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FRATERNIAD DE GRUPOS DE ORACION

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA


Arquidicesis de Crdoba
Escuela de Formacin RCC
2016

Captulo III: El Carisma de Profesa

Carisma de Profeca
(Primera Parte)
1. Introduccin

Para introducirnos en el desarrollo de este tema clave


para la espiritualidad de la RCC lo ms oportuno es
que comencemos por escuchar la voz de nuestro
Pastor, el papa Francisco, que en el ltimo captulo de
su Exhortacin Evangelii Gaudium, habla a los
hombres y mujeres de nuestro tiempo en clave
proftica.

a. Profetas con Espritu

259. Evangelizadores con Espritu quiere decir


evangelizadores que se abren sin temor a la accin del
Espritu Santo. En Pentecosts, el Espritu hace salir
de s mismos a los Apstoles y los transforma en anunciadores de las grandezas
de Dios, que cada uno comienza a entender en su propia lengua. El Espritu
Santo, adems, infunde la fuerza para anunciar la novedad del Evangelio con
audacia (parresa), en voz alta y en todo tiempo y lugar, incluso a contracorriente.
Invoqumoslo hoy, bien apoyados en la oracin, sin la cual toda accin corre el
riesgo de quedarse vaca y el anuncio finalmente carece de alma. Jess quiere
evangelizadores que anuncien la Buena Noticia no slo con palabras sino sobre
todo con una vida que se ha transfigurado en la presencia de Dios.

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262. Evangelizadores con Espritu quiere decir evangelizadores que oran y
trabajan. Desde el punto de vista de la evangelizacin, no sirven ni las propuestas
msticas sin un fuerte compromiso social y misionero, ni los discursos y praxis
sociales o pastorales sin una espiritualidad que transforme el corazn. Esas
propuestas parciales y desintegradoras slo llegan a grupos reducidos y no tienen
fuerza de amplia penetracin, porque mutilan el Evangelio. Siempre hace falta
cultivar un espacio interior que otorgue sentido cristiano al compromiso y a la
actividad. Sin momentos detenidos de adoracin, de encuentro orante con la
Palabra, de dilogo sincero con el Seor, las tareas fcilmente se vacan de
sentido, nos debilitamos por el cansancio y las dificultades, y el fervor se apaga.
La Iglesia necesita imperiosamente el pulmn de la oracin, y me alegra
enormemente que se multipliquen en todas las instituciones eclesiales los grupos
de oracin, de intercesin, de lectura orante de la Palabra, las adoraciones
perpetuas de la Eucarista. Al mismo tiempo, se debe rechazar la tentacin de
una espiritualidad oculta e individualista, que poco tiene que ver con las exigencias
de la caridad y con la lgica de la Encarnacin. Existe el riesgo de que algunos
momentos de oracin se conviertan en excusa para no entregar la vida en la
misin, porque la privatizacin del estilo de vida puede llevar a los cristianos a
refugiarse en alguna falsa espiritualidad.

263. Es sano acordarse de los primeros cristianos y de tantos hermanos a lo largo


de la historia que estuvieron cargados de alegra, llenos de coraje, incansables en
el anuncio y capaces de una gran resistencia activa. Hay quienes se consuelan
diciendo que hoy es ms difcil; sin embargo, reconozcamos que las
circunstancias del Imperio romano no eran favorables al anuncio del Evangelio, ni
a la lucha por la justicia, ni a la defensa de la dignidad humana. En todos los
momentos de la historia estn presentes la debilidad humana, la bsqueda
enfermiza de s mismo, el egosmo cmodo y, en definitiva, la concupiscencia que
nos acecha a todos. Eso est siempre, con un ropaje o con otro; viene del lmite
humano ms que de las circunstancias. Entonces, no digamos que hoy es ms
difcil; es distinto. Pero aprendamos de los santos que nos han precedido y
enfrentaron las dificultades propias de su poca. Para ello, os propongo que nos
detengamos a recuperar algunas motivaciones que nos ayuden a imitarlos hoy.

264. La primera motivacin para evangelizar es el amor de Jess que hemos


recibido, esa experiencia de ser salvados por l que nos mueve a amarlo siempre
ms. Pero qu amor es ese que no siente la necesidad de hablar del ser amado,
de mostrarlo, de hacerlo conocer? Si no sentimos el intenso deseo de
comunicarlo, necesitamos detenernos en oracin para pedirle a l que vuelva a
cautivarnos. Nos hace falta clamar cada da, pedir su gracia para que nos abra el
corazn fro y sacuda nuestra vida tibia y superficial. Puestos ante l con el

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corazn abierto, dejando que l nos contemple, reconocemos esa mirada de amor
que descubri Natanal el da que Jess se hizo presente y le dijo: Cuando
estabas debajo de la higuera, te vi (Jn 1,48). Qu dulce es estar frente a un
crucifijo, o de rodillas delante del Santsimo, y simplemente ser ante sus ojos!
Cunto bien nos hace dejar que l vuelva a tocar nuestra existencia y nos lance a
comunicar su vida nueva! Entonces, lo que ocurre es que, en definitiva, lo que
hemos visto y odo es lo que anunciamos (1 Jn 1,3). La mejor motivacin para
decidirse a comunicar el Evangelio es contemplarlo con amor, es detenerse en sus
pginas y leerlo con el corazn. Si lo abordamos de esa manera, su belleza nos
asombra, vuelve a cautivarnos una y otra vez. Para eso urge recobrar un espritu
contemplativo, que nos permita redescubrir cada da que somos depositarios de
un bien que humaniza, que ayuda a llevar una vida nueva. No hay nada mejor
para transmitir a los dems.

265. Toda la vida de Jess, su forma de


tratar a los pobres, sus gestos, su
coherencia, su generosidad cotidiana y
finalmente su entrega total, todo es
precioso y le habla a la propia vida.
Cada vez que uno vuelve a descubrirlo,
se convence de que eso mismo es lo
que los dems necesitan, aunque no lo
reconozcan: Lo que vosotros adoris
sin conocer es lo que os vengo a
anunciar (Hechos 17, 23).

267. Unidos a Jess, buscamos lo que


l busca, amamos lo que l ama. En
definitiva, lo que buscamos es la gloria del Padre; vivimos y actuamos para
alabanza de la gloria de su gracia (Ef 1,6). Si queremos entregarnos a fondo y
con constancia, tenemos que ir ms all de cualquier otra motivacin. ste es el
mvil definitivo, el ms profundo, el ms grande, la razn y el sentido final de todo
lo dems. Se trata de la gloria del Padre que Jess busc durante toda su
existencia. l es el Hijo eternamente feliz con todo su ser hacia el seno del
Padre (Jn 1,18). Si somos misioneros, es ante todo porque Jess nos ha dicho:
La gloria de mi Padre consiste en que deis fruto abundante (Jn 15,8). Ms all
de que nos convenga o no, nos interese o no, nos sirva o no, ms all de los
lmites pequeos de nuestros deseos, nuestra comprensin y nuestras
motivaciones, evangelizamos para la mayor gloria del Padre que nos ama.

276. Su resurreccin no es algo del pasado; entraa una fuerza de vida que ha
penetrado el mundo. Donde parece que todo ha muerto, por todas partes vuelven

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a aparecer los brotes de la resurreccin. Es una fuerza imparable. Verdad que
muchas veces parece que Dios no existiera: vemos injusticias, maldades,
indiferencias y crueldades que no ceden. Pero tambin es cierto que en medio de
la oscuridad siempre comienza a brotar algo nuevo, que tarde o temprano produce
un fruto. En un campo arrasado vuelve a aparecer la vida, tozuda e invencible.
Habr muchas cosas negras, pero el bien siempre tiende a volver a brotar y a
difundirse. Cada da en el mundo renace la belleza, que resucita transformada a
travs de las tormentas de la historia. Los valores tienden siempre a reaparecer de
nuevas maneras, y de hecho el ser humano ha renacido muchas veces de lo que
pareca irreversible. Esa es la fuerza de la resurreccin y cada evangelizador es
un instrumento de ese dinamismo.

279. Como no siempre vemos esos brotes, nos hace falta una certeza interior y es
la conviccin de que Dios puede actuar en cualquier circunstancia, tambin en
medio de aparentes fracasos, porque llevamos este tesoro en recipientes de
barro (2 Co4,7). Esta certeza es lo que se llama sentido de misterio. Es saber
con certeza que quien se ofrece y se entrega a Dios por amor seguramente ser
fecundo (cf. Jn 15,5). Tal fecundidad es muchas veces invisible, inaferrable, no
puede ser contabilizada. Uno sabe bien que su vida dar frutos, pero sin pretender
saber cmo, ni dnde, ni cundo. Tiene la seguridad de que no se pierde ninguno
de sus trabajos realizados con amor, no se pierde ninguna de sus preocupaciones
sinceras por los dems, no se pierde ningn acto de amor a Dios, no se pierde
ningn cansancio generoso, no se pierde ninguna dolorosa paciencia. Todo eso
da vueltas por el mundo como una fuerza de vida. A veces nos parece que nuestra
tarea no ha logrado ningn resultado, pero la misin no es un negocio ni un
proyecto empresarial, no es tampoco una organizacin humanitaria, no es un
espectculo para contar cunta gente asisti gracias a nuestra propaganda; es
algo mucho ms profundo, que escapa a toda medida. Quizs el Seor toma
nuestra entrega para derramar bendiciones en otro lugar del mundo donde
nosotros nunca iremos. El Espritu Santo obra como quiere, cuando quiere y
donde quiere; nosotros nos entregamos pero sin pretender ver resultados
llamativos. Slo sabemos que nuestra entrega es necesaria. Aprendamos a
descansar en la ternura de los brazos del Padre en medio de la entrega creativa y
generosa. Sigamos adelante, dmoslo todo, pero dejemos que sea l quien haga
fecundos nuestros esfuerzos como a l le parezca.

b. La fuerza proftica de la intercesin

281. Hay una forma de oracin que nos estimula particularmente a la entrega
evangelizadora y nos motiva a buscar el bien de los dems: es la intercesin.
Miremos por un momento el interior de un gran evangelizador como san Pablo,

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para percibir cmo era su oracin. Esa oracin estaba llena de seres humanos:
En todas mis oraciones siempre pido con alegra por todos vosotros [...] porque
os llevo dentro de mi corazn (Flp 1,4.7). As descubrimos que interceder no nos
aparta de la verdadera contemplacin, porque la contemplacin que deja fuera a
los dems es un engao.

282. Esta actitud se convierte tambin en agradecimiento a Dios por los dems:
Ante todo, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros
(Rm 1,8). Es un agradecimiento constante: Doy gracias a Dios sin cesar por
todos vosotros a causa de la gracia de Dios que os ha sido otorgada en Cristo
Jess (1 Co 1,4); Doy gracias a mi Dios todas las veces que me acuerdo de
vosotros (Flp 1,3). No es una mirada incrdula, negativa y desesperanzada, sino
una mirada espiritual, de profunda fe, que reconoce lo que Dios mismo hace en
ellos. Al mismo tiempo, es la gratitud que brota de un corazn verdaderamente
atento a los dems. De esa forma, cuando un evangelizador sale de la oracin, el
corazn se le ha vuelto ms generoso, se ha liberado de la conciencia aislada y
est deseoso de hacer el bien y de compartir la vida con los dems.

283. Los grandes hombres y mujeres de Dios fueron grandes intercesores. La


intercesin es como levadura en el seno de la Trinidad. Es un adentrarnos en el
Padre y descubrir nuevas dimensiones que iluminan las situaciones concretas y
las cambian. Podemos decir que el corazn de Dios se conmueve por la
intercesin, pero en realidad l siempre nos gana de mano, y lo que posibilitamos
con nuestra intercesin es que su poder, su amor y su lealtad se manifiesten con
mayor nitidez en el pueblo.

2. Msticos y Profetas, alma de la historia

Hay hombres y mujeres que han acertado a poner vigor en la humanidad y en la


Iglesia. Eso han hecho los msticos y los profetas. Hay una continuidad entre los
antiguos profetas y msticos y los de hoy. Aquellos crearon un movimiento que es
el alma de la Biblia. Estos siguen testimoniando que la vida de Dios es la
verdadera vida del hombre. De describir la existencia de esas personas nos
vamos a ocupar en esta introduccin, en la cual pondremos de relieve la
dimensin proftica y contemplativa de la existencia cristiana. Existe un nexo claro
que vincula oracin, compromiso, Biblia, evangelizacin, Eucarista, defensa
de los derechos del hombre con la profeca y la mstica.

Es compleja la imagen del profeta y del mstico. Viven una existencia desgarrada.
Su misin como profetas es abatir y demoler y tambin edificar y plantar (Jer 1,
10).

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Como msticos su tarea es llevar hasta el corazn de Dios sin sacar del corazn
de la historia. En cada mstico hay un profeta y en cada profeta autntico, un
mstico. El mstico y el profeta estn por la paz y se empean en que la historia
sea, de una manera profana, una parbola del Reino que viene. Viven de la
conviccin de que en el guijarro ms ordinario est escrita toda la historia del
universo. Se trata de leer, descifrar, escuchar el rumor y proponer un camino. Y
de acertar a vivir todo esto entre dos fuegos.

3. Msticos y profetas, creyentes entre dos fuegos.

a. El mstico, representante de los hombres ante Dios

El mstico est con Dios y experimenta que Dios est con l.

La mstica es una dimensin que la


humanidad y la creacin toda, guarda dentro
de s como su dimensin de alma, de vida,
de secreto, de intuicin, de comunin
profunda. De uno u otro modo da un sentido
especial para percibir y reforzar lo sagrado
que est en lo ms ntimo del ser humano.

Mstica tiene la misma raz que misterio.


El misterio nos acompaa en la compresin
de la realidad. Nos deja con la impresin y la imagen de que todo estuviera
envuelto con un velo y ah guardara su encanto mximo. Intuir la calidad mstica
de una persona es reconocer que enfrenta la vida desde dentro, desde el secreto,
desde ese lugar en que nos encontramos todos cuando nos reconocemos
hermanos y criaturas, pero ante todo, huella del Dios paterno. El mstico es el
representante de los hombres ante Dios. Los profetas justamente se hacen
tales cuando ven dentro, y desde ah leen la historia y los hacen con palabras
nuevas y se lo dicen a los hombres porque son los representantes de Dios ante
los hombres (Ez 24, 15 -27).

La mstica es un talante de vida que nace de una intensa intimidad con Dios. Se
verifica su autenticidad con los diferentes comportamientos y modos de proceder
de Jess. Segn Santa Teresa, la mstica se convierte en un engao del demonio
cuando pretende la experiencia de Dios sin la meditacin en los misterios de la
sacratsima humanidad de Jesucristo. La experiencia mstica cristiana recrea la
experiencia vivida de modo singular por Jess de Nazaret. l es el mstico de la
historia de la humanidad. Jess experimenta cmo el Padre irrumpe en su vida y
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la transforma. El Padre se convierte en la divina compaa que nos envuelve con
su misericordia entraable. Para San Juan de la Cruz, el Padre nos engolfa. En
esta experiencia no faltar la oscuridad, la duda y el desconcierto. Hay una gran
tensin entre lo que ya se gusta y el deseo de plenitud.

Resumiendo podemos afirmar que la experiencia mstica es un don de Dios.


Mediante ese don participa el hombre en la comunin con l en una dimensin
trinitaria y cristocntrica. Es una experiencia inmediata, sencilla y subyugadora.
Experiencia gratuita que revela a Dios como ncleo y sentido de la realidad. Es
gradual. La mstica es la etapa de la vida espiritual en la que Dios invade a la
persona, la toca en la profundidad de su ser y la transforma. La conduce a una
donacin generosa y desinteresada al servicio de los dems (ya no soy yo quin
vivo sino Cristo que vive en m).

En el fondo del ser de algunas personas hay algo que bien podramos llamar veta
mstica. Se trata de una predisposicin e inclinacin espontnea y heredada por
la que arde dentro de esas personas una brasa constante que, en lenguaje de San
Juan de la Cruz muchas veces se transforma en llama viva. Esa zarza siempre
arde y nunca se consume. Esa sed, cuanto ms se sacia, es ms insaciable. De
esa agua, cuanto ms se bebe, se tiene ms sed (Jer 1, 5 -10. 17 -19; 20, 7 -13).

La mstica nos lleva al fondo del amor sin fondo; al corazn de la realidad y, a una
honda comunin con Dios, con las personas y el universo todo. Ah nuestra vida
entra en una profundidad y radicalidad nicas. Nos hemos vaciado de nosotros
mismos, nos hemos puesto a la escucha y hemos escuchado y descubierto que
hay un amor que nos precede, que nos sostiene y nos abraza. La mstica es un
camino de amor y el mstico cristiano nos refiere constantemente al fuego interior
del amor. As se adquiere una especie de sintona con lo divino en lo humano.
Comenzamos a dejarnos conducir por Cristo y a darlo a conocer poniendo algo de
lo humano en lo divino.

Cuando se llega a la profundidad mstica se entra en comunin con todos. Se da


una misteriosa conexin con las realidades ms diversas y se llega a descubrir los
vnculos profundos e invisibles de la realidad. Pero esta profundidad se ve
acompaada de hondas crisis personales y tambin momentos de vitalidad
intensa, y no estn ausentes del cotidiano vivir. Nacen de una fe que es confianza,
salto en el vaco, apertura, comunin y opcin personal y libre por Dios. En la
experiencia mstica perdemos el control de nosotros mismos y toma el control el
Seor. Hay una fuerza interior que nos desborda y nos mueve y nos conduce. Nos
arranca de nuestras seguridades y nos conduce a donde no querramos ir.
Nuestra fuerza y nuestra vitalidad no se destruyen ni se anulan. Se encauzan en
otra direccin. En Jer 15, 10 -21, el profeta toca el fondo de la propia debilidad e

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impotencia; llega hasta los propios lmites y descubre lo ms autntico de su
propio corazn. En la simplicidad, en la desnudez de lo profundo es donde se da
la manifestacin de Dios y se inicia su accin misteriosa. All llegamos a descubrir
que la necesidad ms autntica de cada uno de nosotros es amar. Esa necesidad
es fuerza y apetito, pasin y vida. Quienes regresan de ese viaje se capacitan
para confirmar a sus hermanos (Lc 22, 31 -32).

b. El profeta, representante de Dios ante los hombres

Quiero entrar en el tema con una


estupenda descripcin del profeta
hecha por el Papa Juan Pablo
II:La verdadera profeca nace
de Dios, de la amistad con l, de
la escucha atenta de su Palabra
en las diversas circunstancias de
la historia. El profeta siente
arder en su corazn la pasin
por la santidad de Dios y, tras
haber acogido la palabra en el
dilogo de la oracin, la
proclama con la vida, con los
labios y con los hechos,
hacindose portavoz de Dios
contra el mal y contra el pecado. El testimonio proftico exige la bsqueda
apasionada y constante de la voluntad de Dios, la generosa e imprescindible
comunin eclesial, el ejercicio del discernimiento espiritual y el amor por la
verdad. Tambin se manifiesta en la denuncia de todo aquello que contradice la
voluntad de Dios y en el escudriar nuevos caminos de actuacin del Evangelio
para la construccin del Reino de Dios1

El profeta quiere vivir y quiere que vivan. Nos recuerda que estamos hechos para
la vida y que la gloria de Dios es el hombre que vive en plenitud (San Ireneo). Al
profeta le interesan los gritos que ahora se convierte en un eco que resuena en la
actual historia de la humanidad y de la creacin.

1
Juan Pablo II, Exhortacin post-sinodal Vita Consecrata 84.

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Los profetas llegan y se hacen presentes en la historia en el momento justo. En el
Antiguo Testamento se hacen presentes cuando las instituciones se debilitan.
Para los hombres y mujeres de este tiempo los profetas son como los ojos y los
odos de Dios y, por supuesto, la boca de Dios. Cuestionan y consuelan, prestan
especial atencin a los dbiles, son vigas en la noche y de los que dan la voz de
alarma ante el peligro; centinelas de la aurora y esperanza del caminar del da.
Viven en el riesgo y pocos mueren en su casa y en su cama. No hay profetismo
sin sufrimiento. Tienen fama de aguafiestas. Sus orculos se viven como
insoportables anuncios de desgracias. Los amigos y enemigos quieren acabar con
Jeremas que se gan a pulso el sobrenombre de pavor en torno (Jer 20,
10).Pero los profetas confan en Dios y con su vida hacen visible y presente el
futuro que Dios prepara para los que los aman y cumplen su voluntad. Su lenguaje
corresponde a su modo de vivir.

De las palabras profeta, profeca y profetizar est inundada la Biblia y sobre


todo el Antiguo Testamento. Pero entr con fuerza a formar parte del vocabulario
cotidiano de la Iglesia a partir del Concilio Vaticano II. El Concilio nos record que
todos los cristianos, por el hecho de estar bautizados, participamos en la vocacin
sacerdotal, real y proftica de Cristo (LG 31). Los hombres y mujeres que han
contribuido a poner de relieve la funcin proftica de la Iglesia se han
caracterizado por ciertos rasgos comunes: ser hombres o mujeres de Dios, que
saben escuchar y proclamar la Palabra de vida, que atinan a provocar las debidas
crisis, que tienen una conciencia despierta y controlada. Son de una sinceridad
insobornable, experimentan la debilidad y la asumen como parte de su historia, y
la agradecen como un don carismtico recibido de Dios.

Hay un talante propio de profeta que conviene describir bien: es representante de


Dios ante los hombres y el mstico le ayuda a ser representante de los hombres
ante Dios. Para nada es fcil responder a las exigencias de esta doble embajada.
A veces se queda solo y aislado de todos (Jer 7, 16 -19).

El profeta coparticipa con los sentimientos de Cristo. Se asimila a Dios en el


pensar y tambin en el sentir. Como Dios se emociona, se apasiona, gime y
siente. Se da en l una armona afectiva con Cristo. Existe una simpata con el
querer del Seor. De esta sintona afectiva parte el profeta para actuar en nombre
de Dios y, en concreto, para transformar el mundo.

Ala fuerza de la caridad, de la justicia, de la verdad, el profeta une la movilizacin


para hacer realidad la propuesta. Pone en movimiento para un nuevo xodo, una
nueva direccin y un nuevo camino. Por supuesto, en esperanza.

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La ambigedad del profetismo puede ser grande y se le puede confundir, con la
pretensin, la paranoia, el vaticinio individual, la charlatanera o la seudo-intuicin
sobre el porvenir. Para Pablo, la profeca es un carisma (1 Cor 1, 5). Este carisma
se manifiesta de una manera especial en las reuniones de la comunidad (1 Cor 14,
24). Pero el mismo Apstol pide que los discursos de los profetas sean
discernidos, ya que se dan falsos profetas (1 Jn 4, 1). La accin proftica para el
Apstol es diferente de la Antiguo Testamento. Se refiere al don de consolar,
exhortar y edificar (1 Cor 14, 3).

Como consecuencia de lo dicho podemos afirmar que la calidad del profetismo se


mide por la autenticidad, la intensidad y la pureza de la experiencia de Dios que
posee el profeta; es decir, por su experiencia orante. De ah nace la voluntad de
implicarse en acciones simblicas y en gestos pedaggicos. Son gestos
provocativos que sirven. Su palabra no parte desde la institucin sino desde la
fuerza que da la misma debilidad del carisma recibido. Ofrece el sueo de Dios y
su proyecto y lo presenta como proyecto para el hombre. Para hacerlo cuenta
mucho con la palabra novedosa, provocadora, firme y persistente que, por
supuesto, tantas veces lleva al conflicto. Est convencido de un poder misterioso
que le viene del fondo delos siglos.

El fenmeno de la profeca tiene tres momentos que son entre s sincrnicos sin
dejar de ser diacrnicos,: en primer lugar, el profeta es un hombre de Dios, habla
en nombre de Dios y es portador de sus mensajes. Para ello tiene que
conectarse con Dios y ser una persona de mucha oracin. Para l, Dios es el
primero y lo primero. En segundo lugar, el profeta tiene que escudriar los signos
de los tiempos. Habla en nombre de Dios pero sabe que su discurso se dirige a
sus conciudadanos. Tiene que conocer la historia y no debe encerrarse en su
santuario. Finalmente, el profeta transmite una palabra que salva y libera.
Transmite el soplo de Dios. El profeta se implica en el proceso de liberacin
humana. No puede haber profetas de lujo que se encierren en la institucin, y que
no sean capaces de liberarse y de liberar de la avaricia, el lucro, el honor, el
poder. El profeta hace de puente, y bien podemos recordar que es el que mira al
cielo y pide: Venga a nosotros Tu Reino, Reino de verdad, de justicia y de paz.
Lo hace con los pies en la tierra, pero est colgado entre el cielo y la tierra.

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Carisma de Profeca
(Segunda Parte)
No apaguen el Espritu. No desprecien lo que dicen los profetas. Examnenlo todo
y qudense con lo bueno (1 Tes 5, 19 21)

1. Qu nos dice la Iglesia?

En los ltimos aos ha vuelto a


ponerse en realce el ministerio
proftico. Lo describe bien este
prrafo de la Conferencia
Episcopal Colombiana: El
profetismo cristiano tiene sus
propiedades especficas. Est
hecho de fidelidad al Seor, en
la apertura y disponibilidad a su
Palabra de Vida, en la
experiencia de Dios. El
profetismo parte de la conviccin
de la presencia del Seor. As lo
senta el profeta: Cuando
reciba tus palabras, las devoraba, tu palabra era mi gozo y mi alegra ntima (Jer
15, 16). El profeta es un enviado: Adonde Yo te enve, irs; lo que Yo te mande,
lo dirs (Jer 1, 7). Mide la gravedad del pecado por confrontacin con la infinitud
de la misericordia de Dios. Denuncia el pecado como una ruptura de la Alianza,
como un prosternarse ante lo dolos: Mi pueblo me olvida y sacrifica a una ficcin;
mi pueblo cambi su gloria por el que no sirveJer 18, 15; 2, 11)2.

El Documento de Pueble no teme afirmar: Todos participamos de la misin


proftica de la Iglesia. Sabemos que el Espritu nos distribuye sus dones y
carismas para bien de todo el Cuerpo. Debemos recibirlos con gratitud (DP 377).
En la fuerza de la consagracin mesinica del bautismo, el Pueblo de Dios es
enviado a servir al crecimiento del Reino en los dems pueblos. Se le enva como
pueblo proftico que anuncia el Evangelio o discierne las voces del Seor en la
historia. Anuncia dnde se manifiesta la presencia de su Espritu. Denuncia dnde
opera el misterio de iniquidad (DP 267).

2
Conferencia Episcopal Colombiana, Documento de la XXXII Asamblea Plenaria, 1979. Sobre
identidad cristiana en la accin por la justicia, pg. 131.

11
Otro profeta de nuestro tiempo, el Padre Karl Ranher, deca a la Iglesia en
Alemania: Si no se ha de apagar el Espritu, es necesaria una interpretacin
acertada y valiente de la jerarqua. No existe un verdadero Espritu de Cristo que
aleje a uno de la Iglesia, de los obispos, del Papa y de la jerarqua. Pero s es
verdad que el Espritu de Dios acta en la Iglesia no solo a travs de la jerarqua
sino que acta tambin a travs de lo no jerrquico. En tal caso los hombres a
quienes Dios ha dado la gracia, la carga del carisma, tienen el derecho y la
obligacin, no de esconderse tras una obediencia pasiva y muda, muy cmoda en
el fondo, pero no realmente humilde, sino de llamar, de manifestar su
pensamiento, que puede perfectamente ser el del Espritu de Dios, an ante la
Iglesia jerrquica; aunque no resulte agradable muchas veces a los de arriba,
aunque tengan que cargar con las consecuencias dolorosas del carisma:
desconocimiento e incluso, tal vez, llamadas al orden3.

2. Puntualizando conceptos

En la RCC la profeca, por lo comn se ejerce en reuniones de oracin. Pablo


quiere:

que profeticemos (1 Cor 14, 5) y que deseemos ese don (1 Cor 12, 31; 14,
1. 39).
que no extingamos la inspiracin, no despreciemos las profecas y, despus
de juzgadas, retengamos lo bueno (1 Tes 5, 19 -21).

Una gracia proftica no es un milagro. Cualquier cristiano tiene inspiraciones para


hacer algunas cosas buenas, o luces que les hacen captar ciertas verdades
religiosas con mayor claridad. La gracia eleva su actividad intelectual para que
aquellos pensamientos tengan dimensin sobrenatural. Entonces por qu
extraarse de que tambin pueda Dios inspirar a alguien mensajes que sean de
provecho para la comunidad?

Quin es profeta? El que habla en nombre de Dios y movido por Dios.

Qu entendemos de lo que significa profeca?

a) Proclamar las maravillas que Dios hace en nosotros. En Pentecosts el


Espritu Santo llama a los Apstoles. Estos anuncian qu maravillosamente
ha obrado el Seor.

3
Ranher, Karl, Discurso solemne en el Katholikentag, 01 -17 1962. Escritos de Teologa 7, Taurus,
Madrid, 1967, pg. 94.

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b) Interpretar salvficamente la historia. Leer los acontecimientos humanos
a la luz de la historia de la salvacin. Preguntarse Qu quiere decirnos
Dios con esto que estamos viviendo? Pregunta que conduce al
arrepentimiento, o a la esperanza, o a la accin de gracias, etc.
c) Llamar a la conversin: descubrimiento del paso del Seor como llamado
a la conversin. Si no se convierten, todos perecern (Lc 13, 3. 5).

3. Cmo disponernos para abrirnos a este carisma?

Tanto Pablo como Pedro nos invitan a abrirnos al carisma de profeca.

Aprender a disponerse para recibir la profeca supone estas normas:

Pon la mente en el Seor. El profeta tiene que ser un hombre de oracin. Un


individuo que nunca hace oracin tendr una premonicin pero difcilmente
una profeca.
Escucha al Seor y distingue su voz de otras voces, a travs del
discernimiento.
Estimula la inspiracin en lugar de extinguirla. Cuando San pablo dice no
extingan el espritu no est refirindose al Espritu Santo. Al Espritu Santo no
lo extingue nadie. No extingan el espritu, es decir, la inspiracin; esas
distintas mociones que el Espritu Santo nos enva. Cuando Pablo dice que no
hagamos caso a cualquier revelacin (2 Tes 2, 2), o sea una inspiracin
proftica, quiere significar no hacer caso cuando fuera una falsa inspiracin.
Cuando consultes a Dios antes de tomar una decisin, comienza por ser
realista y honesto con los datos que tienes, como si se tratara de otra persona,
despojndote de toda preferencia personal. Cuntale a Dios tu situacin por
medio de la oracin ferviente y agradecida; y la paz de Dios guardar tu mente
y tu corazn (cfr. Fil 4, 6 -7).

4. Inspiraciones

La inspiracin es una idea que aparece en nuestra mente con tal uncin
sobrenatural que la reconocemos como mensaje del Espritu. Inspiraciones
directivas sencillas (por ej. Sobre pequeas mortificaciones y sobre el tiempo de
oracin) puede tenerlas cualquiera.

Dios no quiere revelrnoslo todo, pero s lo que nos hace falta para marchar por
sus caminos (cfr. Rom 8, 14; Gl 5, 18; 1 Jn 2, 27).

Cuando nos decidimos a responder en la fe a la palabra del Seor en cosas


sencillas, nuestra fe crece para responder en asuntos ms cruciales e importantes.

13
Podemos recordar la primera vez que respondimos al don de lenguas. Fue un
caminar sobre las aguas, un caminar en la fe.

No cultives el deseo de tener visiones o revelaciones, pero s el de ser conducido


por el Seor segn su voluntad y el de ser til a l para edificacin de los dems.

La voz de Dios puede hablar no solo a la inteligencia, a las emociones o a la


imaginacin, sino tambin al yo interior, que es puro espritu. La voz de Dios no
suele usar palabras concretas: es algo interno, subjetivo, pero claro y preciso.

Al principio es puro tanteo. Hay que intentar seguir la voz de Dios en los casos
dudosos, cuando la prudencia lo permite. El conocimiento de lo que se nos
manda, muchas veces solo se logra con toda claridad cuando uno empieza a
actuar en ese sentido. Cuando no podemos tener claras directivas de Dios
comenzamos a actuar como nos parece ms conveniente, ofreciendo a Dios
nuestra decisin y pidiendo que l nos la confirme. Ya en marcha, es ms fcil
que l mueva el volante.

La direccin que tiene trascendencia para el futuro suele venir en forma de


semilla: poco a poco va abriendo sus brotes. Es un proceso de aos. En esto
solemos encontrar el tema de la vocacin.

No nos larguemos a tomar como de Dios una directiva mientras nos sea bien
segura. Despus de comprobada y aceptada, no titubeemos ms, pero sigamos
atentos a las confirmaciones o a los frutos que vendrn. Dios es imprevisible: no
podemos planificar que va a pasar, como obligndole por ciertos mtodos mgicos
(Jn 3, 8). Dios tiene derecho a guardar silencio. No te desesperes ni exijas
respuestas inmediatas a tu problema. Espera. Puedes intensificar tu preparacin
con oracin y ayuno prudente. Muchas veces cuando Dios no deja or su voz es
porque te resistes a escuchar su voluntad. En tal caso comienza por confesar tu
infidelidad.

Cuando no transmitimos una profeca, puede producirse una traba para continuar
la oracin, como muestras de que estamos oponindonos a su gracia. Una de las
causas de la desolacin espiritual es que no estoy secundando la inspiracin del
Seor. Para prepararte a recibir la inspiracin, puede ayudarte la glosolalia.

Los principiantes, cuando Dios los incita a profetizar o interpretar, suelen


experimentar un jbilo interior y un estremecimiento de su cuerpo por accin del
Espritu Santo, con fuertes latidos del corazn y una sensacin de expectativa,
como un nudo en la boca del estmago. A medida que crecen en docilidad, suelen
disminuir estas sensaciones.

14
Cuanto ms grande es el deslumbramiento de la gracia, ms posible es el
desequilibrio en la parte psquica. El impacto divino produce un desborde de
nuestros potenciales psicolgicos. Fcilmente aadimos al mensaje sobrenatural
los elementos de nuestra reaccin personal.

5. Formas de Profeca

La profeca propiamente se llama as cuando es entregada a la comunidad y


realiza su eficacia salvadora.

Podemos ahora proponer una clasificacin que corresponde a la profeca


transmitida, es decir que tiene que ver con palabras o mensajes. El profeta habla
en nombre de Dios:

1) Palabra de sabidura: nos ensea algo del misterio de Dios o nos eleva en
nuestra comprensin (1 Cor 2, 6; 12, 8; Ef 1, 8. 17; Col 1, 28; 3, 16).

2) Palabra de conocimiento: el Espritu nos revela qu est haciendo o qu


hizo (1 Cor 1, 5; 8, 1; 12, 8; 13, 2. 8; 14, 6; 2 Cor 4, 6; 6, 6; 8, 7; 11, 6). Este
tipo de profecas acompaan las predicaciones, sanaciones en el medio de
la evangelizacin y tambin el discernimiento de espritus.

3) Palabra de consolacin: Su objeto es animar, alentar a los hermanos (1


Cor 14, 3; 2 Cor 1, 3 -7; Ef 6, 22).

4) Palabra de edificacin: para construirnos, edificarnos, hacernos crecer o


madurar (1 Cor 14, 3; 2 Cor 12, 19; Ef 4, 29).

5) Palabra de exhortacin: para empujarnos un poco ms enrgicamente


hacia algn rumbo en especial, o a permanecer en paz con los hermanos (1
Cor 1, 10; 14, 3; 2 Cor 5, 20).

6) Palabra de direccin: para imponernos un nuevo rumboanuestrocmainar


en el Espritu (Hechos 13, 2; Apoc 2, 1 - 3, 22).

7) Palabra de revelacin: para ensear algo nuevo:


De doctrina escondida: sobre misterios de fe (1 Cor 15, 51; Ef 3, 3 -
9; Col 4, 3).

15
De hechos futuros: como persecuciones, pestes, hambruna,
guerras, etc. (Hechos 11, 27; 21, 10ss.)
De secretos interiores: son aquellas en las que Dios pone en
evidencia los sucesos privados de alguien para que viendo crea que
Dios est en medio de ustedes (1 Cor 14, 24; Hechos 5, 35).

8) Palabras en lenguas, con interpretacin, en un lenguaje incomprensible


pero interpretado, para reflejar el misterio de Dios (1 Cor 14, 5ss).

9) Palabras en canto en lengua o poesa, para realzar el nivel de la


inspiracin (Lc 1, 67 79).

10) Profecas en accin, para manifestar la voluntad de Dios mediante actos


ungidos llevados a cabo por el profeta (Ez 4 y 5).

6. Por dnde llega la profeca.

As como existe una profeca transmitida, en la etapa previa, cuando Dios le


habla al profeta se da en l la profeca recibida. A este momento de Dios con el
profeta podemos llamarle el momento de la inspiracin o tambin gracia
mstica. Se experimenta como recibida de Dios pasivamente. Esta clasificacin
que vamos a enumerar es un puente entre las experiencias carismticas y las
contemplativas msticas (San Juan de la Cruz y Santa Teresa se explayan en este
tema).

a. Por el espritu, la voluntad y el entendimiento


Por el espritu: son los toques sustanciales que se dan en la
substancia del alma (Noche oscura, II, 23). O sea lo que Dios obra
directamente en la substancia del alma, ms all de nuestro
entendimiento o voluntad. Dios es Espritu y puede comunicarse
directamente con nuestro espritu. El Espritu se une a nuestro espritu y
realiza eso de ser hijos de Dios, no como la simple gracia santificante
recibida en el bautismo sino como una invasin divina que nos
transforma. El efecto se produce por s solo. O sea, cuando el seor
decide; lo manda sin palabras y directamente produce eso que l
quiere.
Impulso en la voluntad: La gracia puede llegar primero al
entendimiento, pero ahora tratamos del efecto que produce en la
voluntad. Para distinguirla de los toques sustanciales basta notar que

16
stos infunden la virtud, mientras que los impulsos o mociones incitan a
la voluntad a poner en acto esa virtud.
Por el entendimiento: se refiere a las revelaciones intelectuales (Ef 1,
17; 2 Cor 12,1.7).Estas revelaciones intelectuales pueden ser:
inteligenciasy revelaciones propiamente dichas.
- Inteligencias: son gracias que hacen captar con mayor claridad lo
que uno saba, por obra del don de sabidura o de entendimiento.
Pueden ser a cerca de Dios, o a cerca de las criaturas. Por ejemplo
el cntico de las Creaturas de San Francisco de Ass.
- Revelaciones propiamente dichas: elevan el entendimiento para
penetrar a un nivel ms alto el misterio de Dios en s mismo o en
relacin con las creaturas. Por ejemplo las revelaciones del Sagrado
Corazn a Santa Mara de Alacoque.

b. Por los sentidos interiores: San Juan de la Cruz cuando habla de las gracias
que mencionaremos a continuacin, recomienda todo tipo de prudencias,
porque sabe del dao que causan cuando uno se ensoberbece o engolosina,
poniendo en ellas especial aficin, o cuando cree que la vida espiritual
consiste en ellas. La soberbia espiritual o la gula espiritual puede llevarnos al
endurecimiento de corazn, a la desobediencia para no aceptar el magisterio
de la Iglesia o el consejo prudente de sus representantes.

Audiciones, locuciones o palabras interiores: son la misma cosa.


San Juan de la Cruz distingues tres clases de palabras:
- Sucesivas: estn en el plano de nuestra imaginacin. Nos
parece que el Seor nos habla. Son sucesivas porque no se nos
presentan en un instante sino a medida que imaginamos irlas
escuchando. Son ideas que no elaboramos voluntariamente, sino
que surgen en nuestra mente y nuestra imaginacin va
elaborando en forma de frases, consejos o dilogos con el
Seor. Son las ms comunes y tambin las que ms fcilmente
podramos fabricar nosotros mismos.
- Formales: son poco frecuentes, generalmente muy breves pero
uno las percibe muy ntidas. El espritu est seguro de no haber
contribuido a elaborarlas como las sucesivas. Por ejemplo las
palabras que San Agustn oy cuando se convirti: Toma y lee.
- Sustanciales u operantes: uno no las oye, sin embargo cando
las cuenta dice: el Seor me dijobueno, es como si me
hubiera dicho. No capt palabras, pero sinti que el Seor le

17
deca algo as en la sustancia del alma o la voluntad. Es bastante
parecido al toque sustancial.

Olores: son otra forma de profeca, en la que uno cree percibir olores
en relacin con algo religioso. Por ejemplo: los perfumes del Padre Po.

Visiones: muchas profecas de la Biblia son presentadas como


visiones, con su interpretacin. Pueden ser de sustancias
corpreas(la imagen viene unida a un marco sobrenatural; son para
devocin del mismo que la recibe), de sustancias incorpreas -2 Cor
12, 2-(ms que ver a Dios se siente su presencia, pero es como que
ese sentimiento tiene visin; suponen cierto crecimiento espiritual) o
las apariciones (estn en el nivel de las visiones si bien tienen sus
diferencias).

Sueos: cuidado, porque la gran mayora de los sueos que


habitualmente tenemos no entran en esta categora, es decir que se
explican por causas naturales. Un sueo proftico fue el de San Jos o
el del Jos del AT (Gn 37, 19).

c. Por los signos exteriores: as como Dios puede actuar sobre nuestro
espritu, voluntad o entendimiento, tambin puede enviarnos su mensaje por
signos exteriores. Estos signos profticos pueden ser:
- Providenciales
- Milagrosos

Son una gracia que nos prepara o dan fuerzas para situaciones que vendrn
pronto, afrontar desafos, circunstancias adversas o acontecimientos
importantes (Jer 32, 6 -8; Hechos 16, 9; Hechos 10, 10 -16). Cuidado que el
demonio puede falsificar estas seales (Mt 24, 24; 2 Tes 2, 9)

7. Criterios de discernimiento

Una verdadera profeca:

- No suprime la conciencia del profeta como si fuera un autmata (1 Cor 12,


2).
- Tiene un sello sagrado que la distingue de lo meramente psicolgico.

18
- Tiende a fines sobrenaturales, no a saciar la curiosidad o los deseos
morbosos.
- Se centra en Jess y lo glorifica (1 Cor 12, 3; Jn 16, 13; Apoc 19, 10).
- Est en conformidad con la revelacin bblica (Deut 13, 2 -6; Gl 1, 8).
- Coincide con el Magisterio de la Iglesia.
- Coincide con el instinto cristiano, que el Espritu Santo conserva en el
pueblo fiel: ese sentido eclesial que es hijo legtimo del sentido comn y la
fe madura; ese criterio, ese olfato para percibir el buen olor de Cristo y
escuchar la voz del Pastor (Jn 10, 4. 27).
- Es acomodada a quienes va dirigida, aunque pueda encerrar doctrina
imperfecta (1 Sam 15, 18), incompleta (1 Sam 15, 11), o peligrosa para
otros (2 Pe 3, 16).
- Puede darse entre personas con errores doctrinales, pero no para
confirmar el error.
- Propone condiciones razonables, dignas de Dios.
- Refleja la preocupacin de Dios por ese pueblo que l llama a la fidelidad.
- Es justa y misericordiosa, aun cando sea de reproche o amenaza (Mt 23,
27).
- Renueva el mensaje de Cristo que es muerte y resurreccin.
- Es capaz de unir aspectos muy difciles de conciliar para la mentalidad
natural: es optimista y pesimista ante el mundo, es escatolgica y
encarnacionista, es teologal y encarnada, es obediente y atrevida.
- Como espada afiladsima puede distinguir entre lo psquico y lo espiritual
(Hebreos 4, 12; 1 Cor 2, 15), entre orgullo y seguridad, entre blandura y
misericordia, entre clculo y sabidura.
- Confirma la conduccin que el Seor nos ha ido dando hasta ahora y
nuestras obligaciones de estado.
- Es juzgada y reconocida por la comunidad y sus legtimos pastores (1 Cor
14, 29; 1 Tes 5, 21).
- Si en algn caso contradice una ley o enseanza lo hace con acatamiento
y humildad a la investidura: Obediencia segn el Espritu, no segn la
letra.
- Evita destruir la unidad del rebao y acata las instancias superiores.
- Suele estar en correlacin con la santificacin del mismo profeta.
- Cada profeca requiere discernimiento (1 Re 13, 1 -32).
- Tiene ms probabilidades de autenticidad cuando defiende los derechos
de Dios con amenazas que harn impopular al profeta, que cuando halaga
las ambiciones del pblico (Jer 28, 8ss; 1 Re 22, 10 -28).
- No busca la ventaja personal del mismo profeta.
- Testifica a nuestro propio espritu: coincide con la uncin que nos ensea
todo (1 Jn 2, 27), aumentando nuestra paz.
19
- Hace crecer a la comunidad en fe y en amor (1 Cor 14, 4).
- Produce libertad interior (Jn 8, 32; Rom 8, 15), consuela y anima (1 Cor 14,
3), da vida (2 Cor 3, 6).
- Produce los frutos del Espritu: amor, gozo, paz, tolerancia, benignidad,
bondad, confianza y dominio propio (Gl 5, 22ss).
- Produce las bienaventuranzas: pobreza de espritu, hambre de justicia,
creer sin ver, consuelo en el llanto, herosmo en la persecucin, no
escandalizarse de Cristo.
- Convierte a los pecadores (Jer 23, 22; 1 Cor 14, 24ss).
- Despierta persecucin por parte de los pecadores (Mt 13, 57; 23, 34ss; Lc
6, 23. 26; Jn 4, 44; 1 Pe 4, 14).
- Si anuncia algo futuro deber realizarse (Deut 18, 22; Jer 28, 9).
- Es confirmada, a veces, por otros signos del poder divino (Is 7, 11; Jn 3, 2;
5, 36; 6, 30; 10, 25 -28; 1 Cor 2, 4ss; 2 Cor 12, 12).
- Mantendr a la larga sus buenos frutos. En cambio, si es de los hombres, o
desaparecer o se diluir en obra terrenal(Hechos 5, 35 -39); si es
diablica mostrar sus malos fines.

Oracin

Al llegar al punto final de nuestro tema, siento especial anhelo de citar a un ilustre
profeta de la Iglesia actual, el Padre Pedro Arrupe, SJ, y orar con l estos prrafos
pidiendo un nuevo bautismo en el Espritu:

Dame lo que diste a los profetas: que, aunque mi ser pequeo proteste, me vea forzado a hablar
por una presin soberana. Aquella palabra que vena de ellos, pero no haba nacido de ellos, Era
una palabra tuya, de tu Espritu que les enviaba y que no se limitaba a suscitar una nueva
personalidad al servicio de la accin, sino que explicaba el sentido y el secreto de ella.

Dame, pues, la fuerza con la que no solamente abriste a los profetas tu palabra hasta revelarles
tu gloria, sino que les hiciste mantenerse en pie para hablarles al pueblo y anunciarle su suerte.

Con aquella voz que T haces gemir en el fondo de mi ser, pido la efusin copiosa de Ti mismo,
semejante a la lluvia que devuelve la vida a la tierra sedienta.

Dame aqul Espritu que lo escruta todo, lo sugiere todo y lo ensea todo, que me fortalecer
hasta el fin, para soportar lo que an no puedo soportar. Aquel Espritu que transform a
dbiles pescadores de Galilea en columnas de tu Iglesia.

As esta efusin vivificante ser como una nueva creacin de corazones transformados, de una
sensibilidad receptiva a la voz del Padre, de una fidelidad espontnea a su palabra.

20
As nos hallars de nuevo fieles, y de tu parte no nos ocultars tu rostro, porque habrs
derramado tu Espritu sobre nosotros.4

4
Arrupe, Pedro, SJ, Locucin en la Clausura de la Congregacin de Procuradores de la Compaa de
Jess, Roma 05 10 78.

21
Carisma de Profeca
(Tercera Parte)
Para edificacin de la comunidad y utilidad de todos5

EL ESPRITU SANTO EN LOSPROFETAS DE AYER Y HOY

INTRODUCCIN

La Constitucin Lumen Gentium del


Concilio Vaticano II ensea, a
propsito de los laicos en la Iglesia,
que por el nombre de laicos se
entienden todos los fieles cristianos, a
excepcin de los miembros que han
recibido un orden sagrado y los que
estn en estado religioso reconocido
por la Iglesia, es decir, los fieles
cristianos que, por estar
incorporados a Cristo mediante el
bautismo, constituidos en pueblo de
Dios y hechos partcipes a su manera
de la funcin sacerdotal, proftica y
real de Jesucristo, ejercen, por su
parte, la misin de todo el pueblo
cristiano en la Iglesia y en el mundo
(LG 31).

El Papa Juan Pablo II con frecuencia


ha afirmado que el mundo de hoy
necesita santos. Podemos igualmente decir que tambin necesita profetas,
tomados de entre todos los miembros del pueblo de Dios.

Se dice que profeta es aquel que habla en nombre de Dios; pero, ms exacta y
profundamente, el verdadero profeta es aquel a travs del cual, como por un
canal, pasa la voz de Dios. Dejmonos utilizar por Dios y seamos canales de su
palabra salvadora, en beneficio de nuestros hermanos.

Para comprender mejor lo que es el carisma proftico, hay que acudir a lo que nos
ensean las Escrituras Sagradas. Los Padres del Snodo Extraordinario, celebrado

5
MHLEN, Heribert, Los dones del Espritu hoy, Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987.

22
en diciembre de 1985, dijeron que la Constitucin Dei Verbum haba sido
demasiado descuidada. Tratando de rescatar un poco esa negligencia, y
pensando en la accin del Espritu Santo a propsito del carisma de profeca
segn la Biblia, encontramos que en la Constitucin Dei Verbum, documento
fundamental del Concilio Vaticano II, hay 25 menciones del Espritu Santo.

El examen atento de estas menciones nos manifiesta la rica gama de la accin del
Espritu Santo que se revela en la Escritura. Pero, entre ellas, dos menciones nos
ofrecen un contenido particular:

1 La accin inspiradora del Espritu Santo hace que esos libros tengan a Dios
mismo por autor, y que por tanto dichos libros sean sagrados (DV 11).

La accin pneumtica es misteriosa, fecunda y creadora. En esta forma las


Sagradas Escrituras -afirma el documento-, inspiradas por Dios y consignadas por
escrito una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo
Dios (DV 21). Siendo as, es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios,
que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento
del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual (DV 21).

2 Las Sagradas Escrituras hacen resonar en las palabras de los Profetas y de


los Apstoles la voz dl Espritu Santo (DV21)

Pues bien, queriendo hacer algunas reflexiones sobre el carisma del profeta,
segn el artculo del Credo: Creo en el Espritu Santoque habl por los
Profetas, escrutemos en la Divina Escritura la accin que el Espritu de Dios
despleg y contina desplegando en los profetas de todos los tiempos, pues lo
que la Escritura dice acerca de los antiguos profetas, es legtimo aplicarlo -mutatis
mutandis- a los profetas de hoy.

I. LA ACCIN DEL ESPRITU EN LOS PROFETAS

1. El Espritu de Dios

Del conjunto de textos bblicos que ponen al Espritu de Dios en relacin con los
profetas, se percibe una muy rica y multiforme accin del Espritu sobre ellos. En
efecto, el Espritu Santo invade, toma posesin, llena, hace hablar, cambia el
corazn, transporta, fortifica, arrebata, enva, impulsa, ilumina, comunica
sabidura, inteligencia, ciencia, consejo, fortaleza, veneracin a Dios. He aqu
algunos testimonios:

- SAL: Te invadir entonces el espritu de Yahvhy quedars cambiado a otro


hombre (1 S 10, 6)

23
Y Dios le cambi el corazn (1 s 10, 9)

Le invadi el espritu de Dios y se puso en trance en medio de ellos (1 S 10, 10).

- DAVID: El espritu de Yahvh habla por m, su palabra est en mi lengua (2 S


23, 2)

- ELAS: El espritu de Yahvh te llevar a donde yo no s (1 R 18, 12).

-EZEQUIEL: El espritu entr en m como se me haba dicho y me hizo tenerme


en pie (Ez 2, 2)

El espritu me levant y me arrebat (3, 14).

El espritu irrumpi en m y me dijo (11, 15).

La mano de Yahvh fue sobre m y, por su espritu, Yahvh me puso en medio de


la vega (37, 1)

El espritu me levant y me introdujo en el atrio interior, y he aqu que la gloria de


Yahvh llenaba la Casa (43, 5).

- ISAAS: Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el espritu de Yahvh, espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahvh (Is 11, 1-2)

2. Dios quiere realizar en su Pueblo la salvacin

La salvacin, como la propone la revelacin del Antiguo Testamento, consiste en


dar al pueblo escogido una vida integral: vida material y vida espiritual. Pero para
ello, el pueblo tiene que conocer a Dios y conducirse por caminos que lo lleven a
la vida. Es toda la teologa del Deuteronomio: Haz esto y vivirs!

- Para la realizacin de este plan, Dios suscita, con el poder de su Espritu,


mensajeros que sean canales de su accin poderosa y de sus palabras
eficaces. Ellos deben actuar y hablar, hablar y actuar.

- Con mucha frecuencia el profeta no puede ser comprendido a nivel humano.


Instrumento en manos del Espritu, causa desconcierto.

Por una parte, cuando acta, es irresistible en su accin. Miqueas escribe: Yo, en
cambio, estoy lleno de fuerza por el Espritu de Yahvh, y de juicio y de bravura,
para denunciar a Jacob su delito y a Israel su pecado (Mi 3, 8).

24
Por otra parte, cuando habla, dice aparentemente para la mente humana tales
despropsitos, que parecera estar fuera de razn. Los que escuchaban a Oseas
decan: El profeta es un tonto; el hombre del Espritu es un loco! (Os 9, 7).

El relato de la vocacin de Jeremas es una admirable sntesis de la misin que


tiene todo profeta: profeta de ayer y profeta de hoy. De una lectura atenta de Jr 1,
5-10 se desprenden los siguientes puntos:

1 El profeta es un enviado de Dios, un elegido por Dios.

2 Debe ir a donde Dios quiera: Jeremas ser profeta de naciones.

3 Es preciso que proclame lo que Dios le inspire.

4 Tiene que actuar como Dios le ordene: extirpar y destruir; perder y derrocar;
pero sobre todo: reconstruir y plantar.

5 Deber sufrir. Pero: No temas, que yo estoy contigo para salvarte!

3. La misin de los profetas

La misin de los profetas puede recogerse en esta descripcin. Si es verdad que


el profeta debe denunciar, sin embargo, ante todo y despus de todo deber
reconstruir y plantar.

Denuncia el pecado, sobre todo la infidelidad a Dios y el olvido de Dios; y luego, la


injusticia, la violencia, la rapia, el odio, la prostitucin, el engao, la mentira, etc.

Pero el profeta tiene en primer trmino la misin de reconstruir y plantar; y, por


eso, ayuda al pueblo, lo exhorta, lo alienta, lo anima, lo consuela, le asegura el
amor de Dios, lo confirma en las promesas de la Alianza, le abre horizontes de
prosperidad y felicidad, y le descubre un futuro de paz mesinica en el
cumplimiento fiel e una Alianza nueva y eterna.

La definicin del profeta puede ser sta: El profeta es un hombre que tiene una
experiencia inmediata de Dios, que ha recibido la revelacin de su santidad y de
sus deseos, que juzga el presente y ve el futuro a la luz de Dios, que es enviado
por Dios para recordar a los hombres sus exigencias y llevarlos por la senda de la
obediencia y del amor (BJ 1035).

II. LA ACCIN DEL ESPRITU EN JESS PROFETA DEL PADRE

1. La Sagrada Escritura

La Palabra de Dios, nos hace conocer quin es Jess. Los evangelios son cuatro
retratos de Jess que nos ha pintado el mismo Espritu Santo. El Espritu Santo,

25
que ha hecho escribir la Escrituras nos revela a Jess profeta de Dios y ungido
del Espritu (Lc 4, 18; 7, 16; 13, 33; Jn 4, 19; 6, 14).

Pero, al mostrarnos cmo fue Jess, quiere tambin ensearnos cmo debemos
ser nosotros, porque, si l es el enviado del Padre, nosotros somos -a nuestra vez-
los enviados de Jess. l lo dijo expresamente: Como el Padre me envi, tambin
yo os envo (Jn 20, 21).

Y para realizar esa consagracin de enviados, Jess hizo un gesto simblico y


pronunci una palabra creadora; y `gesto y palabra son a la manera de un `signo
sacramental: Sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo! A quienes
perdonis los pecados, les quedan perdonados (Jn 20, 22-23).

Los Apstoles, pues, continuarn la misin misma de Jess-Enviado, de Jess-


Profeta del Padre y del Espritu. Y esa misin se sintetiza en traer, proclamar,
implantar, hacer crecer el reinado de Dios en la tierra.

2. La misin de Jess-profeta

El texto ms elocuente y tal vez el ms hermoso y evocador de la misin proftica


de Jess es el que se aplic a s mismo cuando ley en el volumen de Isaas:

El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido.

Me ha enviado:

- a anunciar la Buena Nueva a los pobres;

- a vendar los corazones rotos;

- a pregonar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos;

- a dar libertad a los oprimidos;

- a anunciar un ao de gracia del Seor;

- a consolar a todos los que lloran (Is 61, 1-2; cf. Lc 4, 18)

Segn este texto, Jess profeta -y tras l nosotros- fue enviado para actuar y para
hablar, para hablar y para actuar, llevando a cabo una misin liberadora en toda
su amplitud e implantando as el reinado de Dios en el mundo.

Esa misin se puede seguir paso a paso, si se examina y analiza el evangelio de


San Lucas, al menos en los captulos 4 a 8. Actuando con el poder del Espritu con
que el Padre lo haba ungido, Jess implant el Reino de Dios, desarrollando una

26
grande actividad liberadora. Y quines fueron esos pobres, cautivos, oprimidos?
Se puede hacer una lista de al menos doce lneas liberadoras:

1. Liberacin del demonio (Lc 4, 33-37.41; 8, 28-39)

2. Liberacin de la enfermedad (4, 39-40; 5, 13.15.25; 6,10.18)

3. Liberacin de la incredulidad y del temor (5, 5.10; 8, 25)

4. Liberacin del apego a los bienes terrenos (5, 11.28)

5. Liberacin de la materialidad de la ley (5, 13)

6. Liberacin del pecado (5, 20-25.31-32; 7, 36-50)

7. Liberacin de la marginacin (5, 27-28; 7, 1-6)

8. Liberacin de las esclavitudes legalistas (5, 30-32.33-35.36-39)

9. Liberacin de la ignorancia religiosa (6, 20-49)

10. Liberacin de la muerte (7, 11-17; 8, 49-56)

11. Liberacin de la discriminacin femenina (8, 1-3)

12. Liberacin de la discriminacin racial (8, 26-37)

3. Toda la vida de Jess fue de liberacin y revelacin

Pero Jess-Profeta pas su vida pblica en esa tarea de liberar al hombre, de


salvarlo, de comunicarle vida, de revelarle quin es Dios su Padre, y de
manifestarle que sus destinos no se terminan en la dimensin de esta tierra, sino
que le espera una eternidad en la felicidad de Dios:

- Hijo, tus pecados quedan perdonados (Mc 2, 5).

- El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido (Lc 19,
10).

- Tu fe te ha salvado: vete en paz! (Lc 7, 50).

- Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10).

- sta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga
vida eterna, y que yo lo resucite el ltimo da (Jn 6, 40).

- sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t
has enviado: Jesucristo (Jn. 17, 3).

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Al trmino de su vida, Jess poda hacer su propia evaluacin:

- El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre. Lo
que hace (el Padre), eso tambin lo hace igualmente el Hijo (Jn 5, 19).

- Yo no he hablado por mi cuenta, sino el Padre, que me ha enviado, me ha


mandado lo que tengo que decir y hablar (Jn 12, 49).

- Padre, yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me


encomendaste realizar (Jn 17, 4).

Jess actu y habl; y todo lo hizo al impulso del Espritu del Padre: Aqul a
quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque le da el Espritu sin
medida (Jn 3, 34).

Los discpulos que iban camino de Emas sintetizaron admirablemente la vida de


Jess, diciendo: Fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y
de todo el pueblo (Lc 24, 19).

La Divina Escritura, pues, nos da a conocer quin fue Jess, qu hizo, qu habl;
y esa misma Escritura nos dice y nos revela que lo que hizo y dijo Jess es lo que
tambin nosotros debemos realizar. Si l fue el Profeta del Padre, Ungido con el
Espritu, nosotros somos profetas del Padre y de Jess, ungidos con su mismo
Espritu

III. LA ACCIN DEL ESPRITU EN LOS PROFETAS DEL NUEVO


TESTAMENTO

1. Los Apstoles en Pentecosts

Es importante la manera como el Nuevo Testamento describe el cambio radical


que los Apstoles sufrieron cuando Jess glorificado les envi el Espritu Santo -
Fuerza de lo Alto- el da de Pentecosts: de tmidos discpulos de Jess de
Nazaret fueron convertidos en testigos audaces de Cristo resucitado.

Jess les haba dicho: Recibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre
vosotros, y seris mis testigos hasta los confines de la tierra (Hch 1, 8). Y as
sucedi.

A la manera de los profetas de la Alianza, los Apstoles y dems evangelizadores


fueron tomados y posedos por el Espritu de Dios. Hablaron y actuaron. El apstol
Pablo es, entre ellos, un ejemplo excepcional.

2. La gran evangelizacin

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Y el Evangelio corri por todo el mundo hasta entonces conocido, proclamando
por los labios de los apstoles, de los profetas, de los evangelizadores, y de los
maestros de la Nueva Alianza (Hch 13, 1; Ef 4, 11; 1 Co 12, 14).

Los gentiles escucharon y acogieron la Buena Nueva y el Reino de Dios qued


establecido en ellos. Ya no sois extraos, ni forasteros -escriba San Pablo a los
efesios- sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios,
edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular
Cristo mismo (Ef 2, 19-20).

El Evangelio de San Marcos termina con un testimonio complexivo: Ellos (los


discpulos) salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y
confirmando la Palabra con las seales que la acompaaban (Mc 16, 20).

IV. TODO ESTO LES ACONTECA EN FIGURA

Escribe San Pablo acerca de los acontecimientos de la Antigua Alianza: Todo


esto les aconteca en figura y fue escrito para los que hemos llegado a la plenitud
de los tiempos (1 Co 10, 11).

1. Herederos de los Profetas y de los Apstoles

Nosotros somos los


herederos de los Profetas
y de los Apstoles. Somos
los profetas y apstoles
de hoy, para el mundo
actual. Debemos hablar y
actuar, pero con el fuego
y el poder del Espritu,
pues Dios no nos ha dado
un espritu de timidez, sino
de fortaleza, de amor, y de
dominio propio (2 Tm 1,
7).

Jess dijo al despedirse


de sus Apstoles: En el mundo tenis tribulacin, pero confiad: Yo he vencido!
(Jn 16, 33). Y la ltima palabra de Jess resucitado, en el evangelista de Mateo,
es: He aqu que yo estoy con vosotros, todos los das, hasta el fin del mundo!
(Mt 28, 20).

En estas palabras de Jess reposa nuestra confianza y seguridad, y de ellas debe


brotar nuestra audacia, nuestra valenta, nuestro entusiasmo, nuestro fervor para
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seguir llevando al mundo de hoy el mensaje eterno de la salvacin: salvacin
anunciada por los profetas del Antiguo Testamento, realizada por Cristo Jess en
el misterio de su Pascua, y proclamada en el mundo entero por los Apstoles y
evangelizadores de la Nueva Alianza.

2. La misin de la Iglesia: evangelizar

La gran misin de la Iglesia -lo sabemos- es evangelizar. La Palabra de Dios


necesita labios humanos para ser proclamada. Prestmoselos a Cristo! (cf. Juan
Pablo II, 11 de octubre de 1984).

Pero quien renueva el mundo y renueva la Iglesia, en ltima instancia, es el


Espritu de Dios. Pablo VI lo capt y lo experiment; por eso en tono proftico
lanz al mundo una pregunta definitiva, que l mismo quiso contestar: Cul es la
necesidad, primera y ltima, de nuestra Iglesia querida? La Iglesia tiene
necesidad del Espritu Santo! (cf. Pablo VI, 29 de noviembre de 1972).

3. Necesidad del Espritu de Pentecosts

Pues bien, tambin nosotros aqu tenemos una necesidad: la de ser bautizados en
el Espritu Santo, ser baados con el Espritu, ser transformados por el Espritu,
ser purificados con el fuego del Espritu, ser santificados y consagrados por el
Espritu Santo, ser profetas ungidos con y por el Espritu de Dios.

4. Libres para Dios

San Pablo gritaba a los corintios: Donde est el Espritu del Seor: Libertad! (2
Co 3, 17). Sentimos necesidad y tenemos urgencia de libertad para poder trabajar
por el Reino de Dios. Y esa libertad slo nos puede venir, como un regalo, del
Espritu del Seor.

Necesitamos ser:

- Libres de pecado, pero plenos de la gracia de Dios.

- Libres de temores y de pusilanimidad, pero llenos de audacia y valenta.

- Libres de cadenas y ataduras, pero rebosantes de entusiasmo para ser esclavos


de Dios y servidores de los dems.

- Libres y pobres de bienes materiales, pero poseedores del Sumo Bien.

- Libres de afectos que acaparan y avasallan el corazn, pero ricos, muy ricos, con
el amor que Dios nos tiene y con el amor que le tenemos a Dios; y tambin ricos
por nuestro amor a los hermanos y el amor que ellos nos brindan.

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-Libres de voluntad propia egosta, pero entregados como Jess a la voluntad
santsima de nuestro Dios y Padre que est en los cielos.

Pidamos a Cristo glorificado nos enve una efusin abundante de Espritu Santo:

Cristo Jess, bautzanos con tu Espritu! Amn

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BIBLIOGRAFA

BIBLIA DE JERUSALN, Descle de Brouwer, Bilbao.

MHLEN, Heribert, Los dones del Espritu hoy, Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987.

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Ranher, Karl, Discurso solemne en el Katholikentag, 01 -17 1962. Escritos de Teologa 7,


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