You are on page 1of 7

TEOLOGIA DE LA REVELACION (RENE LATOURREL)

Capitul 1: Nocin bblica de revelacin.

La Revelacin en el Antigu Testamento.


Esta intervencin se concibe como encuentro de una persona con otra: de alguien que habla
con alguien que escucha y responde. Dios se dirige al hombre, como un dueo a su servidor,
y le interpela. Y el hombre, que escucha a Dios , responde por la fe y la obediencia. Llamamos
revelacin al hecho y al contenido de esta comunicacin.

I Momentos de: La Historia de la Revelacin.


1. La investigacin vacila todava en el perodo ms antiguo de la revelacin. Este perodo
parece estar enquiciado en hechos teofnicos y en manifestaciones de tipo oracular.
El Gnesis narra cmo Yav se apareci en forma humana a Abraham, cerca de Mambr (Gen
18, I ,) , y le anunci el nacimiento de Isaac y la destruccin de Sodoma. Yav se le apareci de
nuevo para sellar con l una alianza y para cambiarle su nombre, Abram, por el de Abraham
(Gen 17,1 s) . Isaac y Jaco b gozaron de apariciones semejantes (Gen 26 ,2 ; 32,25-31 ; 35,9) . E
s imposible, sin embargo, determinar la naturaleza exacta de estas manifestaciones, que bien
pudieron ser visiones sensibles que afectaban los sentidos exteriores, o tambin visiones
interiores, personificacin antropomrfica conducente a traducir el carcter intenso y directo de
la experiencia interior.
2. La alianza del Sina es el momento decisivo en la historia de la revelacin. No se comprende
sino a la luz de todo el proceso histrico, cuyo fin y perfeccionamiento constituye.

3. El profetismo representa una etapa nueva en la historia de la palabra. Ya el elosta, y aun


el yavista, cuando cuentan los orgenes de la nacin, se colocan en un punto de vista proftico.
Jeremas ocupa un lugar importante en la reflexin teolgica sobre la revelacin, porque ha
querido determinar los criterios de la autntica palabra de Dios.

4. En el Deuteronomio, que proviene de los medios nrdicos influenciados por la predicacin


proftica, confluyen dos corrientes: la legalista, expresin del sacerdocio, y la proftica. Bajo
esta doble influencia gana en profundidad la teologa de la ley.

5. Paralelamente a las corrientes proftica y deuteronmica, se elabora una literatura


histrica (Jueces, Samuel, Reyes) que incorpora fuentes y documentos mucho ms antiguos. Esta
literatura histrica es de hecho una historia de la salvacin y una teologa de la historia.

6. Durante el exilio, la palabra proftica, sin dejar de ser palabra viviente, se hace cada v a
mal palabra escrita.

7. La literatura sapiencial (representa una tradicin muy antigua en Israel) del Antiguo
Testamento pertenece a una corriente de pensamiento internacional (Grecia , Egipto,
Babilonia, Fenicia) , atestada a partir del segundo milenio. Pero muy pronto la transform Israel en
instrumento de revelacin.
8. El salterio, que se ha formado poco a poco a lo largo de la historia, es principalmente
respuesta a la revelacin; pero tambin es revelacin, porque la oracin de los hombres, por los
sentimientos que manifiesta, da a la revelacin toda su dimensin.

II
VALO R NOTIC O Y DINMIC O
D E L A 1. D E D I O S
El dabar expresa, exterioriza lo que el hombre ha dicho en su corazn, o lo que sube a su
corazn o a su espritu. La palabra tiene un contenido notico, que resulta de la concentracin
del corazn en un objeto o de la subida de los pensamientos que de l se enseorean. Pero
al mismo tiempo traducen un estado de alma. Para Israel, la palabra posee un doble valor:
notico y dinmico.

Por una parte, es expresin de pensamientos, de intenciones, de proyectos, de decisiones, por


otra es una fuerza activa, una potencia que cumple lo que significa.

III
REVELACIN CSMICA
Y REVELACIN HISTRICA
Israel ha comprendido que el mismo Dios que hizo a Israel de la nada de la esclavitud, ha
hecho tambin el cosmos de la nada. Su soberana es universal.
Dejada a un lado la revelacin primitiva, que nos relatan los primeros captulos del Gnesis,
la revelacin histrica (para distinguirla de la revelacin csmica) comienza con Abraham, Moiss
y los profetas. La revelacin proftica es la segunda forma de la revelacin histrica.
IV
LA REVELACI N PROFTICA
Gracias a los profetas ha podido perdurar en el Antiguo Testamento, sobre todo a travs de la
poca. La introduccin habitual al mensaje proftico es As habla Yav, tambin O la voz del
Seor o as me ha hablado Yav o Yav me lo ha revelado.

El conocimiento especial de Dios , propio de los profetas escribe Mowinckel consiste en que
han recibido la palabra de Yav , en que conocen su voluntad.

El profeta ha recibido la palabra para transmitirla, publicarla, proclamarla, debe dar testimonio.

La palabra profetica es creadora e intrprete de la historia.

V
OBJETO DE LA REVELACIN
Podemos afirmar que el objeto o contenido de la revelacin veterotestamentaria es doble:
revelacin de Yav y revelacin de su designio salvfico.
Primero, el Dios del Antiguo Testamento se revela como Dios viviente y personal, como el que es
(eficazmente), en oposicin a los dolos mudos y muertos; como el Dios todopoderoso, dueo del
cosmos y seor de las naciones, que exige obediencia a sus leyes.
El segundo aspecto de la revelacin veterotestamentaria es la salvacin. En efecto, la alianza
est vinculada a un designio divino (a un misterio, dir san Pablo) , que ha permanecido
escondido hasta la plenitud de los tiempos, pero cuyos primeros trazos ha revelado Dios
progresivamente en el Antiguo Testamento.

VI
RESPUESTA DEL HOMBRE A LA REVELACIN
La revelacin bblica no se recibe en una contemplacin de la divinidad, sino por la atencin
prestada a la palabra.
La palabra oda pide ser asimilada por la fe y la sumisin, en una entrega total de la persona,
cuyo modelo es Abraham.
La revelacin del Antiguo Testamento era esencialmente ley y promesa de salvacin. Por ello, su
fe consiste sobre todo en la obediencia y en la confianza.

VII
CARACTERES DE LA REVELACIN
La revelacin veterotestamentaria tiene caractersticas muy especficas que la distinguen de
cualquier otro tipo de conocimiento:

1. La revelacin es esencialmente interpersonal.


2. La revelacin bblica nace de la iniciativa divina.
3. La palabra da a la economa de la revelacin su unidad.
4. Por la revelacin, el hombre M halla ant e la palabra que exige fe y cumplimiento.
5. La esperanza de la salvacin venidera da a toda la revelacin un sentido propio.
En trminos de la mstica proftica, la revelacin es la manifestacin progresiva, por medio de su
palabra, del designio de gracia por el que Yav se entrega a su pueblo, y despus a la
humanidad, para unirse con l en unin definitiva en la persona de su ungido. Esta accin
se concibe como palabra de Dios que invita a la fe y a la obediencia; palabra esencialmente
dinmica que obra la salvacin al mismo tiempo que la anuncia.

2
LA REVELACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO

En el Nuevo Testamento la nocin de revelacin presenta una complejidad y una riqueza de


tonos muy superiores a las del Antiguo.
En Jesucristo, Verbo encarnado, el Hijo est presente entre nosotros y habla, predica, ensea,
atestigua lo que ha visto y odo en el seno paterno en palabras humanas que nosotros podemos
comprender y asimilar.
I
LA TRADICIN SINPTICA
Los principales trminos que en la tradicin sinptica describen la accin reveladora de Cristo
son stos: predicar, en el sentido de proclamar, predicar el evangelio, evangelizar, ensear,
revelar.
Por influjo de los acontecimientos de la pasin- resurreccin que han descubierto su verdadera
identidad, se abandonan, por inadecuados, estos ttulos de rabb, doctor, profeta, y se
reemplazan por los de Cristo, Seor, e Hijo de Dios. Sin embargo, el hecho de que los sinpticos
los hayan conservado, a pesar de su carcter arcaico, atestigua SU fidelidad histrica.
En la tradicin sinptica, pues, Cristo es revelador porque proclama la buena nueva del reino
de los cielos y ensea con autoridad la palabra de Dios . Cristo revela porque es el I lijo
que conoce todos los secretos del Padre. Cuando Cristo haya acabado su obra, los apstoles
debern, a su vez, revelar todo lo que el maestro les ha confiado; en ola s palabras, tendrn
que predicar el evangelio de la salvacin, ensear e invitar a los hombres a la fe. La fe, don de
Dios, revelacin del Padre, es la respuesta del hombre a la piedicuion del evangelio. El
contenido esencial de la revelacin es la salvacin ofrecida a la humanidad bajo la figura del
reino de Dios anunciado e instaurado por Cristo. El tiempo se ha cumplido: en Jesucristo
est presente y activo el reino de Dios . Cristo es al mismo tiempo el que anuncia el reino y
aquel en el que el reino se realiza.

II
LOS HECHOS DE LOS APSTOLES
Los Hechos reflejan el lenguaje de la primitiva Iglesia y su fe nueva. Poco a poco, partiendo
de las expresiones de Jess y del uso de los LXX , se precisa el vocabulario del Nuevo Testamento.

1. LOS APSTOLES DAN TESTIMONIO


Los apstoles dan testimonio con el poder del Espritu:
Pero recibiris la virtud del Espritu Santo, que descender sobre vosotros, y seris mis testigos...

2. Los Apstoles Proclaman la Buena Nueva


Confiados plenamente en la promesa de aislo , no temen los apstoles pedir milagros y
hacerlos, Los prodigios, obrados en nombre de Jess manifiestan la gloria que se le ha conferido
en el momento de su resurreccin. Jess tiene un nombre capaz de obras milagros en favor de
los que creen en l.

3. OBJETO DEL TESTIMONIO Y DE LA PREDH M InN


Ms concreta mente, lo que los apstoles predican, ensean y atestiguan es la buena nueva de la
salvacin por Cristo.

4. LA FE, RESPUESTA DEL HOMBRE


La respuesta que conviene al kerigma y al testimonio, es la fe, la fe incluye la conversin:
creen en el Seor y se convierten.
La fe, respuesta a esta predicacin, es obra divina, fruto de la accin interior del Espritu que
fecunda la palabra oda exteriormente.

III
SAN PABLO
El principal esquema utilizado por san Pablo para penetrar en el corazn de la idea de
revelacin es el del misterio y el del evangelio. San Pablo es apstol para anunciar la buena
nueva del misterio revelado por Dios

1.LOS TRMINOS EMPLEADOS


Los apstoles hablan (Kake.lv), predican (x7paaetv) , ensean (8i8daxeiv) , amnu ian la buena
nueva (xaTorrrXXeiv) , dan testimonio (u.apTuptv) y comunican as la palabra (Xo>) , la
predicacin (x^pvnut), el tefttlfionlo (|i pTptov) , el misterio (u,u<mrptav), el evangelio (ea-
rriXiov)".
2. EL MISTERIO PAULINO
La teologa de San Pablo es una soteriologa, cuya intuicin fundamental es la nocin de
misterio. El vocablo, en toda su plenitud, aparece principalmente en las cartas de la cautividad:
entonces significa el plan divino de salvacin.
3. ETAPAS DE LA REVELACIN DEL MISTERIO
La revelacin del misterio se realiza conforme a diversas etapas que corresponden a diversos
planos, y que describan la historia de la salvacin.
4.LA RESPUESTA DEL HOMBRE
5.INTELIGENCIA MS PROFUNDA DI I MJSTJ Rll I
Este conocimiento es, en san Pablo, de orden mstico. Mas todo cristiano est llamado a
progresar en el conocimiento del misterio. La sabidura no es un conocimiento reservado a los
iniciados, sino un don que san Pablo pide para todos los cristianos.

6. REVELACIN HISTRICA Y REVELACIN ESCATOLGICA


La revelacin que l anuncia es, claro est, la revelacin hecha por el Cristo de la historia,
es decir, que el misterio escondido en otro tiempo se ha revelado ahora (Rom 16,25) ; que
la justicia de Dio s se manifiesta ahora (Rom 3,21) ; que la predicacin del evangelio se realiza
ahora. No hemos de esperar ya la revelacin que constituye el objeto de nuestra fe.

7. FINALIDAD DEL
La finalidad inmediata de la revelacin del misterio la predicacin es la de llevar a los hombres a la
obediencan , despus la de hacer todo hombre perfecto en Cristo (Co l 1,28) , la de edificar
un templo santo en el Sefloi una morada de Dios en el Espritu

CONCLUSIN
Podemos, pues, definir la revelacin segn san Pablo como la accin libre y graciosa por la
que Dios, en y por Cristo, manifiesta al mundo la economa de la salvacin, es decir, su designio
eterno de reunir todas las cosa en Cristo, salvador y cabeza de la nueva creacin. La
comunicacin de este designio se realiza por la predicacin del evangelio, confiada a los
apstoles y profetas del Nuevo Testamento. La obediencia de la fe es la respuesta del hombre
a la predicacin evanglica, bajo la accin iluminadora del Espritu Santo. No es exigencia tirnica
de Dios , sino consentimiento de amor al plan de la infinita sabidura y caridad de Dios . La
fe inaugura un proceso de conocimiento siempre creciente del misterio, que solamente
terminar en la revelacin de visin.
IV
L A CARTA A LOS HEBREOS
La carta a los hebreos est dirigida a los judo-cristianos, Intenta demostrar la excelencia de
Cristo como mediador, y la superioridad de su sacerdocio sobre el de la antigua alianza. Toda
la demostracin descansa en un juego de contrastes, incluso de oposiciones, entre las dos
economas. Este clima rodea el tema de la revelacin, tema que adopta la forma de
acercamiento entre la revelacin de la antigua y de la nueva alianza.
Los judo-cristianos, a los que se dirige la carta, atraviesan una crisis de fe y, padecen la
tentacin de volver al culto y a la liturgia de la antigua alianza. De ah las exhortaciones
apremiantes a la fe, a la docilidad, a la obediencia, a la paciencia. La novedad que para la
historia de la nocin de revelacin aporta la carta a los hebreos se reduce a dos puntos:
comparacin entre la revelacin de la nueva y de la antigua alianza, y magnificencia de las
exigencias de la palabra divina.

1.REVELACIN DE LA ANTIGUA Y DE LA NUEVA ALIANZA


2. MAGNIFICENCIA Y EXUiV.Nt LAS DE LA PALABRA DE DIOS
As, pues, el trmino que, en la carta a los hebreos, prevalece para designar la revelacin es el de
palabra. Al relacionar las dos fases de la economa de la salvacin, la carta subraya la
continuidad de las dos revelaciones, al mismo tiempo que pone de relieve la excelencia de la
revelacin nueva, inaugurada por la palabra de salvacin del Hijo. Esta palabra, recogida v
transmitida por los testigos del Seor, queda confirmada por el testimonio de Dios por medio
de seales y cansinas, la excelencia de esta palabra exige, por parte de los cristiano, , un a
Fidelidad y obediencia proporcionales a su origen.
V
SAN JUAN
En los sinpticos, en los Hechos y en las cartas de san Pablo, la palabra de Dios designa el mensaje
evanglico. I a ecuacin que establece san Juan entre Cristo, Hijo del Padre, y el logos es la
mayor novedad que nos trae. Cristo es la palabra eterna, subsistente, personal; la revelacin se
lleva acabo porque Cita palabra se hace carne para manifestarnos al Padre.

CONCLUSIN
San Juan concibe la revelacin como la palabra de Dios encarnada y hecha, por la carne,
palabra y testimonio humanamente formulado, dirigido sin mediacin alguna a los apstoles y,
por ellos, a toda la humanidad, para dar testimonio de la caridad del Padre que enva a su
Hijo al mundo para que los hombres crean en l y tengan la vida eterna. La fe es la respuesta
al testimonio exterior de Cristo y a la atraccin interior del Padre y al testimonio del Espritu.
Doble dimensin de la nica palabra de amor de Dios.
Ahora, despus de este nuestro estudio acerca de la tradicin sinptica, de los Hechos de
los apstoles, de san Pablo, de la carta a los hebreos y de san Juan, podemos intentar una
descripcin de la revelacin tal y como aparece en los escritos del Nuevo Testamento. La
revelacin es la accin soberanamente amorosa y libre por la que Dios, a travs de una
economa de encarnacin, inaugurada ya en cierto modo en el Antiguo Testamento (por la
instrumentalidad de la palabra proftica), se da a conocer l mismo en su vida ntima y su
designio de amor, concebido desde la eternidad, de salvar y de unir a s a todos los hombres
por Cristo. Esta obra la realiza por medio del testimonio exterior de Cristo y de los apstoles y
por el testimonio interior del Espritu que obra interiormente la conversin del hombre a Cristo.
El testimonio de Cristo y de los apstoles queda amplificado y confirmado por seales de poder.
As, por la accin conjunta del Hijo y del Espritu, el Padre declara y realiza su designio salvfico.