Os deuses tornaram-se doenas !

C.G. Jung
Psicopatologia como mito.
As categorias e descries fornecendo, maneira dos mitos, a inter-relao de poderes humanos (poderes
que o Ego julga controlar heroicamente) e sobre-humanos (foras que o conduzem)
(...) a qual categoria (a qual Deus) pertence este problema?
Hillman, Mito da anlise
Deuses como:
Estilos de conscincia?
Fantasias dominantes?
Estilos imaginativos de discurso?
O que organiza os eventos em constelaes?
As formas de viver, pensar, de sentir etc. seriam, ento, alegorias destes estilos e no o contrrio!
Podemos ento imaginar deuses como padres Arquetpicos!
Infinitudes verdadeiras; melhor comparados aos deuses gregos que atravessavam a tudo como infinitos sem
bordas, sem comeo ou fim.
Quando a vida se inflamava, no desejo ou no sofrimento, ou mesmo na reflexo, os heris
homricos sabiam que ali havia um deus em ao ....
Npcias de Cadmo e Harmonia/Roberto Calasso
(Calasso, 1996) pg.68
Se os deuses aparecem como o que conduz, faz sofrer, rir, chorar, pensar, interrompe e limita o caminho do
ego, ento:
Os Deuses tornaram-se doenas!
C. G. Jung (Jung, 2003) 54
patologia a maneira mais palpvel de testemunhar os poderes que esto alm do controle do ego
atravs dos ferimentos na vida humana que os deuses entram
Re-Visioning Psychology/ Hillman
As doena seriam as situaes onde ocorre a fixao de um complexo,
quando ele no se modifica de forma alguma, quando h o domnio permanente de um complexo
insupervel etc.
Toda forma de fundamentalismo.
Doena acontece quando s se pode admitir uma nica norma, no se pode ultrapass-la, infringir a
norma habitual e constituir normas novas.
o doente doente por s poder admitir uma norma. O doente no anormal por ausncia de
norma, e sim por incapacidade de ser normativo.
(Canguilhem, 2000) pg. 149
Jung nos diz que somos sempre conduzidos de alguma forma, por algum complexo, em inmeras
constelaes !
a srie psquica normal se desenvolve sob a constante influncia de inmeras constelaes
psicolgicas que, via de regra, no nos so conscientes.
(Jung, 1999) Pg.3
Os padres arquetpicos (deuses), como a psique, alma ou vida, esto em todos e todos esto neles;
ao mesmo tempo.
Eles atravessam, conduzem e constituem a todos.
Alma ou Psique que no apenas est em ns, como uma srie de dinamismo, mas tambm ns
estamos nela.
(Hillman, 1975)pg.134
Na dimenso da ao, do julgamento, da conduta, no se trataria nunca de um indivduo que age, julga, se
comporta, mas tratar-se-ia de algo que o leva a agir julgar e se comportar.
Nunca verdadeiramente temos idias! Elas que nos tm, suportam, contm e nos governam.
(Hillman, 1975)p 130
As Idias como formas de olhar. A qual categoria (a qual Deus) pertence o problema
Transtorno por uso de substncias ?
Quando somos informados sobre o que mentalmente doentio, estamos sendo informados sobre
quais idias, comportamentos e fantasias que esto errados.
1
 Nunca nos livramos do patologizar como uma idia psicolgica. Uma fantasia a seu respeito (...)
Fantasia a primeira realidade da psicopatologia...
Hillman, 2010 Revendo a psicologia Pg. 172
A fantasia de doena em primeiro lugar fantasia
(e no doena) ...
Hillman, 2010 Revendo a psicologia Pg. 172
Natural tende a ser idealizado (...) O padro ideal utilizado moralisticamente (...) naquilo que
desvie. (...) (leis gerais) (padres idealizados) (padres morais e imorais)
Hillman, 2010 Revendo a psicologia Pg. 184

(...) normas so as iluses que determinadas partes prescrevem a outras.

Hillman, 2010 Revendo a psicologia Pg. 189

H um estilo de conscincia que Hillman chamar de Ego herico

Pode ser conduzido pela fantasia de que no deve sofrer interferncias, espera controlar ou eliminar o que
faz sofrer, doer, incapacitar, perder ou limitar sua suposta liberdade.
Quando isto tornar-se:
A nica norma a se seguir para ser saudvel;
O nico deus (padro arquetpico) a que se tem altar;
O complexo dominante.
Tornou-se Doena!
Funo do ego herico e do literalismo
unificar
manter a banalidade diante dos nossos olhos de tal forma a nos lembrar a ver atravs, e assim o
mistrio torna-se possvel. (...)
A menos que as coisas coagulem no h necessidade de insight. (...)
A funo metafrica da psique depende do literalismo sempre presente em cada um de ns
Revisoning psychology
(...) os eventos esto juntos em punhados ou constelaes ... Sistema de tanto de reteno
quanto um modelo estrutural para dispor bases e hierarquias da imaginao (...)
Hillman, 2010 Revendo a psicologia Pg. 195
Uma pergunta fundamental na psicologia arquetpica :
Quem?
Isto dissolve a unidade e identidade do Eu (conduzido pelo estilo herico) Ego herico. que busca
realizar sua tarefa de coagular o mltiplo em significados particulares que chamamos:
fatos, dados, problemas, realidade.
Para Jung
Unidade da conscincia uma mera iluso.
Gostamos de pensar que somos unificados; mas isso no acontece nem nunca aconteceu
(...) Tudo isso se explica pelo fato de a chamada unidade da conscincia ser mera
iluso. realmente um sonho de desejo. Gostamos de pensar que somos unificados; mas
isso no acontece nem nunca aconteceu. Realmente no somos senhores dentro de nossa
prpria casa. E agradvel pensar no poder de nossa vontade, em nossa energia e no que
podemos fazer. Mas na hora H descobrimos que podemos faz-lo at certo ponto, porque
somos atrapalhados por esses pequenos demnios, os complexos. Eles so grupos
autnomos de associaes, com tendncia de movimento prprio, de viverem sua vida
independentemente de nossa inteno.
(Jung, 1983) pg. 67
Diferena internas derivam de mltiplas pessoas internas. Assim, um indivduo no pode promover
uma norma nem para si prprio. As muitas pessoas que atuam seus papeis atravs do indivduo possuem
diferentes caminhos.
Hillman, 2010 Revendo a psicologia Pg. 188
A individuao separa partes e busca algo na psique que extrado da identidade com o objeto.
Algo que no se submete forma objeto.
a individuao como um processo de diferenciao

2
 JUNG, 1921/1991; CW6 757
desenvolvimento de diferenas, a separao de partes de um todo
JUNG, 1921/1991; CW6 705
A individualidade psquica dada correlatamente com a individualidade fsica, mas de forma
inconsciente. Necessrio se faz um processo consciente de diferenciao, de individuao, para tornar
consciente a individualidade, isto , extra-la da identidade com o objeto
(JUNG, 1921/1991; CW6: 428).
Psicologizar, como linguagem metafrica
Pergunta:
Para quem: a qual pessoa da psique a qual mito pertence minha aflio? (...)
Quais os complexos esto agora chamando ateno?
Hillman, 2010 Revendo a psicologia Pg. 180
Dentro da aflio est um complexo, dentro de um complexo (...) refere-se a um deus.
Hillman, 2010 Revendo a psicologia Pg. 219
As imagens atormentadas,
produtos do trabalho da psique atravs do Patologizar, seriam:
Apresentao do diverso e conflitado que no se submeteu aos processos de literalizao (racionalizao,
normatizao, etc.)
O que insiste em solicitar que a forma de vida determinada, resultado de uma unificao, se transforme;
que modos hegemonicamente fundamentalistas
(dominante, prevalente, instrumental, matemtica e abstrata)
abram-se para o indeterminado, o diverso, o outro, o estrangeiro, o oculto, a inquietude
O que pulsa no interior de cada coisa.
Os afetos seriam os elementos que pulsam em todas as aes e omisses; que instabilizam os complexos
unificados, possibilitando novas associaes e conexes capazes de impedir a dominao de um nico estilo
de conscincia.
"A afetividade, portanto, mais do que uma reflexo o elemento que pulsa em todas as nossas
aes e omisses.(...) O estado afetivo um fato dominante e as idias lhes so sujeitas. a lgica dos
raciocnios somente causa aparente.(...)
(Jung, 1999) Pg. 31
Jung entende por sujeito
todos os estmulos, sentimentos, pensamentos, e sensaes vagos e obscuros que perturbam e criam
obstculos continuidade da vivncia consciente do objeto.
Entendo por sujeito, convm dizer desde j, todos aqueles estmulos, sentimentos, pensamentos, e
sensaes vagos e obscuros que no possvel demonstrar que promnem da continuidade da
vivncia consciente do objeto, mas que pelo contrrio, surgem como perturbao e obstculo, (...)
(Jung, 1981)Pg.478
Sujeito aparece como o que resiste a continuidade do que a conscincia objetificou com unidade.
O transtorno por uso de substncias
Aglutina em associao uma constelao de elementos que esto alm do controle do ego herico:
Dependncia
Desejo persistente ou esforos mal sucedidos de controlar o uso.
Padro mal-adaptativo de uso de substncia,
Prejuzo ou sofrimento clinicamente significativo
Abuso
Compulso (como forte desejo) e o descontrole.
O ego herico
Pode ser , implicitamente, reconhecido
Onde surge a falta ou deficincia em relao ao padro ideal naturalizado como algo que
necessariamente desta forma. (leis gerais,padres ideais ou morais); Indivduo naturalmente saudvel
Aquele que encarna valores como:
autonomia, independncia, autodeterminao e unidade;
livre das determinaes da natureza, dos mitos, da tradio.
Comportamentos que no correspondam estes valores e s expectativas sociais
s podem ser determinados por algo outro
3
que no o Indivduo saudvel
nico, independente, autntico e auto-determinado
Para salvar estes valores naturalizados e
aglutinados como indivduo saudvel.
A Substncia
passa a ocupar o espao da determinao.
Adquire as caractersticas do local que ocupa e ganha tal autonomia, que parece um personagem
independente.
Vira assim o
inimigo a ser combatido
E o Crebro
responsvel pelo comportamento e solo explicativo das aes
Esta naturalizao das noes de causa, determinante e responsabilidade aparece no
CID X

Tm em comum o fato de serem todos atribudos ao uso de uma ou de vrias substncias

psicoativas... substncias txicas que so as maiores responsveis pelo quadro clnico ou que lhes
determinam as caractersticas essenciais.
CID X
Indivduo naturalmente saudvel
Carregaria atributos histricos que,
desde Hobbes, o coloca como sendo
formando a partir dos diferentes graus
de prazer e de dor.
Leis segundo as quais se desenvolveria o grmen de tudo aquilo que se .
Esta configurao explicativa
sustenta vrias explicaes
NIDA- INSTITUTO NACIONAL DE ABUSO DE DROGAS
National Institutes of Health (NIH) , of the U.S. Department of Health and Human Services USA.
Adio definida como uma doena cerebral crnica, recorrente, que caracterizada pela busca e
uso compulsivo de drogas, a despeito das conseqncias danosas.
NIDA,THE SCIENCE OF ADDICTION
D RUGS, BRAINS, AND BEHAVIOR., 2011 pg. 5
As explicaes dizem que toda vivncia de prazer mediada no crebro pela liberao de dopamina.
NIDA- INSTITUTO NACIONAL DE ABUSO DE DROGAS
National Institutes of Health (NIH) , a component of the U.S. Department of Health and Human Services
USA.
Nosso crebro ligado para assegurar que iremos repetir atividades que mantm a vida,
associando estas mesmas com prazer ou recompensas naturais. Sempre que este sistema de recompensas
ativado, o crebro anota que algo importante est acontecendo, que precisa ser lembrado e nos ensina a
faz-lo novamente e novamente, sem que precisemos pensar a respeito.
NIDA,THE SCIENCE OF ADDICTION
D RUGS, BRAINS, AND BEHAVIOR., 2011 pg. 17
Direta ou indiretamente todas (as drogas) agem no sistema de recompensa do crebro inundando o
sistema com dopamina. Dopamina o neurotransmissor que regula movimentos, emoes, cognio,
motivao e sentimentos de prazer. A superestimulao deste sistema produz um efeito eufrico, que
buscado e isto os ensina a repetir o comportamento.
NIDA,THE SCIENCE OF ADDICTION
D RUGS, BRAINS, AND BEHAVIOR., 2011 pg. 18
NIDA- INSTITUTO NACIONAL DE ABUSO DE DROGAS
National Institutes of Health (NIH) , of the U.S. Department of Health and Human Services USA.
Dizem que as drogas liberam uma quantidade de dopamina muito maior (2 a 10 vezes) do que qualquer
outra atividade humana (alimento, sexo etc.) e que, em funo disto, o crebro se acostuma a receber esta
quantidade de liberao de dopamina e vai gradualmente desligando receptores.

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Isto faz com que todas as atividades de prazer habituais sejam consideradas, por este crebro alterado pelo
uso de drogas, como muito pouco prazerosas.
Estas informaes so reforadas por imagens cerebrais que mostram os receptores menos ativos. E depois
de 6 a 8 meses sem uso de substncias, as mesmas imagens com os receptores reativados.
Os critrios do transtorno so:
Padro mal-adaptativo de uso de substncia
Quais os padres adaptativos para esta forma de vida ou este estilo de conscincia?
Os padres que no se submetam aos valores do indivduo saudvel.
As idias de felicidade e prazer em que vivemos mudaram
Safatle,W. no texto
Um supereu para a sociedade de consumo.
No mais os mecanismos repressivos do mundo capitalista do trabalho estava vinculado tica do ascetismo
e da acumulao.
A sociedade de consumo no mais a represso ao prazer, mas o prazer no limite mximo como exigncia
imperativa.
A mxima seria: No ceda em seu desejo!!!
Era como se algum estive atrs de mim com um porrete, gritando:
Voc precisa estar feliz!
Voc precisa estar feliz!
Schostacovich
Nancy Etcoff
Professora na faculdade de
medicina de Harvard USA;
Fala sobre a cincia da felicidade e diz:

o sistema de recompensa que ligado a dopamina, pensava-se que era o sistema de prazer do crebro, mas
o sistema de motivao que diz: eu preciso isto para sobreviver!
http://www.ted.com/talks/nancy_etcoff_on_happiness_and_why_we_want_it.html

Pode-se desenhar uma paisagem onde um personagem (Ego herico) aglutina constelando e buscando
unificar , atributos e valores histricos como:
Unidade,
Identidade,
(Autenticidade)
Auto-determinao
(viver a vida na intensidade mxima)
Independncia
(das determinaes da natureza, dos mitos, da tradio)
Autonomia,
As pessoas diagnosticadas como portadoras de transtornos por uso de substncias
Apresentam a dominao deste estilo de conscincia herico em:
1. Intensidade mxima
2. De forma fundamentalista
3. S tem altar para este estilo de conscincia este nico deus.
4. Como norma nica que no podem tomar distncia
Estas pessoas no mostrariam o desvio, mas elas deixariam claro, se pudermos olhar metaforicamente, o que
est nos conduzindo, compulsivamente nos conduzindo.
Ao viver de forma fundamentalista, literal , as idias de unidade, individualidade, independncia,
autonomia, busca de prazer, No pode tomar distncia e perceb-los como foras que nos atravessam, como
expresses de algo que nos conduz.
Indivduo naturalmente saudvel
Constelando os atributos :Unidade,Identidade (Autenticidade), Auto-determinao (viver a vida na
intensidade mxima), Independncia(das determinaes da natureza, dos mitos, da tradio),Autonomia
Tornou-se algo que assim necessariamente
O que nos remete ao

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Mito de Ananke
Deusa de necessidade
Mas, o que a Necessidade?
as moiras so deusas da necessidade.
Trechos de: As Npcias de Cadmo e Harmonia
Roberto Calasso
Ananke, a necessidade que tudo domina na Grcia, incluindo o Olimpo e seus deuses, jamais teve um rosto.
Homero no a personifica, mas nos mostra suas trs filhas, as Moiras fiandeiras; ou as Ernias, suas
emissrias; ou Ate dos ps ligeiros. Todas figuras femininas.
Somente um lugar de culto reservado a Ananke: (...) no monte de Afrodite e de suas prostitutas sagradas,
encontrava-se um santurio de Ananke e Bia, a violncia.
pg70
"Mas tradio no entrar l", anota Pausnias.
E o que se poderia pedir a quem no lhe d ouvidos?
A diferena entre deuses e homens pode ser bem observada em relao a Ananke.
Os deuses a suportam e a usam; j os homens apenas a suportam.
Enquanto aqueus e troianos confundem-se na batalha, os deuses soberanos do cu e do mar, Zeus e
Poseidon, trabalhavam invisveis em volta deles. Mas o que fazem?
"Apertam o n que no se rompe e no se desfaz, mas que dobrou os joelhos de muitos."
Os guerreiros gesticulam no vazio, at chocar-se com o inimigo. Todos se movem envolvidos pela mesma
rede, em que inmeros fios esto a ponto de serem amarrados.
O momento em que se d o n traz a morte, ainda antes do contato com o metal que mata.
O que fazem Zeus e Poseidon em frente de Tria no diferente do que fez Hefesto com Ares e Afrodite
abraados na cama e nem do que faz Oceano oprimindo circularmente a terra.
A rede de Hefesto era de ouro, como convm aos objetos do Olimpo, mas sutil como uma teia de aranha e
invisvel at mesmo para os deuses, que riam observando o embarao dos dois amantes aprisionados.
Oceano envolve a terra com nove espirais lquidas.
... Em todo caso o vnculo o essencial. Necessidade um vnculo recurvado, uma corda com ns que
mantm o todo dentro do limite.
Del, " necessrio", palavra fundadora, surge pela primeira vez na Ilada: "Por que necessrio (dei) que os
argivos faam guerra contra os troianos?". Aquela forma verbal regida por um sujeito neutro, que o es de
tudo aquilo que escapa de uma vontade...
...a mesma imagem que encontramos "numa locuo de nossa linguagem cotidiana sem perceber seu
significado no obscuro passado da raa": it is bound to happen: isso est fadado a acontecer: isso
acontecer necessariamente.
Examinemos agora a
palavra annk.
Nenhuma etimologia d conta dos sentidos prprios de annk e de seus derivados: constrio e ao mesmo
tempo parentela.
A noo que poderia justificar este desdobramento semntico seria a de ligao.
Outros aproximam a palavra idia de "agarrar entre os braos".
Nas Traqunias, o coro fala de Hrcules envolvido na tnica torturadora de Nesso:
"Se na rede assassina do Centauro uma dolopois annk o atormenta...".
Como entender a dolopios annk?
"Abrao enganador"?
Ou "enganadora necessidade"?
Ou ento um e outro?
Reaparece aqui a rede e a necessidade como abrao que mata. Com admirvel monotonia, a rede dos ns
prontos para apertar-se aflora sempre, envolve o leito adltero de Afrodite, o campo de batalha diante de
Tria, o ser, o cosmo, o corpo queimado de Hrcules.
Basta aquela arma para que Ananke possa atuar sobre todas as coisas.
Muitos na Grcia duvidaram dos deuses, ningum mostrou dvidas sobre aquela rede invisvel, ainda mais
poderosa do que os deuses.
Ainda no perodo do paganismo tardio, podemos ler em Macrbio:
"amor osculo significatur, necessitas nodo":
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"o amor ganha significado com o beijo, a necessidade com o n".
Dois seres circulares, uma boca e um lao, envolvem aquilo que existe... ...
Entre Eros e Ananke reina uma inimizade baseada numa obscura semelhana, como entre beijo e n.
Ananke pertence ao mundo de Cronos, sua parceira....
... Os deuses olmpicos sabem que a lei de Cronos no foi revogada nem nunca o ser.
Mas no querem sentir-lhe o peso a cada momento.
O Olimpo uma revolta da leviandade contra a preciso da lei,
que ento se chamava: pondus et mensura, "peso e medida".
Revolta intil, mas divina. As correntes de Cronos transformam-se na urea teia de aranha de Hefesto.
Os deuses sabem que as duas redes encarceradoras (Eros e Ananke) so a mesma rede,
o que muda a aparncia esttica e sobre essa se fundamenta a vida olmpica.
Entre Ananke e Eros, preferem submeter-se a Eros, embora saibam que
Eros uma esmaltada cobertura de Ananke.
E cobertura no sentido literal:
o vnculo inflexvel de Ananke, que aperta, circularmente o mundo, coberto por uma faixa salpicada, que
podemos ver no cu como Via Lctea, ou ento, numa perfeita miniatura, no corpo de Afrodite, quando a
deusa endossa o seu "cinto bordado, de vrias cores, em que se concentram todos os encantos: ali esto
ternura, desejo, palavras murmuradas, seduo que roubou a inteligncia at queles que tm uma cabea
firme".
Lanado como uma faixa na obscuridade do cu, aquele cinto no manifesta engano, mas sim o esplendor
do mundo.
Usado por Afrodite, torna-se tambm um engano.
Mas talvez os Olmpicos desejassem exatamente isso: que uma suave faixa de engano fosse sobreposta ao
vnculo inflexvel da necessidade.
Assim acontece que, quando chegou o momento, Zeus despojou Cronos com o engano: agora aquele cinto
embelezava a vida de Afrodite.
Por que os Olmpicos preferiram o cinto do engano serpente da necessidade, enrolada em torno do
cosmo?
Buscavam uma vida movimentada, onde predominasse o jogo.
Aps milnios de submisso astral, preferiram dar a entender que se submetiam a Eros no menos que a
Ananke, mesmo sabendo que se tratava de uma suja fraude. ...
Se somente Ananke comanda, a vida se torna rgida e sacerdotal.
Encarando os deuses
Hillman diz:
Encarando os Deuses. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1997.
No pensamento mtico grego, a necessidade se expressa e vivenciada de formas patologizadas.
As experincias patologizadas freqentemente se associam diretamente Ananke (a Necessidade).
As etimologias e contextos propostos para ananke,(...) as etimologias mais usuais de ananke, relacionando-a
com o alemo eng (estreito), como angina, angst, e ansiedade,com agchein (grego), estrangular, e com
agham (snscrito), mal. A etimologia de Plato tambm representa ananke
por meio de uma metfora de estreitamento. "A idia", diz Plato, " tomada do caminhar atravs de uma
ravina intransitvel, escarpada, com o mato crescido, o que impede o movimento
disto deriva a palavra necessidade."
...nfase especial nas acepes canga/coleira/lao da sua etimologia, no deixando dvidas de que, na
origem, necessidade significa um vnculo de servido, fisicamente opressivo, a um poder inexorvel.
A palavra latina para ananke necessitas.
Aqui tambm encontramos a noo de um "vnculo estreito" ou "lao ntimo", como o vnculo de
parentesco, relacionamento consangneo... Isso indica que as relaes familiares e os laos que temos
em nosso mundo pessoal so circunstncias onde vivenciamos a fora da necessidade.
Nossos esforos no sentido de nos livrarmos dos vnculos pessoais so esforos voltados a nos livrar do
crculo apertado de ananke.
Os pacientes de terapia que se queixam de uma sensao de sufocao no crculo familiar, ou que se sentem
estrangulados pelo cnjuge, ... manifestam todos a necessidade.
Sob esta perspectiva, o complexo de famlia uma manifestao de necessidade, e a submisso aos laos
de parentesco um modo de respeitar-lhe as exigncias.Mas, voltemos ananke nos contextos potico,
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mitolgico e filosfico.No assim chamado pensamento pitagrico e rfico, Ananke era casada com uma
grande serpente, Cronos, formando uma espcie de espiral envolvente em torno do universo.
0 Tempo e a Necessidade estabelecem limites a todas as possibilidades da nossa expanso exterior, s
nossas conquistas materiais. Formam juntos um par inerentemente relacionado, de sorte que, onde estiver
um, estar tambm o outro. Quando sob a compulso da necessidade, ns a vivenciamos em termos de
tempo, por exemplo, nas enfermidades crnicas, a manifestao repetida dos mesmos sufocantes e
restritivos complexos, na ansiedade provocada pela exigidade dos dias, nas nossas obrigaes cotidianas e
"prazos fatais".
Estar livre do tempo estar livre da necessidade.
Ter tempo livre constela uma fantasia de estar livre da necessidade.
Como o jugo fsico da escravido a imagem concreta dentro da idia de necessidade, assim a liberdade
desse jugo expressa-se em fantasias de disponibilidade de tempo e lazer como uma felicidade paradisaca,
isenta de patologia.
...duas das quatro
foras presentes ao nascimento (do mundo) so Eros e Ananke, formando um par. Eros o beijo
e Ananke o n, ou lao.
O Prometeu de squilo diz:
"nada que fere vir com uma face nova".
Esta uma caracterstica da aflio provocada por ananke.
No se trata de um choque ou surpresa diante da queixa inesperada, e sim daquela que crnica e
repetitiva.
O Prometeu acorrentado comea com Prometeu sendo preso e amarrado nos confins do mundo, sob a
coao da Necessidade.
Como se, nos extremos da existncia, removido to longe quanto possvel, encontrasse ele
a fora e a violncia (Bia) maiores da Necessidade e a fosse pregado.
Apenas a Necessidade capaz de limitar a fantasia prometica, sendo ela vivenciada por essa fantasia
como uma angstia.
Em outro momento do mesmo texto Hillman nos diz:Na passagem de Alceste, a linguagem que lida com
Ananke a da terapia: remdios de Asclpio e estes no existem.
Nem h misticismo, orfismo, histria, cincia que consigam enfrentar sua fora.
Ser por no ter ela imagem nem altar diante do qual se lhe faam oraes?
Sugere-se aqui no apenas que a Necessidade est fora do alcance da fala, mas, alm disso, que
a necessidade vivenciada quando se est sob constrangimento e no se tem nenhuma imagem do que
est ocorrendo.
como se houvesse uma relao at uma proporo inversa entre imagens e constrangimentos:
A noo de imagem aprofundada no texto Psicologia arquetpica
James Hillman Psicologia Arquetpica. So Paulo: Cultrix, 1983
Alma constituda de imagens. (...) uma atividade imaginativa (...)
(...)Imagem no se refere a uma imagem posterior, resultado de sensaes e percepes;tampouco
significa um construto metal que representa de forma simblica certas idias e sentimentos que expressa.
(...) as imagens representam coisa nenhuma
Hillman, James. Psicologia Arquetpica. So Paulo: Cultrix, 1983.pg.27
(...) no significa que a imagem precisa ser vista.
(...) no tem propriedades alucinatrias, as quais confundem o ato de perceber imagens com imagin-las.
Nem precisam ser ouvidas como numa linguagem potica. Essas noes de visibilidadetendem a
literalizar imagens como eventos distintos apresentados pelos sentidos.
Hillman, James. Psicologia Arquetpica. So Paulo: Cultrix, 1983.pg.28
(...) no somos ns quem imagina mas ns que somos imaginados.
Hillman, James. Psicologia Arquetpica. So Paulo: Cultrix, 1983.pg.29
(...) origem complexa: (...) imagem uma mltipla relao de significados, disposies, eventos histricos,
detalhes qualitativos e possibilidades expressivas que se auto-delimitam.
Hillman, James. Psicologia Arquetpica. So Paulo: Cultrix, 1983.pg.31
(...) o logos da alma isto seu verdadeiro discurso, ser um estilo imagtico, um relato que totalmente
metafrico
Hillman, James. Psicologia Arquetpica. So Paulo: Cultrix, 1983.pg.46

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Quanto mais imagens e altar tanto menor a necessidade cega.
Quanto maior a compulso, tanto menor a nossa capacidade de sacrifcio, de associar compulso pessoal a
algo divino. ... Sem imagens, ficamos mais cegos, pois no conseguimos identificar a fora que nos
conduz.
Com imagens, a necessidade surge inerente prpria imagem.
Reconhecemos que a compulso essencial natureza mesma da imagem e que o que nos move so
imagens.
Pode-se tambm apresentar o relacionamento entre necessidade e imagens da seguinte forma:
a Necessidade se apossa de ns atravs das imagens.
Uma vez que a fora da imagem inseparvel da imagem, diz-se que ela inimaginvel.
A necessidade no possui imagem porque ela atua em toda e qualquer imagem.
O inimaginado poder da imagem est justo na prpria imagem. (...)
Este poder inimaginado confere imagem seu efeito constrangedor e a implacvel lei da sua formao
precisa.
Esta inexorabilidade da imagem nada mais do que a Necessidade que no possui imagem.
Assim, a fantasia no um descontrado devaneio, mas o que carrega, implacavelmente, as necessidades
que nos conduzem.
A realidade psquica est escravizada imaginao.
A imaginao no nos liberta, mas nos toma e subjuga a seus mitos;
somos vassalos de seus Reis e Rainhas. As imagens so
primordiais, arquetpicas, em si mesmas completamente reais,
a nica realidade direta que a psique vivencia.Como tal, elas so as presenas personificadas da
necessidade.
Pessoalmente, experimentalmente, isso significa que, ao buscarmos aquilo que determina de modo
implacvel nossas vidas, reduzindo-as servido, precisamos nos voltar para as imagens das nossas
fantasias, onde jaz oculta a necessidade.
Mesmo que se diga que a Necessidade no tem imagem, (...) qual o seu modo de agir?
Ao referir-se ela aos limites que criam obrigao e constrangem, percebemos que
ligaes e vnculos o anel a corda, o lao, a coleira, o n, o eixo, a grinalda, o arreio e o jugo
so modos de falar do domnio de ananke.
O mesmo vale para o prego.
Indica o direito inelutvel da necessidade. No h sada. Assim tem que ser.
A grinalda: por exemplo, a coroa de louros... Este reconhecimento envolve
tambm uma obrigao que subjuga, uma necessidade de ser aquilo pelo qual se foi coroado.
O reconhecimento subjuga a alma na pessoa a um destino especfico.
Qual o horizonte do trabalho clnico?
Fazer alma
Trabalho com as imagens
Trabalho para quem?
Em quem?
Com quem?
Quem trabalha em ns, no mundo?
Como pensar e realizar um trabalho que no d altar a um nico deus?
Trabalho que no seja fundamentalista?