INTRODUCCIN AL CURSO, EL HOMBRE NUEVO (HN-01)

Antes de iniciar este curso hay que hacer una introduccin, para evitar problemas de
entendimiento. No solo por la teologa, pues vamos a estar hablando de teologa del gozo, sino
fundamentalmente por el hombre que trate de sumergirse en ella; dado que, por el ocano de la
sabidura del gozo solo pueden navegar los hombres nuevos. As que, a la vez que se facilite el
material para cada reflexin tendremos que ir aprendiendo a reflexionar como hombres nuevos:
haciendo nuevo nuestro camino. Y como para esto no tenemos caminos asfaltados ni fciles por los que
avanzar, tendremos que roturar nuestra propia espesura: incluso arrancando rboles viejos que impidan
el paso, desbrozando mucho matorral que no deje ver nuestros fundamentos, allanando dificultades de
todo tipo...; en resumen, avanzando de sorpresa en sorpresa impulsados por nuestra ansiedad interior,
que se muestra insaciable por alcanzar ese infinito que, en semilla, ya llevamos dentro. Abrir caminos
nuevos significa dolor y esfuerzo, pero ya tenemos como soporte los cursos anteriores. Ahora bien,
cuando nos adentremos en el curso y profundicemos en sus puntos difciles nos podemos encontrar con
el tema de la sospecha: que afecta a todas las ciencias y que surge siempre frente al prurito de
innovacin de los estudiosos. Porque, a qu viene tanta novedad? dicen muchos, a qu viene proponer
constantemente caminos nuevos? Por qu tanta insistencia en caminar por otros derroteros, distintos a
los del siglo pasado y que nos han sido tan tiles? Esta pregunta, que pesa sobre nuestra cabeza como
una espada a punto de caer, est muy bien que aparezca y sobre todo en lo referente a lo cristiano.
Tengamos mucho cuidado, no nos deje clavados! Olvidando que, si hay una dimensin tpicamente
cristiana es la dimensin de lo nuevo: del hombre nuevo. En el cristianismo, lo viejo es lo
verdaderamente sospechoso. Lo que est prohibido en el cristianismo es repetir rutinariamente, como
hacan los fariseos. Lo peligroso, sospechoso y no cristiano es aplicar y depender de leyes cuadriculadas,
que porque hayan existido con anterioridad tengan a su vez que seguir existiendo inmutables. Los
cristianos hemos de saber que, para los pjaros cautivos puede haber jaulas pero a los Hijos de Dios
pjaros libres no hay jaulas capaces de contenerlos.
Si hay algo sospechoso en el cristianismo es lo ya hecho, lo sabido, lo dicho desde siempre y
para siempre, sin que nunca cambie nada. Estas son dimensiones para vagos y borregos, pero no para
cristianos que caminan hacia delante... no! El cristiano, por pequeo que sea, no cabe en esas
dimensiones limitadas y cmodas. Si hay algo seguro en el cristianismo es lo que sentimos en nuestro
interior: eso que nos impulsa hacia lo nuevo, y nunca acaba de saciarse. Seamos humildes, a pesar de lo
que hemos avanzado durante los cursos pasados, pues esto no significa que hayamos llegado a nada
definitivo. No, lo que hayamos avanzado sea ms o menos debe desembocar siempre en esta
afirmacin: todo lo que s, me empuja a continuar avanzando para seguir sabiendo. Todo lo que s nunca
me puede empujar a dejar de estudiar o a dejar de... sino a continuar avanzando. Ser cristiano consiste
en caminar hacia lo nuevo, constante, interminable e incansablemente.

Urs Von Balthasar, catedrtico en Basilea durante toda su vida y, junto con Rahner, uno de los
dos pilares de la teologa del s. XX, despus de todo lo que escribi y cuando sinti que ya haba llegado
su hora se dedic a escribir lo que titul: Si no os hacis como este nio. Libro que nos dej como
herencia y que es justamente lo que propone el Evangelio, como condicin para entrar en la eternidad:
Si no os hacis como este nio, no entraris.... El nio es un ser nuevo, en l nace lo nuevo!
Tambin es aconsejable Un nuevo estilo de vida, libro de otro gran telogo, esta vez
protestante, Jrgens Moltmann. Fjense otra vez en la palabra "nuevo". En este curso trataremos de
descubrir que, en el cristianismo casi todo es nuevo. Cristo es el hombre nuevo! Todo aquello que toca
Cristo lo hace nuevo, pues Cristo llega para romper cadenas y liberar al hombre de todo lo que sea viejo;
y por tanto, como deca San Agustn, ahora podemos empezar a cantar un cntico nuevo: "Estos son los
primeros liberados de la Creacin". Lo de cantar tiene mucha importancia, y con esto nos metemos ya
plenamente en el tema.
J. Moltmann dice: ... para hablar de la novedad de lo cristiano hay que tener mucho cuidado,
porque lo nuevo siempre es un cntico, una alegra y un juego. Juguemos ahora con estas palabras y as
nos entenderemos bien. Pongamos: nuevo, libertad, alegra, juego... y recordemos que de esto
vamos a hablar durante todo el curso. Al hablar de lo nuevo en el cristianismo, de que lo nuevo no se

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 (continuacin de, Introduccin al curso: El Hombre Nuevo)

puede decir (pues los inventos del ao 3.000 no tienen nombre todava, aunque lo tendrn cuando
lleguen) y que para esto no basta con saber mucha teologa, Moltmann nos dirige certeramente hacia la
libertad, la alegra y el juego.
Pues bien, si el cristianismo es una novedad est claro que nunca tendremos palabras para
decirlo del todo; que lo tendremos que ir diciendo con el tiempo y a lo largo de la historia.
Para hablar de la novedad del cristianismo no basta con saber en qu consiste ser cristiano,
se necesita ser nuevo. Para hablar de lo viejo basta con un telogo muy sabio, pero para hablar de lo
nuevo ha de ser nuevo el que habla: lo somos? Y para hablar de la alegra no es bueno hablar con
muchas palabras teolgicas, pues lo que se necesita sobre todo es estar alegre; porque la alegra no se
comunica hablando sino contagindola, cuando se est alegre. Y cmo vamos a hablar de alegra, si no
estamos alegres? Y cmo vamos a hablar de libertad, si no somos libres? Y cmo vamos a hablar del
juego, si no sabemos jugar como nios? Esto es lo que dice Urs Von Balthasar en su ltimo libro. Es
decir, se impone un mtodo nuevo. Por eso se procurar, a lo largo del curso, exponer los conceptos con
palabras densas y simblicas: se irn arrojando smbolos, para que cada uno los interprete en su justa
dimensin. Y de la misma forma que para conocer el efecto del buen vino no acudimos nunca a la
lectura de su definicin, por muy buena que pueda ser nuestra definicin de Dios no embelesar a nadie;
en cambio, cuando Dios llega a nosotros nos embelesa sin decir una sola palabra: esto es lo que
estamos queriendo decir. Por tanto, este curso no ser un curso de palabras sino de smbolos que
hablen; con lo que, ser el lector el que los tenga que interpretar.
Empecemos ya con el primer ejemplo del curso, y de la reflexin de hoy. Para ello tomemos la
palabra Dios y traduzcmosla como Cristo, porque Cristo es Dios. Supongamos ahora que Cristo
se nos presenta en persona o que nosotros nos vamos all 2.000 aos atrs y nos colocamos junto a l.
Cristo grande y yo pequeo por humildad y porque en la iconografa siempre son de mayor tamao los
santos; nosotros pequeos, all, y mirndole. Este es el escenario esencial para nuestro curso: hemos
topado con una persona, con Cristo, y no con una palabra ni con un concepto. La persona de Jess nos
interpela siempre, mientras que una columna de iglesia no interpela nunca; tampoco un coche ni una
estrella, pero una persona s. Una persona, cuando se acerca mucho y nos invade el territorio, nos
obliga siempre a responder; bien con un beso, o con una bofetada.
La persona interpela siempre! Ante una persona es imposible la indiferencia. Por eso, nos parece
coherente que Dios, cuando quiso hablarnos es decir presentrsenos como una palabra viva, que sonara
en todo el universo, se presentase como una persona divina con realidad y naturaleza humana
perfectas: Este es Cristo. Cuando yo quiero toparme con Cristo, qu es lo primero que veo? Un
hombre. Este es mi primer nivel de percepcin de Cristo, y este es el mtodo para el curso. No lo
olvidemos. Por eso hay que insistir: Las palabras no interpelan, y las personas s. Por tanto, las palabras
que aqu se lean son solo un primer y mnimo nivel de percepcin. Lo que realmente se tiene que hacer,
si no se quiere perder el tiempo, es un esfuerzo por asimilar lo que aqu se diga a la manera de cada uno.
S, a su manera! El cristianismo est en crisis porque est masificado y somos demasiado iguales.
Somos demasiados los que vamos a misa en masa, los que sufrimos en masa, y casi ninguno ponemos de
nuestra parte algo propio y personal. Cada uno deberamos poner en comn nuestra propia personalidad,
nuestra gota intraducible. Nos falta riqueza individual, estamos aborregados, y as no se puede seguir;
porque ni como personas ni como cristianos podemos quedarnos en ser nmeros: persona y cristiano
que es lo mismo se puede conjugar perfectamente como verbo de movimiento, pero no conjugamos.
Para resumir, hemos dicho que para topar con Cristo lo primero que vemos es un hombre y con l
una interpelacin; y a la inversa, que al sentirnos interpelados por algo deducimos tener delante un
hombre y en su cogollo a Cristo: a diferencia de si veo unas gafas, que las veo y ah queda todo.
Las personas irradian siempre algo. Ante una persona, sobre todo si es muy irradiante, lo que
percibo intuyo sobrepasa lo que pretenda o esperaba ver de ella; pues me encuentro ante una realidad
humana que, si resonamos como toca, me solicita y acoge a la vez: apenas llego a ella y ya me capta
como si me tendiese sus manos, tirando de m e introducindome en su humanidad. Y cuando llego a
toparme con Cristo, y me quedo... ante l? slo me pasa, lo que pasa con un hombre? No, me pasa
algo ms! Y ese algo ms consiste en que, siento cmo tira de m para llevarme hacia... hacia l? No,
para llevarme hacia m mismo, mi cogollo, para que entre dentro de mi propia realidad; para llevarme
hacia lo que yo estoy buscando, hacia lo que me hechiza de l y que est dentro de m: el Hombre
Nuevo.

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