Um testemunho precioso

Esteve recentemente no Brasil Mgr. Marcel Lefbvre, bispo francs que est
realizando na Sua uma experincia deveras extraordinria e extraordinariamente
simples. Dom Lefbvre fundou e dirige um seminrio tradicional, um seminrio
catlico, onde entre outras restauraes essenciais celebra a missa catlica
canonizada por Pio V, e assim prepara para amanh padres isentos, tanto quanto
possvel, das deformaes de nosso tempo. E para grande surpresa dos outros
bispos da Frana e do mundo, o seminrio de Dom Lefbvre encheu-se em pouco
tempo. Apesar de tudo louvado seja Deus ainda h fome e sede de verdade.
De pureza. De autenticidade. Como j disse, h duas ou trs semanas, esse mesmo
bispo acaba de publicar um livro intitulado Un evque parle, no qual reuniu diversos
artigos e conferncias das tormentas catlicas de nosso tempo.

Ofereo hoje ao leitor as palavras tranqilas e formidveis desse bispo que viveu
todo o drama muito de perto e sempre manteve intactos e serenos seus critrios
catlicos, para bem avaliar os acontecimentos. Recomendo vivamente o livro
inteiro, e chamo especialmente a ateno do leitor para estas palavras: Parece-me
impossvel explicar a situao em que hoje nos achamos, sem remontar ao
Conclio (grifo do prprio autor) Volto a ele, por parecer-me indispensvel estudar
os esquemas do Conclio, l-los com ateno, para discernir as portas que se
abriram para o modernismo como to bem disse o Pe. Simon, e insistirei no fato
de nunca ter o Conclio (por sua maioria) querido dar definies exatas dos
assuntos discutidos, e esta recusa das definies exatas dos assuntos discutidos,
e esta recusa das definies, a recusa do exame teolgico e filosfico dos temas
abordados, que nos prendeu a simples descries dos assuntos que no podamos
definir. E no somente nunca definiram como tambm, nas discusses surgidas em
torno desses assuntos, freqentemente se falsificaram as definies tradicionais, e
por isto, penso eu, que ns hoje nos achamos diante de todo um sistema que no
conseguimos abranger, e que dificilmente conseguimos combater uma vez que os
conceitos e definies tradicionais se perderam ou no so aceitos. Eis um exemplo
a respeito do Casamento. A definio tradicional, por seu fim principal, a prole, e
seu fim secundrio, o amor e a felicidade conjugal, foi contestada no Conclio que
negou a hierarquia dos dois fins. Foi o Cardeal Suenes que atacou a posio
clssica da Igreja, e eu ainda me lembro bem do Cardeal Brown, Superior Geral dos
Dominicanos, que se levantou para advertir Caveatis! Caveatis!
Cuidado! Cuidado! E com veemncia ele declarou: Se ns aceitarmos essa
definio do Cardeal Suenes estaremos contra toda a tradio da Igreja, e
perverteremos o sentido do casamento.

E ele citava muitos textos. Tal foi a emoo produzida na Assemblia que o
Cardeal Suenes foi interpelado pelo Papa que lhe pediu que moderasse ou mesmo
mudasse os termos usados (...). Mas agora ouamos o que em torno de ns se diz
do Casamento e logo veremos que, na continuao foram as falsas definies que
triunfaram. Este um exemplo entre muitos. Mais cruamente do que se exprimia o
Cardeal Suenes o que hoje se apresenta como fim do Casamento
a sexualidade (...).

Uma falsa definio traz a desordem. Consideremos agora a ausncia de definio.

Muitas vezes procuramos e pedimos a definio de Colegialidade. Nunca
chegamos a um acordo. Muitas vezes pedimos que nos definissem Ecumenismo.
Eles nos respondiam a mesma coisa pela boca dos Secretrios das Comisses. Ns
no fazemos um Conclio Dogmtico, nem procuramos definies filosficas. um
Conclio Pastoral que se dirige ao mundo inteiro. Seria portanto intil dar aqui
definies que no seriam compreendidas.

Era insensato continua Dom Lefbvre reunirem-se os bispos sem conseguir

sequer definir os termos das questes debatidas (Pgs. 154, 156).

Mais adiante, na pgina 158 lemos: H um outro assunto que tambm deveria ter
sido definido de maneira muito exata: as Assemblias ou Conferncias Episcopais.
(grifo do autor). O que uma Assemblia Episcopal? Que representa ela? Quais so
seus poderes? Qual o objetivo de uma Conferncia Episcopal? Nunca pde algum
defini-la. O prprio Papa disse que veramos na continuao, ou veramos depois,
na prtica, como se poderiam definir e delimitar as atribuies das Conferncias. E
assim lanaram-se todos na prtica sem saber o que era uma Conferncia
Episcopal, aonde chegaramos sem sabermos para onde nos dirigamos. Isto foi de
uma gravidade extrema. Evidentemente, essas Assemblias Episcopais, quanto
mais crescer sua importncia e seus poderes, e seus direitos, mais esmagaro os
bispos. Assim, o episcopado que o arcabouo verdadeiro da Igreja de Nosso
Senhor desaparece com o crescimento dessas Conferncias.

O leitor verificar que essas palavras de Dom Lefbvre, bispo Catlico empenhado
em defender e em restaurar os direitos da Igreja de Cristo, e empenhado na
formao de padres verdadeiros, dizem das Assemblias ou Conferncias
Episcopais exatamente o mesmo que venho em vo dizendo em meus artigos de
jornal, e que disse pessoalmente ao sr. Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro na
visita com que me honrou pouco depois de sua posse no cargo. No me gabo de
nenhuma lucidez especial porque a coisa me parece clara demais. Diria at:
monstruosamente clara. Sim, evidente que todo esse neoplasma sado das
indefinies e indecises do Conclio, embora tenha aparncias de aparatosa
hierarquia, ao contrrio segue a tendncia da anarquia que procura destruir, por
inchao, por subverso, as verdadeiras hierarquias da Igreja que temos como
artigo de f.

O leitor ignorante da doutrina catlica talvez imagine que venho combatendo e

atacando os bispos, quando na verdade outra coisa no fao seno defender a real
autoridade de que so portadores, autoridade de direito divino, contra a usurpao
de grupos cuja dinmica, por estranha coincidncia, serve sempre e em toda a
parte os interesses dos mais declarados inimigos da Igreja.

(O Estado de So Paulo, de 3 de outubro de 1974.)

"Novo Pentecostes"
a ltima espetacular novidade religiosa que se espalha com grande sucesso no
mundo inteiro. Num recorte recente de "Le Monde" lemos a notcia desse
movimento cujo sucesso se contrape, na pena de Henri Fesquet, "ao declnio das
grandes Igrejas" mais ou menos institucionalizadas. Esse movimento de origem
protestante, nascido antes do sculo, cresceu agora rapidamente. O nmero de
"Assemblias de Deus" que era de 264 em 1963 ultrapassa o nmero de 400 em
1972. Calcula-se em dez milhes o nmero de praticantes no mundo inteiro", diz
"Le Monde"; e como era de esperar anuncia que o movimento j entusiasmou o
mundo catlico onde ganha o nome de "renovao carismtica" e at reclama o
mais ousado ttulo de "novo pentecostes".

Em Junho reuniu-se na Universidade Notre Dame, nos Estados Unidos, um

"congresso de renovao carismtica" com o comparecimento de 25.000
participantes entre os quais figuravam muitos padres, Bispos, e o Cardeal
Suhenens, Primaz da Blgica.

Que dizem de si mesmos esses catlicos empenhados em tal movimento? Vrias

publicaes, entre as quais destaco a do jovem casal americano Kevin e Dorothy
Ranaghan, num livro traduzido em francs com o ttulo "Le Retour de l'Esprit",
apresentam o movimento pura e simplesmente como uma descontinuidade
explosiva surgida na Histria do Cristianismo e produzida, nem mais nem menos,
por uma nova descida do Esprito Santo sobre os milhares de adeptos que recebem,
por imposio das mos de outros, o "batismo do Esprito" e subitamente se
convertem, mudam de vida, passam da mais profunda depresso mais jubilosa
exaltao, e comeam a "falar em lnguas", como os cristos da Igreja nascente, e
como os apstolos no dia de Pentecostes (At 2, 1)

Uma as caractersticas do estado de esprito produzido nas assemblias

carismticas a predominncia daexteriorizao sobre a interiorizao, e a
marcada emotividade que leva os adeptos a sentirem a presena do Esprito Santo,
e a declararem essa convico com uma espontaneidade cada um contando sua
experincia prpria que se liberta de qualquer compromisso de submisso aprovao da Igreja.

At aqui o nosso espanto no foi excessivo porque este fim de sculo e o mundo catlico dito
"progressista" j nos saturaram de extravagncias, e j nos embotaram a manifestao do espanto. A
nossa preocupao comeou a ganhar dimenses de alarme quando vimos que o prudente hebdomadrio
"L'Homme Nouveau", dirigido por Marcel Clement, enviou 7 representantes ao Congresso de "renovao
carismtica" na Universidade Notre Dame, e que o prprio Marcel Clement, no seu editorial de 1o. de
Julho, no hesita em falar de "novo Pentecostes" e de fazer este estranho pronunciamento:

" uma realidade de Igreja. Equilibrada, serena, poderosa. No se trata de misticismo

exaltado. verdadeiramente o Esprito Santo que os invade e os faz caminhar muito
depressa at nica e verdadeira Igreja de Jesus Cristo."

A ns nos parece que depressa demais pronunciou-se o Prof. Marcel Clement, como tambm nos parece
incompreensvel que se diga "cheminement trs vite jusqu' la seule et veritable glise de Jesus Christ"
de pessoas j nela inseridas pelos sacramentos.

Prevemos o caminho de uma luta mais difcil do que as outras que at agora tivemos de enfrentar porque
todos tero pressa excessiva de marcar pontos positivos num movimento em que os rapazes e as moas s
dizem que querem rezar em "comunidade carismtica", porque receberam do prprio Esprito Santo, num
novo Pentecostes, dons maravilhosos que os tiraram dos mais profundos abismos e os elevam mais pura
alegria. Quem querer cobrir-se do negrume de todas as antipatias para enfrentar to maravilhosa
transformao do mundo com um mnimo de reserva ou de exigncia?

Para encaminhar adequadamente a questo, amigo leitor, comeo por lhe lembrar alguns ttulos que nos
do direitos a certas exigncias. Somos um povo que h 2 mil anos segue a pista de um Deus flagelado;
pertencemos forte raa daqueles mrtires que deram o sangue para testemunhar a verdadeira Religio e
para resistir a todas as fraudes; descendemos tambm daqueles outros que silenciaram nos mosteiros os
seus prprios sentimentos e as suas prprias emoes para deixar que s o Esprito de Deus falasse por
eles. Pertencemos a um Povo ainda mais antigo que ouviu do prprio Deus o trovo de uma identidade
absoluta:

"Eu sou aquele que sou", e o preceito da mais inquebrantvel intolerncia: "no ters outro
deus diante de minha face".

Tudo isto, amigo leitor, nos inclina a uma profunda averso por tudo que parea equvoco, e que, em
matria de Religio, mais manifeste as turbulncias da pobre alma humana torturada por um mundo
encandecido do que as grandezas de Deus manifestas pelos Apstolos no dia do nico e verdadeiro
Pentecostes.

Logo a seguir tentarei expor as razes que me levam a ver nesse movimento uma nova feio da
"revoluo" que quer por vrios processos destruir a Igreja.

Aqui trago apenas os ttulos que me do o direito de exprimir tais reservas, e que me lembram o dever de
as exprimir. Pecador e intil servidor, perteno todavia quela raa exigente. Sou homem de Igreja que s
quer nela viver e nela morrer.

Para comparar o movimento chamado "pentecostismo" com a Igreja de Jesus Cristo, comecemos por
comparar a descida do Esprito Santo sobre os Apstolos, no dia de Pentecostes ao "novo pentecostes"
que desce sobre cada um dos 25 mil membros do encontro realizado na Universidade Notre Dame (USA).

H fenmenos semelhantes, como a "glossolalia" ou lngua estranha falada pelos crentes do Cristianismo
no primeiro sculo, pelos Apstolos no dia de Pentecostes, e hoje pela multido dos pentecostistas. Mas a
semelhana termina quando ponderamos que Pentecostes foi, para a Igreja nascente, no uma exploso de
manifestaes espontneas e multiplicadas, mas, ao contrrio, um atingimento de maturidade e de
esplendor de ordem. Foi mais uma cristalizao eclesial do que uma exploso carismtica. Diramos at
que esse grande dia daConfirmao da Igreja vinha pr termo anarquia ou disperso informe dos
primeiros tempos. Assinalemos que, em Pentecostes, com a evidncia das lnguas de fogo, a descida do
Esprito Santo se fazia sobre a Hierarquia para bem marcar o carter da Igreja Catlica. E as "lnguas"
que tambm os Apstolos nesse dia falaram, usando o dom das lnguas que S. Paulo no reprova mas no
estimula? Ora, esse ponto de semelhana na verdade um ponto de oposio porque, enquanto os
"pentecostistas" de hoje falam lnguas que ningum entende, nem eles mesmos, os Apstolos falavam
uma "lngua que todos os vrios estrangeiros presentes ouviram e entenderam como a prpria". Torna-se
evidente que o Esprito Santo, nesse dia, usou o mesmo dom para exprimir a "unidade de lngua" da
Igreja e a sua destinao universal. Formalmente, essa "unidade de lngua" significa "unidade de
doutrina", mas tambm pode significar a real unidade de lngua que a Igreja teria quando recebesse seu o
cunho Romano e portanto latino.

V-se assim que o "novo pentecostes" dispersador quando o verdadeiro Pentecostes foi congraador;
que o moderno fenmeno anarquista onde o autntico ordenador e hierrquico; que o moderno
fenmeno se traduz em manifestaes emotivas diversas e mais ou menos chocantes, enquanto o
verdadeiro Pentecostes se arremata por um discurso de Pedro que imprime ao mistrio pentecostal todo o
seu sentido de unidade eclesial. especialmente digno de nota o arremate do discurso de Pedro e do
captulo II dos "Atos".

Vale a pena comparar esses textos sagrados com a narrao de Irling Shelton, uma das representantes de
"L'Homme Nouveau" no congresso de Notre Dame:
 "A orao perde seu ritualismo, seu formalismo, sua rotina." (Por que rotina?) Sem rejeitar
completamente a orao ritual (...) a tnica posta na espontaneidade (...) "a expresso
dessa efuso anterior pode ento se acompanhar de movimentos da sensibilidade. Cantam,
riem, choram, batem as mos, prosternam-se no cho ou elevam os braos (...) Essas
manifestaes incontroladas da emotividade podem degenerar em atitudes grotescas e at
em histeria de grupo. Mas quando o lder (?) controla bem seu grupo de oraes, e sua
emotividade, as manifestaes sensveis da efuso do Esprito podero aquecer os coraes
e servir de edificao para todos".

Chamo a ateno do leitor catlico alfabetizado na boa doutrina para a sem-cerimnia com que a autora
dessas linhas atribui tais efuses ao Esprito, em vez de atribu-las Carne que costuma opor s obras do
Esprito esse tipo de exteriorizao. Na sadia espiritualidade traada na Igreja pelos santos doutores
aprendemos que os dons do Esprito Santo so recebidos por todos desde o seu batismo, e sabemos
tambm que a espontaneidade sobrenatural o chamado "modo dos dons" que opera nas almas
longamente trabalhadas, arduamente purgadas. H uma espontaneidade animal, sensvel que precede a
maturidade e a espiritualizao. Qualquer criana a possui. Mas a espontaneidade dos dons uma longa
conquista que s os grandes santos atingem atravs da noite dos sentidos e da subida do Carmelo.

Estas poucas consideraes tecidas no plano da teologia mstica servem para mostrar que no h nada
mais diverso e distante da verdadeira espontaneidade dos santos do que essa dos novos carismticos.

Essas e outras notas do movimento chamado "Pentecostismo" mostram, a quem conhea os rudimentos da
sagrada doutrina, que se trata de mais uma subverso contra a Igreja, disfarada na falsa sublimidade de
manifestaes temerariamente atribudas ao Esprito Santo. Explicam-se talvez pela extrema misria a
que chegou esta infortunada gerao condenada s oscilaes vertiginosas que vo da mais profunda
depresso mais delirante exaltao. D pena. Sim, d-nos uma imensa tristeza esse quadro mais esse!
de uma gerao que se precipita na degradao dos mais altos dons naturais e sobrenaturais com uma
espcie de irresponsabilidade, de subinocncia que nos leva vertiginosa indagao sobre a origem desse
mal. Quem ser ento o culpado do rapto de crianas? Quem sero os culpados da perverso de toda essa
gerao dos que j no sabem de que esprito so? Deverei procurar entranhas de misericrdia para no
ver culpas nos erros e nas quedas? No seriam antes entranhas de indiferena que de bondade?

Ah! Se pudssemos deixar os "pentecostistas" fazerem a grande antepenltima asneira do sculo! Se

pudssemos apenas suspirar e lamentar o misterioso consentimento divino! O dia correria mais doce e o
crepsculo da vida teria a suavidade das tardes em que o Cu e a Terra parecem festejar o feliz
amadurecimento de um dia do mundo. Mas que contas prestaria eu a Quem me ps esta pena na mo e
esse papel estendido sobre a mesa?

(Revista "Resistncia", 15 de Janeiro de 1974)

A "igreja viva"
As notcias recentes, chegadas da Sua, onde as "autoridades" eclesisticas tentam
bloquear a obra catlica de Dom Marcel Lefebvre, e as notcias dos escndalos mais
prximos de ns, praticados pelas prprias autoridades eclesisticas da mesma
"Igreja viva" que veementemente reprova a obra de Dom Lefebvre e fecha os olhos
ou encoraja obras de reconciliao com a Maonaria empreendidas em Salvador por
Dom Avelar Brando e os "abalizados" pronunciamentos de Dom Evaristo Arns
sobre o sexo, todo esse amontoado de incompreensveis contra-sensos nos indica
que est chegando a hora das grandes dores. Ainda ontem, na Santa Missa,
ouvimos o Apstolo falar das dores do parto de toda a criao, misteriosa
conseqncia csmica das desordens trazidas pelo pecado dos Anjos e pelo pecado
de Ado. Deus com a ajuda dos Anjos, de Nossa Senhora e de todos os Santos, no
Cu, no Purgatrio e aqui na Terra, governa o mundo e trabalha na restaurao da
ordem comprometida pelo mal que Ele permite para tirar das mesmas criaturas
capazes do mal, uma riqueza de bem incomparavelmente maior do que o mal
permitido. E agora a dor que punge a criao, diz So Paulo, ser tambm vencida
por uma alegria de maravilhosa desproporo. compreensvel a desmedida, a
infinita desproporo entre o bem da vitria final e o mal consentido, porque o bem
tem a medida do ser, e o mal no passa de uma lembrana do nada que est nos
poros de toda a criatura composta de ser e no ser.

Mas aqui nesta rpida travessia, os homens menos atentos aos dons de Deus se
inebriam com a efervescncia das colises das efmeras obras, e at ousam tomar
essa efervescncia por critrio mais valioso do que a imutvel lei revelada por
Deus.

O mesmo Apstolo que tanto nos exalta a esperana, nem por isso nos aconselha o
pacifismo que faz da moleza e da tolerncia as maiores virtudes modernas. Ao
contrrio, o Apstolo da Caridade nos incita ao combate. fcil imaginar com que
profunda emoo seus discpulos um dia ouviram-no dizer estas palavras infinitas
que at hoje nos aquecem o sangue e nos guardam do desespero: "Combati o bom
combate, guardei a F".

Se est chegando a hora das grandes dores, esperemos contra toda a esperana e
combatamos o bom combate. No desagradam a Deus nossos gemidos e nossas
lgrimas se os golpes so duros, mas desagrada-lhe certamente nossa desero e
nossa capitulao, sobretudo quando ainda para maior dano ousamos cobri-las com
vestes de virtudes.

Comecemos a luta de hoje pela reconsiderao da carta do Cardeal Villot dirigida

em Outubro ltimo a todos os Presidentes das Conferncias Episcopais do mundo e
parcialmente reproduzida no boletim "Notcia" da CNBB de 21 de Novembro de
1975, que transcrevemos em nosso artigo de quinta-feira. Nesse boletim se v que
o motivo alegado pelo Bispo de Lausanne contra o Bispo Dom Marcel Lefebvre foi o
seguinte: "invoca-se a fidelidade Igreja do Passado, para se separar da Igreja do
Presente". Na traduo francesa publicada na ntegra na revista Itinraires de
Fevereiro de 1976, a "Igreja do Presente" chamada de "Eglise vivante".

Ora, para quem conhece a doutrina catlica (que a mesma carta de passagem diz
que no muda), sabe que essa diviso eclesiolgica gritantemente heterodoxa.
No posso crer que um s dos membros seminaristas que procuram o famoso
seminrio de Econe, fundado por Dom Lefebvre, jamais tenha ouvido o venerando
mestre falar em "Igreja do passado" e "Igreja viva" para designar a palpitante
atualidade. A diviso formulada pelo Conclio de Trento para a mesma e nica
Igreja de Cristo em seus trs estados a que at anos atrs ensinvamos nas
aulas de catecismo infantil: Igreja triunfante (no Cu), Igreja padecente (no
purgatrio) e a Igreja militante (na Terra).

E o catecismo do Conclio de Trento acrescentava: "a Igreja na terra se chama

militante porque est em guerra sem trguas contra trs cruis inimigos: o mundo,
o Diabo e a carne".
Ora, a denominao de "viva" dada Igreja militante tem os seguintes defeitos: ela
omite o carter militante para no desagradar aos protestantes, s lojas manicas
e aos comunistas, invocando na mesma carta o imperativo de reconciliao (com
todos os inimigos da Igreja, como at os inimigos da ordem pblica), essa carta
publica uma evidente mudana e uma evidente oposio ao pensamento do Conclio
de Trento e de todos os Papas at Pio XII.

Alm disso, essa "Igreja viva" que pretende exaltar a atualidade e a modernidade
como critrios principais, tem um defeito doutrinal mais srio e mais grave que a
de sua capitulao. Essa denominao tem a impiedade espantosa de esquecer os
supervivos membros da Igreja do Cu que triunfalmente participam do governo do
mundo sem as misrias e vicissitudes da vicarincia, j que l o Rei est
pessoalmente assentado direita do Pai, enquanto a Rainha, tomada de nostalgia
pelos afazeres de Marta e pelas aflies de seus filhos, acha modo de se esquivar
um pouco de tempo da contemplao do Amor sem desamor, e desce ligeira para
ainda vir chorar entre os homens que choram.

A "Igreja viva" que se gloria de sua atualidade e de sua modernidade, e que se

compe de extravagncias humanas, essa que tomou a iniciativa de separar-se
da tradio que na terra passado de santa peregrinao entre as aflies dos
homens e as consolaes de Deus, e no Cu eternidade triunfal.

Mais brutal e decisiva para a conscincia catlica do que todas as extravagncias e

escndalos, essa chamada "Igreja viva", por seus membros e por sua hierarquia,
ela que todos os dias proclama sua nota de essencial autoridade, com que se
separa da essencial identidade da Igreja Unam et Sanctam. E em razo da
fidelidade a essa Igreja sempre idntica, aquela que nasceu do lado do Cristo
adormecido na Cruz, que ns, os rejeitados pela Outra, a denunciamos como Outra.

Feitas as contas, a infeliz redao da carta do Cardeal Villot, por si mesma explica
ao mundo inteiro que o Bispo Dom Marcel Lefebvre no quer apenas permanecer
enxertado na mesma videira, do mesmo agricultor que certamente o no
abandonar. Ele mesmo, o Senhor, prometeu para sempre: "Permanecei em mim e
eu permanecerei em vs"

O Globo, 10-7-76

A descoberta da Outra
Um leitor que se diz assduo, numa longa conversa telefnica, estranhou o ps-
conciliar. O leitor entende o termo como se significasse a mesma Igreja Catlica, na
era ps-conciliar. Bem sei que nesse perodo conturbado continua a existir, na
terra, a Igreja Catlica dita militante. Ora, minha sofrida e firme convico, tantas
vezes sustentada aqui, ali e acol que existe, entre a Religio Catlica professada
em todo o mundo catlico at poucos anos atrs e a religio
ostensivamente apresentada como "nova", "progressista", "evoluda", uma
diferena de espcie ou diferena por alteridade. So portanto duas as Igrejas
atualmente governadas e servidas pela mesma hierarquia: a Igreja Catlica de
sempre, e a Outra. E note bem, leitor: quando acaso der a essa outra o nome de
Igreja ps-conciliar no quero de modo algum insinuar a infeliz idia de que, aps o
Conclio, a Igreja de Cristo se teria transformado a ponto de tornar-se
irreconhecvel, devendo os fiis de bem formada doutrina catlica acreditar nessa
nova forma visvel da Igreja, por pura disciplina, ainda que a maioria das pregaes
e dos novos ensinamentos sejam ostensivamente diversos e as vezes opostos
doutrina catlica. No! A Igreja Catlica e Apostlica continua a existir na era ps-
conciliar, submetida a duras provaes, mas sempre permanente e fiel guardi do
depsito sagrado.

Se o leitor me perguntasse agora quais so as essenciais diferenas que separam

as duas religies, eu responderia: diferena de esprito, diferena de doutrina,
diferena de culto e diferena moral. Como terei chegado a to assustadora
convico? Com muito sofrimento e muito trabalho, so milhares os catlicos que
chegaram mesma convico.

Comeamos por confrontar os novos textos, as novas alocues, as novas

publicaes pastorais com a doutrina ensinada at anteontem. A comear pelos
textos emanados dos mais altos escales, citemos alguns daqueles que mais
dolorosamente e mais irresistivelmente nos levaram concluso de que se inspiram
em outro esprito e se firmam em outra doutrina. Entre os textos conciliares,
citamos os seguintes: Constituio Pastoral sobre a Igreja e o Mundo Atual
(Gaudium et Spes); Decreto sobre o Ecumenismo (Unitatis Redintegratio);
Declarao sobre a Liberdade Religiosa (Dignitatis Humanae); Discurso de
Encerramento do Conclio, 7 de Dezembro de 1965; Institutio Generalis do Novus
Ordo Missae: Ponto 7 (na primeira redao, de 1967, e principalmente a segunda
redao de 1970). Alm desses documentos dos mais altos escales, poderamos
encher as pginas deste jornal com obras e pronunciamentos de cardeais,
arcebispos, bispos e padres que eram bisonhos, retrados e discretos quando
tinham vaga conscincia de suas deficincias filosficas e teolgicas e que
subitamente descobrem que na "nova Igreja" podem dizer tudo o que lhes vem
boca que fala ou mo que escreve. O que menos se conhece a Teologia, mas o
que mais abunda na Nova Igreja so os "telogos da libertao".

Devemos dar especial ateno aos pronunciamentos das Conferncias Episcopais

que rarissimamente dizem coisa parecida com a Santa Religio ensinada por Jesus
Cristo. Basta prestar ateno, ler, e comparar toda a prodigiosa logorria dos
reformadores com o que j lemos dos santos doutores, dos santos Papas, e de toda
a Tradio catlica. Eles no falam a mesma lngua de nossa Me Igreja, no usam
o mesmo lxico, no seguem o mesmo esprito. Evidencia-se com brutalidade
dolorosa o fato de ter sido a Igreja invadida, ou de ter se deixado seduzir pelos
mesmos inimigos que combatia. Uma das notas mais caractersticas do novo
esprito a da tolerncia erigida em mxima virtude, e o correlato horror por
qualquer espcie de luta ou combate. Os novos levitas corrompem a juventude,
destroem as famlias, mas quando algum ergue a voz pedindo punio severssima
para os seqestradores e para os traficantes de drogas, logo comeam a esganiar
gritinhos: Violncia, no! Violncia, no!

E aqui encerro a concisa resposta que dou ao leitor escandalizado: foi a atenta
observao desses fatos, foi a paciente leitura de himalaias de mediocridade e foi a
comparao gritante entre o que ensinam e o que ensinaram os santos, e creio que
foi principalmente a graa de Deus certamente pedida cada dia, cada hora, nessa
especial e gravssima inteno, que nos levaram a essas concluses. Se preciso
usar o recurso dos gritos que tanto usam hoje, gritarei eu tambm, e no
esconderei a reao que tive em 1965 aps a primeira leitura da Constituio sobre
a Sagrada Liturgia: corri ao telefone do amigo mais prximo j chorando, j
engasgado de soluos que me sacudiam o corpo todo. E gritei: eles esto loucos!
Eles esto loucos! E mais no digo.
Vejo em seguida nos meios catlicos um dilvio de calamidades pavorosas. Nas
melhores famlias catlicas, tradicionalmente catlicas, os jovens, pervertidos pelos
professores de colgios catlicos, se transformam em anormais, comunistas,
criminosos seqestradores, ou em inutilizados toxicmanos. Meu Deus! Como
pode? Como pode? Como Pode? O mistrio da permisso divina nos traz vertigens
quando pensamos em tantos bons pais to terrivelmente atingidos.

Mas quando pensamos que a crise de costumes que dissolve todos os valores
morais de uma civilizao principalmente gerada pela impiedade e pelo orgulho
dos homens, que reivindicam todas as liberdades e todos os direitos; e
principalmente quando pensamos que exatamente nessa hora sombria que os
homens de Igreja julgam ter feito uma descoberta muito inteligente, e muito
oportuna a de se abrir para o mundo e at a de nele procurar inspiraes para o
novo humanismo que apregoam ento, com temor e terror, pensamos que a
misteriosa permisso divina, j nos foi profeticamente revelada na Sagrada
Escritura, e durar at o dia em que os homens descobrirem apavorados que
desprezaram Deus, que contrariaram Deus, que se riram de Deus. E, nesse dia de
espantosa desolao descobriro "que no passam de homens" e que s Deus o
Senhor.

Neste ponto da entrevista, o leitor me faz uma pergunta muito sria e de

importncia capital:

Qual , na sua convico, o trao principal, o contedo essencial dessa Outra

religio que o senhor v nos recintos da Igreja Catlica?

Mais uma vez insistido neste ponto: a desordem que se observa nos meios
eclesisticos e que produz tais malefcios, no pode ser apenas uma pura
desordem. A desfigurao da Igreja do Verbo Encarnado, isto , da religio do Deus
que se fez homem, tem uma figura: a da religio do homem que se faz Deus. Essa
a figura da desfigurao.

No foi o prprio Papa Paulo VI quem disse no discurso de encerramento do

Conclio que "a Igreja de Deus que se fez homem encontrou-se no Conclio com a
religio do homem que se faz Deus"?

Exatamente. E se o amigo continuar a atenta leitura desse documento, se

convencer de que no exagero nem me perco em fantasias se lhe disser que a
figura essencial da Outra a de um humanismo que se torna uma nova religio que
difere do cristianismo por seu desolado naturalismo, isto , pela ausncia da mais
bela de todas as obras de Deus a ordem da graa e da salvao.

Eles tentam disfarar a chatice e a tristeza sinistra e feia, com retalhos de

cristianismo sem vida mas a anemia profunda do corpo sem sangue est na
visibilidade da Outra que s serve para eclipsar a Santa Visibilidade da Igreja de
Cristo.
 E como poder a Igreja Catlica desembaraar-se desses equvocos e voltar a
ser visvel, dourada, um pouco mais hoje, um pouco menos amanh, mas sempre
anunciando aos homens, aprisionados no efmero, um Reino que no deste
mundo?

O senhor espera ainda ver neste mundo a Igreja Militante em todo o seu
esplendor?

No. A desordem profunda demais e chegou aos vasos capilares dos membros
da Igreja. Se ela no fosse obra sobrenatural de Deus eu diria, em termos usados
pelos fsicos, que a desordem sempre prodigiosamente irreversvel.

E, no caso, a improbabilidade de tal recuperao seria expressa por nmeros

espantosos como dez elevado a menos mil (10-1000) que, na verdade, no
exprimem nada. No so nmeros concretos nem entes de razo; quando muito
diramos que s so entes de giz no quadro negro. Emile Borel dizia francamente
que, diante de tais improbabilidades, melhor dizer simplesmente que so
impossveis. Mas ns aqui estamos falando da mais maravilhosa das obras de
Deus:

"Deus qui humanae substantiae dignitatem mirabiliter condidisti, et mirabilius

reformasti"

E o que a ns parece impossvel, possvel para Deus. Mas nossa esperana

teologal no nos obriga a esperar acontecimentos neste mundo. No ponto da vida
em que me acho, s posso esperar, pela misericrdia de Deus e pelo Sangue de
Cristo, a felicidade de ver brevemente a Igreja do Cu em toda a sua beleza eterna
e fora do alcance dos flagelos humanos.

E a alegria dessa esperana teologal que, nestes dias de transio desejo aos
meus leitores e companheiros de trabalho.

(O Globo, 29/12/1977)

A revelao do homem
No, caro leitor, no creio que possamos convenientemente definir e caracterizar as
graves perturbaes do mundo catlico com as expresses condodas que voc
usou em sua carta, tais como "lamentveis divises", "dolorosas divergncias",
"dissenes e polmicas entre catlicos". Tentarei expor aqui meu pensamento com
a mesma objetividade e iseno de nimo que sempre pus nas minhas obras de
engenheiro: receptores de ondas curtas, amplificadores de freqncias acsticas,
sistemas eletrnicos de ondas portadoras etc. etc. Essas pequenas obras que deixei
esparsas e que me sobrevivero por algum tempo, como ainda sobrevivem, em
funcionamento, aparelhos que constru para a Companhia Telefnica Brasileira em
1937, so meu obscuro testemunho de uma docilidade ao real com que quero viver
e morrer. O ttulo com que dou aulas de religio aos que para isto ainda me
procuram tambm uma docilidade ao que aprendi com os apstolos e seus
descendentes. Melhor coisa no possuo seno esta capacidade de bem identificar o
evangelho deixado pelos evangelistas e difundido por Paulo.
No tinham grau de doutor em teologia os glatas humildes a quem o apstolo
Paulo escrevia: "Mas ainda que ns mesmos ou at um anjo do cu vos anuncie um
outro evangelho (...), antema seja. J vos disse antes e agora repito: se algum
pregar outro evangelho, diferente do que recebestes, seja antema." (Gal. 1, 8-9.)

Nesta singela e severa passagem se condensa toda a praticabilidade do

cristianismo. Se os mais humildes fiis no fossem capazes desse discernimento
inicial e fundamental, ou se outro evangelho se pudesse inculcar como o mesmo j
anunciado, vo teria sido o Sangue derramado na Cruz, vos os ensinamentos de
Jesus, vo o testemunho dos mrtires, dos doutores, dos heris da santidade: O
cristianismo seria uma tertlia de intelectuais e, por conseguinte, no seria o
cristianismo.

Baseado neste diploma universal, que tem o sinete dos primeiros princpios e o
escudo do senso comum, ouso dizer uma coisa ensurdecedoramente visvel e
ofuscantemente audvel: no h apenas divises dentro da Igreja (se com esses
termos queremos designar os escndalos provocados por religiosos, padres e
bispos), no h dissenses e polmicas. O que h, a entrar pelos olhos adentro,
outra "igreja" a anunciar estridulamente outro evangelho. No h duas alas, a dos
conservadores e a dos progressistas; h duas coisas distintas: a Igreja de Cristo,
de Pedro e de Paulo e a outra Coisa. Posso admirar-me e entristecer-me pelo fato
de no ouvir o Papa dizer a palavra liberadora antema seja aos falsificadores,
aos fabricantes de um novo super-protestantismo feito com os vmitos do que j
envelheceu e apodreceu; mas no posso, sem desrespeito e parania, pretender
suprir com minha voz o silncio do Papa.

J recebi carta de um inimigo leitor que me chamou de Papa de "Laranjeiras, 540,

fundos". Tem certa graa o epigrama, e talvez tenha sido este rasgo o ltimo alento
de um esprito em agonia. No. No sou Papa. No me inculco nem como coadjutor
do vigrio. No sou nada, absolutamente nada mais do que um pobre glata que
aprendeu uma lio posta ao alcance de todos: se algum anuncia outra religio,
antema seja. No estou usurpando autoridade, no estou condenando ningum,
estou apenas dando um testemunho e transmitindo ao amigo leitor, de irmo para
irmo, o incentivo de fazer o mesmo. "Sereis minhas testemunhas..." (At 1), disse-
nos o prprio Senhor no dia de sua Ascenso. Obedeamos. E clamemos: o que
anda por a com nomes de progressismos e de aggiornamento no uma ala
avanada ou nova da Igreja. Basta ver como se movem, ouvir o que dizem, atentar
aos santos que veneram, para se tornar evidentssimo (se me permitem tal
exagero) o fato de anunciarem outra religio.

Insisto. Dessa outra religio que, em vez de ser uma adorao de Deus , como
muito bem diz John Eppstein, "The worship of that will--the-wisp Modern Man",
imprprio e insuficiente dizer que a paixo da Igreja de Cristo e que devemos ver
esse fenmeno com otimismo e confiana em Deus etc. etc. De incio quero
registrar a chocante impropriedade dessa mistura de confiana em Deus com
otimismo. O termo otimismo no tem lugar, a no ser em servios muito
subalternos, no lxico cristo. em nome da divina Esperana que repilo o
otimismo, e que no posso ser otimista diante do tal Homem Moderno. Esse termo
foi inventado e posto em circulao para designar uma espcie de bobagem muito
humana, humana demais, e no para substituir os termos com que h dois mil anos
sabemos exprimir nossa confiana em Deus.
Dizer que isso que a est a Igreja, com justos e pecadores, o mesmo que dizer,
por exemplo, que continuavam a ser Igreja peregrina e aflita os verdugos
protestantes que h quatro sculos e meio, na data festivamente comemorada
pelos novos protestantes de hoje, perseguiam o rebanho de Cristo na Alemanha, na
Dinamarca de Frederico de Holstein, na Noruega e na Sucia de Cristiano III, na
Sua de Calvino etc.

Se os catlicos do sculo XVI tivessem tido a compreenso ecumnica que hoje

ostentam, aquilo que existia na Alemanha, na Dinamarca etc. etc., continuaria a ser
Igreja. E ento tudo seria igreja; ou ento nada seria Igreja.

Divises, dissenes dentro da Igreja sempre haver. Houve na polmica de auxiliis

entre jesutas e dominicanos. Mais grave diviso houve no grande cisma, quando
at os santos, como Vicente Ferrer se enganavam de obedincia. Havia dvida
sobre a legitimidade deste ou daquele Papa. Os fiis iam mesma missa,
comungavam no mesmo Corpo de Deus, mas muitos no sabiam se o Papa era
Urbano VI ou Clemente VII. Ningum, entretanto, pensava do papado o que
pensam hoje os democratizantes que admiram o Cardeal Suhenens ou seguem o
catolicismo holands. Hoje a disputa no se faz em torno da legitimidade de um
Urbano e um Clemente. Hoje a rivalidade se estabelece entre Deus e o tal bizarro
dolo que John Eppstein no seu provocante e sensato livro "Has the Catholic Church
Gone Mad?" chama de "will--the-wisp Modern Man".

Nossa mesma e eterna Igreja, nascida do lado do Cristo, adormecida na dor da

Cruz, guarda e resguarda o tesouro da Revelao de Deus. A outra coisa, como se
viu no artigo publicado em Grande Sinal, exibe e vende a Revelao do Homem que
, como j disse atrs, o vmito requentado da Reforma e do humanismo
renascentista.
Mas no nessa outra coisa que reside a paixo da Igreja; antes naqueles que,
no seu prprio seio, no se levantam, nem do sinais de detestar a falsificao e o
brinquedo com as coisas santas. Catarina de Sena ensinava a odiar o mal com os
dentes, e a Igreja, at poucos anos atrs, dizia dela, no intrito da missa: "dilexisti
justitiam et odisti iniquitatem"

A paixo da Igreja est naqueles que s acordam e s se levantam para reclamar

contra os clamores dos que combatem. A paixo da Igreja no est nos
progressistas que j no pertencem Igreja; est nos comodistas que s se
queixam de nossos eptetos e no dos escndalos do tropel que, aos borbotes se
precipita fora da Igreja. As religiosas podem inventar doutrinas fantasiosas, os
padres podem perverter a juventude, os bispos podem pregar a subverso mas o
cronista catlico no pode designar esses fenmenos com estes adjetivos ou
aqueles advrbios. Para os omissos e sonolentos, sou eu, entre outros, quem faz o
escndalo.

(O Globo, 11 de abril de 1974)

Dois e dois so quatro

No primeiro sbado do ms, para cumprir minha devoo por Nossa Senhora de
Ftima, procurei um confessor numa igreja que deixara de freqentar, h alguns
anos, por motivos que dispensam fastidiosas explicaes. Diziam os persistentes
freqentadores que tudo por l melhorara, com a sada de 3 ou 4 jovens loucos.
Quem sabe? Lembrei-me do velho Pe. X, homem simples e bom, cabea branca,
manso e ingnuo. Um dia, nos tenebrosos tempos em que o ISPAC energicamente
se empenhava em perverter padres moos e freiras simplrias, subia eu a Rua
Cosme Velho quando avistei o Pe. X, que vinha ao meu encontro feliz e aureolado
de novas idias. Saa do ISPAC e logo que me viu apressou o passo e
generosamente veio ensinar-me o que acabara de aprender:

Sabe? Agora tudo explicado pela Evoluo. Os padres professores estudam

muito e explicam que tudo diferente depois do Conclio. Diante da transfigurada
felicidade do padre, senti a refulgente evidncia da inutilidade de qualquer debate.
Atirei-lhe pelas costas uma Ave-Maria, s traio como dizem l por dentro do
Brasil, e estuguei o passo, j mais atrado pelo caf com po do que preocupado
com a sorte do Pe. X. Passaram-se os anos como costumavam passar nos gloriosos
tempos ps-conciliares e eu confesso que enterrei o Pe. X no esquecimento, ou
perdi-o de vista, sob o volume de escombros ex-catlicos e de cadveres de ex-
padres insepultos. Ultimamente tive notcias de que o Pe. X andava muito triste.
Alegrei-me eu. Quem sabe se no poderia procurar o Pe. X e pedir-lhe o Sangue de
Jesus para o perdo de meus pecados. Tomada a resoluo, entrei na sacristia
silenciosa e deserta. No altar direita transcorria a missa das oito. Um moo
apiedado de meu ar desamparado disse-me que o Pe. X estava na sala em frente; e
efetivamente l estava ele, todo branco a arrumar no sei o qu num armrio:
pouco mudado, mais grave, mais srio, mais branco. Quando me viu, alegrou-se e
quase correu ao meu encontro. Dias antes eu publicara o artigo Falsa Bondade, que
anos atrs, certamente, escandalizaria o Pe. X. Com surpresa ouvi-o:

Muito bem! Muito bem! Continua! Coragem.

Quando fiz breve aluso presso que sofrera o Governo da Espanha, no s dos
pases, mas do prprio Vaticano. O Pe. X ficou mais rosado e com voz severa
comeou a falar para interlocutores invisveis:

Palhaada! Palhaada! Olhe, quer saber o que penso? S isto: dois e dois so
quatro. E a verdade de Deus no se reforma. E agora, voltado para mim, firme e
didtico, abria os dedos das duas mos em VV, como Churchill fazia para anunciar
a chamada vitria democrtica que entregaria o mundo URSS, mas para repetir:
Dois e dois so quatro.

Disse-lhe que desejava confessar-me e ele logo me indicou um canto de sala onde
eu me ajoelhei ao lado de sua cadeira: ouviu-me. Prometi a Deus o miservel
firme propsito de minha fragilidade que s na fora dEle poderia cumprir to
audaciosa promessa. Deus meu! Deus meu! E logo depois das palavras que
desciam para mim do alto do Calvrio, o Pe. X volveu ao seu solilquio: Maus
tempos. Maus tempos. S temos agora diante de ns o Martrio. Estamos no
Apocalipse. Continue a luta at o fim e Deus dar o necessrio.

Na porta que d para o jardim, despediu-se de mim, risonho e como se entre ns

dois houvesse um segredo delicioso e divertido; tornou a abrir os dedos e repetiu:
Dois e dois so quatro.

Na volta para casa sentia arder-me o corao, e em mais de uma esquina como nos
caminhos de Emas pareceu-me que Algum me repetia, com infinita doura e
infinita firmeza, aquela tabuada divina: Dois e dois so quatro.

Em casa, na escurido e no silncio de meu escritrio, estive a considerar, ora uma

ora outra das duas alternativas: o martrio, ou quem sabe? A tnue esperana
humana de uma volta ao ponto em que todos se desviaram da diritta via e
tomaram o caminho do Inferno.

No possvel. Em todos os itinerrios humanos o que mais prevalece sempre a

volta. Mesmo sem pecado, a simples necessidade do trabalho de cada dia nos
obriga a sair de casa, a perder nossa integridade e nosso nome para espalhar pela
cidade nossa alma estilhaada. Depois dessa disperso, desse pluralismo de ttulos
e nomes minsculos o homem empreende a parte mais alta e mais nobre de sua
jornada: a volta para casa. O desvairado mundo moderno pensa que o homem
mais homem, mais elevado, quando sai de casa e se empenha na luta que contribui
para o Produto Nacional Bruto e para o progresso nacional. A casa deixou de ser o
Porto Seguro, o Paraso Perdido, o Jardim Fechado, o lugar maravilhoso, onde,
aberta uma porta-sagrada, o homem recupera o nome de seu batismo, chama por
seus nomes os animais domsticos e ouve o passo da companheira nascida de seu
sonho de amor.

Mas tudo isto e mais alguma coisa que possa dizer da casa dos homens p ou
nada quando pensamos numa volta Casa do Pai que corre ao nosso encontro e
nos cobre de beijos. Pater! Pater! Pater! No impossvel pensar num volta maior e
mais animosa do que todas as cruzadas: vejo milhes de Padres X, milhes de
bispos e at dezenas de cardeais todos a seguirem um Papa mais branco e mais
firme que o Pe. X a dirigir a Cruzada da Volta, parando de vez em quando nas
curvas do caminho para abrir os braos e os dedos, clamando: Dois e dois so
quatro! Amigo! Friend! Cantemos um cntico novo, s avessas da marcha
progressista da Nona Sinfonia; cantemos a alegria da volta verdade e bondade
de Deus.

(O Globo, 23/10/1975)

H ou no h demolio?
A transcrio de um semanrio paulista, publicada no JB, veio chamar-me a
ateno para uma faceta da controvrsia catlica esquecida pelas pessoas de bom
senso, e posta em relevo, quase digo em indecente relevo, pelo referido semanrio
paulista. A primeira vista pode parecer que o jornalista que escreve no O Estado de
So Paulo, O Globo, Correio do Povo, na Gazeta do Povo em Curitiba, e na A Tarde,
de Salvador, no deveria perder seu tempo com as publicaes inexpressivas que
s servem para proporcionar aos prprios redatores o deleite semanal de ver suas
frases em letras de forma.

Mas o exerccio do magistrio h mais de sessenta anos habituou-me a ver na tolice

um dos fenmenos mais srios do mundo, porque sempre ela e o seu
somatrio planetrio que ope resistncia sabedoria e ascenso espiritual do
homem. Remeto o leitor Suma Teolgica IIa., IIae. q. 46.

Vejamos a faceta revelada pela semanal tolice escondida no E. S. Paulo. Como o

leitor pde ver nos ltimos dias, houve certa celeuma levantada em torno de um
artigo meu onde, a propsito das "comunidades de base" e do desmantelamento
geral que se observa no orbe catlico, disse eu que a crise era provocada e
alimentada pelos prprios membros da hierarquia. Eu no disse que essa era a
causa nica e principal. Sei que os inimigos da Igreja so o Demnio, as correntes
histricas do mundo organizadas como anti-Igreja, que o Conclio de Trento chama
"mundo", e a diviso do eu ou amor-prprio, que na linguagem paulina adotada no
tridentino chama-se "carne". Quando os que destroem (ou querem destruir) a
Igreja so catlicos, leigos, padres ou bispos, antes de comearem tal tarefa (que
jamais poderia germinar in sino Ecclesiae), sempre pelo eu exterior do amor
prprio que so tentados pelo Demnio e pelo "mundo".

Hoje a Igreja est cheia de apstatas que j aderiram ao "mundo" mas no tm a

ltima lealdade de afastarem-se da Igreja. Ficam aglomerados em torno d'Ela, nos
cargos, ou a fruir lucros dos escndalos que o mundo saboreia.

As quatro ou cinco linhas que causaram manifestaes de equivocada autoridade,

podem ser tranqilamente reafirmadas e desenvolvidas. Numa sociedade perfeita,
fortemente hierrquica, a causa interna de sua runa tem, evidentemente, mais
fora nos superiores, nos dirigentes, do que nos leigos, nas mulheres do Apostolado
da Orao, ou nas criancinhas. A responsabilidade dos "superiores" no descalabro
que se observa, podia ser prevista antes da observao do fato.

J falei da parte que tm os senhores bispos e cardeais, mais facilmente observvel

quando se re'nem nas famosas conferncias cuja patolgica adiposidade (em
relao ao que o Conclio quis) est a pedir um especialista e um regime.

Hoje, para ser justo, completarei o quadro de responsabilidade dos dirigentes com
os senhores provinciais, gerais, superiores e superioras. So esses superiores das
ordens religiosas os mais terrivelmente responsveis pela vertiginosa decadncia
das casas em que tantos moos entraram em busca da perfeio e da unio com o
Amado. No sei avaliar qual dos dois superioratos aflige mais a Esposa de Cristo,
mas certa inclinao me leva a pensar que a parte dos "religiosos" ainda mais
grave do que a da hierarquia, porque atinge mais profundamente a santidade da
Igreja. assustador, apavorante o estado a que chegaram tantas casas
religiosas. E quando acaso alguma congregao permanece nos moldes verdadeiros
e santos, tem-se visto muitas vezes a boa Superiora receber presses do Bispo ou
da Superiora Geral em Roma. E, ento, em poucos meses se acelera o processo de
expulso da boa Superiora e sua substituio por uma progressista mais ou menos
idiota que parece receber ordens dos centros de comando da revoluo mundial.
Em So Paulo, recentemente, ocorreu este fenmeno. No Rio, h anos, observamos
o desmonte de vrias congregaes.
Temos ento diante dos olhos o evidente e indiscutvel espetculo de
desmoralizao, desordem e disperso. Podemos discutir as causas internas e
externas, suas propores e suas origens. O que no se entende que algum
fique zangado quando um observador catlico cansado de estudar o fenmeno diz
que as causas de to dilatados e desastrosos efeitos s se explicam pela m
atuao dos superiores.

Agora vejamos a faceta que nos oferece o semanrio paulistano.

muito simples: em vez de negar as causas, como a Nota da Cria Metropolitana

da Arquidiocese do Rio de Janeiro, o Semanrio mais audaciosamente nega o
fenmeno. Ou nega suas dimenses admitindo que aqui ou acol exista um
prevaricador e paralelamente nos fala em notveis sinais de esperana nestes
tempos ps-conciliares, sem todavia dar um s exemplo.

Estamos agora diante de um fenmeno que merece estudo. Como se explica a

tranqila segurana com que tanta gente nega a tempestade, ou se comporta como
se ela no existisse? Alguns desses casos se explicam pela apatia ou pelo
comodismo; outros pela covardia; outros porque esto efetivamente mais
vontade nos escombros da Igreja de que estavam na sua ordem. Conheci um
cnego severo, hirto, feio, que se transformou numa borboleta e tornou-se
irreconhecvel. Dizem que trocou a coroa de espinhos pela coroa de rosas. Em
outros casos a negao do descalabro expressa em termos de afirmao de
progresso. Escrevem-se livros para caricaturar a Igreja dos santos e engrandecer a
Igreja dos revolucionrios e dos idiotas!

Em outros casos a razo do otimismo elementar. Tomemos por exemplo o caso

de Dom Evaristo Arns: como poderia ele achar desgovernada e semi-demolida a
Igreja que o fez Cardeal? Nunca jamais foi to glorioso o Papado e to majestosa a
Igreja!

(O Globo, 17/02/73)

Livrai-nos Deus de nossos inimigos

Um leitor amigo telefonou-me hoje com palavras de compreenso e encorajamento.
Graas a Deus no so poucos os telefonemas desta espcie. Mas hoje, creio que
pela primeira vez senti a necessidade de assinalar a presena de uma posio
prvia que freqentemente marca essas manifestaes sobre os conflitos em
questo. Sim, hoje, numa espcie de retrospeco multiplicada, como se tivesse
em mim acionado s avessas um computador, observo uma constante nessas
comunicaes de meus leitores amigos e correligionrios. Muitos se queixam do
pblico dilaceramento da Igreja, dos debates entre irmos da mesma F que, no
calor da controvrsia, podem chegar a ferir a Caridade e apresentar a triste figura
da Igreja ferida em sua unidade. No, caro leitor amigo e correligionrio, os artigos
de luta que venho mantendo em pblico, abertamente, sem nenhum disfarce e sem
nenhuma precauo especial no arredondamento das frases, no tem por objeto as
divergncias dos Irmos na F e sim as injrias feitas Igreja pelos seus
INIMIGOS. No sou eu quem pretende sondar o foro ntimo para dizer quem
pertence Igreja e quem est fora dela como inimigo a destru-la; so eles
mesmos que fazem questo de assim se caracterizarem, sem nenhum equvoco e
de quase nos forar a dar-lhes crdito. Escrevo sobre o que escrevem e falam, ou o
que deles alardeiam os seus vastos meios de comunicao, e no hesito um
segundo em dizer que aceito o combate e que me considero INIMIGO e no apenas
um irmo na F, com amenas divergncias.

Bem quisera, bem quisera freqentemente entreter-me aqui da grandeza e da

beleza das coisas de Deus; ou at entreter-me em discusses vivas, mas realmente
amistosas, sobre reais e dolorosas divergncias que me separa de alguns irmos
na F. Preferiria o debate elevado e sempre inspirado pela santa Caridade, que tem
como primeira exigncia o amor da verdade. Muitas vezes me entretenho com
amigos sobre todos os assuntos que tocam a sagrada doutrina, e no tenho hoje
mais feliz passatempo. Mas a sinistra realidade a do combate pblico,
escandaloso, que o inimigo faz Igreja, e que, portanto, nos impe.

Volvo quase um sculo, para lembrar a primeira lio de catecismo recebida de

minha me. Creia-me o leitor ou no, mas o fato que realmente me lembro.
Suspendendo a esferogrfica um instante, revi esse momento que peo a Deus
rever na hora de minha morte: eu pequenino, nos joelhos de minha me, aprendia
o Pelo Sinal. Segurava-me ela a mo e, com meu pequenino polegar, fazia o sinal
iniciador da vida catlica, repetindo as palavras: PELO SINAL DA SANTA CRUZ,
LIVRAI-NOS DEUS NOSSO SENHOR, DE NOSSOS INIMIGOS, EM NOME DO PAI, DO
FILHO, E DOS ESPRITO SANTO.

Hoje, depois de um sculo de empulhamentos e do triunfal aggiornamento trazido

por uma apoteose de equvocos, querem nos inculcar a amolecida idia de um
cristianismo sem combate, sem inimigos e, por via de conseqncia, sem
necessidade do Sinal da Cruz. Ouso dizer que a paz mundial, a paz terrestre, a paz
feita de bem-estar e do comodismo, etc...constitui uma das principais preocupaes
do Demnio. Muito melhor do que ns, ele sabe que a obsesso desse cuidado nos
leva ao abandono de qualquer ideal de Bem e de Verdade, e diverte-se em saber
tambm que esse o caminho da mais espantosa exploso de inimizades que o
mundo conhecer. Por mim, confesso que me apavoro, quando sinto o horror que
esta simples palavra provoca nesta atualidade costurada de ecumenismos,
cursilhos, dilogos e demais retalhos da fantasia dopada. Uma vez, conversando
com um general, usei inadvertidamente este vocbulo: os nossos INIMIGOS, e
ouvi esta afetuosa observao: Professor, eu prefiro o termo adversrio...Calei-me
aterrado. Se os padres e os militares no sabem mais o que o inimigo, quem o
saber? Porque, na verdade, as duas instituies que devem ter a viva noo desta
entidade, so realmente a Igreja e o Exrcito. Aqui no Brasil, as desavenas acaso
ocorridas entre essas duas instituies se explicam umas vezes pelo fato de no
serem da Igreja aqueles que em nome dela pretendem falar, outras vezes pelo
fato de no saberem, os homens da Igreja, que o Exrcito, de 64 at hoje luta a
seu lado contra o inimigo comum.

Imagino que nesta altura meu leitor esteja a revolver as idias que aprendeu sobre
a Caridade, Evangelho, Perdo e outras grandes noes que auriu no regao da
Igreja. Sendo estudioso, lembra-se que o Conclio de Trento trouxe esta definio
lapidar: A Igreja Militante aquela parte de seus membros (ainda na Terra) que
luta contra trs cruis Inimigos: o Diabo, o Mundo e a Carne.
Mas meu leitor tambm se lembrar de uma palavra de Cristo: Mas eu vos digo
amareis vossos inimigos... Meu Deus, como conciliar tantas idias aparentemente
opostas?! Como poderei amar se devo combater? Respondeu dizendo: combatendo!
Porque esta a melhor forma de Caridade a que ele tem direito. Por incrvel que
parea so os pacifistas que pecam contra a Caridade quando querem que todos se
unam e se misturem na mesma indiferena em relao Verdade e ao Bem. Sim,
no h mais odioso pecado contra a Caridade do que a amvel condescendncia
com que permitimos e colaboramos com a permanncia no erro e no mal. No fazer
questo de incomod-lo, de combat-lo, de tir-lo da sua tranqilidade no erro e no
mal, fazer uma das obras prediletas do Demnio.

O Globo, 25-7-74

O esvaziamento catlico
Estamos cansados de clamar contra a enxurrada de impurezas que se
instalou intra muros Ecclesiae pelas portas que a prpria hierarquia catlica abriu,
num gesto largo e moscovita como diria Fernando Pessoa, com especial
propriedade. Queixamo-nos da infiltrao marxista, e dela podemos dizer o que
disse Santo Agostinho dos que duvidavam da imprescindvel funo da Igreja na
salvao das almas: Quis negat? E ningum, que eu saiba, ousou erguer a voz
contra a severa interrogao do Bispo de Hipona. Ou, se algum falou, seu
insignificante balido no atravessou quinze sculos. Queixamo-nos da invaso do
secularismo, da penetrao do protestantismo, que foi convidado a colaborar na
mutilao da Santa Liturgia. Com ccegas nos ouvidos e inebriados de aberturas,
os homens da Igreja escancaravam as portas e tudo teve licena e convite para
entrar. Tudo.

Na verdade, porm, o que mais lamentamos no o monte de coisas que

penetraram nos recintos da Igreja: antes o que saiu, o que se perdeu. Em lugar
das infiltraes choremos o esvaziamento que se observa nas palavras e atos dos
homens de Igreja de nosso tempo. Mostrem-me um s documento, um congresso,
um snodo, uma assemblia em que os bispos ensinem que tudo devemos largar,
ou que tudo devemos ter em conta de coisa menor e secundria, que todos os
valores do mundo devemos pr em seu verdadeiro lugar de p que o vento traz e o
vento leva para seguir o NICO NECESSRIO, que Jesus por ns crucificado.
Na verdade, para seguir esse verdadeiro TUDO, precisamos desprender-nos do
volumoso NADA que cremos ser o tudo da vida, quando consideramos a vida e o
mundo SEGUNDO A CARNE e no SEGUNDO O ESPRITO.

Onde est o homem de Igreja que pensa e irradia a doutrina que o Apstolo nos
deixou, e que os primeiros cristos transmitiam na Didach quando falavam no
caminho da morte, que preciso evitar, e no caminho da vida, que era o da
salvao e de volta casa do Pai. Onde est o Bispo que arde de desejo de
santidade, e que chora a nica tristeza deste mundo: a de no ser santo?

Chegaram audcia inacreditvel de espalhar a idia contrria: hoje o homem no

deve cuidar da santificao de si mesmo, devendo cuidar da libertao dos
outros. Essa monstruosa doutrina que se impinge como amor do prximo na
verdade uma falsificao do amor que pretende colocar o amor do prximo acima
do amor de Deus.
Onde est o ensinamento que nos adverte contra essa subverso da caridade que,
no ensinamento paulino, se denominava homem exterior ou se classificava como
viver segundo a carne?

Ao contrrio desse ensino das coisas do esprito, ao contrrio da vida interior e da

procura primeira do Reino de Deus, os homens que se agitam nos recintos da
Igreja, de Manaus a Helsinki, passaram a querer salvar o mundo segundo a carne.
A paz que procuram no aquele fruto da caridade trazido pelo Sangue de Jesus,
a paz exterior, a paz da ONU, desejada com os mesmos critrios e at com o
mesmo preo de capitulaes vergonhosas com que a procuram os pacifistas do
mundo.

Meu Deus! Ser preciso repetir? Repitamos. A Igreja est neste mundo para
guardar e distribuir o Preciosssimo Sangue; est para preparar uma constelao de
almas escolhidas que brilhem pelo exemplo da piedade, que ardam pelo calor da
santidade. Assim, estrela de Belm seguindo agora no o curso que trouxe os
magos ao bero do Menino-Deus, mas seguindo o itinerrio que leva quele outro
formidvel bero de Jesus erguido no Calvrio ao longo dos sculos e sculos, j
que Ele nos prometeu: estarei convosco todos os dias at a consumao dos
sculos.

Se os homens da Igreja aprenderem a verdadeira lio da Me e Mestra, e se

dados em espetculo ao mundo aparecerem como exemplos de vida espiritual, o
mundo ser melhorado por sua presena catalisadora e exemplar.

Se, porm, os homens de Igreja quiserem melhorar o mundo com critrios

humanos, isto , se quiserem viversecundum seipsos e no segundo o esprito;
se quiserem trabalhar no mundo antes de terem trabalhado na prpria alma, com
as ferramentas de Jesus, ento, meu Deus! em vez de exemplo de santidade, em
vez de estmulo para o bem maior, daro um espetculo de circo, como se viu em
Manaus e em Helsinki.

O espetculo oferecido ao mundo pela gente de Igreja apavorante, e, muito mais

grave do que uma preferncia s coisas temporais e exteriores, os padres e bispos
secularizantes foram compelidos a rejeitar a vida interior, a vida espiritual, o
Sangue de nossa redeno. A Igreja de Cristo foi rejeitada em benefcio de Outra. E
esse adultrio espiritual que nos autoriza a repetir aquela sinistra simetria: Os
apstolos deixaram tudo para seguir Jesus; os modernos homens dessa Outra
Igreja aceitam tudo para no seguir Jesus.

Aos ingnuos que no levam a converso de critrios at a decisiva rejeio da

Igreja, mas pensam que largueza mental esse ecumenismo e essa secularizao
que culminou em Helsinki, lembrarei duas frases, uma de Soljenitzin e outra de
tienne Gilson. O primeiro, a propsito do Congresso em Helsinki, presidido pelo
Cardeal Cassaroli e abenoado pelo Papa, diz que a 3 Guerra j houve, e j foi
perdida. A segunda, de Gilson, a propsito do Dilogo Impossvel entre catlicos
e comunistas, traz este melanclico arremate: seremos engolidos por eles e s
nos restar o ridculo da aventura. (13/9/75.)

(PERMANNCIA, 1980, novembro/dezembro, nmeros 144/145.)

Padre Antonio
Numa cidadezinha perdida e esquecida, l nos confins deste to imenso Brasil,
existe uma igreja quase sem existir. Em torno, mil ou duas mil almas mais ou
menos desalmadas; dentro, um velho vigrio a fazer contas interminveis, e um
padre coadjutor, na sacristia, a olhar o morro, a linha frrea l longe, o rio, talvez o
cu.

J traz cinzas na cabea e uma curvatura nas costas, mas naquele momento o que
mais lhe pesa a solido que cerca a velhice que se aproxima. Est ali. No
nada. No sente foras para fazer nada pela vila indiferente que quer viver sua vida
rotineiramente encaminhada para a morte. Sente-se intil a mais no poder. Quer
que ele celebre a nica missa da fria, e com uma s porta apenas entreaberta.
Precauo alis intil porque ningum mais aparece nas missas dos dias da
semana. O povo no gostou quando o vigrio tirou os santos que h mais de cem
anos povoavam a velha igrejinha. Diminuiu a assistncia missa, diminuram as
confisses. A conversa com o vigrio, na hora do jantar, reduz-se a monosslabos.

Padre Antnio torna a pensar nas coisas que se perderam: a gua benta, a orao
do tero noite, os santinhos que dava aos moleques na rua com magnanimidade,
e tudo o mais que fazia companhia, que cercava a alma da gente nas igrejinhas da
roa. Por que esta devastao? O vigrio no gosta de abordar o assunto. Sofre a
seu modo, com a tenacidade obtusa dos animais feridos. Cerra os dentes.
No pensa. No fala. Faz o que o bispo mandou fazer e encerra-se num mutismo
quase vegetal. s vezes parece ter gosto de transmitir seu sofrimento fazendo um
outro sofrer. seu modo de conversar, e quem paga padre Antnio.

Um dia padre Antnio no encontrou sua velha batina e teve de pedir uma
explicao a d. Ana e ao vigrio. Explicaram-lhe que estava imprestvel. Ganharia
nova batina? No. Clergy-man tambm muito caro. Padre Antnio deveria
comprar na loja do Joo Mansur umas calas de lonita e duas camisas esporte. E
com esta roupa pobre que padre Antnio agora se debrua na janela e consulta o
infinito. Pobre, pobre padre Antnio. Ele nunca foi propriamente vaidoso e
preocupado com a roupa que haveria de vestir, como aconselha Nosso Senhor. Mas
essa histria da batina doa-lhe ainda como se estivesse em carne viva, como se
1he tivessem arrancado a pele. E o pior pensar que com esta roupa por baixo,
esta roupa de rua, esta roupa sem bnos que deve celebrar a Santa Missa.
Disseram-lhe que era mais prtico usar uma s alva por cima do traje esporte. E
esta alva no era mais daquelas antigas, rendadas e compridas. Padre Antnio no
queria as rendas para si, j que era desgracioso e escuro: queria-as para enfeitar o
louvor de Deus. Mesmo porque, descontada alguma andorinha, nenhum ser vivo
aparecia para assistir ao Sacrifcio de nosso Salvador. Nem valia a pena bater a
campainha. As novas alvas no tm rendas. So ordinrias e curtas, sim, curtas,
porque o importante aparecerem as calas para todo o mundo ver que o padre
homem, como outro homem qualquer.

Est na hora de preparar a missa da tarde, e padre Antnio sente a tristeza

aumentar. Est s. Est s. No tem com quem falar. Poder conversar na farmcia
com a turma do gamo do Frederico, mas depois a volta para a casa ainda mais
pesada. Poder perguntar a d. Emlia se est melhor do reumatismo, e a d. Maria
se o marido j voltou do Rio. Mas no tem ningum com quem possa falar, com
quem possa desabafar, a quem possa explicar a desmedida tristeza de vestir por
cima das calas uma alva sem rendas, e a quem possa dizer a saudade que tem da
batina preta, a batina bendita em que um dia amortalhara o homem velho para
viver em Cristo Nosso Senhor. E no tem ningum a quem possa perguntar
tremendo: O que que est acontecendo em nossa Igreja? E o Papa? Ou ento
algum, um irmo, um padre, a quem possa dizer com medida indignao: No
pode ser! No pode ser! As portas do inferno no prevalecero!

Padre Antnio olhou mais uma vez para o horizonte que a noite j escondia. O
mundo comeava alm daquela serra... O mundo! Padre Antonio curvou a cabea
como um condenado. Estava preso! Estava preso! Abriu ento as duas mos
grandes e magras que considerou com triste ternura: um dia elas tinham recebido
o poder de consagrar o Po e o Vinho, e de trazer assim ao mundo, como a Virgem
Santssima, o Corpo de Deus. Mos grandes, mos nervosas e escuras, mos
consagradas. Ao menos esta pele no lhe arrancam, esta marca no lhe tiram.

Num desamparo infinito padre Antnio contemplava as duas mos frementes, to

poderosas e to inteis. Turvava-se o esprito, vacilava a razo e a f. Esto ali as
mos. E o resto. E a gua benta? o Latim? as coisas da Igreja? As palmas inteis
no respondiam s suas indagaes, e at pareciam pedir-lhe uma resoluo, uma
deciso, j que a mo foi feita mais para fazer do que para pensar... O que isto?
O que isto nas palmas das mos? Estar chovendo? Padre Antnio, padre
Antnio, o senhor est chorando. Quem foi que falou? Ningum. Ningum. o
prprio padre Antnio que tomou o costume de falar com o padre Antnio.

Juntam-se as mos. E das profundezas dos abismos que todos trazemos, mesmo
debaixo de uma camisa esporte, subiu um clamor de aflio: Usquequo exaltabitur
inimicus meus super me? Respice et exaudi me! Respice et exaudi me! Respice et
exaudi me, Domine Deus meus....

E ento, neste momento infinito, padre Antnio teve a incomparvel certeza de que
no estava s.

(15-2-69)

Pregao subliminal
A lingstica nos ensina que h uma grande diferena entre a lngua escrita e
adstrita ao texto, isto , s palavras, e a lngua falada que, alm de conter
nuclearmente o mesmo texto, contm por acrscimo, em torno dele, todo um rico
envoltrio de sinais comunicativos de vrias naturezas: o gesto, a entonao, o
ritmo, a modulao da voz, a expresso do rosto, das mos e do corpo inteiro que
mais rica do que o simples gesto. Todos esses sinais formam o que o lingista
chama contexto. Seria melhor chamar ao conjunto lngua integral, e a essa parte
no traduzida em termos, lngua subliminal.

Quem se aventura na arte de tentar escrever o que sente e o que pensa, sabe que
tem de se ater aos sinais escritos, que dizem os nomes das coisas, os verbos que
exprimem aes e paixes, os adjetivos que colorem os nomes, e os advrbios que
rendilham as cores alm de colorir os verbos; mas os que entraram mais fundo nos
segredos de to esquiva arte sabem que h finos recursos, no ritmo, na escolha da
construo verbal, na felicidade de uma inverso ou de um anacoluto, numa elipse
ou numa redundncia, que conseguem deixar num texto toda a energia efetiva e
comunicativa de um contexto subliminal.

Mas, no uso comum da palavra, cabe parte subliminal a funo mais ativa e
penetrante, e principalmente toda a adjetivao afetiva que varia em matizes
infinitos o sentido da mesma palavra. Todos certamente conhecem a anedota do
mande mais dinheiro que somente pela variao da entonao pode cobrir todo o
espectro da afetividade humana.

A lngua subliminal, embora mais obscura, porque no h dicionrios para franzires

de boca ou para as pores do dedo mindinho, freqentemente mais penetrante
porque mexe nas razes das emoes enterradas. O segredo de certos
magnetismos pessoais reside todo nessa eloqncia escondida e tornada
confidencial para cada alma dentro de um auditrio.

***

Feito esse exrdio em que o texto se alongou talvez demais, pode-se aplic-lo ao
nosso grande, apaixonante, obsessivo problema: o dos sofrimentos da Igreja em
nossos dias. Todos ns sabemos, uns para alegrarem-se e outros para chorarem,
que houve uma dessacralizao, uma secularizao, uma atualizao, uma
febre de reformas, de mudanas, de mutaes, de modificaes que chamam de
progresso. Houve uma horizontalizao, uma reduo do sobrenatural ao natural, e
do natural-humano ao natural-infra-humano. As aberraes de doutrina e de
costumes se multiplicam. As casas religiosas se transformam em grmios ou em
quartis de terroristas, assassinos e ladres tudo isto, no dizer deles, para a
construo de um mundo melhor!

Dentro dessa crise medonha e de imprevisveis conseqncias, h uma parte do

clero e do laicato que aceitou todas as aberraes passando at a defend-las e a
difundi-las. Outra parte, talvez maior, no chegou apostasia delirante, mas
tambm no se prendeu verdadeira doutrina e verdadeira Igreja. Passa de uma
para outra como se nada tivesse acontecido.

No clero h ainda muitos padres que se atm Doutrina, que sofrem com o
descalabro, mas que insensivelmente deixaram-se levar pela atmosfera de
dessacralizao e secularizao. Discutiu-se e ainda hoje se discute o Novo Ordo
Miss, e as tradues. Mas os mesmos padres que ainda resistem onda j tm
na Santa Missa uma dico, gestos, passos, que subliminalmente inculcam a idia
oposta do terrvel mysterium fidei de anos atrs. Sim, subliminalmente a tese
protestante da simples presena, quando dois ou trs estiverem reunidos em meu
nome, pregada em todos os altares, com rarssimas excees. A equipe mista
catlico-hertica que se ocupou da reforma da Missa fez questo de incluir no
centro mesmo da definio da Missa essa passagem de Mt. 18, 20, que tem seu
valor prprio em todas as circunstancias da vida, exceto naquela em que uma
presena mais forte e mais misteriosa deve ser firmemente inculcada.

Hoje, pelo contexto, a pregao subliminal generalizada, banalizada,

vulgarizada a pregao protestante; e enfraquecida dia a dia, na mente dos fiis,
a pregao catlica da Presena Real de Nosso Senhor na Santa Hstia. Todas
essas maisculas caram. O tom de voz, a naturalidade com que os padres usam as
mo que j consagraram as sagradas espcies, tudo natural, montono, mais
lembrando a leitura da ata da ltima reunio presidida pelo presbtero, do que a
representao do Sacrifcio da Cruz. Se ali naquela sala houvesse um morto, vtima
de infarto acidental, haveria certamente mais respeito do que se observa diante
daquele insistente morto, que morre por ns quando duas mos ungidas separam o
Corpo e o Sangue. Cremos no exagerar se dissermos que a quase totalidade da
pregao subliminal de todos os catlicos protestante.

A pregao subliminal praticada de mil modos. Ela est na roupa do padre que se
torna assim alheio Santa Visibilidade da Igreja, e se inculca como-um-homem-
qualquer e no como um apartado. Est nos gestos, nas palavras ditas e nas no
ditas, est no tom, nos modos desembaraados daquela conteno que todos,
TODOS, os grandes espirituais aconselharam como regras de imitao de Cristo. A
pregao subliminal diz que no h mistrio, que no h um Cristo realmente
crucificado por ns em cada Missa, que no h diferena entre Missa e encontro de
dois ou dez de vrias religies. Mesmo sem apregoarem a feira religiosa, todas as
cerimnias poderiam ser ecumnicas. E os convites para formaturas e outras
solenidades tudo converge para a negao da Igreja de Cristo. Sim, porque se
Ela no a nica verdadeira, ento nenhuma verdadeira nem portadora de
fragmentos de verdade em sanduches de mentira.

Podem os senhores padres terem a conscincia tranqila em relao ao programa

moderno de agradar ONU, Maonaria, a todos os herticos e separados. J
fizeram tudo o que lhes disseram que fizessem para agradar aos homens, para
agradar ao mundo. Podem agora voltar a Deus, pregar a palavra de Deus no
somente pelas palavras mas de toda a alma, de todo o corao e todo o
sentimento. Essa pregao assim espargida ser uma bno para as almas que
tm sede de Deus.

(Revista Permanncia, no. 67, maio de 1974. Editorial)

Tribulaes de um velho militante

Eles conseguiram este resultado: para um fiel que durante anos vai missa todos
os dias, missa dominical, missa do preceito ou do amor reduzido prova
mnima, tornou-se no sentido gaiato o verdadeiro "sacrifcio" da missa. Parece alis
que o objetivo visado, cujas instrues parecem hoje mais centralizadas do que o
governo da Igreja, o de tornar tudo gaiato em torno da figura de Nosso Senhor.
Ainda no tiveram a idia de transformar a imobilidade terrvel e doce do
Crucificado numa espcie de polichinelo careteante a gesticulante em torno de
articulaes mecnicas cravadas nas Cinco Chagas. L chegaro, e com nihil
obstat: e com entusiasmo.

Hoje, IV Domingo da Pscoa e dia de Santa Catarina de Sena, que no seu tempo
arrastava cardeais e papas a cumprirem seus deveres de estado, fui missa onde
um jovem padre moderadamente barbudo costuma brindar a "assemblia de fiis"
com um mutismo total na hora da homilia, que obrigatria. Desobedece ele assim
mais desobedecida autoridade do mundo, mas ao menos no injuria a Trindade,
no entristece nem entedia os fiis. Mas o Evangelho de So Joo, cap. XIV, onde
Jesus diz: "Eu sou o caminho, a verdade, a vida...", desencadeou em nosso homem
no sei que mola retida. Ps-se a falar torrencialmente. Perdo, comeou por
concentrar-se, por baixar a cabea em atitude de quem vai pedir desculpas por
uma milenar insolncia e interrogou: "Ser Jesus o nico caminho para Deus?" E
depois de uma pausa que esconderia um tumulto de idias e uma exploso interna
de descobertas, disse sentenciosamente: "Momentoso problema". E ento comeou
a clamar torrencialmente que todos os caminhos levam a Deus, que o
protestantismo leva a Deus, que o espiritismo leva a Deus, etc. etc. etc.

Peguei na minha bengala, no para tirar o energmeno do subplpito de onde

derramava a ptrida doutrina resultante de todos os ecumenismos e alargamentos,
de todas as concesses e compreenses, mas para sentir na mo alguma coisa
real, honesta, autntica na sua singela e antiga essncia de bordo e levantei-
me para afastar-me depressa daquela igreja que no era igreja, do padre que no
era padre, e da missa que no era missa. E fui andando dentro do domingo azul
procura de uma igreja-igreja, de um padre-padre, de uma missa-missa. E pelo
caminho ia trocando idias com meu bordo, e tecendo consideraes em torno
desse dilvio de besteiras que ameaa submergir a Igreja.

Todos ns sabemos h mil e tantos anos que todos podem chegar a Deus ladro,
prostituta, coletor de impostos, etc. porque para isso, segundo o inflexvel Santo
Toms, basta um gemido: mas tambm sabemos que aqueles tais que chegam a
Deus, malgrado o estado em que vivem e o caminho que trilham, no pelo
prostbulo ou pela quadrilha que se salvam, sempre pela plenitude de graas de
Cristo. Por isso quis Deus enviar-nos seu prprio Filho e com o espantoso aparelho
bem conhecido quis deixar-nos a indicao da cruz de todas as encruzilhadas.

Basta abrir os livros inspirados no Antigo ou no Novo Testamento para

encontrarmos centenas de vezes, obsessivamente repetida a doutrina dos dois
caminhos. Ao acaso lembremos Isaas, que antes de Joo Batista clamava:
"Preparai o caminho do Senhor, endireitai as veredas..." (Is. XL, 3); ou Jeremias:
"Pois os prprios profetas e at os sacerdotes so mpios... seus caminhos se
tornam escorregadios e se perdem nas trevas" (Jr. XXIII, 12). Ou o Eclesistico: "O
caminho dos pecadores est bem pavimentado, mas no seu ltimo lano leva
treva dos infernos". (Ecl. XXI, 11). Ou o Salmista: "Bem-aventurado o varo que
no anda nos caminhos dos mpios" (I,1), "Bem-aventurados os que caminham na
lei do Senhor" (CXVIII, 1), "aparta-me do caminho da mentira e d-me, Senhor, a
graa da lei" (CXVIII, 29). E agora j no Novo Testamento: "Entrai pela porta
estreita porque larga a porta e espaoso o caminho que leva perdio; e muitos
so os que por ele se precipitam" (Mt., VII, 14).

Mas no prprio Evangelho do dia deste domingo que Jesus diz: "Eu sou o
caminho, a verdade e a vida", e logo acrescenta: "Ningum chega ao Pai seno por
mim" (Jo. XIV, 6). Ora, depois de ler estas palavras de adamantina nitidez, o padre
da nova "Igreja" l ficou desenvolvendo sua idia: "Todos os caminhos levam a
Deus".

Ns sabemos h mais de dois mil anos que h dois caminhos, o da luz e o das
trevas: sabemos que logo no primeiro sculo do Cristianismo comeou a ser
ensinada, na Doutrina dos Doze Apstolos, Didaqu, a Doutrina dos "dois
caminhos". Se algum se salva qualquer que seja a profundidade de seu abismo,
mas no qualquer que seja a vereda que procure ou o gemido que balbucie, salva-
se sempre pela misericrdia de Deus mas o instrumento dessa misericrdia
sempre a mesma Ponte lanada sobre os abismos: o Cristo crucificado, nosso
Salvador.

Dizer que todos os caminhos levam a Deus equivale a proclamar a inutilidade, a

superfluidade, o luxo de tanto sangue vmente derramado numa cruz de
espantalho; equivale a zombar de Jesus, o louco que pretendeu ser o Caminho, a
Verdade e a Vida.
Levou-me assim a bengala, por caminhos que buscam o Caminho, at outra Igreja
onde um sonoro pregador falava de um afogado, de um helicptero, e creio que
tambm de astronautas, mas ao menos no cuspia: "Todos os caminhos levam a
Deus".

Receio chegar brevemente ao dia em que tenha de andar pelos caminhos e praas
da cidade a perguntar aos guardas: "Vistes por acaso alguma Igreja, algum padre?
Ouvistes algum sussurro de missa? Sabeis porventura aonde encontrarei aquela
que minh'alma ama?" Sim, receio ter de recorrer a algum Centurio, a um militar a
um polcia, porque, se acaso cruzar comigo um levita dos tempos modernos, dir-
me- com um gesto largo: "V andando, todos os caminhos levam a Deus. No
precisamos mais de Igrejas, de cruzes, de sinais. O sacrifcio de Cristo foi um
lamentvel equvoco". E se me queixar ao Bispo, o Bispo dir que evolumos, e
tambm lamentar delicadamente o sofrimento intil de Maria ao p da Cruz.

(O Globo, 06/05/72)

Tudo cinza
Dizem os fsicos que o Universo agoniza de um mal chamado entropia crescente e
morrer de uniformidade. O mundo da vida e sobretudo o do esprito representam
um jato, um movimento ascensional e criador, um mpeto que bem merece o nome
que lhe deu um filsofo: lan vital; mas o que agora se v, nesse mesmo mundo do
esprito, nos leva a crer que h uma corrente, uma torrente que contraria o mpeto
vital, que puxa para baixo, que entra no processo geral de desmoronamento de
formas e contrastes, e que tende a transformar o colorido e vistoso mundo do
homem numa plancie cinzenta e uniforme.
Esses pensamentos melanclicos e crepusculares me foram sugeridos por uma
vistosa entrevista publicada pelo "O Cruzeiro" com o ttulo: Revoluo em Preto e
Branco. Nessa entrevista foram ouvidas vrias freiras, e o jornalista salienta um
contraste que ainda se observa: enquanto algumas lem Marcuse, vo ao teatro,
jogam futebol e no usam hbito, outras continuam a manter a clausura, o hbito e
o gosto pela vida interior de meditao e de orao. E o sentimento que o jornalista
no disfara, e que parece traduzir um anseio de nossa poca, o que se traduz
em aplauso para o desembarao das primeiras, e o desdm apiedado pelo atraso
das outras. Conversando com uma carmelita reclusa, o jornalista assim se exprime:
"Conversou atravs de um tubo em sua clausura, com voz rouca, abafada, distante,
como se viesse da Idade Mdia." E a est a frmula mgica com que paralisam as
inteligncias. Basta dizer: "como na Idade Mdia" para imobilizar, congelar,
curarizar qualquer pensamento. J observei, alis, que no todo o passado que
merece igual repulsa dos homens de nosso tempo. Ainda outro dia ouvi algum
dizer-me que a missa rezada no Mosteiro X lhe lembrava o cristianismo primitivo. E
dizia "cristianismo primitivo" com o semblante banhado de doura compreensiva e
nostlgica, como se tivesse convivido com os mrtires. Mas quando algum diz, em
revistas ilustradas, programas de televiso e conferncias progressistas, "como na
Idade Mdia", todo mundo entende que deve ter um infinito desprezo por essa
poca de obscurantismo. Lendo o "O Cruzeiro", e a tolice das entrevistadas e do
entrevistador, veio-me lembrana a frase do grande medievalista Gustave Cohen:
"as trevas da Idade Mdia so na verdade as trevas de nossa ignorncia."

A Idade Mdia no se distinguiu pelo progresso tcnico, pela velocidade dos

veculos ou pelo poder mortfero dos engenhos. Sob este ponto de vista, que me
interessa muito como engenheiro, indubitvel o atraso da Idade Mdia. Mas h
um outro ponto de vista em que j no me parece to evidente esse atraso. A
Idade Mdia foi uma era, uma civilizao, de contrastes e cores: foi um imenso
vitral iluminado pelo Sol das almas, e mesmo onde no havia o contraste das cores
observava-se o claro-escuro dos hbitos estou pensando na mantellata Catarina
de Sena em cuja missa a Igreja continua a dizer: "Dilexisti justitiam et odisti
iniquitatem" para bem assinalar os abismos galgados pela santidade.

Agora, a acreditar no que diz a revista ilustrada, estamos diante de uma Revoluo
do Branco e do Preto; ora, uma revoluo desse tipo s pode ter um desenlace: o
cinzento. E isto que nosso trepidante mundo est preparando at nos lugares que
nos pareciam mais abrigados. As diferenas se apagam, as arestas se embotam, as
cores desaparecem, e a mulher parece homem, o homem parece mulher, a velha
parece menina e a menina parece velha. Todo mundo parece todo mundo, e ento
aparece uma legio de idiotas para aplaudir o cinzento: as freiras parecem no-
freiras, os padres parecem rapazes como outros quaisquer, e at no se distingue
bem entre um bispo e um aposentado proprietrio de botequim. Tudo parece tudo.
Tudo tudo. E uma multido de imbecis chama este fenmeno de progresso!

A humanidade precisa ser diferenciada, vivamente, corajosamente, para bem

exprimir, ao longo dos sculos, todas as virtualidades da natureza humana e do
prdigo da racionalidade encarnada. Mas os contrastes s se mantm na
estabilidade dos princpios e na continuidade das tradies. Quando o cho do
mundo trepida, como trepidou o cho do Ir, as formas se esboroam e a paisagem
tende para a plancie cinzenta e espectral. Diz o jornalista que a freira l Marcuse.
Ainda no havia acabado de ler Strauss sem entender nada. Ainda no tinha
terminado o primeiro volume de Teilhard, que tambm no entendeu. Entender
para qu? Entender , de certo modo, parar. contemplar. O mundo trepidante
no precisa entender o que l: o essencial que os jornalistas possam fazer frases
sobre freiras que fazem pose. Antigamente, no digo na Idade Mdia, digo dez anos
atrs, ainda se dividiam as coisas entre estas que se dizem baixinho, na intimidade
ou na malcia, e aquelas que se dizem nas tribunas ou nas praas pblicas. Agora
tudo virou praa pblica, e as freiras avanadas se espalham nessa publicidade das
praas. E h uma legio de imbecis que chama isto de progresso, quando um
mnimo de reflexo nos mostra que s h progresso no mundo da vida e do esprito
quando passamos do menos diferenciado para o mais diferenciado, isto , quando
as qualidades se exaltam. O cristianismo trouxe ao mundo um terrvel claro-escuro,
ou ento trouxe ao mundo um modelo violentamente azul e violentamente
vermelho. Uma multido de imbecis, dentro da prpria Igreja, conduzida por alguns
poucos perversos, quer fazer do cristianismo uma desolada paisagem de plancies
cinzentas. E chamam isto de progresso!
O GLOBO de 05/09/68