LA RELACIN

Veamos en Metafsica V, leccin 9, que los modos de predicar siguen a los modos de ser
porque de cuanto se predique algo se puede decir que es:

Es preciso que el ente se contraiga a los diversos gneros segn el

diverso modo de predicar, que sigue al diverso modo de ser porque
cuantas veces se dice ente (de cuantos modos se predica algo), otras
tantas se significa ser (queda significado que algo es). En efecto
aquello en lo que se divide primeramente el ente son los
predicamentos, porque se distinguen segn el diverso modo de
predicar.

En efecto se toman los modos de predicar para especificar los modos de ser. El predicado
ad subiectum se puede decir de tres maneras: como aquello que es el sujeto, inhiere en el
sujeto o cuando el predicado se asume de aquello que est fuera del sujeto.
Los dos ltimos dan lugar a los accidentes. La relacin se ubica en el segundo modo de
predicar.
El predicado inhiere en el sujeto por s y absolutamente o no absolutamente y con
respecto a otro. Esta es la relacin: es a otro:

De acuerdo a un segundo modo, cuando el predicado se asume en

cuanto inhiere en el sujeto, predicado que vel inest per se et
absolute, ut consequens materiam, et sic est quantitas, vel
consequens formam, et sic est qualitas; vel inest ei non absolute, sed
in respectu ad aliud, et sic est ad aliquid.

Del manual de Alvira, Clavell, Melendo

a) Generalidades:
Pertenece al grupo de los accidentes intrnsecos (que inhieren per se en el sujeto).
La relacin es el accidente cuya naturaleza consiste en la referencia u ordenacin
de una sustancia a otra. Mientras los dems accidentes intrnsecos afectan a la
sustancia segn lo que es en s misma, la relacin implica una referencia (respectu)
ad aliud (a/hacia otro).
Ejemplo:
- la filiacin (vnculo de un hijo a sus padres).
- se funda en el hecho de haber sido engendrado por los padres.
- es una relacin o referencia que en s misma no aada nada intrnseco al
sujeto.

Todos los accidentes tienen esencia o naturaleza y esse. El esse es esse in (inherir)
y la esencia es ese mismo esse in, pues constituye una determinacin de la misma
sustancia (la cantidad es la medida de la sustancia, la cualidad es afeccin de la
 sustancia). Pero en el caso de la relacin su esse es esse ad, esse ad aliud. Consiste
en un respectu ad.

b) Tipos de relaciones: real (existe en la realidad) o de razn (existe solo en la

inteligencia.

Relacin de razn: solo existe en la inteligencia pero no por ello debemos pensar
que son slo fruto de una comparacin de la inteligencia. A veces s la inteligencia
relaciona cosas que no guardan entre s relacin real.
Hay que decir que:
Las relaciones son de razn cuando falta uno o varios de los elementos de
la relacin real: un extremo o ambos no son reales, los extremos no son
realmente son distintos, falta fundamento de la relacin.
Ejemplos:

- Relaciones entre conceptos: los que estudia la lgica: gnero y

especie, especie e individuo.
- Relacin de identidad consigo mismo: cuando decimos que algo es
idntico a s. Esto es necesario pero no es una relacin real porque
no hay dos extremos sino uno.
- Uno o ambos de los extremos es irreal: cuando comparamos el
presente con el futuro, dos cosas futuras entre s.
- Relaciones de razn a las que corresponde una realicen real en
sentido contrario (hay una relacin de razn mutua pero la relacin
real es una relacin de uno hacia otro y no mutua).
Es el caso de la cosa conocida y el sujeto cognoscente o de la
criatura y Dios1.

c) Elementos de la relacin real:

Trminos
- Sujeto: persona o cosa en la cual inhiere la relacin o
- Trmino: es aquel con el que el sujeto se relaciona. extremos
- Fundamento: de la ordenacin entre ambas substancias.
- Relacin misma: vnculo que liga una cosa con la otra.

El fundamento tiene un papel importante en la relacin real. La

relacin es una referencia o esse ad, no una determinacin
intrnseca (interna del sujeto). Por tanto el fundamento de la
relacin debe ser distinto de ella.
Relacin (vnculo) fundamento (origina la relacin).

1
Hay una dependencia real de la criatura al Creador pero no a la inversa porque Dios no tiene accidentes.
Adems el fundamento de la relacin: la accin creadora, en Dios es idntica a su Esencia.
 Para que haya relacin tiene que haber sujeto (contrario a la
filosofa dialctica)

Ejemplo I: filiacin. Ejemplo II: amistad.

Sujeto: hijo. Extremos: amigos.

Trmino: madre o padre Fundamento: trato que hiciera
Fundamento: generacin. Haber nacer la amistad.
engendrado. Relacin: vinculo de amistad que
Relacin: filiacin o dependencia los une.
del hijo respecto a los padres.

d) Importancia de las relaciones:

En todos los seres hay un orden jerrquico segn su grado de perfeccin: los seres
inferiores estn en funcin de los superiores y a su vez todo el conjunto se ordena
a Dios. Lo material al servicio del hombre y adquiere sus sentido cuando el hombre
por medio de l se dirige a Dios. entre los hombres hay relaciones que son
necesarias para alcanzar su perfeccin.
En el conocimiento las relaciones son determinantes: la ciencia suponen y verifican
el orden y buscan conexiones que vinculan las cosas (causalidad, semejanza, etc.).
La relacin es uno de los fundamentos de la bondad que el hombre alcanza en su
obrar: hay una primera bondad por participacin del ser2. Pero alcanzan toda la
perfeccin que les conviene por una bondad segunda: la realizacin (por las
operaciones) del orden que cada una tiene hacia Dios3.

e) Tipos de relaciones reales: dependen del fundamento en que se apoyan.

I. Relacin segn dependencia del ser: una realidad depende en su existencia

de otra. Es la propia de las criaturas respeto al Creador (Dios). la criatura
recibe el ser de Dios y de all hay una relacin real ad Deum. No hay
dependencia mutua sino sola de la criatura (en uno de los extremos).
La ciencia respecto a lo conocido es otro ejemplo.

II. Relaciones basadas en la accin y la pasin: hijos respecto de padres

(filiacin), padres respecto a los hijos (paternidad), gobernante a los
ciudadanos (gobierno), sbditos a la autoridad (subordinacin).

2
Dentro de la participacin secundum similitudinem se encuentra la participacin la criatura respectu Dei.
La criatura participa del ser tanto extensivamente, participa de la humanidad pero no agota la plenitud
extensiva de esta forma; sino tambin intensivamente: es solamente ser y no vida y sabidura, etc. como
Dios. si la criatura es viva y sabia lo es por formalidades ulteriores no inmediatas a su ser sino por medio de
potencias y accidentes aadidos, arraigados (radicados) en su esencia.
3
El hombre es bueno en sentido pleno cuando acta conforme a las exigencias de su ordenacin a Dios.
 Son relaciones mutuas. Implica un mismo fundamento4 que implica una
modificacin en los dos extremos.

III. Relacin segn conveniencia y disconveniencia: fundadas en la cantidad,

cualidad y la substancia. Son mutuas. En el caso de una relacin de cantidad
cualquiera de los dos extremos puede ser la medida del otro.

Cantidad: igualdad, inferioridad, superioridad.

Cualidad: desemejanza y semejanza.
Sustancia: identidad o diversidad. Ejemplo: dos gotas de agua idnticas por
su sustancia.
f) La relacin trascendental: ordenacin a otro incluida en la esencia de algo. Ej.:
potencia al acto, voluntad al bien, materia a la forma, inteligencia al ser.
Para algunos la relacin de la criatura a Dios se identifica con la esencia de la
criatura. Para S. Toms es un accidente que se deriva de haber recibido el ser de
Dios.
El inconveniente de la relacin trascendental es admitir la relacin idntica al
contenido absoluto de la cosa, lo cual solo es posible en las relaciones
intertrinitarias que son idnticas a la Esencia divina.
Los ejemplos de potencia al acto, etc. no pueden hablarse de relacin porque no
son entes sino solo principios constitutivos y no sujetos capaces de relacin.

Esse: inherir, ser en otro (como todo accidente).

Ratio: inest in respectu ad aliud, est ad aliquid (la qualitas et quantitas hacen
referencia a s).

De los textos del P. Ferro:

1. Generalidades.

La perfeccin y el bien que estn en las realidades extra anima no se establecen solo
segn algo que le inhiere a la cosa absolutamente sino tambin, segn un orden de una
realidad a otra (unius rei ad aliud). Ejemplo: orden (jerrquico) de las partes de un ejrcito
tambin es el bien del ejrcito. El orden del universo.
Es necesario que en las realidades extra anima haya un determinado orden y este orden
es una relacin. En efecto es necesario que hay relaciones seundum quas unum ad
alterum ordinatur.

2. Delimitacin del mbito metafsico de la relacin.

4
Causalidad transitiva. En el caso de la filiacin o la paternidad el fundamento es el mismo: la generacin
haber sido engendrado.
2. 1. Ratio de la relacin.

Se dice ad aliquid, significa segn su propia ratio el slo respectum ad aliud.

No afirma algo como los otros gneros sino que por la propia ratio de su gnero,
no incluye el hecho de que afirme algo, sino ad aliquid. Que nada son en la
naturaleza de las cosas sino en la razn. Sin embargo no sucede que no afirme
nada porque as ninguna relatio seria algo in rerum natura (y en efecto no sera
uno de los diez gneros).

Relatio respicit aliquid extra, non subiectum.

No tiene razn de accidente por el hecho de que es ad aliquid sino porque inhiere.

La ratio de la relacin depende del trmino pero su esse del sujeto.

2. 2. Distinciones primarias de la relacin.

Son dos las distinciones primarias:

A. Relacin secundum esse: cuando los nombres estn impuestos para significar las
relaciones mismas.

Sealan las mismas habitudes relativas como seor, siervo, padre e hijo.

B. Relacin secundum dicit: cuando los nombres estn impuestos para significar las
cualidades o algo por el estilo, a lo cual siguen las relaciones.

Se imponen para significar las realidades a las cuales siguen algunas habitudes.

Segunda distincin: real y de razn.

La relacin no son res naturae (realidades de naturaleza) sino que ex ratinone

respectus ad alternum.

A. Relacin real:

Una cosa natural tiene orden a otra, el cual orden natural y real en las mismas
cosas es la misma relacin. La izquierda y derecha del animal porque siguen
virtudes naturales.

Define Santo Toms en I, q. 28, a. 1, c.: la razn de la relacin es el solo respecto a

otro (respectum ad aliud). Si esta referencia est en la misma naturaleza de las
 cosas, como cuando algunas realidades segn su naturaleza estn ordenadas entre
s, y tienen inclinacin mutua.

B. Relacin de razn:

Define S. Toms en I, q. 28, a. 1, c.: si la referencia (respectus) de aquellos que se

dicen ad aliquid est solamente en la misma aprehensin de la razn que compara
uno con otro. Como cuando la razn compara al hombre con el animal como la
especie y el gnero.

Como lo cognoscible se refiere a la ciencia, no por una relacin real de lo

cognoscible a la ciencia sino ms bien porque la ciencia se refiere a lo cognoscible.

Segn el orden del animal a la columna hay relacin de razn.

De tres maneras puede encontrarse la relacin respecto al hecho de que sea realidad de
naturaleza o de razn:

I. Desde ambos extremos es de razn. El sujeto y el trmino es el mismo: lo mismo

es igual a lo mismo. En este sentido la razn aprehende dos veces algo uno,
establece eso como dos, y aprehende cierta referencia del mismo a s mismo.
II. Como relaciones entre el ente y el no ente como un extremo. Lo mismo con las
relaciones que siguen al acto de la razn, como gnero y especie.
III. Ambos extremos son realidades de naturaleza. Cuando hay referencia entre dos
segn algo que conviene realmente a ambos. Son las que siguen a la cantidad, las
que siguen a la accin y la pasin (motor y mvil, padre e hijo).
IV. Uno de los extremos es realidad de naturaleza y el otro es realidad de razn.
Cuando dos extremos no son de un mismo orden como el sentido y la ciencia se
refieren al sensible y cognoscible. Son cualidades existentes en el ser natural de
donde en la ciencia y en el sentido hay ciertamente relacin real, en cuanto se
orden a sentir y conocer la realidad, pero las mismas realidades consideradas en si
mismas, estn fuera del orden del sentir y conocer.
En efecto las realidades no tienen relacin a la ciencia y a lo sentido sino de razn,
en cuanto el entendimiento los aprehende como trmino de las relaciones