Sonderdruck aus:

STUDIEN ZUR PHNOMENOLOGIE

UND PRAKTISCHEN PHILOSOPHIE
Herausgegeben
von
Hans-Helmuth Gander, Lore Hhn, Lszl Tengelyi, Gnter Zller

Band 21

Geist Person Gemeinschaft

Freiburger Beitrge zur Aktualitt Husserls

Herausgegeben von

Philippe Merz, Andrea Staiti, Frank Steffen

ERGON VERLAG
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ISSN 1866-4814
ISBN 978-3-89913-750-7
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Unsichtbare Grenzen. Zur Phnomenologie der

Normalitt, Liminalitt und Anomalitt
Thiemo Breyer

Abstract
This paper examines the phenomenological notions of normality and abnormality. It is argued
that in order to describe the processual character of normal and abnormal modes of experi-
ence, it does not suffice to apply the categorical distinction between normality and abnormal-
ity to an experience. What is needed is a concept of liminality, with which the transitions be-
tween both domains can be grasped. Following Husserls analyses of different types liminal
states such as falling or being asleep, becoming or being crazy (verrckt), liminality is inter-
preted as a phenomenon midway between normality and abnormality and as a complex topo-
logical figure. The time and space of liminality opens up a potential for reflection, a viewpoint
from which the characteristics of what was previously functioning unthematically as normality
(and abnormality, accordingly) become visible in a clearer shape. In the conclusion, an ap-
proach to liminal states is developed that combines both phenomenology and the empirical
sciences of such states, namely psychology and psychopathology. Since the phenomenological
observation of conscious phenomena is dependent on a pre-established normality of percep-
tion, phenomenology can learn from psychopathology about the empirical structure of limi-
nal and abnormal states of consciousness. Phenomenology, on the other hand, can give ge-
netic-constitutional explanations about which aspects of normality are at the transcendental
core, from which abnormal phenomena arise gradually as exaggerations.

1. Einleitung

In der modernen Geistesgeschichte lassen sich zwei Grundformen des Normali-

ttskonzeptes unterscheiden, die sich diametral gegenberstehen: eine deskriptive
Interpretation, derzufolge normal ist, was der Natur der Sache entspricht, und
eine konstruktivistische Deutung, dergem normal ist, was der theoretischen oder
praktischen Normativitt menschlicher Vernunft entspringt1. Die phnomenolo-
gische Thematisierung von Normalitt unterluft die Ambivalenz zwischen der
deskriptiven und normativen Dimension des Begriffs. Die Kantische Gegenber-
stellung von Sinnlichkeit und Sittlichkeit beziehungsweise von empirischer Nor-
malitt und moralischer Normativitt wird hier zugunsten der Frage abge-
schwcht, wie sich ein beiden Aspekten zugrundeliegendes Potential oder ein
Kern von Normalitt in jeder Erfahrung geltend macht sei diese eine sinnliche
Anschauung, ein moralisches Gefhl oder eine logisch-kategorial operierende Er-
kenntnis. Fr die Phnomenologie ergibt sich dabei eine direkte Verbindung von
Normalitt und Subjektivitt, und zwar deshalb, weil das Bewusstsein selbst schon

1 Rolf, Thomas: Normalitt. Ein philosophischer Grundbegriff des 20. Jahrhunderts, Mnchen
1999, 32.

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etwas ist, das zwischen den Polen deskriptiver und normativer Normalitt ange-
siedelt ist2. Wie Ferdinand Fellmann es ausdrckt: Normalitt des Bewutseins
heit Normativitt im Sinne des Sollens und zugleich Regelmigkeit im Sinne
der ber den Einzelfall hinausgehenden Typik.3 Deshalb ist es fr die phnome-
nologische Arbeit an den Phnomenen von zentraler Bedeutung herauszuprpa-
rieren, wie sich Normalitt in den unterschiedlichen Schichten der Erfahrung und
der Konstitution von Bewusstseinsgegenstndlichkeiten ausbildet und stabilisiert.
Im Folgenden wird zunchst Husserls Begriff von Normalitt und korrelativ
dazu von Anomalitt skizziert. Was Husserls Normalittskonzept auszeichnet, ist
eine Verbindung der sinnlichen mit der kategorialen Ebene. Die Normalitt der
rezeptiven Wahrnehmung fundiert die Normativitt prdikativer Urteile und jeg-
licher hherstufiger Verstandesttigkeit. Die Hauptkriterien der normalen Erfah-
rung sind fr Husserl Einstimmigkeit und Optimalitt. Anhand der Horizontalitt
der Erfahrung wird sodann gezeigt, dass das Anomale im prgnanten Sinne als
dasjenige verstanden werden kann, das vertikal in die Normalitt des Bewusstseins
hereinbricht. Wie ist ein solcher Bruch aber genauer zu beschreiben? Lsst er sich
nur in der begrifflichen Gegenberstellung von horizontal-vertikal bzw. normal-
anomal auflsen oder gibt es Vorgnge im Bewusstseinsstrom, anhand derer der
bergang von der Normalitt in die Anomalitt und gegebenenfalls wieder in die
andere Richtung exemplifiziert werden kann? Der Begriff der Liminalitt wird in
diesem Sinne als Bestimmung solcher bergangsphnomene vorgeschlagen und
an den Phnomenen des Einschlafens, des Todes und im Besonderen des Ver-
rcktwerdens bzw. Verrcktseins erlutert. Hierbei erweist sich ein Blick auf die
Psychopathologie als inspirierend fr die phnomenologische Betrachtung, wer-
den durch sie doch Einsichten in die Variabilitt des liminalen und anomalen
Bewusstseins und seiner Erscheinungen bereitgestellt, die phnomenologieintern
sozusagen aus der Perspektive des normalen Bewusstseins nicht unmittelbar
vorstellbar wren. Die Phnomenologie kann andererseits die psychopatholo-
gisch-empirische Forschung bereichern, indem sie aufzeigt, welche Anomalitts-
merkmale genetisch auf welche konstitutiven Momente der Normalitt zurckge-
fhrt werden knnen. Diese Rckfhrung gelingt dann, wenn man die Liminalitt
als Zwischenphnomen zwischen Normalitt und Anomalitt im Hinblick auf ih-
re topologische Struktur und auf die Prozessualitt der Erfahrung freigelegt hat.

2 Rolf, Normalitt, 32. Vgl. hierzu auch Luft, Sebastian: Phnomenologie der Phnomenologie.
Systematik und Methodologie der Phnomenologie in der Auseinandersetzung zwischen Husserl und
Fink, Dordrecht 2002, Kap. 1.
3 Fellmann, Ferdinand: Phnomenologie als sthetische Theorie, Freiburg/Mnchen 1989, 23.

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2. Der Normalittsbegriff in der Phnomenologie Husserls

Husserl bestimmt die normale Erfahrung als die rechtmige, die einstimmig
in den Zusammenhang sich einfgende, die Identitt der erfahrenen Dinglichkeit
durchhaltende Erfahrung4. Als sinnliche Normalitt kann diese Erfahrung des-
halb bestimmt werden, weil zu ihr notwendigerweise ein orthosthetische[r]5
Leib gehrt, dessen Empfindungsablufe einheitlich reguliert sind. Abweichun-
gen von dieser Normalitt knnen auftreten, wenn die Sinnesorgane beeintrch-
tigt sind. Husserl exemplifiziert das an einer Wrmeempfindung: Dasselbe Was-
ser kann von einer verbrannten Hand als hei, von einer gesunden Hand dage-
gen als lauwarm empfunden werden.6 Erst der Widerstreit, der zwischen beiden
Empfindungen entsteht, lsst unter Umstnden entdecken, was als Normalitt
des entsprechenden Sinnesfeldes vorausgesetzt war. Vergleicht man die beiden
Zustnde, knnte man ebenfalls annehmen, es seien zwei Arten der gleichen Er-
fahrung, zwischen denen ein gradueller Unterschied in der Sinnesqualitt
herrscht. Rein deskriptiv betrachtet kann in dem Beispiel [...] nicht erklrt wer-
den, warum der Gesundheit und nicht der Krankheit zur Qualifizierung von
Normalitt der Vorzug gegeben wird.7 Nachvollziehbar wird dies nur durch
Husserls weiterfhrende Argumentation, dass die normale Erfahrung eine sol-
che ist, die den Gegenstand nicht nur in einstimmiger, sondern auch in bestmg-
licher oder optimaler [...] Weise konstituiert8. Optimalitt heit fr Husserl
dabei grtmglicher Reichtum an Differenzen, welche die Wahrnehmung an ih-
rem Gegenstand entdeckt. Die verbrannte Hand wre im Beispiel deshalb nicht
in der Lage, eine differenzierte Wahrnehmung von Wasser oder eines beliebigen
Gegenstandes zu ermglichen, da sie so berreizt ist, dass der subjektiv empfun-
dene Schmerz prominenter ist als ein objektiv zu ertastendes Detail am Gegen-
stand. Wrde nun aber eine Krankheit oder ein anderer anomaler Zustand die
Hand in die Lage versetzen, auf wundersame Weise mehr Merkmale am Gegen-

4 Hua 13, 364.

5 Hua 13, 380.
6 Vgl. dazu auch Frank Steffen in diesem Band: So wird sich wie im Falle zweier Kaffee-
experten der Geschmack desselben Kaffees durch jahrelange Expertise und Vergleich
ebenso anders darstellen als mit einer zeitweilig verbrannten Zunge oder wenn der erste
Schluck des Kaffees in der festen Erwartung getrunken wird, einen Tee vor sich zu haben.
Diese Abhngigkeiten sind komplex und in vielen Fllen wohl schwer zu formalisieren.
Dennoch scheinen die dargestellten empfindungsvorgngigen Funktionen einen gangba-
ren Weg fr das Verstndnis der Genesis subjektiver Relativitt zu bezeichnen. Normali-
tt ist demgem subjektrelativ und abhngig sowohl von passiven Prozessen (Habituali-
sierung, Sedimentierung durch Ausgesetztsein gegenber bestimmten wiederkehrenden
Reizklassen) als auch von aktiven Prozessen (Interesse an einer Sache, intentional gesteuer-
tes Training, explizite Erwartungen z.B. dass das Getrnk ein Tee sei).
7 Taipale, Joona: Normalitt, Artikel in: Gander, Hans-Helmuth (Hrsg.): Husserl-Lexikon,
Darmstadt 2010, 212.
8 Taipale, Normalitt, 212f.

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stand tastend differenzieren zu knnen, so wre dieses gesteigerte Tastvermgen

als Hypernormalitt zu bezeichnen. Fr Husserl bedeutet eine (auch knstliche
bzw. anomale) Steigerung der Normalitt nicht selbst wieder Anomalitt, son-
dern bernormalitt. Wer eine solche Fhigkeit besitzt, liegt ber dem Durch-
schnitt der normalsinnigen Gemeinschaft.9 Diese bernormalitt kann dann ih-
rerseits zum neuen Normalittsmastab gem des Differentialittskriteriums
werden. Normalitt verbrgt demgem stets deskriptiven Reichtum und stellt
deshalb ebenfalls die Ausgangsbasis fr eine detaillierte phnomenologische Be-
wusstseinsanalyse dar. Inhaltliche und methodische Ausrichtung der Phnome-
nologie durchdringen sich hierbei. Weitere Grundmerkmale von Normalitt sind
intersubjektive Regulierung und Stabilisierung sowie eine gewisse typische Kon-
stanz10, die zur Lebenswelt in ihrer alltglichen Vertrautheit gehrt. Hier stellt
sich Normalitt im Sinne von Typizitt ein, indem sich in Prozessen der Habi-
tualisierung, durch die wiederholte und wiederholbare Erfahrung mit Gegen-
stndlichkeiten gleicher Art Erfahrungstypen herausbilden.

2.1. Normalitt in der rezeptiven Erfahrung und Normativitt in der prdikativen

Erfahrung

Hierin zeigt sich, dass fr Husserl Normalitt nicht erst durch logisch-kategoriale
Leistungen des Bewusstseins zustande kommt: Eine begriffliche Auseinanderset-
zung um Normalitt sieht sich bereits auf die normalen Strukturen der rezepti-
ven, also vorprdikativen Erfahrung verwiesen. Diese rezeptive Erfahrung wird in
der genetischen Phnomenologie eingehend unter dem Titel Passivitt analysiert.
Anders als in den weitgehend egologisch ausgerichteten Analysen des Frh-
werks und auch noch der Ideen I, in denen Husserl die Aktualitt des Ich und sei-
ner Ichstrahlen der Erfahrung hervorhebt, wendet er sich in den Analysen zur pas-
siven Synthesis den affektiven Krften von Sinnesempfindungen und deren
Kraftstrahlen auf den Ichpol11 zu. Diese Strahlen gehen direkt vom Sinnesma-
terial aus und strmen in Richtung des Ichpols, bevor berhaupt eine ichliche
Reaktion auf solch einen affektiven Strahl auftritt. Denn erreichen die affekti-
ven Kraftstrahlen den Ichpol nicht, weil sie zu schwach sind, hebt sich also der
affektive Reiz nicht in einer solchen Weise von einem Hintergrund ab, dass er
die Schwelle der Aufmerksamkeit berschreitet, so werden diese Kraftstrahlen fr
den Ichpol nicht zu einem weckenden Reiz12. Die affektive Weckung des Ich
setzt also bei der Disposition des Ich selbst an. Um berhaupt eine affektive, an-
ziehende Kraft ausben zu knnen, reicht es nicht, dass ein Reiz in einer von

9 Vgl. Hua 15, 230ff.

10 Hua 14, 121.
11 Hua 11, 149.
12 Hua 11, 149.

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auen feststellbaren Weise gegeben ist, wie etwa ein messbares Quantum an
Licht, sondern er muss in einer Weise gegeben sein, in der das Ich ihn bemerken
kann, und dies hngt mageblich von den Dispositionen des Ich ab. Unter Af-
fektion versteht Husserl allgemein den Reiz oder Zug, den ein Bewusstseinsge-
genstand auf das Ich ausbt, der sich entspannt in der Zuwendung des Ich und
von da sich fortsetzt im Streben nach selbstgebender, das gegenstndliche Selbst
immer mehr enthllender Anschauung13. Jede Affektion, die einen solchen Zug
auf das Ich ausbt, hat sich in diesem Moment bereits von einem affektiven Re-
lief 14 abgehoben, wobei die Struktur dieses Reliefs abhngig ist von den frhe-
ren Erfahrungen des Subjekts sowie von den Gewohnheiten und der sensori-
schen bung. Das Relief kann sich im Hinblick auf einen bestimmten Reiz (z.B.
das hmmernde Gerusch von Straenarbeiten) durch Hufigkeit und Dauerhaf-
tigkeit des Auftretens normalisieren, sodass der ursprnglich prominente Sin-
neseindruck an affektiver Kraft verliert und nicht mehr so stark auffllt man
gewhnt sich an ihn und beachtet ihn nicht mehr eigens.
Was Husserl hier auf prgnante Weise darstellt, ist seine bereits in den Frh-
schriften gewonnene Einsicht in die Abhngigkeit der Aufmerksamkeit von der
Besonderheit des Gegebenen15 und seiner Reizung. Ein willkrliches Absehen
auf Elemente des Wahrnehmungsfeldes und ein Absehen von ihnen setzt vor-
aus, dass sie selbst schon in einer gewissermaen normalisierten Form gegeben
sind. Normalisierung soll hier heien, dass keines der Elemente besondere Zu-
wendung fordert, etwa durch besondere Aufflligkeit (Kontrast oder Intensitt
der empfundenen Sinnesqualitten). Das aktive Meinen schwebt nicht frei ber
den Dingen, sondern ist wesentlich an sie gebunden, d.h. die Unwillkrlichkeit
des passiven Angezogenwerdens durch Attraktoren (sinnliche Abgehobenheiten,
die aufgrund aufflliger Charakteristika besondere Aufmerksamkeit fordern) geht
der Willkrlichkeit des meinenden Zugriffs stets voraus. In einem Zustand, in
dem die Affektionen, die von einem Gegenstand ausgehen, so gro sind, dass die
Aufmerksamkeit unvermittelt zu dieser Reizquelle hingezogen wird, kann Nor-
malitt, wie sie durch Husserls Differentialittskriterium bestimmt ist, nicht mehr
aufrechterhalten werden. Was durch eine solch unwillkrliche Verschiebung des
Bewusstseinsfeldes verunmglicht wird, ist eine differenzierte und zu steigender
Klarheit motivierte Wahrnehmung. Das Vertiefen in den Innenhorizont eines
Gegenstands, wobei immer mehr Einzelheiten an ihm sichtbar werden, setzt vor-
aus, dass sich nichts im Auenhorizont zu stark abhebt und seinerseits fokale
Aufmerksamkeit fordert. Auf der Ebene der Wahrnehmung gehrt zur Normali-
tt also die Mglichkeit des aufmerkenden Subjekts, sich ungestrt von frem-

13 Hua 11, 148f.

14 Hua 11, 168.
15 Hua 38, 74.

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den Reizen dem Erscheinenden zu widmen und in der Wahrnehmung auf diese
Weise zu mglichst hoher Differenziertheit zu gelangen.
In welchem Zusammenhang stehen bei Husserl nun diese fundierende Nor-
malitt des wahrnehmenden Bewusstseins und die fundierte Normativitt hher-
stufiger kategorialer Leistungen? Wie Maren Wehrle zeigt, kann man bei Husserl
in dieser Frage
von einer versteckten Normativitt sprechen, da sich seine Beschreibungen des Bewusst-
seins und der Erfahrung geistesgeschichtlich am Mastab der Vernunft orientieren. Diese
fungiert bei Husserl nicht unabhngig von der Erfahrung im Sinne eines reinen Ver-
nunftgebots, sondern bestimmt das Wesen der Erfahrung selbst,16

da sich laut Husserl das universale Vernunftstreben und damit gleichsam auch
das teleologische Vernunftgesetz in der Erfahrung selbst bereits zum richtigen
Erkennen der Sachen veranlasst. Dies zeigt sich bereits in Husserls Annahme
eines inhrenten Drangs zur Klarheit und eines Strebens zum Ideal der Adqua-
tion bzw. der optimalen Gegebenheit, das er methodisch in seiner phnomeno-
logischen Forderung, zu den Sachen selbst zu gelangen, bernimmt17. Auch
wenn man diese Grundannahme als normatives Vorurteil18 interpretieren kann,
so ist Husserl dennoch kein durchgngiger Normativismus zu unterstellen, er-
kennt er doch die Fragilitt der Normalitt und die Mglichkeit ihres zumindest
lokalen Kollapses an. Husserls Normalismus unterstellt zwar einerseits, dass der
Anomale im Prinzip einsieht und anerkennt, dass die Welt der Normalen die
bessere sei:
Ein Volk von Farbenblinden ist denkbar, in dem die Kinder die farbenblind sichtige
Welt als normale sich konstituieren. Tritt dieses Volk in Beziehung zu uns und unserer
Normalitt, so wird es doch unsere Normalitt akzeptieren, wie es der einzelne Farben-
blinde unter uns tut, der, wenn er von Geburt an farbenblind ist, in seiner doch not-
wendig solipsistischen Konstitution seiner Welt sich uns akkomodiert, ohne doch unsere
Anschauungen selbst gewinnen zu knnen. Es erkennt indirekt, dass seine Welt nicht die
optimale ist, dass unsere die wahrere gleichsam ist.19

Andererseits sieht er aber auch die bedrohliche Mglichkeit einer vlligen De-
normalisierung, die fr seinen Normalittsbegriff von groer Wichtigkeit ist.20 In
fatalistisch dsterem Ton fragt Husserl:
Aber ist nun nicht auch mglich eine Weise des Schicksalslaufs, der diese Normalitt to-
tal bricht und mich in die Situation bringt: ich wei nicht mehr aus und ein, es ist nicht
abzusehen, wie das Leben weiter noch laufen soll, wie es wiederum die Form annehmen

16 Wehrle, Maren: Die Normativitt der Erfahrung. berlegungen zur Beziehung von Normalitt
und Aufmerksamkeit bei E. Husserl, in: Husserl Studies 26/3 (2010), DOI 10.1007/s10743-
010-9075-5.
17 Wehrle, Die Normativitt der Erfahrung.
18 Wehrle, Die Normativitt der Erfahrung.
19 Hua 14, 133.
20 Vgl. Rolf, Normalitt, 102f.

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kann eines fruchtbringenden, eines stabilen Daseins, eines normal menschlichen? [...]
Was ntzt es da, wenn Welt durch alle Anomalien hindurch und selbst durch die des
Zusammenbruchs der praktischen menschlichen Umwelt die Identitt erhlt, die ihrer-
seits auf einer Stilform beruht, in der die Naturgesetze passiv sich erfllen usw.?21

Normalitt kann in der konkreten Erfahrung nie gnzlich vor Strungen bewahrt
werden, andererseits ist es gerade das Anomale wie es in Husserls Gedankenex-
periment aufgerufen wird , von dem her das Normale als Normales besonders
deutlich zum Vorschein kommt. Normalitt und Anomalitt definieren sich fr
Husserl, wie bereits erlutert, nicht nur wechselseitig in der begrifflichen, gleich-
sam in strukturalistischem Modus konstruierten Gegenberstellung als polare Ge-
genfiguren, sondern bilden auch auf der Ebene der vorprdikativen Erfahrung ein
kontrastives Konstitutionsverhltnis. Von der Prozessualitt der Erfahrung her ge-
dacht, kann der Primat des Normalen erst nachtrglich anhand des Einbruchs des
Anomalen etabliert werden, denn der Normalitts-Anomalitts-Komplex ist nicht
das Ergebnis der spontanen, aktiv-ichlichen Stellungnahme, sondern eine Einsicht
in dasjenige, was vor dem passiv erfahrenen Einbruch des Anomalen als fungieren-
de Normalitt unhinterfragt und unthematisch im Gange war.22

2.2. Normalitt und Horizontalitt der Erfahrung

Die Unthematizitt dieser Ebene vorgngiger Normalitt, ihre natrliche Selbst-

verstndlichkeit liegt in der Horizonthaftigkeit des Bewusstseins begrndet.23 Das
Bewusstsein ist sowohl noematisch wie auch noetisch horizontal strukturiert.
Noematisch gesehen erscheint jegliches gegenstndlich Erscheinende als Thema
des Bewusstseins nicht isoliert und fr sich, sondern stets eingebettet in ein sinn-
haftes Feld von Mitgegebenem, das thematisch mit dem Gegenstand verknpft
ist bzw. mannigfaltige kontextuelle Bezge zu diesem aufweist. Diesen Verwei-
sungszusammenhang nennt Husserl bekanntlich den Auenhorizont des Gegen-
standes. Der Innenhorizont hingegen bezeichnet die Unabgeschlossenheit des Ge-
genstand nach innen hin, d.h. im Hinblick auf seine eigenen Eigenschaften und
internen Differenzen. Wie gesehen, ist die Mglichkeit, sich gerade in diesen In-
nenhorizont wahrnehmend hineinzubegeben, um die grtmgliche Klarheit
der Wahrnehmung des Gegenstandes zu erzielen, fr Husserl ein wichtiges Krite-
rium fr Normalitt. Noetisch betrachtet besteht die Horizontalitt des Bewusst-
seins darin, dass kein intentionaler Akt fr sich alleine und unverbunden mit an-

21 Hua 15, 213.

22 Diese fungierende Normalitt findet sich in Husserls berlegungen zu den Normalge-
wohnheiten innerhalb von Gemeinschaften und schlielich der Menschengemeinschaft
ausgearbeitet (vgl. Hua 29, 321ff.).
23 Vgl. hierzu Held, Klaus: Horizont und Gewohnheit. Husserls Wissenschaft von der Lebenswelt,
in: Vetter, Helmuth (Hrsg.): Krise der Wissenschaften Wissenschaft der Krise, Frankfurt
a. M. 1998, 11-25.

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deren Akten existieren kann. Jeder Akt verweist auf gleich- und andersartige fr-
here (bereits vollzogene) wie auf sptere (noch zu vollziehende) Akte.24
Gestrt werden kann die Horizontalitt des Bewusstseins durch die Vertikali-
tt25 eines Bruchs, sofern etwas als noematisch horizontlos erscheint und nicht in
einen sinnhaften Gesamtzusammenhang von Miterscheinendem integriert wer-
den kann oder als noetisch horizontlos, wobei es sich als unmgliche Erfllung
(was keineswegs dasselbe ist wie eine Enttuschung) eines vorhergehenden Aktes
bzw. als gnzlich leere Vorzeichnung eines bevorstehenden Aktes erweist. Eine
Phnomenologie, die sich offen hlt fr derartige Unverfgbarkeiten der Erfah-
rung, fr die ber- und Unterschreitung von Normalittsgrenzen, die sich den
Setzungen des intentionalen Bewusstseins entziehen, tut gut daran, die Liminali-
tten zu untersuchen, die durch einen Bruch der Einstimmigkeit in der Erfah-
rung entstehen.

3. Liminalitt bei Husserl?

Liminalitt ist ein Begriff, der als Abstraktum bei Husserl so nicht vorkommt.
Was allerdings bereits auf der Ebene der phnomenologischen Wahrnehmungs-
analyse eine groe Rolle spielt, sind sogenannte Limes-Gestalten. Jeder Gegen-
stand der ueren Wahrnehmung konstituiert sich beispielsweise als unendliche
Offenheit von Perspektiven bzw. Abschattungen. Der Gegenstand ist dabei nie
allseitig prsent und stellt so einen Limes der Anschauung dar, dem man sich in
einem teleologischen Prozess von Signifikation und Intuition nhern kann er
hat als Steigerungsideal der Erfllung einen regulativen Charakter.26 Der Gegen-
stand bildet also eine Grenze, die in der Ichaktivitt der Betrachtung nie erreicht
werden kann. Eine andere Form der Liminalitt, die mehr mit Aspekten des
bergangs und der Schwellenhaftigkeit zu tun hat, beschreibt Husserl an Ph-
nomenen wie Aufwachen und Einschlafen und in einer nher zu bestimmen-
den Analogie an Geburt und Tod.
Das Einschlafen ist ein Sinken- und Fahrenlassen der Willenspositivitt Le-
ben, wobei diese Umkehrung der Willensaktivitt hin zur Entspannung und
zur Abkehr von den alltglichen Umtrieben des Wachzustandes, diese Negativi-
tt also auch die Affektionen betrifft. Ihre Anziehungskraft sinkt mit. Im Fah-
renlassen lasse ich auch das Affizierende fahren. Entspanne ich mich, bin ich im
Modus des total sich entspannenden Interesses, so verlieren auch die Affektionen

24 Vgl. Husserls Bestimmung des noetischen Horizonts als Antizipation oder Induktion
(EU, 28).
25 Derrida spricht in hnlicher Weise von der Vertikalitt des Ereignisses (vgl. Derrida,
Jacques: Von der Gastfreundschaft, Wien 2001, 33ff.).
26 Vgl. hierzu Tengelyi, Lszl: Erfahrung und Ausdruck. Phnomenologie im Umbruch bei Husserl
und seinen Nachfolgern, Dordrecht 2007, 84.

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ihre korrelative Spannung des Appells.27 Das Einschlafen kann von einem mehr
oder weniger groen Interesse am Einschlafen begleitet sein, es kann mehr oder
weniger herbeigesehnt werden im Dienste der Entspannung von Krper und
Geist, es kann schneller oder langsamer eintreten, je nachdem wie rege das Be-
wusstsein noch mit den Themen des Wachzustandes beschftigt ist, seien es Be-
rufsinteressen, emotionale Verwicklungen, Vergangenheitsreprsentationen oder
Zukunftsantizipationen. Jedenfalls sind all diese vom Wach- ins Schlafbewusst-
sein herber spielenden Phnomene bergangsphnomene zum Schlaf. Schlaf selbst
ist der Limes dieses Modus, der Limes totaler Affektionsentspannung und Akti-
onslosigkeit, der Willenslosigkeit, Willensentspanntheit.28 Dieser Limes ist
selbst nicht direkt erfahrbar29 [...], weil jedes Erfahren selbst ein Modus der wachen Ak-
tivitt ist. [...] Das Eigentmliche des Einschlafens ist also die Universalitt des Passiv-
werdens des Ich als Interessen-Ich; und so ist es ein bedeutsames Totalphnomen des ich-
lichen Lebens, also des willensmigen Lebensmodus bzw. der strmenden Lebensge-
genwart, in der das Ich einen total einheitlichen negativen Interessensmodus hat.30

Unter Liminalitt lassen sich also unterschiedliche Dimensionen der Erfahrung

verstehen. Erstens bezeichnet Liminalitt die Limes-Gestalt in der Wahrneh-
mung: Sie konstituiert eine unerreichbare, daher ideale Grenze der Erfllung.
Wie stark sich das Subjekt auch aktiv-ichlich in die Betrachtung eines Gegenstan-
des der ueren Wahrnehmung vertiefen mag, es kann diesen Limes aus apriori-
schen Grnden nicht erreichen und damit keine vollstndige originre Gegeben-
heit des Gegenstandes herbeifhren. Insofern markiert dieser Limes eine Grenze
der Ichaktivitt nach oben hin, eine Grenze der teleologischen Steigerung an-
schauungsmiger Klarheit im Rahmen eines aktiv unterhaltenen Erkenntnisin-
teresses. Zweitens kann Liminalitt als erreichbare Grenze verstanden werden,
wie am Beispiel des Schlafes deutlich wird. Zwar ist der Schlaf der Limes des Ein-
schlafens, dennoch erreichen wir diesen Limes, wenn die Ichaktivitten des Be-
wusstseins so weit absinken, dass wir in den Tiefschlaf fallen. Diese erreichbare
Grenze kann somit als Grenze der Ichaktivitt nach unten hin gedeutet werden.
Drittens ist mit Liminalitt das Hin und Her etwa zwischen Wachen und Schla-
fen und radikaler zwischen Normalitt und Anomalitt bezeichnet, die Schwel-
lenhaftigkeit, die eine interne rumliche und zeitliche Ausdehnung und Dauer
hat. Liminalitt in diesem Sinne ist als Bereich zu verstehen, in dem man sich
zum Limes hin bzw. von ihm weg bewegt.
Begreift man anomale Zustnde des Bewusstseins wie die Verrcktheit gem
dieser dritten Bestimmung, so ist diese Anomalitt als graduelle Verschiebung des

27 Hua 39, 591.

28 Hua 39, 591.
29 Insofern knnte man hier von einer unsichtbaren Grenze sprechen.
30 Hua 39, 591.

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Normalzustandes zu verstehen, als bertritt einer Schwelle, die auch in die ande-
re Richtung, nmlich in Richtung der Normalitt berschritten werden kann.

3.1. Verrcktheit als liminaler Zustand

Ein Paragraph in den Analysen zur passiven Synthesis heit Verrcktwerden und Tod
als Aufhren der Konstitution einer gemeinsamen Welt. Die Ausfhrungen an jener
Stelle erlauben eine Analogisierung von Tod und Verrcktwerden in dem Sinne,
dass beide Phnomene fr das Subjekt ein Ausscheiden aus der Welt31 bedeu-
ten. Zum Verrcktwerden schreibt Husserl: Wir knnen uns ein solipsistisches
Subjekt auch denken, das beliebig stark anomal ist, verrckt ist und schliesslich
so, dass es keine Welt mehr zustande bringt.32 Im Unterschied zum Tod ist die
Verrcktheit jedoch ein Zustand, von dem es ein Zurck gibt; er ist weniger eine
Liminalitt im Sinne einer Grenze, als vielmehr einer Schwelle, die in graduellem
Hin und Her bzw. Hinein und Hinaus in der Erfahrung umspielt werden kann.33
In der Psychopathologie spricht man beispielsweise von paranoiden Sch-
ben, die den Patienten aus der Welt herausreien, die aber auch vorbeigehen
und dadurch einen Wiedereintritt in die Gemeinschaftswelt der Normalen er-
mglichen. Anders als beim Tod kann der Verrckte, im Zustand intersubjektiver
Normalitt angelangt oder sogar im Schwellenzustand der Anomalie selbst, von
seinen Erscheinungen berichten. Er ist etwa im Sinne der anthropologischen
Ritualtheorie Arnold van Genneps oder Victor Turners34 ein Schwellenwesen,
das zwischen den Welten ein Niemandsland bewohnt und dessen Reintegration
von rituellen Instanzen oder gttlichen Mchten abhngt. Aus ethnologischer
Sicht ist im Rahmen der Psychotherapie, die durch das Berichten-Knnen des Pa-
tienten aus der Liminalitt mglich wird, der Therapeut in gewissem Sinne der
Zeremonienmeister, der den bergang organisiert und legitimiert. Etwas Ver-
gleichbares gibt es im Falle des Sterbens nicht.35 Will man also aus phnomeno-
logischer Perspektive Anomalitt nicht nur von der Normalitt aus untersuchen,
sondern auch umgekehrt die Normalitt von der Anomalitt aus, so bietet die
Psychopathologie mit ihren Berichten aus einer anderen Welt die Mglichkeit
einer fruchtbaren Auseinandersetzung.
Husserl thematisiert die Verrcktheit im Vergleich mit den animalischen, kind-
lichen und fremdkulturellen Aspekten der Andersartigkeit in der Fremderfahrung

31 Hua 11, 399.

32 Hua 11, 398f.
33 Vgl. zur Differenzierung von Grenz- und Schwellenphnomenen Waldenfels, Bernhard:
Ordnung im Zwielicht, Frankfurt a. M. 1987, 28ff.
34 Vgl. Gennep, Arnold van: bergangsriten, Frankfurt a. M. 1986; Turner, Victor: Das Ritual.
Struktur und Anti-Struktur, Frankfurt a. M. 2005.
35 Unkommentiert bleiben hier die zweifelhaften Nahtoderfahrungen, bei denen klinisch To-
te wieder ins Leben zurckkehren und aus dem Jenseits berichten.

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als Problemfeld fr die Phnomenologie der Intersubjektivitt und bestimmt sie

als einen Zustand, in dem das Subjekt keine einheitliche Welt mehr zustande
bringen kann und die von einem Mangel an Fhigkeiten zu sozialen, auf den
grundlegenden empathischen Leistungen des Bewusstseins basierenden Akten
gekennzeichnet ist. Im wissenschaftlichen Sinne tritt die Verrcktheit im Sinne
der Schizophrenie als Diagnose fr psychische Strungen des Denkens, der
Wahrnehmung und der Affektivitt auf, wobei verschiedene symptomatische Er-
scheinungsformen unterschieden werden. Als eine der hufigsten Diagnosen im
stationren Bereich der Psychiatrie ist die Schizophrenie gewissermaen ein Nor-
malfall der Anomalie des Bewusstseins, die durch den Einbruch und das Affi-
ziertwerden von fremden Einflssen (etwa der Stimme im Ohr oder des halluzi-
natorischen Auftauchens von bedrohlichen Erscheinungen im Gesichtsfeld) ent-
steht. Als Positivsymptome der Schizophrenie werden hufig die bersteigerun-
gen des normalen Erlebens genannt. Charakteristisch hierfr sind formale wie
inhaltliche Denkstrungen, Sinnestuschungen und motorische Unruhe. Typisch
fr inhaltliche Denkstrungen sind Wahnbildungen, z.B. akustische Halluzina-
tionen36, bei denen die Patienten von kommentierenden, beleidigenden oder
imperativen Stimmen angesprochen werden. Dazu kommt hufig Verfolgungs-
wahn, die berzeugung, man werde beobachtet, verfolgt oder sogar entfhrt.
Aus Sicht der Phnomenologie der Intersubjektivitt besonders interessant ist die
berzeugung Schizophrener, andere knnten ihre Gedanken lesen oder manipu-
lierten sie durch telepathische Fhigkeiten.
Der phnomenologische Psychiater Wolfgang Blankenburg bestimmt die Schi-
zophrenie als den Verlust der natrlichen Selbstverstndlichkeit37. Der Schizo-
phrene kann angesichts der permanenten Verunsicherung durch seine Erschei-
nungen nichts mehr in der ihn umgebenden Welt fr schlicht gegeben halten.
Dieser Verunsicherung entspricht der Verlust des Orientierungsvermgens, d.h.
die Mastbe leiblicher und geistiger Einstimmigkeit des Erfahrungsverlaufs h-
ren auf, zuverlssig zu gelten. Die Sicherheit der lebensweltlichen Alltglichkeit
bricht fr den Schizophrenen zusammen. Die Verwirrung hierber geht hufig
einher mit dem gesteigerten Bedrfnis nach einer theoriegeleiteten Erkenntnis
seiner Welt anhand von detaillierten Erklrungsmodellen, die er sich selber
schafft. Spricht man mit Psychotherapeuten ber dieses Phnomen, so schildern
sie hufig ihr Erstaunen darber, in welch analytisch-quasiwissenschaftlicher Wei-
se die Patienten versuchen, der Anomalitt ihres Bewusstseins auf einer abstrak-
ten Ebene Rechnung zu tragen und sie zu verstehen. Die privaten Theoriegebu-

36 Phnomenologisch knnen Halluzinationen als selbstaffektive Vorstellungen (Lohmar,

Dieter: Phnomenologie der schwachen Phantasie. Untersuchungen der Psychologie, Cognitive Scien-
ce, Neurologie und Phnomenologie zur Funktion der Phantasie in der Wahrnehmung, Dordrecht
2008, 57) bestimmt werden.
37 Blankenburg, Wolfgang: Der Verlust der natrlichen Selbstverstndlichkeit. Ein Beitrag zur Psy-
chopathologie symptomarmer Schizophrenien, Stuttgart 1971.

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de, die Patienten im Therapeutengesprch anbieten, erreichen zuweilen eine er-

staunliche Komplexitt. Schizophrenie ist also, korrelativ zu den Positivmerkma-
len erster Stufe, gekennzeichnet durch eine Hyperanalytizitt in Bezug auf das
eigene, als anomal erfahrene und erkannte Bewusstsein.
Vergleicht man den pathologischen Zustand der Schizophrenie mit dem Zu-
stand, in dem sich der Phnomenologe befindet, wenn er sich durch Epoch und
Reduktion von seinem unmittelbaren Lebensvollzug distanziert und aus der
Unthematizitt der Lebenswelt zu einer expliziten thematischen Beschreibung des
Bewusstseins gelangt, so sind einige Merkmale wie Skepsis, Selbstzweifel und Hy-
peranalytizitt durchaus vergleichbar. In die Phnomenologie ist der Verlust der
natrlichen Selbstverstndlichkeit, wie sie den Schizophrenen passiv berkommt
und bei ihm zur Sensitivierung des Sinnes dafr, was normal ist und was nicht,
fhrt, als methodisches Instrument und transzendentalphilosophische Grundent-
scheidung eingeschrieben. Der Phnomenologe suspendiert aktiv und in methodi-
scher Weise jene gewhnlichen Selbstverstndlichkeiten, um die konstitutiven
Leistungen des Bewusstseins fr ihr Zustandekommen zu analysieren. Dabei wer-
den die unhinterfragten Selbstverstndlichkeiten der natrlichen Welteinstellung,
allen voran der doxische Glaube an die bewusstseinsexterne Realitt der Welt, ein-
geklammert. Die phnomenologische Betrachtung betreibt eine Verfremdung, die
an den Grenzen dessen, was das natrliche Bewusstsein fr normal und wahr hlt,
umschlgt in eine transzendentale Normalisierung mit dem Ergebnis einer Resti-
tuierung des Normalen auf einer tieferen ontologischen Ebene.
Aber noch in einem weiteren Sinne sind die Schizophrenie und die sie erfor-
schende Psychopathologie fr die Phnomenologie von Interesse. Wie der Medi-
zinhistoriker Canguilhem in seinem grundlegenden Werk Das Normale und das
Pathologische Renan zitiert:
Schlaf, Wahnsinn, Delirium, Somnambulismus und Halluzination stellen fr die Indivi-
dualpsychologie ein weitaus geeigneteres Forschungsgebiet dar als der Normalzustand.
Denn die Phnomene, die hier wegen ihrer Unaufflligkeit quasi inexistent sind, treten
in auerordentlichen Krisen dank ihrer bersteigerung um so deutlicher zutage.38

Die Pathologie stellt sich als Heuristik, Mikroskop und Experiment dar, denn die
Krankheit, so der ebenfalls von Canguilhem zitierte Ribot, ist ein hchst raffi-
niertes Experiment, das von der Natur selber unter festgelegten Bedingungen
und mit Hilfe bestimmter jedes menschliche Geschick bersteigender Verfah-
rensweisen angeordnet wird39. Im pathologischen Zustand erscheint das Norma-
le in deutlicherer Weise, d.h. die Krankheit lsst, ganz im Sinne von Husserls

38 Renan, Ernest: Lavenir de la science, zit. aus: Canguilhem, Georges: Das Normale und das
Pathologische, Frankfurt a. M./Berlin/Wien 1977, 23.
39 Ribot, Thodule: Psychologie, zit. aus: Canguilhem, Das Normale und das Pathologische,
23f.

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Differentialittsargument, mehr Differenzen erkennen, als man normalerweise

erkennen knnte.

3.2. Phnomenologie als Experiment

Indem das phnomenologisch reflektierende Beobachter-Ich das Bewusstsein, das

es selbst ist, auf seine konstitutiven Leistungen, seine Leistungsvermgen und
Leistungsbeschrnkungen (d.h. gerade auch die uneinlsbaren Prtentionen der
Wahrnehmung, die uneinholbaren Sinnberschsse der Erfahrung, die unhinter-
gehbar routinierten Muster des Verhaltens) hin befragt und seine Inhalte in abge-
stuften Reihen variiert, um zum Wesen des jeweiligen Inhalts und der ihn ge-
benden Bewusstseinsfunktion zu gelangen, so kann hierin durchaus ein experi-
menteller Zug erkannt werden. Don Ihde bestimmt diesen experimentellen Cha-
rakter des phnomenologischen Tuns folgendermaen: Phenomenology, in the
first instance, is like an investigative science, an essential component of which is
experiment. Phenomenology is experimental and its experiments are conducted
according to a carefully worked out set of controls and methods.40 Die metho-
dischen Schritte der Reduktion und Epoch legen ein Feld reiner phnomenolo-
gischer Betrachtung frei, ein Feld, auf dem die Phnomenologie ihre Sicht auf die
Dinge schulen und erproben kann, ein Feld fr Bewusstseinsexperimente. Was
das phnomenologische Experiment erzeugt, ist aber kein Wissen um die Wirk-
lichkeit psychischer Phnomene oder Effekte, sondern ein Wissen um deren
Mglichkeit. Sind die empirische Psychologie und Psychopathologie Wirklich-
keitswissenschaften, so ist die Phnomenologie Mglichkeitswissenschaft. Wirk-
lichkeiten dienen der phnomenologischen Methode als Varianten in einem Pro-
zess des Umfingierens und freien Variierens, bei dem nach und nach alle kontin-
genten Eigenschaften des Bewusstseinsphnomens abgestreift werden. Kontin-
genzen und Variablen werden in jedem Experiment so weit wie mglich ausge-
schaltet. Im psychologischen Experiment etwa geschieht dies durch unterschied-
liche Kontrolltechniken, die sich auf die Versuchsanordnung, die Anweisungen
an die Probanden und die Auswertungsverfahren auswirken. Sind mgliche Str-
variablen bekannt, so lsst sich ihr Einfluss etwa durch Techniken der Konstant-
haltung, der systematischen Bedingungsvariation, der Parallelisierung oder der
Implementierung von Kontrollfaktoren mindern oder sogar eliminieren. Sind die
mglichen Strvariablen unbekannt, so kann ihr Einfluss lediglich durch Ran-
domisierung, ihre zufllige Verteilung und Kombination, eingeschrnkt werden.
Im phnomenologischen Bewusstseinsexperiment geschieht dies durch Epoch
(Einklammerung der Seinsthesis der natrlichen Welt) und Reduktion (Rckgang
auf die Konstitutionsleistungen des intentionalen Bewusstseins).

40 Ihde, Don: Experimental Phenomenology. An Introduction, New York 1977, 14.

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Empirische Experimente knnen Validitt ihrer Ergebnisse beanspruchen,

wenn die Strvariablen so kontrolliert werden, dass sich eine Interdependenz-
oder Dependenzbeziehung zwischen unabhngiger (z.B. Fernsehen) und abhn-
giger Variable (z.B. Gedchtnisspanne) aufweisen lsst, die Stichproben mglichst
reprsentativ fr eine bestimmte Population sind und die Ergebnisse repliziert
werden knnen. Phnomenologische Validitt wird erzielt, wenn es gelingt, die
Phnomene im Wie ihrer Erscheinung methodisch kontrolliert zu reflektieren
und zur Sprache zu bringen. Mit dem Prinzip aller Prinzipien41 wendet sich
Husserl bekanntlich gegen alle ungeprften Lehrmeinungen, die nicht selbst ei-
nen Anhalt in der anschaulichen Flle gebender Akte der Wahrnehmung ha-
ben.42 Die Prfung, die sich beim systematisch schauenden Durchdringen des
sich wahrnehmungsmig Darbietenden vollzieht, ist aber keine Prfung von
Hypothesen im Sinne des empirischen Experimentierens. Das Gesehene selbst
festzuhalten und in seinem Eigenwesen zu wrdigen, ist Aufgabe der Prfung.
Was damit aber eigentlich geprft wird, sind Prtentionen bezglich einer Sache,
die sich an ihr selbst nicht ausweisen lassen.
Das phnomenologische Sehen ist ein Exerzitium, bei dem der Phnomeno-
loge gleichsam Versuchsleiter und Versuchsperson in einem ist. Das Aufdecken
von Prtentionen erfolgt dabei auf unterschiedlichen Ebenen. Die Phnomenolo-
gie setzt bei der Wahrnehmung an, die in der natrlichen Einstellung vorgibt, ih-
ren jeweiligen Gegenstand als ganzen zu geben. Dabei werden aber immer nur
gewisse Aspekte (z.B. die Vorderseite) an ihm ansichtig, whrend andere Aspekte
(z.B. die Rckseite) aktuell nicht in die Wahrnehmung fallen. Der Gegenstand der
ueren Wahrnehmung erscheint stets perspektivisch verkrzt und abgeschat-
tet43, eine allseitige Anschauung des Gegenstands ist unmglich. Die Wahrneh-
mung beinhaltet demnach eine bestndige Prtention, etwas zu leisten, was sie
ihrem eigenen Wesen nach zu leisten auerstande ist44. Das Ideal adquater
Wahrnehmung, einer Wahrnehmung, die eine umfassende und evidente An-
schauung des Gegenstands ermglichen wrde, kann in der ueren Wahrneh-
mung nicht erreicht werden. Husserl sieht dieses Ideal vielmehr in der inneren
Wahrnehmung verwirklicht, da in ihr der Gegenstand restlos erfat, also im
Wahrnehmen reell beschlossen ist45. Das Sein des Gegenstands ist gleich seinem
Wahrgenommensein von der Ebene der Wahrnehmung aus, die als Urmodus

41 Hua 3/1, 52.

42 Heidegger schreibt im Rckblick auf seine Lehrjahre bei Husserl: Husserls Belehrung ge-
schah in der Form einer schrittweisen Einbung des phnomenologischen Sehens, das
zugleich ein Absehen vom ungeprften Gebrauch philosophischer Kenntnisse verlangt,
aber auch den Verzicht, die Autoritt der groen Denker ins Gesprch zu bringen. (Hei-
degger, Martin: Mein Weg in die Phnomenologie, in: Heidegger, Martin: Zur Sache des Den-
kens, Tbingen 2000, 86).
43 Hua 19/2, 589.
44 Hua 11, 3.
45 Hua 19/1, 365.

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der Anschauung46 den Boden aller weiteren Analysen liefert, fallen esse und percipi
demnach zusammen.47

3.3. Liminalitt als topologische Figur

Die phnomenologische Deskription setzt eine Anschauungsnormalitt voraus,

eine Typik des Erscheinenden und eine habituelle Selbstverstndlichkeit der sub-
jektiven Vollzge. Anomalitt wird bei Husserl von dieser Normalitt aus be-
stimmt. Wie verhalten sich Normalitt und Anomalitt aber in Bezug auf die Pro-
zessualitt des Bewusstseinslebens zueinander? Wie gelangt man vom Zustand der
Normalitt in den der Anomalitt? Der bergang ist weniger als berschreiten
einer Grenzlinie, die selbst keinerlei Ausdehnung hat, zu bestimmen, sondern
vielmehr als Eintreten in und Austreten aus einem Schwellenzustand, der eine in-
terne Dauer und Struktur besitzt. Wie Jeff Malpas beschreibt, sind Phasen der Li-
minalitt wie etwa die Zeit zwischen Wachen und Schlafen (Einschlafen und Auf-
wachen) mit ihren Entsprechungen in den Ablufen der Natur (Sonnenuntergang
und Morgendmmerung) Zeitspannen, in denen sich ebenfalls Rume erffnen,
die weder klar zum einen noch zum anderen Zustand gehren. Solche Zwischen-
Rume und Zwischen-Zeiten knnen durch ihren transitorischen Charakter
einmal ist es die Zeit des bergangs, die an einem vorberhuscht, einmal ist man
es selbst, der durch einen Raum des bergangs hindurch geschleust wird eben-
falls einen zeitweiligen Stillstand, einen Moment des Abstands und der Lsung
von den strukturellen Bedingtheiten und Gegebenheiten des Anfangs- und Ziel-
zustandes erzeugen. In solchen Zwischen-Momenten und Zwischen-Stellen kann
sich ein reflexives Potential freisetzen, das dem Bewusstsein in der Abstandnahme
vom Vorher und Nachher seine eigensten Merkmale vor Augen fhrt.
The time of liminality thus opens up a space for reflection a time when action is tem-
porarily held in abeyance (hence it is only fitting that Hegel should claim that only with

46 Hua 6, 107.
47 Die Rede von phnomenologischen Bewusstseinsexperimenten mag leicht missverstanden
werden, scheint sie doch zu suggerieren, dass hier ein Selbstversuch ohne objektivierende
Instrumentarien unternommen wird, was impliziert, dass nichts von allgemeiner Gltigkeit
ausgesagt werden kann, sondern der Gltigkeitsbereich der Ergebnisse des Versuchs auf
dasjenige Subjekt beschrnkt bleibt, das ihn durchfhrt. Der objektive Standpunkt des Ex-
perimentators scheint dahingegeben. Die phnomenologische Analyse scheint sich auf ei-
ne Selbstanalyse oder Autophnomenologie einzugrenzen. Msste sie dann aber nicht
durch eine Heterophnomenologie ergnzt oder gar ersetzt werden, um objektiv gltige
Aussagen erzeugen zu knnen? Dieser Verdacht wird in der Tat von nicht wenigen empiri-
schen Wissenschaftlern und analytischen Philosophen gehegt. Getragen wird er durch den
Vorwurf des Introspektionismus (vgl. z.B. Dennett, Daniel: The Intentional Stance, Cam-
bridge 1987, 154; Dennett, Daniel: Consciousness Explained, Boston 1991). Eine kritische
Diskussion des Verhltnisses von Introspektion und phnomenologischer Deskription als
Formen des self-knowledge findet sich bei Thomasson, Amie: Introspection and Phenomeno-
logical Method, in: Phenomenology and the Cognitive Sciences 2 (2003), 239254.

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the coming of dusk does the owl of Minerva, meaning philosophy, take wing). [...] The
time and space of liminality is the time and space of the indeterminate and the opaque,
the time and the space of possibility and of the question.48

Das bedeutet, dass nicht nur jegliche Handlungen temporr unterbleiben, sondern
dass die Ich-Aktivitten des Subjekts zugunsten eines Sich-affizieren-Lassens durch
fremde Reize auf ein Minimum herabgesetzt sind. Die Mglichkeit der Frage be-
zeichnet hierbei mehr eine Haltung der passiv-rezeptiven Offenheit als ein aktiv-
inquisitives Befragen. Was in diesem Zustand affiziert bzw. als affizierend er-
scheint, kann sodann retrospektiv zum Gegenstand der Reflexion gemacht werden.
Die Reflexion findet ihre Objekte dabei nicht in neutraler Form im Innenleben
des Subjekts vor, sondern diese Objekte erscheinen je nach der entsprechenden
Beobachterhaltung oder -einstellung, die dem Reflexionsakt vorausgeht, anders.49
Dass die Philosophie nun einer spezifischen Form der Disponierung des Egos,
eines Sich-Aussetzens gegenber unerwarteten und nicht-verortbaren Phnome-
nen bedarf, um zu einer echten Selbstvergewisserung zu kommen, hat insbeson-
dere die Phnomenologie hervorgehoben. Die Aufwertung der passiven Seite der
Erfahrung und die Durchdringung der Ebene passiv-synthetischer Verlufe in der
Konstitution von Erfahrungsinhalten, gehrt zu den wichtigsten erkenntnistheo-
retischen Fortschritten der genetischen Phnomenologie.
Mit der Liminalisierung des Bewusstseins in Phasen des bergangs, wie sie
eben beschrieben wurden, ist nun weniger eine Ichspaltung im Sinne der trans-
zendentalen Reduktion Husserls oder eine schlichte Selbstobjektivierung, die das
Selbst als intentionalen Gegenstand vorstellig machen wrde, gemeint. Es handelt
sich vielmehr um eine Selbstverfremdung, die daher rhrt, dass man von sich lsst
und sich dem Fremden anheimgibt, ohne sich dabei zu verlieren, sondern um
sich in der Antwort auf das Fremde gerade wiederzufinden. Ohne eine solche
Rckkehr zu sich, welche die Leistung der Reflexion sein kann, verlre man sich
im Niemandsland der Liminalitt, wrde oder bliebe man schizophren.
Die normale Leistung der Reflexion, den Zustand der Liminalitt in Rich-
tung einer Normalitt des Bewusstsein wieder zu verlassen, ist in der Schizo-
phrenie nicht mehr mglich. Hier wird die Reflexion zur Hyperreflexivitt50 zu
einem krankhaften Rationalismus51 gesteigert, bei der sich das Denken selbst
im Wege steht. Die Hyperanalytizitt des schizophrenen Bewusstseins verunmg-

48 Malpas, Jeff: At the Threshold: The Edge of Liminality, Vortrag zur Ausstellung Liminality,
kuratiert von Colin Langridge in der Carnegie Gallery, Hobart (Tasmanien, Australien) im
Mrz 2008.
49 Vgl. zu Husserls Einstellungslehre Staiti, Andrea: Systematische berlegungen zu Husserls Ein-
stellungslehre, in: Husserl Studies 25/3 (2009), 219233.
50 Vgl. hierzu Sass, Louis; Parnas, Josef: Schizophrenia, Consciousness, and the Self, in: Schizo-
phrenia Bulletin 29 (2003), 427444.
51 Minkowski, Eugne: La schizophrnie. Psychopathologie des schizoides et des schizophrnes, Paris
1927.

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licht gerade die Selbstdistanzierung, die fr den Wiedereintritt in die Normalitt

erforderlich ist.52
Die Schwelle zeichnet sich als derjenige Un-Ort aus, an dem man nicht ver-
weilen kann, weil dieser Ort dadurch seinen Charakter der Schwellenhaftigkeit
verlieren wrde. Das Verweilen an der Schwelle macht sie zu einem Ort dies-
oder jenseits weiterer Schwellen, die berschritten werden knnen. Ebenso wie
die Schwelle selbst nicht dauerhaft bewohnt werden kann, so kann auch die Er-
fahrung der Liminalitt nicht von Dauer sein. Der Normalfall der liminalen Er-
fahrung ist, dass sie eine klar begrenzte Dauer hat und in ihr sowohl der prlimi-
nale Zustand retentional mitgegeben als auch der postliminale Zustand proten-
tional vorgezeichnet ist. Die liminale Erfahrung always recedes from us into
other experiences, into other places, into other times53.
Wenn die Phnomenologie in Absetzung von der Kantischen Tradition der
Transzendentalphilosophie keine Kategorientafel oder reinen Vernunftideen als
transzendentalen Leitfaden verwenden will, so hat sie keine andere Mglichkeit,
als gerade auch bei der empirischen Erfahrung anzusetzen, um von hier aus zu
den konstitutiven Leistungen des Bewusstseins fr das Zustandekommen der
empirischen Eigentmlichkeiten zurckzufragen. Das empirische Bewusstsein hat
dabei mannigfaltige Zustnde und bildet unterschiedliche phnomenologisch zu
differenzierende intentionale Zusammenhnge aus. Was im empirischen Be-
wusstsein aber normal ist, ist nicht von vornherein zu bestimmen, sondern muss
sich im Durchgang durch mglichst viele Varianten erweisen. Liminale Zustnde
sind in ein solches Variationsverfahren nach Mglichkeit einzuschlieen. Wie
soll das aber funktionieren, wenn man einen liminalen Zustand wie denjenigen
der Schizophrenie als Phnomenologe, der die Variation vollzieht, nicht selbst
einnehmen kann? Man wei ja nur von anderen, dass sie in diesem Zustand sind
und darber berichten knnen. Der Zustand erscheint von daher zumindest als
eine Mglichkeit eines berhaupt mglichen Bewusstseins, also auch des meinen.

52 Um im Zwischenreich des Monologs mit dem eigenen Denken dennoch eine gewisse Sta-
bilitt zu erlangen, entsteht ein Drang zur Ritualisierung, zur immer gleichen Ausfhrung
bestimmter mentaler (und leiblicher) Routinen. Vgl. Fuchs, Thomas: Theory of Mind oder
Common Sense? Zur Intersubjektivitt in Autismus und Schizophrenie, in: Schizophrenie 23
(2007), 22.
53 Malpas, At the Threshold: The Edge of Liminality. Zu beachten wre hier aus kulturanthropo-
logischer Perspektive, dass es durchaus kulturell regulierte und durch diese Regulation kri-
stallisierte Formen der Liminalisierung gibt, die dieser Wesensbeschreibung zu widerspre-
chen scheinen, dort nmlich, wo der liminale Zustand zu einem dauerhaften Zustand
wird. Wie ethnographische Aufzeichnungen deutlich vor Augen fhren, gibt es in zahlrei-
chen Kulturen die Figur des Schwellenwesens (des Untoten, Ausgestoenen, missglck-
ten Neophyten etc.), das die Rckkehr in die Gemeinschaft nicht schafft, weil es die Phase
der Liminalitt nicht in der richtigen, kulturell-normativ kodierten Art und Weise zu
durchlaufen in der Lage ist. Dieses Wesen ist nicht nur eine skurrile und dadurch promi-
nente Gestalt, sondern ein sozial-integratives Element, da es als Ausnahmefall die Einheit
der Gemeinschaft im Innern besttigt.

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Die Mglichkeit der phnomenologischen Analyse dieses Zustandes ergibt sich

nur indirekt ber die Daten der Psychopathologie, also aus der Dialogform des
Patientengesprchs heraus.
In der Tradition der phnomenologischen Psychiatrie wird die Phnomenolo-
gie mehr als fertiges Methodenarsenal verwendet, mit dem einerseits die Schilde-
rungen der Patienten interpretiert werden und das den Patienten andererseits an
die Hand gegeben wird, um ihre eigenen Zustnde zu analysieren. Durch die in-
tersubjektive Einbung in die phnomenologische Deskription des Bewusstseins
kann der Patient zu einer detaillierteren Sicht auf die Charakteristika seines als
pathologisch eingestuften Bewusstseins gelangen, was der Hyperanalytizitt der
Schizophrenie entgegenkommt und in der Schaffung bleibender Erkenntnisse Si-
cherheit vermittelt. Was seltener versucht wird, ist eine Bereicherung und gege-
benenfalls Modifizierung der phnomenologischen Erkenntnisse anhand der
Analyse des pathologischen Zustandes selbst. Der umgekehrte Einfluss von der
Bestimmung anomaler bzw. liminaler Charakteristika auf das Gebiet der Phno-
menologie steht bislang nicht im Zentrum des Erkenntnisinteresses.
Wenn Normalitt auf einen Prozess der Normalisierung zurckgeht, so bedeutet dies, dass
niemals vllig normal ist, was normal wird. Es gibt dann nicht einfach etwas, das ab-
weicht und das sich auflisten liee wie in einem Druckfehlerverzeichnis oder einem
Sndenregister; was abweicht, entsteht im Laufe der Abweichung. Sie ist Ausdruck einer
grundlegenden Kontingenz, die besagt, dass es auch anders kommen knnte.54

So ist auch der Phnomenologe den Unwgbarkeiten und Liminalitten der Er-
fahrung, seien sie pathogen oder nicht, ausgeliefert und muss sich zu ihnen ver-
halten, wenn sie auftreten. Wann und wie sie auftreten, ist nicht im Vorhinein
auszumachen. ber dieses Wann und Wie knnen Wissenschaften wie die Psy-
chopathologie, die sich der Kontingenz und Brchigkeit des psychischen Lebens
widmen, Einsichten bereitstellen, die rein phnomenologisch nicht zu gewinnen
wren. Insofern lohnt sich aus phnomenologischer Sicht die Zusammenarbeit
mit diesen Wissenschaften, die der Phnomenologie zumindest als Heuristikum
fr die eigene Besinnung dienen knnen.

Literatur

Blankenburg, Wolfgang: Der Verlust der natrlichen Selbstverstndlichkeit. Ein Beitrag

zur Psychopathologie symptomarmer Schizophrenien, Stuttgart 1971.
Canguilhem, Georges: Das Normale und das Pathologische, Frankfurt a. M./Berlin/
Wien 1977.
Dennett, Daniel: The Intentional Stance, Cambridge 1987.

54 Waldfels, Bernhard: Normalitt im Widerstreit, Festvortrag zur feierlichen Erffnung des

Bernhard Waldenfels-Archivs im Rahmen der Husserl-Arbeitstage 2009, Univ. Freiburg am
26.11.2009.

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Dennett, Daniel: Consciousness Explained, Boston 1991.

Derrida, Jacques: Von der Gastfreundschaft, Wien 2001.
Fellmann, Ferdinand: Phnomenologie als sthetische Theorie, Freiburg/Mnchen
1989.
Fuchs, Thomas: Theory of Mind oder Common Sense? Zur Intersubjektivitt in
Autismus und Schizophrenie, in: Schizophrenie 23 (2007), 1425.
Gennep, Arnold van: bergangsriten, Frankfurt a. M. 1986.
Heidegger, Martin: Mein Weg in die Phnomenologie, in: Heidegger, Martin: Zur
Sache des Denkens, Tbingen 2000, 8190.
Held, Klaus: Horizont und Gewohnheit. Husserls Wissenschaft von der Lebenswelt, in:
Vetter, Helmuth (Hrsg.): Krise der Wissenschaften Wissenschaft der Krise,
Frankfurt a. M. 1998, 11-25.
Ihde, Don: Experimental Phenomenology. An Introduction, New York 1977.
Lohmar, Dieter: Phnomenologie der schwachen Phantasie. Untersuchungen der Psycho-
logie, Cognitive Science, Neurologie und Phnomenologie zur Funktion der Phantasie
in der Wahrnehmung, Dordrecht 2008.
Luft, Sebastian: Phnomenologie der Phnomenologie. Systematik und Methodologie
der Phnomenologie in der Auseinandersetzung zwischen Husserl und Fink, Dor-
drecht 2002.
Malpas, Jeff: At the Threshold: The Edge of Liminality, Vortrag zur Ausstellung Li-
minality, kuratiert von Colin Langridge in der Carnegie Gallery, Hobart
(Tasmanien, Australien) im Mrz 2008.
Rolf, Thomas: Normalitt. Ein philosophischer Grundbegriff des 20. Jahrhunderts,
Mnchen 1999.
Sass, Louis; Parnas, Josef: Schizophrenia, Consciousness, and the Self, in: Schizo-
phrenia Bulletin 29 (2003), 427444.
Staiti, Andrea: Systematische berlegungen zu Husserls Einstellungslehre, in: Husserl
Studies 25/3 (2009), 219233.
Taipale, Joona: Normalitt, Artikel in: Gander, Hans-Helmuth (Hrsg.): Husserl-
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Tengelyi, Lszl: Erfahrung und Ausdruck. Phnomenologie im Umbruch bei Husserl
und seinen Nachfolgern, Dordrecht 2007.
Thomasson, Amie: Introspection and Phenomenological Method, in: Phenomenology
and the Cognitive Sciences 2 (2003), 239254.
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Waldenfels, Bernhard: Ordnung im Zwielicht, Frankfurt a. M. 1987.
Waldenfels, Bernhard: Normalitt im Widerstreit, Festvortrag zur feierlichen Erff-
nung des Bernhard Waldenfels-Archivs im Rahmen der Husserl-Arbeitstage
2009, Univ. Freiburg am 26.11.2009.
Wehrle, Maren: Die Normativitt der Erfahrung. berlegungen zur Beziehung von
Normalitt und Aufmerksamkeit bei E. Husserl, in: Husserl Studies 26/3 (2010),
DOI 10.1007/s10743-010-9075-5.

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