
Concluso
O exerccio de poder do Estado via instituies totais configurou a

rede de aes de homogeneizao direcionadas aos Temb. A
conformao da estrutura da Colnia Santo Antnio do Prata, em termos
espaciais e de controle do cotidiano, consubstancia as caractersticas de
instituio total (GOFFMAN, 1974) criada para fins civilizatrios. Nela,
nmero elevado de pessoas estivera submetido ao controle de padres
administradores que direcionavam o modo de morar, as atividades
educacionais, punitivas e de lazer. A efetividade dessa estrutura de
poder garantiu ao Estado um espao de exerccio do seu poder de
excluso e recluso de grupos marginalizados, a partir de uma lgica de
controle social. No por acaso, a violncia cotidiana e velada que
definem essas instituies foi a escolhida como tecnologia de poder
sobre os corpos do grupo tnico que deveria ser homogeneizado.
A disciplina gerida no cotidiano das crianas temb no
Educandrio foi parte do processo destinado a acabar com a
organizao social dos indgenas. Para alm disso, a criao do Ncleo
Colonial sobre a aldeia dos Miranha foi essencial para alcanar os outros
grupos familiares dos Temb. Tambm o estabelecimento de lotes
agrcolas sobre o territrio indgena favoreceu tanto a reduo das reas
necessrias reproduo fsica temb quanto a miscigenao com os
colonos no indgenas. Paulatinamente, os nativos diretamente
impactados comearam a ser registrados historicamente como mestios,
vivendo nos lotes disponibilizados pelo Ncleo Colonial, casando-se sob
as regras da Igreja catlica e reproduzindo a educao apreendida junto
aos capuchinhos. Desse modo, a tecnologia de controle dos corpos
(FOUCAULT, 1977), que tinha como epicentro os institutos educacionais
do Prata, espraiou-se sobre o Vale do Rio Maracan, visando atender os
interesses geopolticos para a regio.
Quando as atividades do Ncleo foram encerradas, esse era o

189
quadro geral resultante do impacto das polticas de Estado junto aos

Temb. A instalao do centro de correo e, em seguida, do leprosrio
marcam a certeza de que os objetivos civilizacionais projetados em fins
do sculo XIX tinham sido atendidos. A ausncia do marcador indgena
dos registros administrativos do governo o indcio mais elucidativo
disso.
Porm, a perspectiva de histria inerente ao povo Temb indica os
mecanismos de sua poltica no decurso do enfrentamento necessrio
reproduo social. A memria temb, resistente nos dias
contemporneos, o smbolo maior das estratgias de enfrentamento
diante da poltica indigenista de que foram alvos. Nesse sentido, lcito
pensar que, longe de deixarem de ser indgenas, os Temb precisaram
calar quanto a isso durante algum tempo. O silenciamento, de alguma
maneira, permitiu a manuteno de algum grau de coeso no grupo
diante das estratgias de controle as quais foram submetidos. Foi a
partir disso que puderam iniciar com a fora necessria suas
reivindicaes atuais.
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Recebido em: 07/04/2016 * Aprovado em: 22/09/2016 * Publicado em: 31/12/2016

ARTIGO 3
Lepra, polticas sanitrias e controle social: isolamento e

cotidiano na Lazarpolis Santo Antnio do Prata, Par
1
Lepra, polticas sanitrias e controle social: isolamento e cotidiano na Lazarpolis

Santo Antnio do Prata, Par
Rhuan Carlos dos Santos Lopes, Universidade Federal do Par
Resumo: O artigo analisa os remanescentes arquitetnicos da antiga Colnia de

Leprosos Santo Antnio do Prata, no estado do Par, Amaznia brasileira. O debate
considera o contexto nacional referente poltica de combate hansenase, em
particular na primeira metade do sculo XX. O foco de anlise recai sobre a
organizao espacial, em particular a arquitetura da instituio. Para isso, apliquei
modelos de anlise morfolgico-espacial em dois pavilhes de internamento. Tais
informaes so conjugadas com dados etnogrficos e histricos coligidos ao longo da
investigao. Defendo o argumento de que a infraestrutura material desta instituio
foi constituda enquanto tecnologia de poder sobre os corpos dos grupos a ela
submetidos, com objetivos de polticas de Estado que tinham como pressuposto o
binmio recluso e excluso.
Palavras-chave: Arqueologia da arquitetura; hansenase; Amaznia; Instituio total.
INTRODUO
No Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX, a poltica de Estado assumiu a lepra
como problema de sade pblica (Ducatti 2007). Por todo o pas, foram construdas
Colnias Agrcolas para segregao de pessoas acometidas pela ento chamada lepra,
sob o argumento de que essa era melhor maneira de trat-los e, do mesmo modo,
proteger os cidados sadios. Efetivamente, segregar os leprosos como medida
sanitria inclua o estabelecimento de sistemticas prticas de domnio, incorporadas
organizao e ao cotidiano do leprosrio (Monteiro 2003).
A partir de 1977 foram executadas mudanas na poltica brasileira de ateno aos

portadores de lepra: passa-se a utilizar o termo hansenase para designar a doena,
com o fito de extirpar as representaes sociais negativas suscitadas com a designao
mais antiga, remanescente de tempos bblicos (Cmara 2009). Efetivamente, a
2
substituio das palavras protege momentaneamente o portador da doena frente os

estigmas, na medida em que se entende como outra doena (Barreto et al. 2013).
No Par, a poltica iniciada na Primeira Repblica brasileira comeou a ser

implementada na Colnia Santo Antnio do Prata, localizada no municpio de Igarap-
Au, nordeste do estado (Almeida 2007) (Figura 1). Este local no foi escolhido por
acaso, pois ali haviam existido anteriormente outras duas instituies de controle. A
primeira, em fins do sculo XIX, foi o Ncleo Colonial Indgena, formado por dois
educandrios destinados aos filhos pequenos dos Temb/Tenetehara, que viviam no
Vale do Rio Maracan. Em 1921, o Ncleo foi substitudo por um Centro Correcional,
que possuiu rpida existncia, j que no mesmo ano foi trocado pelo Leprosrio do
Prata, como o lugar ainda conhecido.
Figura 1: Localizao da Vila Santo Antnio do Prata, Par. Mapa: Rhuan Lopes (2015).
Neste artigo analiso a configurao espacial a arquitetnica do leprosrio,

considerando o contexto nacional referente poltica de combate hansenase, em
particular na primeira metade do sculo XX. No estudo que desenvolveu sobre a
3
Lazarpolis criada no Prata, Almeida (2007) defendeu que a instituio fez parte do
incio do programa nacional de internamento compulsrio de doentes de hansenase,
acompanhando outros autores que indicam a poltica sanitria brasileira para lepra
com vis eugnico (Ducatti 2007, Monteiro 1998, 2003). Tendo isso em vista,
argumento que a infraestrutura material do Prata foi constituda enquanto tecnologia
de poder sobre os corpos dos grupos a ela submetidos, com objetivos de polticas de
Estado que tinham como pressuposto o binmio recluso e excluso.
Os estudos dedicados s instituies totais voltadas ao controle social da hansenase

so enfticos ao descreverem o uso da arquitetura como mecanismo integrante do
sistema de controle dos pacientes (Cmara 2009, French 1995, Monteiro 2003). Tendo
isto em vista, apresento parte dos resultados da pesquisa arqueolgica desenvolvida
desde 2012 na atual Vila Santo Antnio do Prata. O foco de anlise recai sobre a
organizao espacial, em particular a arquitetura da instituio. Para isso, aplico
modelos de anlise morfolgico-espacial em dois pavilhes de internamento, nos quais
residiam elevado nmero de pacientes. Tais informaes so conjugadas com dados
etnogrficos e histricos coligidos ao longo da investigao. Tendo em vista que a
palavra lepra constitui uma categoria nativa na atual Vila Santo Antnio do Prata
(Lopes e Beltro 2016), irei utiliz-la com maior frequncia, ao invs do seu sinnimo
hansenase.
SADE PBLICA E A LEPRA NO BRASIL REPUBLICANO
O incio do sculo XX coincidiu com a inflexo das polticas de Estado para ateno
lepra, a partir de ento entendida como problema de sade pblica nos imperativos
republicanos de construo de nao (Cabral 2013, Ducatti 2007, Leandro 2013). Na
dcada de 1910, o movimento sanitarista brasileiro fez o Estado inserir em suas
polticas o combate hansenase, resultando na criao da Inspetoria de Profilaxia da
Lepra e das Doenas Venreas (IPLDV), em 1920, e culminando com o centralizador
Plano Nacional de Combate Lepra, em 1935 (Barreto et al. 2013). Associadas a isso,
entidades filantrpicas se alinharam ao governo de Getlio Vargas, a partir de 1934, na
execuo de um modelo de sade direcionado construo da nao (Leandro 2013).
Assim, entre 1931 e 1945, o governo do presidente Vargas tornou corrente a prtica
4
do isolamento em todo territrio nacional (Cabral 2013, Monteiro 2003). Ao conjunto

de medidas, inclui-se o estabelecimento de locais de internamento compulsrio, os
leprosrios, apesar da prtica do isolamento teraputico ser combatida pelas agncias
internacionais desde 1920 (Monteiro 1998).
Se at o fim do sculo XIX a lepra, ou os leprosos, no foram alvo das medidas

sistemticas de nenhum regime de governo, foi com a consolidao da repblica que
ela emerge enquanto problema social, uma questo de sade pblica que requeria,
pela amplitude e impactos que lhes eram atribudos, tomadas de posio oficiais
(Cmara 2009: 40). A partir de ento, a atuao mdica foi preponderante, associada
ao discurso de modernidade necessrio evoluo da Repblica, em um contexto de
ampliao da ao reguladora do Estado no mbito da sade (Cabral 2013, Hochman
1993). Compreendida como ameaa sanitria, sem possibilidade efetiva de cura, o
dispositivo da excluso foi ressignificado nas prticas mdicas, sob os argumentos de
salvaguarda dos sujeitos sadios (Cmara 2009). Desse modo, est associado s
medidas de controle da lepra o movimento sanitarista, que evoca para si a
responsabilidade de ser um dos pilares da construo da nacionalidade brasileira
(Cabral 2013, Hochman 1993). Nascido na Repblica Velha, esse movimento foi
decisivo na continuidade das medidas de sade pblica voltadas lepra no perodo
varguista, quando os leprosrios tiveram seu pice (Cabral 2013). A medicina, nesse
sentido, atuou como o apoio cientfico para o exerccio do poder do Estado brasileiro
(Machado et al. 1978), sendo a ateno lepra o exemplo claro disso.
Os leprosrios, ento, eram constitudos como colnias. Afastados dos centros

urbanos, deveriam possuir infraestrutura que garantisse o seu funcionamento
autnomo em relao ao entorno, com o argumento de garantir atendimento s
necessidades dos internos (Barreto et al. 2013). Associados a eles, preventrios e
dispensrios compuseram o trip da poltica de assistncia lepra, a partir da dcada
de 1930 (Monteiro 1998). Nos primeiros, eram recolhidas as crianas filhas dos
doentes, nascidas nas colnias ou separadas dos pais no ato da internao. J os
dispensrios eram responsveis pelo acompanhamento dos chamados
comunicantes, pessoas que haviam tido contato direto com os hansenianos antes do
diagnstico e notificao (Leandro 2013).
5
Ducatti (2007) ressalta que tais medidas foram executadas na contramo de aes em
outros pases, onde, desde o sculo XIX, a recluso fora substituda, gradativamente,
por investimentos em saneamento bsico e sade coletiva e prticas educacionais.
Porm, no Brasil, o contexto histrico no ensejava tais medidas, posto que
o processo de acumulao capitalista no Brasil no era suciente

para uma empreitada de tal vulto e os movimentos democrticos e
sociais no haviam atingido condies polticas que pudessem exigir
e pressionar por melhoras substanciais. (Ducatti 2007: 304)
Alm disso, Ducatti (2007) argumenta que os discursos cientfico-ideolgicos da

primeira metade do sculo XX, em particular nos governos de Getlio Vargas, foram
ensejados por uma elite tcnica, em grande medida composta por mdicos. Deste
modo, as polticas sanitaristas estavam imbudas de um vis eugnico, no qual o
isolamento no tinha por princpio curar os doentes, mas sim proteger os sujeitos
sadios (Cabral 2013, Ducatti 2007). Com isso, pretendia-se no macular a classe
trabalhadora ainda saudvel, passvel de disciplina pelo capital (Ducatti 2007:308). De
fato, o isolamento compulsrio no estava associado a outro tipo de medida
profiltica, tais como investimento em saneamento bsico ou algum tipo de
melhoramento em condies nutricionais, de trabalho e habitao nos locais com foco
da doena (Monteiro 2003).
A prtica da recluso de pessoas portadores do bacilo da hansenase foi oficialmente

extinta no Brasil em 1962. Todavia, at a dcada de 1980 ainda restavam os ltimos
leprosrios em funcionamento no pas. As mudanas na forma de ateno, por parte
do Estado, aos doentes ocorreu tambm em funo da criao de quimioterpicos
capazes tanto de propiciar a cura, quanto evitar o contgio nos seus estgios iniciais
(Cabral 2013). Por outro lado, incorporou-se o argumento de que o isolamento fez cair,
efetivamente, as taxas de contgio (Cmara 2009). De todo modo, de se salientar
que a prevalncia dos leprosrios por mais de 40 anos enquanto poltica de Estado
teve como foco no a ateno ao tratamento da enfermidade, mas sim a ao de
controle sobre os corpos leprosos (Cabral 2013, Cmara 2009).
O cerne da excluso deixou de ter objetivos espirituais, como deixa claro Foucault
(1978) para o caso dos lazaretos da Idade Mdia europeia, apesar do modelo ter
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ressonncia a este perodo. O modelo de excluso da lepra fora substitudo pelo do

controle da peste, tambm na Europa, com vistas a disciplinar a cidade e agir
individualmente sobre os corpos dos afligidos pela doena (Foucault 1977). Nas
sociedades contemporneas ocidentais esses dois modelos foram conjugados, tendo
assim seus elementos basilares unidos: a segregao, advinda da lepra, com a
disciplina, oriunda da peste.
Tratar os leprosos como pestilentos, projetar recortes finos da

disciplina sobre o espao confuso de internamento, trabalh-lo com
os mtodos de repartio analtica do poder, individualizar os
excludos, mas utilizar processos de individualizao para marcar
excluses isto o que foi regularmente realizado pelo poder
disciplinar desde o comeo do sculo XIX. (Foucault 1977:176)
A partir de ento, como afirma Foucault (1977), v-se um tipo de investimento poltico
no corpo que, no caso aqui estudado, tem seu expoente maior na segregao dos
doentes hansenianos nos leprosrios republicanos. O exerccio do poder, como nas
demais instituies de controle modernas, travestido na disciplina, articuladora do
controle sobre os corpos que deveriam estar submissos inteno de ordem (Foucault
1977). Disciplinando a organizao do espao e do tempo nessas instituies, permitiu-
se a vigilncia constante do cotidiano, o que est manifesto na arquitetura de prises,
escolas, hospitais, fbricas (Foucault 1977). Por outro lado, nestes espaos, o exerccio
da excluso tornou-se cotidiano, atravs de medidas que garantissem a efetiva
recluso do doente (Almeida 2007, Cmara 2009, Monteiro 1998, 2003).
Os asilos-colnia, ento, podem ser entendidos como instituies totais, do modo

como conceituado por Goffman (1974): em sua tendncia ao fechamento,
conjugao de residncia e trabalho dos leprosos, definido pelo controle de espao e
cotidiano. As instituies desse tipo possuem atributos gerais, mas nem todas
compartilham de todos eles: aspectos cotidianos da vida das pessoas, como dormir,
brincar e trabalhar, so reunidos em um s lugar e sob a figura de uma autoridade; as
atividades dirias so feitas em conjunto; do mesmo modo, essas atividades so
regidas por horrios fixos; por fim, tais atividades obrigatrias so racionalizadas de
maneira a tender o objetivo da instituio. Porm, como indica Cmara (2009), deve-se
7
ressaltar o poder que se exerce nessas instituies no est localizado,

necessariamente, nelas mesmas. Para esta autora, a perspectiva de Goffman (1974)
no atenta a isso, o que a diferencia de Foucault (1979).
As pesquisas em arqueologia tm demonstrado que necessrio atentar para o

conceito de instituio total, proposto por Goffman, considerando que as relaes
cotidianas nos leprosrios indicam a pluralidade nas relaes de poder possveis
(Flexner 2012, French 1995). Neste trabalho, utilizarei o conceito, no sentido de
problematizar as pretenses de controle sobre os doentes, tendo em vista as
caractersticas da Colnia Santo Antnio do Prata. Por outro lado, mostrarei tambm
que, no cotidiano dos internos, as relaes de poder propiciavam tenses entre o
controle institucional e as infraes dos internos (Foucault 1979).
A COLNIA SANTO ANTNIO DO PRATA
Monteiro (2003) classifica o discurso e a prtica do isolamento compulsrio de

leprosos, no Brasil, em cinco perodos, cada um com caractersticas particulares: de
1900 a 1920 surgiram as primeiras medidas de profilaxia; entre 1921 e 1930 comeou
o debate sobre o internamento compulsrio, a partir da criao do Departamento
Nacional de Sade Pblica (DNSP); no terceiro perodo, entre os anos de 1931 e 1945,
o governo Getlio Vargas sistematiza a criao de colnias de leprosos, ao passo que o
tratamento com sulfona descoberto; entre 1946 e 1967, congressos internacionais
de medicina condenam o isolamento, culminando com a abolio da prtica no Brasil,
em 1962; por fim, a partir de 1967 o isolamento oficialmente substitudo pelo
tratamento ambulatorial.
De fato, a cronologia apontada por Monteiro encerra as linhas gerais das polticas para
combate lepra no Brasil, com variaes que acompanham as mudanas na
organizao do Estado brasileiro. Todavia, como aponta a mesma autora, ocorreram
excees, como o caso de So Paulo: o modelo de excluso que previa a internao
em qualquer estgio da hansenase foi implementado primeiro neste estado, e foi nele
que as medidas oficiais mais tardaram a serem encerradas, em 1967 (Monteiro 2003).
Ao que parece, o Par tambm apresentou particularidades. As negociaes do
8
governo estadual com a Unio, com finalidade de criao do Servio de Profilaxia Rural
(SPR/PA), iniciaram ainda em 1920, com firmamento de acordo em 1921 (Almeida
2007). Assim, primeira colnia de leprosos do perodo republicano foi a de Santo
Antnio do Prata, oficialmente inaugurada em 1924, mas em atividade desde 1922
(Souza Araujo 1924), quando o debate para o isolamento compulsrio estava em
andamento. Alm disso, efetivamente, a colnia teve suas atividades de internao
encerradas na dcada de 1980, com 59 anos de funcionamento.
No Par, todavia, a primeira instituio de segregao de leprosos foi o Asilo do

Tucunduba. Criado em 1815, no subrbio de Belm, e sob a administrao da Santa
Casa de Misericrdia do Par, este leprosrio recebeu os doentes de todo estado.
Efetivamente, a maior parte dos internos eram pessoas de poucas posses, j que os
abastados atingidos pela doena eram comumente mantidos em suas prprias casas
(Henrique 2012). As condies ditas insalubres deste Asilo foram preponderantes para
seu extermnio, na dcada de 1930, quando se argumentava pela adoo de medidas
modernas coordenadas pela medicina de ento (Souza Araujo 1924).
A entrada do Par no contexto das aes de profilaxia contou com atuao do

leprologista Herclides de Souza Arajo, primeiro chefe do SPR/PA. Segundo este
mdico, o estado contava com elevado nmero de doentes, verificvel pelos nmeros
registrados no SPR: para o ano de 1921 havia 1.359 casos, enquanto em 1923 eram
2.052 doentes inscritos (Souza Araujo 1924). Evidentemente, no quadro de aes do
Estado brasileiro, a utilizao de tais dados numricos tinham a funo de legitimao
da poltica de combate lepra, transformada gradativamente em problema de sade
pblica atravs dos discursos mdicos e governamentais (Cmara 2009).
Souza Arajo aps percorrer outros lugares no entorno de Belm, com vistas a
observar as caractersticas elementares para instalao do leprosrio modelo,
escolheu o Prata como local para instalao da instituio. Naquele momento, no
Prata estava em funcionamento uma Colnia Correcional Agrcola, que desde 1921
abrigava detentos oriundos da capital do estado. A origem do lugar, porm, mais
antiga: desde 1898 funcionou como Ncleo Colonial Indgena, dirigido pelos padres
Capuchinhos. Boa parte da estrutura fsica do Prata fora construda nesse contexto,
com vistas civilizar os indgenas Temb que viviam s proximidades da bacia do rio
9
Maracan, entre eles o rio Prata (Beltro e Lopes 2014, Fernandes 2015, Lopes 2015,
2016, Muniz 1913).
ORGANIZAO DO ESPAO E CONTROLE
As narrativas de alguns dos ex-internos da Colnia Santo Antnio do Prata repetem

frequentemente a dimenso do isolamento, referente aos sadios, e ao controle,
relativo ao cotidiano dentro da instituio (Lopes e Beltro 2016). A localizao e
organizao espacial da Colnia de hansenianos foram geridas no sentido de garantir
essas duas dimenses da poltica de combate lepra no Brasil.
As atividades do leprosrio foram iniciadas nas edificaes existentes desde o incio do

sculo XX. Porm, aparentemente, apenas dois pavilhes e a igreja foram
incorporados em definitivo estrutura arquitetnica da instituio. O seu projeto de
instalao previa a construo de outros edifcios, que visavam o funcionamento
efetivo das atividades dirias, seja dos funcionrios, seja dos internos. Alguns deles
foram de fato construdos durante o funcionamento da Colnia (Souza Araujo 1948).
Nas pesquisas arqueolgicas e histricas, efetuadas at o momento, foram localizadas
29 edificaes/estruturas, em arruinamento ou em uso pelos atuais moradores da Vila
Santo Antnio do Prata (Lopes e Schaan 2016). A distribuio dessas estruturas corre
em um raio de aproximadamente 2 km a partir do centro urbano da Vila. Ao lado
disso, verificamos que a concentrao dos prdios histricos diminui nas reas
marginais ao ncleo da Vila (Figura 2).
10
Figura 2: Distribuio de estruturas arquitetnicas na atual Vila Santo Antnio do Prata.
Na rea central da Vila, a topografia plana, justamente no local onde est instalada a
maioria dos prdios j citados. Na zona mais marginal, na qual havia uma estrada de
ferro, estao do trem e um forno crematrio, ocorre desnvel maior no terreno, em
direo ao rio Prata (Lopes e Schaan 2015). Apesar da identificao dessas estruturas,
no podemos, ainda, verificar a funcionalidade de parte delas, bem como
desconhecemos suas plantas baixas. Contudo, deduzo que o raio de distribuio das
estruturas verificadas no levantamento arqueolgico indique o alcance de controle
direto exercido na instituio disciplinar.
De fato, os locais de habitao dos internos (pavilhes), hospitais, posto policial,

oficinas e cozinha estavam localizados no entorno da praa central da Colnia do
Prata; as casas de familiares, porm, foram erguidas nas ruas adjacentes. Toda essa
rea era denominada de permetro de isolamento, na qual doentes eram mantidos
sob controle da administrao. J os prdios administrativos e casas dos funcionrios
ficavam fora dessa zona (Souza Araujo 1924, 1948). Quando o leprosrio foi
inaugurado, em 1924, possua 23 quarteires, subdivididos em 16 lotes urbanos (Souza
Araujo 1924). As principais construes eram oriundas do Ncleo Colonial Indgena,
erguidas nas duas dcadas iniciais do sculo XX: a igreja em estilo renascentista, os
dois pavilhes nos quais funcionaram os educandrios das crianas indgenas, alm das
11
76 habitaes, classificadas em sua maior parte como barracas (Souza Araujo 1924:
54).
Essa classificao efetuada pelo criador do leprosrio indica, provavelmente, a

arquitetura verncula caracterstica dos ncleos coloniais amaznicos do incio do
sculo XX, composta por casas de pau-a-pique (Lacerda 2010). Esse tipo de construo
no estava inserida nas expectativas arquitetnicas referentes s colnias de
hansenianos, considerando que a perspectiva de higiene pressupunha, tambm,
ambientes conceituados como arejados e salubres (Souza Araujo 1924, 1948). Apesar
disso, a estrutura do antigo Ncleo Colonial Indgena estava dentro dos pressupostos
mnimos das normas mdicas-sanitrias do comeo do sculo: a relativa distncia dos
centros urbanos; acesso via ferroviria; terrenos no entorno, que serviriam tanto para
efetivar o isolamento contra possveis contaminaes aos moradores do entorno, e
para o cultivo agrcola; alm dos pavilhes construdos nos anos da administrao dos
padres Capuchos (Souza Araujo 1924).
O memorial produzido por Souza Araujo (1924) fornece as indicaes das provveis
construes a serem executadas no leprosrio, inclusive com demonstrao de sua
distribuio no conjunto urbano da Colnia. A futura conjugao desse tipo de
informaes histricas com os dados arqueolgicos, analisados a partir da Teoria da
Sintaxe Espacial (Hillier e Hanson 1984), permitir o entendimento da organizao
espacial do leprosrio, tendo em vista a anlise da relao entre os espaos fsicos.
No entanto, a aplicao de modelos de anlise morfolgico espacial de estruturas

arquitetnicas nas plantas baixas disponveis (Hillier e Hanson 1984, Zarankin 2005)
permite a discusso acerca de uma das dimenses de controle atuantes no leprosrio,
como demonstrarei nas sees seguintes.
ARQUITETURA E CONTROLE DE CORPOS
Conceitualmente, a arqueologia da arquitetura tal como denominada, apesar de

no constituir um campo novo entendida como o estudo da arquitetura pela
perspectiva da arqueologia (Steadman 1996). Trata-se de pensar as edificaes como
superartefatos (Leone e Potter Jr. 1988, Najjar 2011), passveis de serem pensados a
12
partir dos debates sobre cultura material, mas com ateno s suas especificidades.
Zarankin (2008: 326) argumenta que as edificaes so objetos sociais, carregados de
valores e sentidos particulares e por isso imbudos de ideologia, o que as torna
capazes de construir pessoas. Assim, os edifcios so pensados em sua complexidade:
componentes ativos do meio social, estruturadores da cultura e por ela estruturados
(Kamp 1993), conformadores, dessa forma, da paisagem (Zarankin 2005, Zarankin e
Niro 2010).
A arquitetura remanescente, portanto, tida como um dos elementos da paisagem

moderna, carregada de significados que podem ser lidos de mltiplas maneiras. Desse
modo, os prdios aqui tratados so investigados tendo em vista suas caractersticas
construtivas e a organizao interna, bem como a sua disposio espacial. Para
analisar a configurao desses espaos, utilizo dois modelos de anlise morfolgico-
espacial. O primeiro de nomina-se modelo Gamma, que consiste na representao
grfica da compartimentao de dado edifcio, sendo possvel a verificao dos nveis
de integrao dos cmodos, da complexidade de sua organizao e da circulao entre
os mesmos (Hillier e Hanson 1984). Associado a esse modelo, utilizo tambm os
ndices de escala, integrao e complexidade propostos por Blanton (1994), que
auxiliam na interpretao nos grficos do modelo Gamma, alm de maximizar e tornar
possvel a comparao das informaes geradas em diferentes plantas-baixas
(Zarankin 1999, 2005). Do mesmo modo, o mtodo proposto por Blanton possibilita a
comparao diacrnica em estruturas diferentes.
Sendo assim, as plantas baixas de dois pavilhes, construdos em momentos

diferentes, foram decompostas em grficos. Neles, cmodos sero representados por
nodos, enquanto que seus acessos so traduzidos em linhas (Blanton 1994, Hillier e
Hanson 1984, Hillier, Hanson e Graham 1987). Este grfico, ento, representa a
configurao espacial do edifcio, permitindo a visualizao dos percursos possveis
dentro do prdio (Hillier e Hanson 1984). A partir dele, possvel efetuar clculos que
iro indicar os ndices propostos por Blanton (1994). O ndice de escala corresponde ao
nmero de nodos verificveis na planta baixa; o ndice integrao diz respeito s
possibilidades de circulao dentro do prdio, sendo que o valor mnimo deste ndice
1, j que cada cmodo (nodo) precisa de ao menos uma entrada/sada; os ndices de
13
complexidade A e B referem-se quantidade de conexes entre os nodos e

acessibilidade dos nodos com o exterior do prdio, respectivamente.
OS PAVILHES DEINTERNAMENTO: ANLISE MORFOLGICO-ESPACIAL
Ao chegarem ao Leprosrio do Prata, os doentes de hansenase eram instalados nos

pavilhes de internamento. Doentes que chegavam sozinhos, solteiros ou casados,
bem como as crianas, eram instalados nos pavilhes, nos quais conviviam com
dezenas de outros internos. Nos prdios herdados do Ncleo Indgena, havia a
expectativa de abrigar 2000 doentes, divididos de acordo com faixa-etria, gnero e
estado civil (Souza Araujo 1924). Posteriormente, em 1935, trs modernos pavilhes,
com 21 leitos cada, alm de 21 casas para famlias, foram inaugurados no Prata (Souza
Araujo 1948: 144), o que demonstra o aumento da demanda por mais acomodaes
para a crescente populao de portadores da doena. A essa poca, j consta a
existncia de cozinha a vapor para produo de alimentos aos internos, o prdio da
administrao, posto policial, escola, cassino (Souza Araujo 1948).
Todos os internos recebiam um nmero de matrcula, pelo qual eram conhecidos

dentro da instituio. Com horrios regulados, os doentes desenvolviam atividades
produtivas, de recreao e de ateno sade nos diferentes e especficos espaos da
Colnia. Contudo, segundo o regimento interno, os moradores deveriam se recolher
aos pavilhes ou casas a partir das 18 horas; a polcia local, ento, deveria trancar tais
prdios e executar rondas na Vila, a fim de auxiliar o administrador na garantia da
ordem e disciplina no estabelecimento (Souza Araujo 1924: 61).
Tendo em vista o elevado nmero de pessoas internadas nos pavilhes, bem como a
posio destes prdios na organizao espacial da Colnia, recairo sobre eles as
anlises que proponho neste artigo. Dentre as edificaes anteriores a 1924, tive
acesso apenas planta do pavilho que originalmente foi construdo como
educandrio feminino na poca do Ncleo Indgena (1898-1920) (Figuras 3 e 4).
Voltado para o Largo de Santo Antnio, o Pavilho fica ao lado da Igreja principal do
Prata, na primeira rua do quarteiro seis. Sua fachada principal possui caractersticas
da arquitetura clssica: as quatro pilastras estruturais so apoiadas em pedestais,
14
visveis apenas na parede do pavimento superior; o entablamento composto por

cornija, sob as quais h dentculos, e capitel adornado com volutas. Sobre esse
conjunto, h platibanda encimada por um fronto em arco. Este ltimo elemento se
repete sobre a porta centralizada, sendo que as quatro janelas possuem frontes
triangulares. Uma escadaria, em forma de lira, d acesso entrada principal, e sob ela
h uma porta pela qual possvel entrar diretamente no pavimento inferior (Souza
Araujo 1924) (Figura 3). Na poro inferior da fachada, ocorre decorao em rusticato,
que emolduram as aberturas e do um tom robusto composio (Ching 2010,
Serique 2015).
Em tempos de leprosrio, o prdio recebeu a denominao de Pavilho D,

constitudo por corpo nico (Muniz 1913: 14), com um pavimento superior e poro
habitvel, com 10 amplas salas e banheiros, com espao suficiente para 200 internos
adultos, solteiros e vivos. No pavimento trreo, havia duas celas, reservadas para
doentes detentos, loucos e indisciplinados (Souza Araujo 1924: 118), provavelmente
adaptadas durante o uso do espao como Centro de Correo, em 1921. Para o incio
das atividades do leprosrio, o Pavilho foi reformado e ampliado, com acrscimo de
dois cmodos na poro posterior um em cada pavimento com entradas
independentes acessveis por escadas.
Figura 3: Fachada contempornea do Pavilho D, contendo traos originais. Foto: Rhuan Lopes (2015).
15
A aplicao dos modelos de anlise morfolgico-espacial na planta baixa do Pavilho D

permitiu a observao da organizao distribuio dos espaos do prdio (Figura 4). O
ndice de escala de 34 demonstra a grande dimenso do Pavilho, enquanto que o
ndice de integrao de 1,65 indica a possibilidade de circulao baixa. Ao lado disso, o
prdio apresenta estrutura no-distributiva, ou seja, a circulao pode ser controlada a
partir de um ou dois espaos especficos no prdio, havendo pouca integrao entre os
nodos (Hillier e Hanson 1984). Isso ilustrado no grfico de conexes, no qual os
valores mais altos correspondem a uma ou duas conexes por nodo (Figura 4)
(Zarankin 2005).
Pelo grfico de anlise Gamma possvel verificar que a circulao pelo prdio est
condicionada pelos corredores dos pavimentos superior e inferior, aqui considerados
tambm como nodos (respectivamente, 1 e 22) (Figura 5). Assim, apesar do alto ndice
de complexidade A indica a existncia de muitas conexes entre os nodos, grande
parte delas est direcionado para um dos corredores (Tabela 1). Mesmo com trs
entradas/sadas possveis, o ndice de complexidade B de 2,1 indica o significativo grau
de isolamento em relao ao exterior, o que corroborado pelo grfico de anlise de
acessibilidade (Figura 6). Isso significa dizer que necessrio percorrer ao menos 2.1
cmodos para sair do Pavilho. Por fim, essa configurao caracteriza a organizao
panptica do Pavilho, na qual a perspectiva de vigilncia garantida pela centralidade
de um espao em relao ao outro (Foucault 1977).
Tabela 1: Tabela de ndices, Pavilho D.
ndice de escala ndice de integrao

34 1,65
ndice de complexidade A ndice de complexidade B
60 2,1
16
Figura 4: Anlise morfolgico-espacial do Pavilho D. Adaptado de Souza Arajo (1924: 54). Desenho dos
grficos: Vivaldi Silva, 2016.
17
Distribuio de conexes
18
16
Quantidade de nodos 14
12
10
8
6
4
2
0
1 2 3 6
N de conexes
Figura 5: Distribuio de conexes no Pavilho D.
Anlise de acessibilidade
30
25
Quantidade de conexes
20
15
10
0
1 2 3 4
N de espaos para atravessar para sair
Figura 6: Anlise de acessibilidade no Pavilho D.
O outro Pavilho, referido como moderno (Souza Araujo 1948: 144), aqui analisado
foi inaugurado em 1935 e apresenta configurao inserida nas demandas
contemporneas ao leprosrio. As dimenses eram menores e a fachada austera e
simples (Figura 7). Composto por um pavimento, o prdio era ladeado por varandas,
contendo duas entradas e 14 janelas na fachada principal. A porta frontal dava acesso
sala de estar, e nas laterais desta localizavam-se dois dormitrios; os banheiros
ficavam na poro posterior, voltados sala (Figura 8).
18
Figura 7: Pavilho Moderno. Fonte: Souza Arajo (1948: 103)
Tabela 2: Tabela de ndices, Pavilho Moderno.
ndice de escala ndice de integrao

9 1,11
ndice de complexidade A ndice de complexidade B
18 2,1
O ndice de escala de 9 demonstra a pequena dimenso do Pavilho Moderno,

enquanto que o ndice de integrao de 1,11 indica a reduzida possibilidade de
circulao, tendo em vista que h apenas um acesso na maior parte dos cmodos
(Tabela 2). Desse modo, o prdio poderia ser classificado como no-distributivo,
considerando tambm que o pico no grfico de conexes ocorre no menor nmero de
conexes possveis (Figura 9). Pelo grfico de anlise Gamma possvel verificar que a
circulao pelo prdio est condicionada pela sala de estar (nodo 2), responsvel pela
distribuio aos outros cmodos. Mesmo com duas entradas/sadas possveis, o ndice
de complexidade B de 2,1 indica o elevado grau de isolamento em relao ao exterior,
o que corroborado pelo grfico de anlise de acessibilidade em formato piramidal
(Figura 10). Desse modo, o Pavilho Moderno se caracteriza por uma organizao
panptica.
19
Figura 8: Anlise morfolgico-espacial do Pavilho Moderno. Adaptado de Souza Arajo (1948: 103).
Desenho dos grficos: Vivaldi Silva, 2016.
20
Distribuio de conexes
7
6
Quantidade de nodos
5
4
3
2
1
0
1 2 3 7
N de conexes
Figura 9: Distribuio de conexes no Pavilho Moderno.
Anlise de acessibilidade
6
Quantidade de conexes
0
1 2 3
N de espaos para atravessar para sair
Figura 10: Anlise de acessibilidade no Pavilho Moderno.
Os dois pavilhes analisados apresentam perodos diferentes de construo, bem

como dimenses e estilos arquitetnicos diversos entre si. No entanto, a comparao
entre os ndices de integrao demonstram similaridades quanto ao controle de
circulao nas edificaes (Tabela 3). Em ambos os casos, os limites impostos pela
disposio dos cmodos, assim como a quantidade de acesso a cada um deles, indicam
a inteno de controle sobre as interaes sociais ocorridas nas edificaes (Blanton
1994). Os grficos Gamma mostram a coincidncia da forma panptica simples das
21
duas construes: uma clula bsica para qual convergem os cmodos do entorno
(Zarankin 2001).
Tabela 3: Comparao dos ndices, Pavilho D e Pavilho Moderno.
ndice de ndice de ndice de ndice de

Prdio
escala integrao complexidade A complexidade B
Pavilho D 34 1.65 60 2.1
Pavilho
9 1.11 18 2.1
Moderno
No Pavilho D, apesar das reformas e acrscimo de cmodos poca do leprosrio,

observa-se a manuteno da lgica de controle presente no prdio original, construdo
com fins educacionais e no bojo da poltica homogeneizadora do governo paraense
(Beltro 2012, Beltro e Lopes 2014, Fernandes 2015, Lopes 2016). A existncia de
celas no pavimento inferior refora esse argumento, na medida em que a arquitetura
monumental, associada ao modelo panptico, atuam como instrumentos de
domesticao de corpos, tanto nos ambientes escolares modernos, quanto em prises
(Foucault 1977, Zarankin 2005, Zarankin e Niro 2010). No por acaso, esse mesmo
pavilho foi readaptado, na dcada de 1990, para funcionar como escola de ensino
fundamental. Como indiquei em outro trabalho (Lopes 2016), a ocupao por
diferentes instituies totais do mesmo espao construdo indica a continuidade da
lgica de controle e excluso, primeiramente aplicada aos indgenas, depois a
segmentos considerados esprios sociedade, como criminosos e os portadores da
hansenase.
Por outro lado, os ndices de integrao e de escala do Pavilho Moderno so

significativamente menores em relao ao Pavilho D, apesar do ndice de
complexidade B ser o mesmo. Suponho, em funo disto, que as construes erguidas
durante o perodo do leprosrio tenham aumentado gradativamente o controle sobre
a circulao de pessoas na instituio, particularmente nos pavilhes. Ao que parece,
uma das maneiras de efetivar essa medida era diminuir o tamanho dos prdios e,
consequentemente, a quantidade de pessoas que neles residiam. Apesar da anlise
aqui efetuada ter recado em apenas um dos pavilhes inaugurados em 1935, vale
22
lembrar que todos eles foram construdos a partir da mesma planta baixa (Souza
Araujo 1948).
Provavelmente, o controle exercido nos pavilhes possua alguma particularidade,

tendo em vista a quantidade de pessoas em um s lugar, alm dos tipos sociais que
neles eram internados: solteiros/as, jovens, vivos/as. As casas familiares construdas
no leprosrio comportavam, a rigor, poucas pessoas, em geral as famlias que se
formavam na Colnia do Prata.1 De todo modo, como informam os documentos
histricos e os etnogrficos, esses espaos eram trancados e abertos em horas
especficas do dia (Souza Araujo 1924, Lopes e Beltro 2016). Alm de impedir, ou ao
menos dificultar, a circulao entre os prdios, esta medida indica o espraiamento do
controle sobre toda a instituio, que provavelmente alcanava o raio de distribuio
das construes relativas ao leprosrio.
Os modelos de anlise morfolgico-espacial, portanto, confirmam as projees de

controle sobre os corpos dos doentes de hansenase internados na Colnia do Prata.
Considerando que os limites impostos pelas edificaes condicionam comportamentos
e regulam corpos (Zarankin 1999), entendo que a organizao dos Pavilhes de
internamento garantia parte da poltica de isolamento referente lepra no Brasil.
Os modelos de interpretao da organizao espacial, no entanto, no possibilitam

interpretaes quanto aos usos diferenciados e ressignificaes dos espaos, por parte
dos usurios (Moreira e Soares 2015, Zarankin 2001). Flexner (2012), por exemplo, ao
investigar o leprosrio de Kalawao, no Hava, demonstrou que prticas cotidianas dos
internos destoavam das caractersticas de uma instituio total. Neste caso, a partir
dos dados arqueolgicos, foi possvel verificar que as relaes sociais estavam tambm
condicionadas pelos cdigos culturais locais, baseados na tradio.
Dados etnogrficos gerados a partir de entrevistas e observao participante junto aos

ex-internos da Colnia do Prata do um tom mais dinmico e vivo ao controle
almejado via arquitetura. Como demonstrarei na seo seguinte, o cotidiano dos
internos era permeado por relaes de poder dentro da instituio, bem como pela
quebra s regras estabelecidas.
1
Casamentos eram possveis e estimulados entre os internos.
23
COTIDIANO DOS INTERNOS: FOI PRO PRATA, J ERA!

Quando o Prata adormece
Sobre o manto estrelado do cu
E quando a neblina desce
Evolvendo o arvoredo em finssimo vu
Triste o silncio
Nenhum pequeno rumor
Nem sequer a leve aragem
Na paisagem da cidade da dor
Mas quando o Prata desperta
Sob o claro da alvorada
As palmeiras libertas
Das glidas brumas da madrugada
Traduz um esquecido contraste
Da alma da cidade
Expressando a dor, o riso, o gemido e a saudade.
(Hino da Colnia Santo Antnio do Prata)2
Entre os atuais moradores da Vila Santo Antnio do Prata, a categoria nativa para
designar os doentes outrora internados a de ex-internos. Ela tem equivalncia,
tambm, quele que leproso ou doente, mesmo que esteja curado atualmente. Ao
lado disso, entre os interlocutores desta pesquisa, lepra continua sendo a
designao utilizada para referir-se doena, tendo em vista sua profundidade
temporal e seu peso enquanto estigma social (Lopes e Beltro 2016).
Alguns desses moradores so costumeiramente indicados como referncia sobre a
histria do lugar, justamente por terem passado boa parte de suas vidas como
internos. Um deles J,3 reconhecido na Vila como o morador vivo mais antigo do
Prata. J conta que chegou Lazarpolis do Prata em oito de junho de 1938. Porm,
esse no foi o incio de sua experincia como interno. Nascido em Camet, cidade do
baixo rio Tocantins, nordeste do Par, J foi levado pela irm Belm em maro de
1931. Depois de alguns dias na casa de uma amiga da famlia, residente na Vila de
Icoaraci, J foi deixado no Asilo do Tucunduba, no subrbio da capital paraense. Com
2
Hino recitado durante entrevista realizada com ex-interno, em outubro de 2013.
3
Entrevista realizada em maio de 2014, na Vila Santo Antnio do Prata, municpio de Igarap-Au (Par).
Para resguardar as identidades dos interlocutores, seus nomes foram trocados, bem como algumas
narrativas foram cruzadas, tendo em vista os estigmas que os afetam cotidianamente. As denominaes
fazem referncia a personagens bblicos, tendo em vista a associao entre lepra e passagens bblicas
efetuada pelos ex-internos ao longo das entrevistas.
24
apenas 12 anos de idade, ele conheceu um dos leprosrios mais antigos do Par
(Henrique 2012).
Aos 19 anos, porm, ele foi transferido para a Colnia do Prata, logo aps a extino
do Asilo do Tucunduba, considerado fora dos padres de higiene necessrios ao
isolamento de leprosos (Souza Araujo 1924). J chegou ao Prata no dcimo quinto ano
de existncia do Leprosrio e se estabeleceu no Pavilho D. Como bem lembra J,
havia quatro pavilhes de uso coletivo, denominados alfabeticamente: os A, B e C
eram femininos, enquanto que no D moravam os homens. Atrs deles ficavam os
refeitrios.
Segundo nosso interlocutor, o rigor extremo no controle dos doentes oscilava em
funo dos diretores e at mesmo do regime de governo vigente no pas. Um dos
pices do autoritarismo, segundo J, foi no governo estadual de Jarbas Passarinho
(1964-1966), durante o incio do regime militar brasileiro. No por acaso, controle
outra categoria recorrente no depoimento dos ex-internos. possvel verificar nos
livros de registros da instituio alguns paralelos s narrativas dos ex-internos. O tom
da disciplinarizao ganha destaque com Miriam,4outra ex-interna, quando falou
brevemente sobre sua chegada no Prata. Miriam foi internada no leprosrio em 1954,
um ano depois de seu pai e dois de seus irmos. Nascida em uma vila no interior do
municpio de Bragana, Miriam perdeu o contato com a me, nica pessoa sadia do
ncleo familiar, que por sua vez constituiu outra famlia. A interlocutora fala com
serenidade sobre a opo de sua me em casar-se novamente, uma vez que o
internamento no Prata, como em qualquer outro leprosrio, recorrentemente
implicava em desestruturao familiar e perda dos laos sociais externos instituio
(Barreto et al. 2013, Monteiro 1998). Para usar as prprias palavras de Miriam: foi
para o Prata, j era!.
Miriam chegou ao leprosrio aos nove anos de idade. Nessa poca, outro asilo
destinado aos leprosos do estado estava em funcionamento no Par, o leprosrio de
Marituba, em atividade desde 1942 (Silva 2009). Para l nossa interlocutora foi
transferida, no mesmo ano de 1954, por ser muito criana, segundo ela mesma. Ao
completar 13 anos, Miriam retornou ao Prata. Todavia, de acordo com pronturio
mdico da interna documento no qual eram registradas informaes sobre o
4
Entrevista realizada em julho de 2014, na Vila Santo Antnio do Prata, municpio de Igarap-Au (Par).
25
tratamento e conduta dos doentes durante o internamento (Souza Araujo 1924) , ela
foge da Colnia em 1960, regressando no ano seguinte, quando casa com outro
interno (Prata 1954). Miriam, todavia, fala apenas das guaritas de segurana e
correntes de ferro que fechavam as duas entradas da Colnia. A sada e ingresso de
pessoas, internos ou no, era controlada nesses pontos estratgicos.
Miriam e J lembram que rondas eram efetuadas ao longo do dia e um desses guardas
tambm era o responsvel por trancar as portas dos pavilhes, s 18 horas, e reabri-las
s 6 horas, na manh seguinte. A partir de ento, nenhum doente poderia circular na
Colnia, sem a devida autorizao. Essas narrativas permitem entender os versos do
Hino do Prata citado no incio deste tpico. O encerramento dos internos nos
pavilhes e casas ao cair da noite, o silncio e a escurido, traduzem o sentimento
gerido na paisagem de controle da instituio, que nem a luz do dia consegue sanar,
gerando o contraste apontado pelo/a autor/a do hino.
No entanto, no so poucas as histrias de burla s normas. Uma delas diz respeito s
inmeras informaes sobre pessoas em estado de embriaguez e o correspondente
encarceramento. Nesse caso, a trajetria de Miriam ilustra as reapropriaes que os
internos faziam do espao de controle do Leprosrio. De acordo com o pronturio de
Miriam, a paciente evadiu-se do Prata por duas vezes, em 1960 e 1968. Entre 1967 e
1968, ela foi presa duas vezes. Na primeira, por ter sido surpreendida namorando
com um sadio, em um dos pavilhes. No ano seguinte, foi encontrada fora de hora
perambulando (...) com o amante embriagado (Prata 1954: 2). O uso de bebidas
alcolicas era proibido, mas segundo nossos interlocutores, havia a possibilidade de
acess-las a partir dos internos que saam noite para efetuar sua compra. Chegando
ao Prata, a bebida era escondida nas margens do rio, ou ainda em frascos feitos com
bambu.
Em outras instituies do mesmo tipo, de fato, a proibio no uso do lcool coabitava
com as fugas e/ou trfico de bebida para o interior dos leprosrios (Silva 2009). Ao
lembrar-se do excessivo controle ao qual eram submetidos os internos, J faz aluso s
celas existentes no Pavilho D, dizendo: chegava uma pessoa embriagada, ia preso!.
Provavelmente, aps a fuga e uso de lcool, Miriam e seu companheiro ocuparam uma
das celas destinadas aos indisciplinados (Souza Araujo 1924: 118). J relembra que
essas celas eram as mais temidas pelos internos. Conhecida como cela de sal, no
26
possua janelas e havia apenas uma entrada; a denominao do cmodo referncia

ao salgamento das suas paredes, teto e cho. Segundo nosso interlocutor, os
internos reincidentes nas contravenes previstas no estatuto da Colnia, ou mesmos
os que desagradavam o diretor, eram colocados por longos perodos nesta cela. O sal,
associado ao calor e baixa circulao de ar, podia levar o doente loucura ou morte.
A fuga estava dentre as infraes que mais levavam internos cela de sal.
No caso de Miriam, namorar com um sadio, alm de ser proibido pelo regulamento
da Lazarpolis do Prata, pode ter aumentado a sua pena, caso ela fosse casada no
perodo. O mesmo pode ser dito sobre o fato de circular fora de hora junto com o
amante embriagado. O controle sobre a moral dos doentes era uma das regras
mximas da instituio (Souza Araujo 1924), o que faz pensar que o discurso
moralizante deve ter pesado sobre a mulher casada que no respeitou os espaos e
horrios pr-determinados pela administrao da Colnia.
Na dcada de 1970 Miriam teve seus quatro filhos, dentro do Prata. As crianas
nascidas nos leprosrios eram confiscadas dos pais e levadas a preventrios em outras
cidades, onde deveriam ser educados e, eventualmente, recebiam visitas controladas
(Monteiro 1998). Hoje, Miriam vive sob cuidados de seus filhos, que retornaram ao
Prata aps o fechamento das atividades do Leprosrio. Segundo a interlocutora,
raramente sai da casa em que mora desde seu ltimo casamento, a no ser para
receber atendimentos mdicos ou ir ao banco. Quem tambm permanece no Prata
nosso personagem do incio desta seo. J no possui filhos e, segundo informaes
de terceiros, jamais casou. Por conta da idade avanada, recebe ateno de cuidadores
particulares, pois deixou de morar no novo abrigo onde continuam a residir alguns
poucos ex-internos.
Este abrigo, segundo informaes da ltima diretora, Irm Neide Mhlbauer, a casa
de 11 ex-internos que recebem atendimento via Secretaria de Estado de Sade do Par
(SESPA). Tais pessoas perderam os laos familiares externos instituio, e por isso
necessitam viver no abrigo. Esses prdios foram construdos s margens dos Pavilhes
Modernos, demolidos em data no informada pelos interlocutores. A atual Vila,
porm, possui ao menos outros 60 ex-internos e suas famlias, morando nas casas da
antiga instituio, ou em outras edificaes. Nas falas dessas pessoas existe marcada
27
diferena frente aos moradores que no foram internos. Os ex-internos se afirmam

como construtores da Vila do Prata e recorrente entre eles o lamento quanto ao que
eles classificam como abandono do lugar.
CONCLUSO
A sntese da conformao da atual Vila Santo Antnio do Prata pode ser descrita pela
sucesso de instituies construdas para implementar as diferentes polticas de
Estado, inicialmente direcionadas aos Temb, e em seguida a outros grupos
marginalizados, indesejados ao convvio social. Obviamente, o Estado brasileiro
possuiu redirecionamentos nas polticas de ateno Vila, primeiro subsidiando a
administrao local e os moradores, e depois reduzindo sua atuao no fornecimento
de servios pblicos. Todavia, h uma caracterstica comum a tal sequncia
institucional: a reunio por longos perodos de significativo nmero de indivduos de
mesma situao social, formalmente administrados na totalidade de suas vidas
(Goffman 1974). Tal sucesso de instituies totais diz respeito ao investimento
poltico no corpo dos sujeitos internados e na intricada relao de poder entre internos
e administrao institucional (Foucault 1977). No estado do Amazonas, o leprosrio de
Paricatuba assumiu caractersticas semelhantes no que diz respeito sequncia de
instituies disciplinares (Rebouas 2013).
O funcionamento do Ncleo Colonial Indgena, entre 1898 e 1921, foi preponderante

na poltica de homogeneizao do povo Temb, na medida em que submeteu as
crianas indgenas aos educandrios dirigidos por padres Capuchos (Beltro 2012,
Fernandes 2015). A tecnologia de controle dos corpos, que tinha como epicentro estes
Institutos educacionais, espraiou-se sobre o Vale do rio Maracan, visando atender os
interesses geopolticos para a regio (Lopes 2016).
Do mesmo modo, a longa existncia da Lazarpolis do Prata, entre 1921 e 1980,

consolidou tanto a poltica de excluso de doentes de hansenase, quanto difundiu o
imaginrio sobre a lepra na regio nordeste do estado do Par. No por acaso, at os
dias atuais, o lugar reconhecido pelos moradores do entorno como leprosrio. Ao
28
lado disso, os ex-internos continuam a reproduzir categorias explicativas forjadas no

tempo do isolamento compulsrio.
Se, no passado, os espaos construdos do Prata eram a edificao da presena
arbitrria do Estado, hoje eles so smbolos da ausncia deste. As construes, muitas
em runas, parecem como fantasmas em meio dinmica do lugar. Os antigos
internos, sejam eles indgenas ou ex-portadores de hansenase, descrevem o
arruinamento com pesar, associando-o ao descaso governamental. Esse o caso do
antigo cemitrio, construdo ainda no sculo XIX e em uso at o incio da dcada de
1920, transformado em pasto e, mais recentemente, em rea de extrao de areia
para construo civil, com a completa destruio dos tmulos (Lopes e Beltro 2016).
Os usos diversos dos outros prdios, em arruinamento ou no, continuam a

estabelecer vnculos com as experincias dirias dos moradores do Prata. Assim, a
paisagem construda outrora incorporada aos discursos cotidianos, em grande parte
como aluses ao passado que, por vezes, lembrado como pujante ou, outras vezes,
aterrorizante.
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ARTIGO 4
Polticas sanitrias e descarte de refugo: arqueologia em uma

instituio total amaznica
1
Polticas sanitrias e descarte de refugo: arqueologia em uma instituio total

amaznica
Rhuan Carlos dos Santos Lopes, Universidade Federal do Par
Resumo: O artigo caracteriza as prticas de descarte de refugo verificadas no stio

arqueolgico Vila Santo Antnio do Prata, situado no municpio de Igarap-Au, estado
do Par. A partir disso, efetua-se debate tendo em vista o conceito de instituio total.
Os resultados indicaram que o trato com os resduos diferiam das pretenses
higienistas observadas nos registros histricos, demonstrando caractersticas
particulares do cotidiano local.
Palavras-chave: Arqueologia Histrica; educandrio indgena, hansenase; Amaznia
INTRODUO
Instituies de controle tm sido caracterizadas com tpicas da formao da sociedade
moderna ocidental, particularmente associadas domesticao dos corpos de
diferentes categorias sociais (Foucault 1977, 1978). Denominados como instituies
totais por Goffman (1974), tais lugares possuem certas caractersticas comuns, tais
como a reunio por longos perodos de elevado nmero de indivduos de mesma
situao social, administrados formalmente na totalidade de suas vidas. Esses
estabelecimentos, geridos em contextos europeus, foram sistematicamente utilizados
em prticas do tipo colonial em diferentes continentes (Beltro e Lopes 2014b, Casella
2016 , Flexner 2012, French 1995).
Neste artigo, apresentam-se os resultados das investigaes arqueolgicas executadas
no stio Vila Santo Antnio do Prata, situado no municpio de Igarap-Au, estado do
Par.1 Objetiva-se caracterizar as prticas de descarte de refugo observadas nas
escavaes realizadas no entorno de algumas das edificaes histricas do lugar. Como
ser demonstrado, os tipos de depsitos de resduos so indicativos de diferentes
perspectivas de higiene, inclusive contrastantes com o discurso de salubridade
1
Projeto autorizado pela Portaria Iphan n. 46, de 5/09/2014, publicada no DOU 172, de 8/09/2014,
seo 1, pginas 8 e 9. Processo n. 01492.000316/2014-8.
2
relativos, primeiro, a um Ncleo Indgena e, em seguida, ao Leprosrio, ambos

instalados na Vila em momentos diferentes.
COLNIA SANTO ANTNIO DO PRATA

A regio da Vila Santo Antnio do Prata (Figura 1), no nordeste do estado do Par, tem
ocupao relacionada s migraes do povo indgena Temb/Tenetehara, um grupo de
lngua Tupi-Guarani, desde a primeira metade do sculo XIX. Nesse perodo, um
conjunto de aldeias foi instalado ao longo dos rios Maracan e seus afluentes, entre
eles o rio Prata. Atualmente situada no municpio de Igarap-Au, a Vila foi criada
oficialmente em 1898, no conjunto de polticas do governo paraense voltadas
ocupao econmica da regio nordeste do Par. Situada na regio cortada pela
estrada de ferro Belm-Bragana, at ento pouco explorada economicamente, seu
contexto de criao vincula-se s medidas de expanso econmica, pautadas na
criao de ncleos coloniais agrcolas (Cruz 1955, Lacerda 2010). O assentamento
instalado s margens do rio Prata, porm, possua uma especificidade: ele estava
destinado civilizao dos Temb (Beltro e Lopes 2014a, Fernandes 2015, Lopes
2016).
Denominado inicialmente de Ncleo Indgena do Maracan, a colnia foi instalada
sobre uma das aldeias dos Temb. O governo paraense, ento, distribuiu colonos no-
indgenas em lotes de terra do Ncleo, alm de incluir dois educandrios,
administrados pelos padres Capuchinhos e destinados s crianas indgenas e
meninos desviados oriundos de Belm (Muniz 1913). Apesar da presena de colonos
e alunos no indgenas, o foco era a integrao dos nativos. Por isso, as escolas tiveram
a preponderncia maior, na medida em que nelas era vivel a execuo do controle
cotidiano sobre os corpos das crianas ali matriculadas. Dois prdios foram erguidos
para esse fim, um para o Instituto Masculino e outro para o Feminino, cada um deles
com atividades especficas para o gnero a qual se destinavam (Fernandes 2015).
3
Figura 1: Localizao da Vila Santo Antnio do Prata, municpio de Igarap-Au, Par.
Em 1901, as colnias agrcolas paraenses foram emancipadas da tutela do governo do

estado e somente o Prata permaneceu sob essa condio, mas, em 1902, passou a ser
chamada de Colnia Santo Antnio do Prata (Muniz 1913). A partir de 1904 a
organizao espacial do lugar foi alterada e as construes efetuadas anteriormente
foram destrudas, para dar lugar s praas, ruas e travessas novas, previstas em planta
baixa elaborada pela Inspetoria de Terras e Colonizao do governo estadual.
Denominado de permetro urbano, a rea era composta por uma praa principal, na
qual estavam localizadas as construes administrativas e educacionais, igreja, prdios
destinados ao beneficiamento agrcola, casas comerciais e residncias particulares;
outra praa foi localizada no que viria a ser a estao da estrada de ferro do Prata (Frei
Daniel 1905, Muniz 1913). Nas reas marginais havia o stio de Santo Isidoro, com
capela e lotes de produo. Para o ento diretor da Colnia, o capuchinho Frei Daniel,
esse novo desenho deu ao lugar outro aspecto, com condies higinicas,
promovendo a salubridade (Frei Daniel 1905: 603). Para manter o traado urbano, em
1910, uma norma determinou que entre as casas devesse haver 11 metros de distncia
em relao s ruas (Correio do Prata 1910: 4). A disciplinarizao do espao, com
4
arruamentos e normatizao da arquitetura das casas, integra o projeto da colnia

agrcola com fins civilizatrios (Frei Carlos 1899: 1).
No incio da dcada de 1920, no entanto, o governo paraense entendeu que no havia
mais indgenas para serem atendidos na Colnia Indgena e, ento, a estrutura fsica do
permetro urbano foi convertida em Centro de Correo. Para a nova instituio, foram
enviados os encarcerados da Cadeia de So Jos, em Belm, iniciando suas atividades
em agosto de 1921. Apesar de haver informaes insuficientes sobre o funcionamento
do lugar, sabe-se que os prdios dos institutos educacionais foram utilizados como
carceragem. No edifcio masculino, composto por trs pavimentos, foi instalada a
administrao, na construo principal, e abrigos para os presos nas laterais, enquanto
que no feminino foram adaptadas celas no pavimento inferior (Souza Araujo 1924).
Pouco tempo depois, em 1922, a ento Colnia de Correo foi transmutada em
Lazarpolis do Prata, oficialmente inaugurada em 1924. Com a finalidade de isolar os
doentes de hansenase do estado do Par, o local foi escolhido em funo de sua
proximidade com a capital, relativo isolamento, mas facilidade de acesso pela estrada
de ferro Belm-Bragana, e pela estrutura pr-existente (Souza Araujo 1924).
As atividades da Lazarpolis foram iniciadas nas edificaes existentes desde o incio
do sculo XX, dentro do permetro de isolamento, correspondente ao antigo ncleo
urbano da Colnia Indgena. Porm, aparentemente, apenas os dois pavilhes e a
igreja foram incorporados em definitivo estrutura arquitetnica da nova instituio.
O projeto de instalao, apresentado por Souza Arajo (1924), previa a construo de
outros edifcios, que visavam o funcionamento efetivo das atividades dirias, seja dos
funcionrios, seja dos internos. Alguns deles foram de fato construdos durante o
funcionamento da Colnia. Neles residiram pacientes de diferentes naturalidades e
nacionalidades, sendo a maior parte deles brasileiros e oriundos de outras cidades
paraenses (Beltro e Lopes 2014a). Alguns, inclusive, eram incorporados ao grupo de
funcionrios da instituio.
A implantao da Lazarpolis implicava na utilizao das normas mdicas-sanitrias
vigentes no incio do sculo XX. O isolamento foi a regra elementar e, segundo o
idealizador da instituio, a retirada dos antigos moradores dos lotes agrcolas do
entorno do Prata era essencial para a criao de um cinturo que garantisse margem
de segurana contra possveis contaminaes (Souza Araujo 1924).
5
Como local que conjuga residncia e trabalho, definido pelo controle de espao e
cotidiano, as escolas, prises e leprosrio do Prata encarnam a noo de instituio
total, do modo como conceituado por Goffman (1974). Nesses lugares era exercitado
o poder ensejado no investimento poltico no corpo, que imbrica violncia e ideologia,
como prope Foucault (1977). Tal investimento executado na disciplinarizao que
atua sobre o corpo dos sujeitos, com o principal fito de torn-lo submisso e dcil
ordem estabelecida ideologicamente. A disciplina incorporada, ento, na
organizao do espao, gerido com fins de racionalizar o cotidiano e facilitar a
vigilncia. Isso implica, tambm, no espraiamento do exerccio do poder,
proporcionando a sua reproduo e mantendo o mecanismo de controle.
A ocupao por diferentes instituies totais do mesmo espao construdo aqui
interpretada como a continuidade da lgica de controle e excluso (Foucault 1977,
1978), primeiramente aplicada aos indgenas, depois a segmentos considerados
esprios sociedade, como criminosos e portadores de doena contagiosa. Sendo
assim, a atual Vila Santo Antnio do Prata espao privilegiado para a caracterizao,
a partir da arqueologia, de uma instituio disciplinar. Como demonstrei em outros
trabalhos, a sua organizao espacial tentou, primeiro, condicionar os corpos dos
Temb ao projeto de civilizao do estado atravs da educao e, em um segundo
momento, utilizou-se do mesmo espao para, atravs da priso, do hospital e edifcios
auxiliares, controlar os reclusos prisionais e internos hansenianos (Lopes 2016). Trs
instituies de controle do Estado, portanto, escola, priso e asilo-colnia, so
alocadas longe da capital do estado, para isolar e controlar aqueles que no se
adequavam s normas e deveriam se mantidos afastados da sociedade: indgenas,
criminosos e leprosos. Dessa forma, defende-se o argumento de que a infraestrutura
material desta instituio foi constituda enquanto tecnologia de poder sobre os
corpos dos grupos a ela submetidos, com objetivos de polticas que tinham como
pressuposto o binmio excluso e recluso.
STIO ARQUEOLGICO SANTO ANTNIO DO PRATA

Nas pesquisas arqueolgicas e histricas, efetuadas at o momento, foram localizadas
29 edificaes/estruturas, em arruinamento ou em uso pelos atuais moradores da Vila
Santo Antnio do Prata (Lopes e Schaan 2016). A delimitao do stio arqueolgico
6
Santo Antnio do Prata ocorreu a partir da localizao desses prdios, tendo em vista
que os mesmos indicam a ocupao histrica da vila. Considerando os registros das
estruturas arquitetnicas com uso de aparelho GPS, sua distribuio ocorre em um
raio de aproximadamente 2 km a partir do centro urbano da Vila, diminuindo nas reas
marginais, conforme se verifica no croqui abaixo (Figura 2).
Figura 2: rea do stio arqueolgico Vila Santo Antnio do Prata, municpio de Igarap-Au, Par.
Na rea central da Vila, a topografia plana, justamente no local onde est instalada a
maioria dos prdios citados. Na zona mais marginal, a nordeste, na qual havia a
estrada de ferro, estao do trem e forno crematrio, ocorre desnvel maior no
terreno, em direo ao rio Prata. Apesar da identificao dessas estruturas, no
possvel, ainda, verificar a funcionalidade de parte delas. Contudo, deduzo que o raio
de distribuio das construes verificadas no levantamento arqueolgico indique o
alcance de controle direto exercido de acordo com as particularidades de cada
instituio disciplinar (Lopes s/d), tendo em vista a sua distribuio em um modelo
panptico (Foucault 1977). A concentrao de edificaes corresponde ao que foi
denominado de ncleo urbano, durante o Ncleo Colonial Indgena (1898-1921); e,
depois, permetro de isolamento, no perodo da Lazarpolis (1924-1980) (Muniz
1913, Souza Araujo 1924).
7
PESQUISA ARQUEOLGICA
As escavaes arqueolgicas foram executadas em duas etapas: a primeira, entre os
dias 22 e 28 de julho, e a segunda, entre os dias 17 e 25 de agosto, ambas no ano de
2015. As prospeces e escavaes sistemticas foram executadas nas reas definidas
em funo das edificaes, posto que elas sejam indicativas das atividades
desenvolvidas ao longo da histria da Vila. Ao todo, foram quatro reas, assim
denominadas: Forno Crematrio (FC), Cozinha Geral (CG), Maloca Frei Carlos (MFC) e
Pavilho D (PD) (Figura 3). Os nomes dos prdios so os mesmos utilizados pela
comunidade local ou presentes na documentao histrica. Pretendeu-se com isso
estabelecer relao entre essas edificaes e os depsitos de lixo, tanto do ponto de
vista cronolgico, quanto dos padres diferenciados de deposio. Considerou-se,
desse modo, a potencial relao entre os testemunhos fixos entre si, nesse caso os
prdios/lixeiras/buracos de lixo, e os vestgios de menor porte, outrora descartados
como lixo (Tocchetto 2010: 22).
Os pontos de interesse para escavao foram definidos tendo em vista as inferncias
de localizao dos locais de deposio de lixo. Tradagens foram efetuadas com trados
manuais cavadores articulados (boca de lobo) - a fim de localizar as reas de
descarte, bem como a sua profundidade. Para sistematizao dessa etapa da pesquisa
de campo, consideraram-se as edificaes como referncias fixas para constituio de
amostragem sistemtico-geomtrica (Redman 1973): a partir do prdio escolhido,
foram abertas sondagens em intervalos regulares de 5 metros. A retirada do solo foi
controlada por nveis artificiais de 10 cm e a profundidade mxima alcanada foi de 80
cm. Com isso, pretendia-se observar a presena de vestgios arqueolgicos em
subsuperfcie e definir os locais para abertura das escavaes sistemticas, em
unidades de 1mx1m.
O conjunto de linhas das tradagens foi registrado em croquis. Tradagens aleatrias
foram executadas em pontos dispersos e registradas com aparelho de GPS. Em ambos
os casos, as informaes foram documentadas em fichas, indicando as caractersticas
do solo (textura, colorao e granulometria) e contexto arqueolgico em caso de
existncia de material cultural associado.
8
Figura 3: Localizao das reas das intervenes arqueolgicas.
Apesar das limitaes quanto utilizao de tradagens para definir distribuio de

material arqueolgico em contextos histricos e urbanos (Souza 2014), somente
ocorreu abertura de unidades no Forno Crematrio, da Cozinha Geral e no Pavilho D,
com a verificao de estruturas de deposio de refugo com caractersticas
particulares. As unidades foram escavadas por decapagem manual, com controle por
nveis artificiais de no mximo 10 cm. Para cada rea do stio, foram abertas
escavaes com, pelo menos, trs unidades contguas, formando trincheiras de 3x1m.
Todavia, as unidades foram numeradas separadamente. Utilizou-se datuns colocados a
10 cm da superfcie e na extremidade mais elevada de cada escavao para efetuar-se
o registro da espessura de cada nvel. As informaes relativas escavao foram
registradas em fichas de nvel e os artefatos coletados foram armazenados em sacos
plsticos, com identificao quanto sua procedncia. Na nica rea no escavada, a
Maloca Frei Carlos, foram executadas 23 sondagens, com ocorrncia de apenas dois
fragmentos de vidro.
Considerando a relao entre estes dois conjuntos de artefatos (edificaes e objetos
portteis depositados em subsuperfcie), apresenta-se a seguir os resultados da
9
pesquisa arqueolgica de acordo com as reas nas quais houve abertura de unidades
de escavao.
Pavilho D
Entre as construes que tiveram seu entorno escavado, o Pavilho D e Maloca Frei
Carlos so os mais antigos. Ambos os prdios comearam a ser construdos no incio do
sculo XX, no conjunto de obras da Colnia Indgena Santo Antnio do Prata, para as
atividades dos institutos educacionais destinados s crianas Temb. Quanto ao
Pavilho D, consistiu originalmente enquanto Instituto Feminino do Ncleo Colonial
Indgena, constitudo por corpo nico (Muniz 1913: 14), com uma pavimento
superior e poro habitvel (Souza Araujo 1924). Sua construo foi iniciada em 1900
e finalizada em 1905. Na sua poro posterior havia, em 1923, alguns prdios anexos,
como informa Souza Araujo (1924: 118): uma cozinha, uma officina [sic] de
carpintaria, uma casa para morada de empregados, e um prdio de tijolos, quase novo,
de bom tamanho e que servio [sic] de cortume [sic] da colnia correccional [sic]. Ahi
installmos [sic] a lavanderia principal. Os presos da Colnia Correcional ficavam
detidos em celas no interior do pavilho. Em tempos de leprosrio, o prdio recebeu a
denominao Pavilho D e abrigava os homens adultos.
Tambm voltado para o Largo de Santo Antnio, o PD fica ao lado da Igreja principal
do Prata, na primeira rua do quarteiro seis. Em uma planta baixa publicada em 1924,
v-se linhas que indicam a ligao entre estes dois prdios. Neste mesmo desenho,
havia a projeo da construo de um hospital na mesma quadra do Pavilho e ao lado
direito da Igreja (Souza Araujo 1924).
Para as intervenes arqueolgicas, foi selecionada a poro sul do prdio, que diz
respeito sua face posterior; ao todo, foram efetuadas 12 sondagens. A maior parte
do material arqueolgico desta rea refere-se ao entulho construtivo oriundo do PD.
As coletas de material foram efetuadas nas tradagens mais prximas ao Pavilho, com
maior frequncia no canto sudeste. A rea do PD plana, particularmente no entorno
da edificao, apresentando acentuado declive no sentido leste-oeste, a partir do
prdio. Na poro posterior do Pavilho, a cor do solo na superfcie tem grandes
variaes, em decorrncia dos aterros com piarra e do revolvimento do solo. A
vegetao secundria, com presena de herbceas, plantas climticas e arbustivas,
10
alm de rvores com aproximadamente 20 metros. Algumas ondulaes so visveis e

esto associadas aos depsitos de lixo domstico descartado pelos moradores do
entorno.
O Pavilho est em estado de arruinamento. Na dcada de 1990, segundo os
moradores, houve reformas no prdio para uso escolar.2 Ao que parece, o entulho
desta reforma foi depositado na lateral oeste e na poro posterior da edificao.
Vestgios de entulho construtivo foram verificados nas tradagens. Decidiu-se abrir uma
trincheira de 3x1, denominada escavao I-PD, a partir da tradagem 1 (T1), no sentido
norte-sul, a cinco metros do canto sudoeste (UTM 23M 210939/9855551). As unidades
de escavao possuam solo arenoso, solto e seco, com bioturbao por razes e
minhocas. A escavao alcanou entre 13 cm (unidade 1-PD), 47 cm (unidade 2-PD) e
83 cm (unidade 3-PD), para que fosse possvel observar diferentes estratos de aterro.
As caractersticas do contexto arqueolgico variaram ao longo da escavao. Na
unidade 3-PD, a verificou-se a presena de um piso em concreto que se estende por
toda a unidade. Sobre ele, at os 65 cm, havia fragmentos de ossos, um sapato
produzido em plstico, alm de dois botes e 15 fragmentos vtreos e pequenas
garrafas de vidro. Nos nveis iniciais, porm, ocorreu grande quantidade de entulho
construtivo, associado com uma moeda, com data de 1988. Esse entulho estava
acompanhado de fragmentos de revestimento cermico decorado, similares ao
encontrados no prdio do Pavilho D, alm de grande quantidade de vidro, ambos
posicionados verticalmente em sua maioria. Sobre esse horizonte, uma camada com
solo rgido e amarelado, selando o entulho, e com menor presena de material
arqueolgico.
Tabela 1: Material coletado na rea do Pavilho D.
Tipo de coleta Vidro Entulho construtivo Loua Ossos Metal Outros

Escavao 689 1441 19 24 109 15
Tradagens 7 44 1 0 0 5
TOTAL 696 1485 20 24 109 20
2
Entrevista realizada em julho de 2014. Em funo dos estigmas vinculados hansenase, os ex-internos
do leprosrio sofrem, ainda, com pr-conceito. Por conta disso, para resguardar as identidades dos
interlocutores, seus nomes no so citados.
11
Figura 4: rea da Escavao 1-PD. No canto superior esquerdo, panormica da poro posterior ao
Pavilho D; no canto inferior esquerdo, horizonte amarelado no perfil da unidade 2-PD e fragmentos de
entulho construtivo; direita, finalizao da escavao, com os diferentes horizontes e nveis escavados.
Fotos: Rhuan Lopes, 2015.
Os nveis iniciais da Escavao I-PD indicaram presena sistemtica do entulho

construtivo proveniente, a princpio, do Pavilho D. Observou-se a formao de um
bolso s margens da poro posterior da edificao, contendo esses vestgios das
reformas recentes e do arruinamento do prdio. Provavelmente, o bolso foi selado
com aterro de cor amarelada e a rea era utilizada para caminhamento, considerando
a rigidez desse horizonte e a grande fragmentao dos vestgios arqueolgicos nos
nveis iniciais. O bolso se estendia at a unidade 3-PD, tendo em vista a borda
formada pelo solo amarelo e pelo entulho construtivo. Os nveis mais profundos
indicaram a base o bolso. A moeda de 1988, coletada nos nveis iniciais, indcio do
terminus post quem do entulho. Assim, provvel que o material verificado a partir
dos 35 cm seja proveniente de outras atividades, considerando as mudanas na
textura e colorao do solo e o diferente padro de objetos verificados entre os 75 e
83 cm, acima do piso em concreto, distribudos aleatoriamente, apresentando
12
caractersticas de refugo primrio. Nos nveis superiores, porm, as caractersticas so

de refugo secundrio.
A segunda maior frequncia de material arqueolgico, depois do material construtivo,
coletado no Pavilho D de vidro, com 696 peas, sendo 84% da amostra muito
fragmentada. Os fragmentos planos somam 7%, enquanto que as partes de formam o
corpo do objeto totalizam 5%. Suas caractersticas morfolgicas indicam produo no
sculo XX.
Cozinha Geral
A Cozinha Geral localiza-se ao lado das runas do antigo pavilho masculino do Ncleo
Colonial Indgena. H poucas informaes histricas sobre o prdio. A planta baixa
disponibilizada por Souza Araujo (1924) informa a existncia de uma cozinha geral
atrs do que hoje a Maloca Frei Carlos,3 portanto, no quarteiro dois, onde estava
instalado o conjunto arquitetnico da administrao/pavilhes, e mais prxima ao rio
Prata. Por outro lado, havia a pretenso do administrador da Lazarpolis em construir
a Cozinha Geral na quadra 10, a frente do pavilho da administrao. Provavelmente,
as projees para as construes no foram todas efetivadas, havendo
reordenamentos na medida do possvel. Uma das internas do leprosrio,4 narrou que a
CG atual j existia quando chegou ao Prata, em1954; anexo a esta edificao, havia o
refeitrio geral.
. O jornal Folha do Norte (1930) informava sobre a aquisio de cozinha a vapor,
equipamento utilizado para cozimento das refeies. Anos depois, Souza Araujo (1948)
confirma que esse equipamento foi instalado em prdio adaptado s necessidades de
uma cozinha. Paralela ao rio Prata, a CG integra um dos quarteires destinados s
construes das oficinas, lavanderia, cozinha geral e refeitrio. De todo modo, a
Cozinha atendia aos internos que viviam coletivamente nos Pavilhes, em tempos do
leprosrio.
Nas intervenes arqueolgicas, pretendeu-se verificar zonas de deposio de lixo,
marginais rea de produo estabelecidas no perodo do Leprosrio. Por outro lado,
3
nico remanescente do Pavilho Masculino do Ncleo Colonial Indgena, construdo no incio do sculo
XX.
4
Entrevista realizada em julho de 2014.
13
por estar prxima margem direita do rio Prata, havia potencial para os registros
referentes ocupao indgena, registradas nos documentos histricos do sculo XIX,
o que no foi evidenciado. A rea da CG possui leve declive no sentido leste-oeste, em
direo ao rio Prata. Na superfcie, a cor predominante do solo escura. A vegetao
secundria, com presena de herbceas, plantas climticas e arbustivas, alm de
rvores frutferas e palmeiras (estirpes) com aproximadamente 20 metros; s margens
do rio, a vegetao mais densa. Algumas ondulaes e depresses so visveis e
esto associadas aos depsitos de lixo, provavelmente, provenientes da CG.
A poro prospectada fica a leste da edificao, consistindo no seu espao posterior. A
primeira linha de tradagem foi aberta contgua ao canto sudoeste da parede da CG, a
dois metros de distncia. Ao todo, 34 sondagens sistemticas e seis aleatrias foram
realizadas. O material arqueolgico resgatado nas tradagens da CG pode ser dividido
em duas grandes categorias: entulho construtivo e lixo em geral.
Na tradagem cinco (T5) ocorreu uma estrutura slida, a 20 cm de profundidade, que
poderia indicar algum tipo de construo para depsito de lixo. Em funo disto,
decidiu-se abrir a escavao I-CG (UTM 23M 210976/9855848), a aproximadamente 10
metros do rio Prata. Ao longo da escavao, verificou-se que se tratava de um buraco
de lixeira, coberta com entulho construtivo e solo escurecido revolvido. Para
averiguao da amplitude desse depsito de lixo, abriram-se quatro unidades
contguas. Em outros pontos da rea da CG, foram observadas diferentes zonas de
descarte mais prximas ao rio Prata. Montes de entulho de construo esto
presentes nas proximidades imediatas do pavilho e dispersos no terreno.
As unidades de escavao possuam solo arenoso, solto e seco, com bioturbao por
razes, formigas e minhocas. A escavao alcanou profundidades entre 40 cm
(unidade 1-CG, 3-CG e 4-CG) e 90 cm (unidade 2-CG), para que fosse possvel observar
a dimenso do bolso de depsito de resduos.
O material em profundidade, em sua maioria, estava posicionado verticalmente,

indicando deposio proposital. A maior parte do material arqueolgico composto
por fragmentos vtreos ou garrafas de vidro, somando 772 objetos ou fragmentos. Um
fragmento de loua com decorao e outros 33 de loua branca, sete fragmentos de
cermica, copos e canecas metlicas, alm de 133 fragmentos de ossos foram
14
coletados nos nveis mais profundos. Na poro superior, porm, constatou-se a

presena de tubos cermicos utilizados para drenagem do esgoto, exatamente no local
onde se acreditava haver alguma estrutura durante a tradagem. Alm disso, o bolso
estava selado por material construtivo, associado com solo escurecido.
A Escavao I-CG comprovou a existncia uma das reas de descarte referentes
Cozinha Geral. Evidentemente, devem-se considerar as outras atividades
desenvolvidas no local, como as relativas Padaria Geral, Carpintaria e Ferraria,
observadas na projeo da planta baixa de 1923 (Souza Araujo 1924). Ao lado disso, os
usos do conjunto de pavilhes, enquanto abrigos e sede administrativa e hospitalar,
podem ter deixado registros nessas lixeiras. provvel que deste prdio seja
proveniente o entulho construtivo verificado na escavao. Segundo informaes de
um morador do local desde a dcada de 1980,5 a construo comeou a ser demolida
em meados dos anos de 1990. O entulho referente a essas prticas est presente em
toda rea das tradagens CG, com mais intensidade nas margens da runa do dito
pavilho. No que diz respeito ao lixo, a rigor, refere-se ao descarte efetuado pelos
funcionrios da CG, que funciona ainda hoje. Um dos funcionrios responsveis pela
limpeza do local6 indicou os outros depsitos utilizados para despejo de resduos,
antes da sistematizao da coleta pela prefeitura.
Assim, o conjunto de vestgios arqueolgicos resgatados tanto nas tradagens quanto
na Escavao 1-CG indicam atividades relacionadas cozinha: 884 vidros (entre
fragmentos e garrafas), 133 ossos, 34 fragmentos de loua. Dentre os vestgios da
categoria loua, as anlises em laboratrio identificaram a presena significativa de
pratos, seguido por pires, xcaras, canecas, tigelas e potes. Somam-se a isso as 12
garrafas para bebidas fermentadas, com caractersticas morfolgicas do sculo XX. Em
algumas das embalagens plsticas de alimentos havia data de fabricao conservada,
indicando produo entre as dcadas de 1980 e 2000, a maior parte delas presente
nos dois nveis iniciais. Quanto ao material osteolgico coletado, as anlises indicaram
a ocorrncia de ossos animais utilizados em prticas alimentares, tais como bovinos,
caprinos e peixes (Valdevino e Amaral 2017).
5
Entrevista realizada em agosto de 2015.
6
Entrevista realizada em agosto de 2015.
15
Tabela 2: Material coletado na rea da Cozinha Geral.

Escavao 868 245 34 133 333 58
Tradagens 16 182 1 0 7 0
TOTAL 884 428 35 133 340 58
Figura 5: No canto superior esquerdo, rea posterior da Cozinha Geral; no canto superior direito,
panorama da escavao I-CG; no canto inferior esquerdo, material na base do nvel 30-40 cm; e no
canto inferior direito, pormenor evidenciando garrafa de vidro, material metlico, caneca e entulho
construtivo. Fotos: Rhuan Lopes (2015); Barbara Silva (2015).
As caractersticas da topografia local, os nveis estratigrficos pouco definidos e o

material arqueolgico associado a uma estrutura de escoamento de esgoto sanitrio
indicam que o bolso sofreu revolvimento, talvez ocasionado pela limpeza do terreno
mais prximo Cozinha e destruio do sistema de drenagem.
16
Frequncia quanto forma - Escavao CG

Pote Tigela Caneca
3% 3% 6%
No verificvel Xcara
44% 6%
Pires
13%
Prato
25%
estgios da categoria loua.

Figura 6: Frequncia quanto forma dos vestgios
Forno Crematrio
H escassez de informaes disponveis sobre a construo do Forno Crematrio.
Considerando-se
se a planta de 1923, a rea aproximada do FC era a do quarteiro cinco.
Nele, na dcada 1910, situava-se
situava se a estao central da Ferro Carril do Prata, qual est
anexo
exo o galpo de depsito da mesma (Muniz 1913: 14).. Na dcada de 1920, durante
o funcionamento do leprosrio, havia projeo de construo de um depsito geral
neste local. Por outro lado, um incinerador estava previsto entre as modificaes
para atenderr s necessidades da instituio hospitalar, mas sua construo seria na
quadra seis, ao lado de dois pavilhes de isolamento e do necrotrio (Souza Araujo
1924).. O interno vivo mais antigo do Prata, morador do local desde 1938, no faz
grandes referncias rea onde est situada o FC. Diz, porm, que todo o lixo dos
FC..7 Assim, deduz-
pavilhes era coletado em carroas e depositado na fornalha do FC
seque o FC foi construdo em tempos da Lazarpolis,, aps a dcada de 1940, como
medida sanitria recorrente nesse
nesse tipo de instituio localizadas no Brasil no mesmo
contexto (Souza Araujo 1948).
1948) A estrutura do FC assemelha-se
se ao forno de incinerao
de lixo da Colnia Santa Teresa, no estado de Santa Catarina, com funcionamento
similar ao descrito pelo entrevistado citado acima (Souza Araujo 1948) (Figura 7).
7
Entrevista realizada em maio de 2014.
17
Em 2012, quando a pesquisa no Prata foi iniciada, o FC estava em funcionamento,

recebendo o lixo domsticos das casas adjacentes e tambm das unidades de sade do
Prata. Em 2014, parte da construo foi demolida pelos moradores locais. Segundo um
deles,8 a derrubada ocorreu tanto pela ameaa de desabamento da chamin, quanto
por conta do incmodo causado pela fumaa gerada na queima de diferentes resduos,
inclusive hospitalar.
Por ser a edificao relacionada especificamente s prticas de controle sanitrio da
instituio hospitalar existente desde a dcada de 1920, o FC foi definido como rea
para verificao do potencial arqueolgico. Assim, no entorno do Forno foram abertas
25 sondagens em linhas, com acrscimos de trs tradagens aleatrias, realizadas nas
proximidades do rio Prata.
A rea possui declive acentuado no sentido leste do FC, na direo do rio Prata (Figura
7). Essa topografia favorece a lixiviao do solo, provocada pela ao das guas
pluviais. Todavia, a norte do FC h uma poro do solo plana, provavelmente em
funo do nivelamento do terreno para as construes do local, inclusive do prprio
Forno. Neste entorno imediato, h acmulo de solo escurecido na superfcie. Ainda
sobre este local, h depsito de lixo domstico recente, com indcios de queima e
associado com lixo hospitalar. Na poro oeste, h residncias e, ao sul, h um bar
construdo junto ao FC. O local utilizado tambm como balnerio, por conta de sua
proximidade com o rio.
O material arqueolgico proveniente das tradagens do entorno do FC, em grande
medida, remanescente de prticas hospitalares. Os vestgios consistem em
fragmentos ou peas inteiras de ampolas, algumas das quais com indcios de queima
em alta temperatura, por estarem retorcidas (Figura 8). provvel que esse tipo de
vestgios possa ter sido deslocado do interior do FC, pela ao das guas pluviais e
presso ocasionada pela deposio continua de resduos na caixa de queima. Nas
tradagens na poro leste, onde o declive em direo ao rio Prata mais acentuado, os
fragmentos de vidro hospitalar foram mais frequentes, inclusive os com indicativo de
queima.
8
18
Figura 7: esquerda, Forno Crematrio antes da demolio da chamin; no centro, panorama da poro
norte do FC, aps a demolio; direita, incinerador da Colnia Santa Teresa, no estado de Santa
Catarina. Fotos: Rhuan Lopes (2012, 2014); Souza Araujo (1948).
Em trs tradagens, ao norte do Forno, ocorreu aos seis centmetros de profundidade,

uma estrutura que impediu a continuidade da tradagem. Assim, decidiu-se abrir a
escavao de 3x1m, denominada Escavao I-FC (UTM 23M 210905/9856155), a fim
de verifica-se a possibilidade de existncia de piso contiguo ao FC. Em decorrncia dos
vestgios encontrados nestas trs unidades iniciais, ampliou-se a escavao com outras
duas unidades. Objetivou-se com isso verificar a extenso do piso. Alm disso,
pretendia-se observar a estratigrafia do declive acentuado no qual foi construdo o
Forno.
As unidades de escavao possuam solo areno-argiloso, macio e solto, com
bioturbao por razes e formigas. A escavao alcanou profundidades entre 46 cm
(unidade 1-FC), 20 cm (unidade 2-FC), 10 cm (unidades 3-FC e 4-CF) e 80 cm (unidade
5-FC), para que fosse possvel observar a extenso do piso observado. Uma colorao
escura foi predominante nos dois primeiros nveis. O piso verificado nas tradagens foi
evidenciado na extenso das escavaes das unidades, com limites na unidade 5-CF,
onde se observou uma estrutura com tijolos posicionados na horizontal, pedras e
cimento, alm da ocorrncia de fragmentos metlicos, indicando a base de uma
parede. Uma moeda com data de 1970 foi coletada em meio a esse alicerce. Nos nveis
anteriores, a ocorrncia foi de entulho construtivo sobre o piso, com pequenas
associaes ao lixo domstico contemporneo proveniente das casas do entorno.
Nessa poro tambm foi coletado um fornilho de cachimbo.
19
Considerando a extenso do piso e entulho construtivo verificado em todas as

unidades, deduz-se que a poro norte do FC foi aterrada com a finalidade de
construo de estrutura contgua ao FC. Essa rea plana se estende aproximadamente
at 30m ao norte do FC, com ocorrncia de outro piso e um base de coluna a 25m, fora
da rea escavada, mas visveis em superfcie. A presena de entulho construtivo e
telhas sobre o piso escavado, alm da estrutura de parede, indica uma construo
fechada e com cobertura. Todavia, no foi possvel indicar a continuidade entre o piso
escavado e as estruturas mais ao norte do Forno. Como foi mencionado
anteriormente, em 1913 havia na rea um galpo de depsito destinado estao do
ramal da estrada de ferro que chegava ao Prata (Muniz 1913), extinta na dcada de
1960, juntamente com a estrada de ferro Belm-Bragana. Considerando a presena
da moeda de 1970 prxima estrutura demolida da parede, indicando o seu terminus
post quem, a estrutura poderia ser uma construo de apoio s atividades do FC ou
estao desativada.
Tabela 3: Material coletado na rea do Forno Crematrio.

Escavao 348 15 31 20 33 8
Tradagens 163 38 1 0 6 0
Ocorrncia/doao 0 2 0 0 2 0
Figura 8: esquerda, panorama da escavao contgua ao Forno Crematrio; direita, ampolas

coletadas nas tradagens. Fotos: Rhuan Lopes (2015, 2016).
20
No foi verificada nas unidades de escavao significativa ocorrncia do material que,

a rigor, era cremado no FC. Por outro lado, grande quantidade de ampolas e objetos
vtreos utilizados nas prticas mdicas foi coletada nas tradagens da poro leste do
FC, com maior frequncia nas tradagens prximas ao Forno. Assim, provvel que os
fragmentos de vidro correspondentes s prticas mdicas verificados por sobre o piso
escavado sejam relativos circulao de pessoas no entorno do FC ou a objetos com
datao mais recente, considerando que o FC continuou a ser utilizado at a dcada de
2010. De todo modo, os vestgios da categoria vidro foram os mais frequentes na rea
do FC.
O conjunto de louas e cermica presentes nos 10 cm correspondentes ao sedimento
depositado sobre o piso devem dizer respeito ao perodo posterior derrubada das
paredes da construo contgua ao FC. A exceo o fornilho de cachimbo coletado na
unidade 3-FC. As caractersticas do objeto so semelhantes de cachimbos do perodo
ps-contato nas Amricas. Todavia, apesar de est associado ao solo escurecido, o
cachimbo estava no nvel acima do piso de cimento. Sua deposio no local, ento,
pode ser pensada inicialmente de duas maneiras.
A primeira possibilidade deslocamento por conta das guas pluviais que descem no
sentido oeste-leste em relao ao FC. Considerando esse declive e a ausncia de solo
escurecido na zona oeste, podemos deduzir que este tipo de solo antrpico foi sendo
retirado e empobrecido pela lixiviao, acentuado pela supresso vegetal para
construo das atuais residncias do entorno do FC. Assim, a pequena poro de solo
escuro que h nas proximidades do Forno pode ter sido retida pela barreira formada
nas construes contguas ao FC, mesmo depois de derrubadas, permitindo a
deposio do cachimbo. Logo, este fornilho em cermica pode ter sido descartado em
rea mais distante do FC em momento anterior a construo deste Forno.
Por outro lado, considerando o contexto de deposio de lixo proveniente das
atividades mdicas realizadas em todo o Leprosrio, o cachimbo pode ter sido
descartado diretamente ao lado do FC. Sua produo pode ter sido concomitante
instituio asilar e seu uso pode ter sido proibido em funo das regras de sade
aplicadas no Prata.
21
OS PADRES DE DEPOSIO
O registro arqueolgico um fenmeno contemporneo, condicionado por processos
culturais e naturais (Binford 1981, Schiffer 1985, 1987). As condicionantes culturais
dizem respeito agncia humana no uso de artefatos, seja no contexto sistmico, seja
na formao do contexto arqueolgico. Quanto aos processos naturais, chamados de
tipo no-cultural, referem-se aos fatores ambientais que tm ao sobre os depsitos
arqueolgicos. O contexto sistmico diz respeito utilizao dos objetos no sistema
comportamental, enquanto que o contexto arqueolgico corresponde aos artefatos
em interao com o ambiente natural, depositados aps uso no contexto sistmico
(Schiffer 1987).
Sendo assim, necessrio entender as especificidades da formao do registro
arqueolgico. Para stios histricos, em particular em contextos do tipo urbano, a
sucesso de ocupaes, movimentao de solo, formao de aterros, demolies,
reutilizao de edificaes, so caractersticas que garantem particularidades aos
depsitos arqueolgicos (Souza 2014). Seguindo a proposio de Symanski, Gomes e
Suguimatsu (2015) e Suguimatsu e Symanski (2015) para o estudo de prticas de
descarte de refugo, os padres de deposio no stio Vila Santo Antnio do Prata
foram analisados de acordo com a terminologia de Schiffer (1987) e South (1977).
Segundo o primeiro autor, o refugo pode ser categorizado como: primrio, quando o
descarte do material ocorre no local de uso; secundrio, quando as reas de descarte e
utilizao so diferentes. Soma-se a isso a proposio de South (1977), para quem o
refugo secundrio divide-se em perifrico (afastado) e adjacente (prximo) unidade
de habitao.
Assim, no stio Vila Santo Antnio do Prata foram verificadas reas de deposio de
refugo na totalidade dos locais escavados. Em todas as elas o refugo do tipo
secundrio, tendo em vista a verificao de bolses de depsito intencionais
associadas s estruturas arquitetnicas e com utilizao at o momento em que a
escavao foi realizada. A exceo corresponde apenas aos nveis mais profundos do
Pavilho D, mas o padro no se observa nos estratos superiores. Apenas o Forno
Crematrio pode ser considerado rea de deposio de refugo secundrio perifrico,
considerando a funcionalidade dessa estrutura arquitetnica e o perodo de sua
22
construo. Apesar disso, os moradores atuais do entorno do FC passaram a alocar e

cremar lixo domstico dentro e em volta da estrutura, configurado-o como refugo
secundrio adjacente. A Cozinha Geral e o Pavilho D, por outro lado, possuem
depsitos com refugo secundrio adjacente, tendo em vista tanto a deposio de
entulho construtivo nas proximidades das edificaes, quanto a presena de lixo
domstico e restos alimentares referentes a diferentes perodos.
As reas escavadas, portanto, indicam dois diferentes padres de prticas de descarte
de refugo, alguns deles sobrepostos ao longo da ocupao da Vila, como o caso do
Forno Crematrio e seu entorno. Esses padres parecem estar associados, por um
lado, com a pretenso de higiene, ordem e controle social que subjaz aos imperativos
das instituies totais existentes na Vila Santo Antnio do Prata; e, por outro lado, ao
cotidiano de internos, sejam eles doentes de hansenase ou mesmo seus antecessores,
os moradores da Colnia Indgena dirigida pelos padres Capuchinhos, entre 1898 e
1920, ou ainda os presos do Centro Correcional de 1921. Tais modificaes nas
regularidades de deposio indicam, portanto, comportamentos divergentes (South
2007). Nesse ltimo padro, observa-se a recorrncia de uma prtica de descarte
comum aos perodos anteriores consolidao, no Brasil, da medicina moderna e do
tipo d2controle sobre os corpos que lhe particular (Foucault 1979, Lima 1996,
Tocchetto 2010). Elas dizem respeito, portanto, s atividades cotidianas, nas quais
possveis vislumbrar-se aspectos de transgresso s normas, reapropriao de valores
e discursos, ou resistncia a estes (Tocchetto 2010).
Pois ento vejamos. A organizao espacial do Ncleo Colonial Indgena, seguida pela
reutilizao dessa estrutura pelo Centro Correcional e, depois, Leprosrio, implicavam
na ordenao de arruamentos e edificaes, de modo a garantir a pretenso de
domnio e regulao, tpicos de instituies totais e de controle (Flexner 2012, Foucault
1977, 1978, French 1995, Goffman 1974). A rea central da Vila era pensada como
ncleo urbano e, depois, permetro de isolamento, de acordo com a o perodo
institucional em curso. Era essa a rea mais descrita nas fontes documentais, inclusive
atravs de imagens que compunham os relatrios ou memoriais produzidos pelos
agentes do Estado, responsveis pela divulgao, atravs de relatrios oficiais, das
instituies existentes no Prata.
23
Neste ltimo caso, a divulgao de fotografias tinha a funo de demonstrar a

eficincia da instituio mdica, inclusive no que tange aos aspectos de higiene e
salubridade dos espaos de internamento. Nessas imagens recorrente a visualizao
de ruas limpas, prdios conservados e arejados, construes novas destinadas
melhoria dos servios, internos em atividades laborais e de lazer, zonas especficas
para moradia e trabalho. O que se pretendia era enfatizar a necessria relao entre
higiene e ordem, imprescindveis no combate lepra (Schneider 2011). A construo
do Forno Crematrio est inserida neste contexto, tendo em vista sua finalidade para
incinerao de lixo.
Apesar de no ter ocorrido escavao na poro interna (fornalha) do FC, as tradagens
do seu entorno imediato evidenciaram material remanescente de prticas
hospitalares. Eles, portanto, dizem respeito rea de deposio de refugo secundrio
perifrico, condizente com as pretenses de higiene e salubridade de uma instituio
inserida no contexto da poltica de sanitarismo responsvel pela criao e manuteno
dos leprosrios no Brasil. A utilizao constante do FC at o perodo contemporneo,
com deposio e cremao de lixo domstico e hospitalar, prolongou o contexto
sistmico de sua estrutura fsica para alm dos tempos de funcionamento do
estabelecimento mdico. Alm de permitir a manuteno de um tipo de prtica de
descarte de refugo, o constante uso tambm agiu na formao do registro
arqueolgico, dispersando material cremado na rea de declive do FC, o que foi
exponenciado pela ao das guas pluviais.
As unidades de escavao no FC, porm, demonstraram outro padro de deposio de
refugo que foi recorrente em outras reas do stio Vila Santo Antnio do Prata, tais
como a formao de bolses de lixo, de diferentes tamanhos e adjacentes s unidades
de habitao (casas e pavilhes) ou de produo (Cozinha Geral). No caso do FC, o
material referente ao refugo secundrio adjacente diz respeito s deposies recentes
efetuadas pelos atuais moradores; verificados a partir da superfcie, sua profundidade
alcana no mximo os 10 cm, acima do piso de cimento observado em quatro unidades
de escavao do FC.
Esse padro da populao contempornea parece ter profundidade temporal,
considerando os bolses verificados na Cozinha Geral e no Pavilho D. Neste ltimo, o
refugo secundrio adjacente formado, em grande medida, pelos restos de material
24
de construo provenientes das reformas e demolies da edificao: um bolso que

alcanou 47 cm de profundidade contendo entulho construtivo, com a poro superior
selada por um horizonte de solo amarelado e endurecido. Nos nveis abaixo disso,
poucos vestgios foram encontrados, estando limitados por um piso em concreto que
no foi escavado. Como a poro posterior do Pavilho , atualmente, um terreno
baldio, na superfcie ocorre grande quantidade de lixo domstico proveniente das
casas do entorno. O padro, portanto, o similar ao verificado no entorno do Forno
Crematrio.
Em ambos os caos, ocorre refugo secundrio adjacente, na poro posterior das
edificaes. Na Cozinha Geral, aparentemente, ocorrem diferentes bolses de
deposio de lixo. Apesar de apenas um deles ter sido escavado, foi possvel verificar
profundidades entre 40 e 60 cm com material arqueolgico nas quatro unidades
escavadas, com fragmentos posicionados verticalmente. Em algumas delas ocorria a
associao com uma estrutura danificada de esgoto sanitrio, com caixas spticas e
tubos cermicos que partiam da Cozinha em direo ao rio Prata. O bolso, na
superfcie, no apresentava material; no entanto, nas primeiras camadas da escavao
observou-se a distribuio de entulho construtivo, selando o depsito de lixo. A
diversidade do material indicou tambm prticas alimentares, aparentemente relativas
ao Leprosrio.
Por outro lado, a ocorrncia de grande quantidade de garrafas de vidro chamou
ateno, pela possibilidade de terem servido para armazenamento de bebidas
alcolicas. Algumas das garrafas esto inteiras, ou com partes significativas, e os
fragmentos com gargalo ou base no apresentam indcios de modificaes, tais como
lascamento ou retoques. Evidentemente, frascos vtreos podem sofrer diferentes usos
no contexto sistmico, notadamente as garrafas de bebida (Busch 1987, Schiffer 1987,
Symanski 1996, Symanski e Osrio 1996). Chama ateno, contudo, a associao
dessas garrafas com embalagens de produtos industrializados, tais como leite,
macarro e caf. Ao lado disso, no parece ser ocasional a deposio de frascos de
bebida em uma rea marginal ao centro urbano ou de isolamento, e prxima ao rio
Prata, por onde h indicaes de circulao de bebidas alcolicas trazidas
clandestinamente para o leprosrio (Lopes s/d).
25
A prtica de descarte de lixo, orgnico ou no, na poro posterior da Cozinha e de

outros prdios evidencia uma perspectiva de higiene contraditria ao que era
argumentado pela da medicina de fins do sculo XIX e durante o funcionamento do
leprosrio (sculo XX). Neste ltimo perodo, a perspectiva de higiene esteve
consubstanciada na organizao espacial do leprosrio e na construo de um prdio
especfico para tratamento do lixo hospitalar (o forno crematrio). Por outro lado, na
poro posterior da Cozinha Geral, observamos que o lixo "domstico" (louas, ossos
de animais, garrafas, utenslios de cozinha, embalagens) era tratado sob outra
perspectiva: eram depositados em buracos ou na encosta do rio Prata. Nota-se,
contudo, que esses depsitos estavam fora das zonas de circulao constante.
Logo, os padres de deposio de refugo verificados no stio Vila Santo Antnio do
Prata podem ser sintetizados da seguinte maneira, considerando a relao entre
estruturas arquitetnicas e bolses de lixo:
Quadro 1: Padres de deposio de refugo, Stio Vila Santo Antnio do Prata.
Caracterstica do material
Tipo de refugo rea/Estrutura Perodo
arqueolgico
Secundrio - Ampolas de medicamentos;
Forno Crematrio
perifrico 1940 - - Instrumentais mdicos
Entorno do Forno atual
- Lixo domstico contemporneo
Crematrio
1900 - Entulho construtivo
Secundrio Posterior ao Pavilho D
atual - Lixo domstico contemporneo
adjacente
- Resduos de lixo provenientes
Posterior da Cozinha 1940 -
da Cozinha
Geral atual
- Entulho construtivo
A existncia desses dois padres indicam a imposio de um tipo de perspectiva de

higiene, associada poltica de controle sobre os doentes internos do leprosrio do
Prata. A ideia de isolamento do lixo produzido em diferentes contextos passou a ser
frequente nos discursos e prticas de modernizao da nao brasileira presentes
desde meados do sculo XIX (Lima 1996, Tocchetto 2010). A instalao dos leprosrios
no Brasil, desde a dcada de 1920, est associada ao discurso de modernidade
necessrio evoluo da Repblica, em um contexto de ampliao da ao reguladora
do Estado no mbito da sade (Cabral 2013, Hochman 1993). Dentro dos leprosrios,
cuidados com a higiene eram descritos como essenciais ao controle da doena. Fornos
26
incineradores, sistemas de drenagem de esgoto e abastecimento de gua faziam parte

da estrutura dessas instituies (Souza Araujo 1924, 1948). O cuidado com o lixo fazia
parte do contexto geral brasileiro, principalmente a partir da dcada de 1930 (Varela
et al. 2015).
Contudo, os discursos de modernidade, associados ao higienismo, foram incorporados

de maneira seletiva no Brasil, como demonstrou Tocchetto (2010) a partir de
escavaes em lixeiras domsticas de Porto Alegre. Para os contextos arqueolgicos do
sculo XIX, esta autora verificou a distribuio de bolses de refugo distribudos no
entorno das casas; a exceo ocorreu em uma residncia de famlia elitizada, com a
presena tambm de buracos especificamente destinados ao lixo. Na Amaznia e no
mesmo perodo, um contexto similar foi verificado por Symanski e Gomes (2012):
descarte de lixo aleatrio nos quintais de unidades domsticas da periferia da cidade
de Santarm contrastavam com os buracos intencionalmente cavados com fins de
deposio de lixo nas residncias do bairro nobre. Em ambos os casos, a deposio
aleatria est associada com perspectivas de higiene diferentes dos padres mdico-
sanitrios vigentes.
No caso do stio Vila Santo Antnio do Prata, observou-se depsitos de refugo

referentes ao sculo XX, em outro contexto sanitrio. A alocao de um lugar
especfico para processamento de resduos est inserida nas normas de salubridade
que argumentavam pelo afastamento do lixo das unidades domsticas, destinando-os
s lixeiras coletivas (Varela et al. 2015). Portanto, a existncia de bolses de depsito
de lixo contguos a uma unidade de produo de alimento, a Cozinha Geral, indica uma
prtica aparentemente contraditria no trato com o refugo. Isso no compreende um
descarte aleatrio, mas o despejo de lixo principalmente orgnico s proximidades
da cozinha que produzia comida para os pacientes no parece estar em acordo com a
noo de sanitarismo idealizada para um ambiente de ateno sade.
Assim, possvel que a formao da lixeira da Cozinha Geral tenha ocorrido no

contexto de afrouxamento do controle sobre as prticas de higiene que no diziam
respeito diretamente aos internos do leprosrio. Para outras reas no-escavadas no
stio Vila Santo Antnio do Prata, h informaes sobre a existncia de lixeiras nos
fundos dos quintais das casas construdas para as famlias de doentes de hansenase
27
internados a partir de 1924. A prtica comeou a diminuir com a entrada dos servios
pblicos de coleta de resduos, no incio do sculo XXI.9 De todo modo, ao que parece,
a tendncia era pensar que o lixo que entrou em contato com os doentes era mais
perigoso do que qualquer outro
Alm disso, a relao de oposio entre dentro/frente/limpo versus fora/fundo/sujo

parece estar presente na constituio do cotidiano nos diferentes perodos histricos
da Vila Santo Antnio do Prata. Tocchetto (2010) estabeleceu essas oposies para
ambientes domsticos em Porto Alegre, nos quais os espaos de deposio de lixo nos
fundos ou laterais das residncias foram interpretados como os lugares da ocultao
da sujeira. Por outro lado, os ambientes internos e as fachadas das casas so lidos
como lugares da limpeza, nos quais ocorrem as interaes sociais pautadas nos
discursos de salubridade. Apesar do modelo proposto por Tocchetto (2010) dizer
respeito a ambientes residenciais no sul do Brasil, e no s instituies de controle, ele
informa sobre a consolidao dos paradigmas higienistas no cotidiano brasileiro e suas
reapropriaes particulares neste pas. As diferentes instituies de controle
existentes na Vila do Prata incorporavam nos seus pressupostos estas noes de
salubridade, o que torna vlido as consideraes de Tocchetto (2010) para refletir os
contextos arqueolgicos aqui analisados. A recorrncia de tais prticas na Amaznia,
apontadas por Symanski e Gomes (2012) para o mesmo perodo porto alegrense,
sustentam tal argumento.
As contradies na oposio acima mostrada do o indicativo das particularidades de

uma instituio de controle no contexto amaznico. Paralelamente, pesquisas em
outros locais tm demonstrado que a normatizao de comportamentos, observada
nos registros histricos, possua limitaes ou possibilidades de transgresses. Flexner
(2012), ao investigar o leprosrio de Kalawao, no Hava, demonstrou que prticas
cotidianas dos internos destoavam das caractersticas de uma instituio total, seja no
que tange organizao do lugar, seja nas prticas alimentares (Flexner 2011). Neste
caso, a partir dos dados arqueolgicos, foi possvel verificar que as relaes sociais
estavam condicionadas pelos cdigos culturais locais, baseados na tradio. Sua
investigao sugere que as dinmicas de poder produzidas em um leprosrio moderno
9
28
eram mais complexas do que costuma ser observado nos documentos produzidos
pelos administradores locais.
Por um lado, a possibilidade de agncia dos internos era reprimida com a estrutura
organizacional, tendo em vista o controle ou manuteno de diferenas sociais, como
demonstrou French (1995), para o caso do leprosrio canadense DArcy Island. Em
oposio a isso, atos de resistncia ocorreram fora da vigilncia dos funcionrios e
administradores (Flexner 2012). Na Vila Santo Antnio do Prata, sugere-se a partir do
registro arqueolgico, que as normas rgidas de higiene conviviam com hbitos
cotidianos de descarte de lixo, praticados pelos prprios empregados das instituies
que, no caso do leprosrio, podiam ser tambm os internos (Souza Araujo 1924). O
refugo oriundo da produo de alimentos da Cozinha Geral era descartado s margens
do local, sem os cuidados observados com o material que dizia respeito aos cuidados
imediatos com a hansenase ou diretamente manipulado pelos doentes.
CONCLUSO
A trajetria histrica do Prata, ensejada na atuao do Estado para com os grupos que
l habitaram, implica em pensar o contexto arqueolgico, tambm caractersticos de
seu processo de ocupao. Desse modo, duas dimenses de anlise so viveis, indo
alm da perspectiva de investigao da paisagem construda. A primeira, diz respeito
conduo das aes de governo direcionadas ao lugar, via instituies de controle dos
corpos. O projeto para disciplinar os sujeitos mantidos nos limites do Prata, possua
pretenses totalizantes, com prticas que submetiam as pessoas ao controle de um
superior, disseminado nas relaes de poder dos moradores (Beltro e Lopes 2014a, b,
Fernandes 2015, Lopes 2015). Nesse sentido, argumenta-se que a infraestrutura
material desta instituio foi constituda enquanto tecnologia de poder sobre os
corpos dos grupos a ela submetidos, com objetivos de polticas de Estado que tinham
como pressuposto o binmio excluso e recluso (Lopes 2015, 2016).
Por outro lado, a segunda dimenso de anlise diz respeito s relaes de poder
cotidianas, pouco ou nada registradas nos documentos oficiais dos administradores
das instituies disciplinares do Prata. Como foi demonstrado em outro trabalho, a
arquitetura do lugar sofreu adaptaes de acordo com os modos de domnio dos
29
corpos do pblico alvo desses controladores. Todavia, informaes orais indicam que
os internos possuam diferentes meios de burlar a superviso constante e os limites
conformados nas edificaes (Lopes s/d).
A conduo das escavaes arqueolgicas no stio Vila Santo Antnio do Prata resultou
no acrscimo de outro nvel de informao a esse cotidiano. Como foi mencionado
neste artigo, o descarte de refugo no parece ter sido efetuado de maneira unvoca,
sempre de acordo com as normas de controle e higiene das instituies. Ao contrrio,
as diferentes prticas diferiam entre si e parecem ter convivido ao longo da trajetria
do lugar.
O aprimoramento da anlise dos dados arqueolgicos ir indicar outras possveis
dimenses cotidianas do passado da atual Vila do Prata. O resultado das anlises em
laboratrio do material coletado permitir propor explicaes sobre suas utilizaes
no contexto local. Alm disso, futuras escavaes nas reas domsticas, nas quais
residiam alguns internos com suas famlias, possibilitar a confrontao dos dados
referentes s intervenes j realizadas no entorno das edificaes.
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Tempos, Espaços e Cultura Material Na Vila Santo Antônio Do Prata, Pará

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RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES

TEMPOS, ESPAOS E CULTURA MATERIAL NA VILA SANTO ANTNIO DO

TEMPOS, ESPAOS E CULTURA MATERIAL NA VILA SANTO ANTNIO DO

Tese de doutorado apresentada como

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

Lopes, Rhuan Carlos dos Santos

Orientadora: Denise Pahl Schaan

1. Arqueologia Amaznia. 2. Antropologia Amaznia. 3. Cultura

TEMPOS, ESPAOS E CULTURA MATERIAL NA VILA SANTO ANTNIO DO PRATA, PAR

Belm (PA), 02 de maro de 2017.

Aos Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par

Aos ex-internos da Colnia Santo Antnio do Prata

Esta tese a concluso da trajetria de formao acadmica que pude desenvolver na

Professora Dr. Jane Felipe Beltro, agradeo a oportunidade valorosa de poder

Ao povo Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par, agradeo todo o aprendizado

TEMPOS, ESPAOS E CULTURA MATERIAL NA VILA SANTO ANTNIO DO PRATA, PAR

PALAVRAS-CHAVE: Amaznia. Instituio total. Arqueologia Histrica.

KEYWORDS: Amazon. Total institution. Historical Archeology.

Figura 1: Localizao dos Temb/Tentehara em Santa Maria do Par .................................... 244

Figura 1: Disperso Tenetehara entre o Maranho e Par, segundo mapa etnohistrico de

Figura 2: Aldeias Temb no Vale do rio Maracan....................................................................169

Figura 4: Anlise morfolgico-espacial do Pavilho D. Adaptado de Souza Arajo (1924: 54).

Figura 5: Distribuio de conexes no Pavilho D ......................................................................18

Figura 6: Anlise de acessibilidade no Pavilho D ..................................................................... 18

Figura 7: Pavilho Moderno. Fonte: Souza Arajo (1948: 103) ................................................. 19

Figura 8: Anlise morfolgico-espacial do Pavilho Moderno. Adaptado de Souza Arajo (1948:

Figura 9: Distribuio de conexes no Pavilho Moderno ........................................................ 21

Figura 10: Anlise de acessibilidade no Pavilho Moderno ....................................................... 21

Figura 3: Localizao das reas das intervenes arqueolgicas ................................................ 9

Figura 4: rea da Escavao 1-PD. No canto superior esquerdo, panormica da poro

Figura 6: Frequncia quanto forma dos vestgios da categoria loua .................................... 17

Figura 7: esquerda, Forno Crematrio antes da demolio da chamin; no centro, panorama

Figura 8: esquerda, panorama da escavao contgua ao Forno Crematrio; direita,

Tabela 1: Tabela de ndices, Pavilho D ..................................................................................... 15

Tabela 2: Tabela de ndices, Pavilho Moderno ........................................................................ 18

Tabela 3: Comparao dos ndices, Pavilho D e Pavilho Moderno

Tabela 1: Material coletado na rea do Pavilho D ................................................................... 10

Tabela 2: Material coletado na rea da Cozinha Geral .............................................................. 15

Tabela 3: Material coletado na rea do Forno Crematrio ....................................................... 19

AITESAMPA Associao Indgena dos Temb de Santa Maria do Par

Pressupostos tericos ....................................................................................................................... 17

Material de pesquisa e desdobramentos metodolgicos ................................................................. 21

Artigos que compem a tese ............................................................................................................ 25

Artigo I: Lopes, R. C. d. S. 2015. Os Temb/Tenetehara de Santa Maria do Par: entre

Artigo II: Lopes, R. C. d. S. 2016. Polticas indigenistas na Amaznia brasileira e a

Artigo III: Lepra, polticas sanitrias e controle social: isolamento e cotidiano na

Em julho de 2012 iniciei, com o primeiro trabalho de campo, a pesquisa correspondente a

Em todos esses lugares, o encantamento com a pesquisa se deu, primeiro, na interlocuo

O objetivo do trabalho de doutoramento, portanto, foi a investigao da conformao da

submetidos. Alm disso, analisei as formas de reapropriao da paisagem pelos agentes

Logo, a sucesso de instituies totais no Prata implica pensar no exerccio de poder

espraiamento do exerccio do poder, proporcionando a sua reproduo e mantendo o

corpos que deveriam estar submissos inteno de ordem. A disciplina do espao e do

Na arqueologia histrica, em particular, o conceito de paisagem tem sido aplicado s

componentes ativos do meio social, estruturadores da cultura e por ela estruturados,

Esses pressupostos tericos foram articulados em diferentes trabalhos em arqueologia

Considerando a paisagem como espao construdo e tendo em vista o conceito de instituio

Como demonstram os exemplos citados, a arquitetura tida como um dos elementos da

Assim, em se tratando das instituies existentes na Vila Santo Antnio do Prata, as

MATERIAL DE PESQUISA E DESDOBRAMENTOS METODOLGICOS

Este trabalho situa-se metodologicamente no subcampo da Arqueologia Histrica, tendo em

categorias de material coletados nas escavaes. A pretenso foi articular evidncias da

Sobre a documentao escrita, sua leitura crtica permitiu a reconstruo do contexto no