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Limiar vol.

1, n 2 1 semestre 2014

No h trgico na indstria cultural: Nietzsche e


Adorno, mais uma vez.1

Ernani Chaves2

Resumo: O presente artigo tem como objetivo entender uma passagem


do captulo Indstria cultural, da Dialtica do esclarecimento,
de Adorno e Horkheimer, na qual afirma-se que no h trgico
na indstria cultural. Adorno, o principal responsvel por este
captulo, cita um trecho do Crepsculo dos dolos, de Nietzsche, para
fundamentar esta afirmao. Segundo Adorno, a indstria cultural
elimina do seu horizonte a ideia do trgico como luta e resistncia, em
nome do conformismo e da resignao. Esta compreenso do trgico,
para Adorno, ainda se encontra presente, de maneira clara e decisiva,
em Nietzsche. Pretendemos mostrar em que medida a perspectiva de
Nietzsche pode, de fato, corroborar a compreenso de Adorno.
Palavras-chave: indstria cultural trgico conformismo
resignao luta.

Abstract: The present article has as objective to understand a passage


from the chapter Culture industry in Dialectic of Enlightenment, by
Adorno and Horkheiemer, in which it states that theres no tragic in
culture industry. Adorno, the main responsible for this chapter, quotes
a passage from Twilight of the Idols, by Nietzsche, to sustain this claim.
According to Adorno, the culture industry eliminates from his horizon
the idea of tragic as struggle and resistance, on behalf of conformism
and resignation. This understanding of tragic, for Adorno, is still
present, in a clear and decisive manner, in Nietzsche. We intend to show
to what extent the perspective of Nietzsche can, indeed, corroborate the
understanding of Adorno.
Keywords: culture industry tragic conformism resignation
struggle.

1 Este artigo a verso revista e ampliada de comunicao apresentada no GT-


Nietzsche, no Encontro Nacional da ANPOF, realizado em Salvador, em 2006.
2 Professor da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do Par.

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Este artigo no pretende retomar a questo da importncia


de Nietzsche para a filosofia de Adorno. Sobre isso j existe uma
vasta e significativa bibliografia, que dependendo da perspectiva
do intrprete, vai enfatizar a proximidade, apesar da distncia,
ou ainda o contrrio, a distncia, apesar da proximidade. Desse
modo, o que pretendo aqui aprofundar um pouco, para alm das
apreciaes mais gerais, a problemtica presena de Nietzsche no
pensamento de Adorno, a partir de uma passagem, rpida, porm
decisiva, do captulo sobre a indstria cultural do famoso
livro Dialtica do esclarecimento. Embora escrito a quatro
mos, por Adorno e Horkheimer, podemos dizer que alguns
captulos desse livro foram escritos, principalmente, por um ou
por outro, seguindo mais as propostas e intenes de um ou de
outro e no necessariamente pelos dois filsofos juntos. Assim,
o segundo excurso, intitulado Juliette ou Esclarecimento e
Moral, prioritariamente de autoria de Horkheimer,3 enquanto o
captulo Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao
das massas, de Adorno, que tratava das relaes entre arte
e sociedade desde, no mnimo, O fetichismo na msica e a
regresso da audio, de 1936, assim como nos Fragmentos
sobre Wagner, publicados na Zeitschrift fr Sozialforschung
em 1937 e na Filosofia da nova msica, de 1940-1941.4 Da,
portanto, que o ttulo do artigo, apesar de se referir explicitamente
Dialtica do esclarecimento, mencione apenas Adorno.
A tese central da Dialtica do esclarecimento bastante
conhecida. Os prprios autores j a enunciavam desde o Prefcio,

3 Rolf Wiggerhaus, A escola de Frankfurt. Histria, desenvolvimento terico,


significao poltica, Rio de Janeiro, DIFEL, 2002, p. 361.
4 Idem, Ibidem, p. 357.

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escrito ainda em 1944, no exlio californiano. Chamando o


primeiro estudo do livro O conceito de esclarecimento de
fundamento terico dos seguintes, os autores concluem: Em
linhas gerais, o primeiro estudo pode ser reduzido em sua parte
crtica a duas teses: o mito j esclarecimento e o esclarecimento
acaba por reverter mitologia.5 Comentando a estrutura do livro,
ainda no Prefcio, os autores afirmam que o segundo excurso
escrito por Horkheimer ocupa-se de Kant, Nietzsche e Sade,
os implacveis realizadores do conhecimento. Ele mostra como
a submisso de tudo aquilo que natural ao sujeito autocrtico
culmina exatamente no domnio de uma natureza e uma
objetividade cegas. Essa tendncia aplaina todas as antinomias do
pensamento burgus, em especial a antinomia do rigor moral e da
absoluta amoralidade.6 A presena de Nietzsche neste segundo
excurso foi a que mais chamou ateno dos comentadores. Acerca
do segmento sobre a indstria cultural, que para os autores
ainda mais fragmentrio que os outros, eles diziam que nele
se trata de mostrar a regresso do esclarecimento ideologia,
que encontra no cinema e no rdio sua expresso mais influente.
O esclarecimento consiste a, sobretudo, no clculo da eficcia
e na tcnica de produo e difuso. Em conformidade com seu
verdadeiro contedo, a ideologia se esgota na idolatria daquilo
que existe e do poder pelo qual a tcnica controlada.7 Lida
atentamente, tal declarao revela, em especial pela referncia
aos conceitos de regresso e de ideologia, o lugar decisivo

5 Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, Dialtica do esclarecimento, Rio de


Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1986, p. 15.
6 Idem, Ibidem, p. 16.
7 Ibidem.

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que Freud e Marx ocupam na anlise. De Nietzsche, parece


portanto, no haver nenhum vestgio. Talvez por isso, sua
presena no captulo sobre a indstria cultural quase nem foi
notada. Mas Nietzsche est l, presente, num momento decisivo
da argumentao acerca das caractersticas gerais do que est
sendo chamado de indstria cultural: trata-se de afirmar que a
indstria cultural exclui o trgico. Para tanto, Adorno retoma uma
passagem do Crepsculo dos dolos. Reconstruo rapidamente, o
contexto dessa citao a Nietzsche.
O ponto de partida da argumentao, j nos coloca num
espao extremamente prprio ao pensamento de Nietzsche, qual
seja, o do lugar do sofrimento, lugar a partir do qual tambm
poderamos ler seu permanente embate com Schopenhauer.
Poderamos dizer que para Nietzsche, aquilo que traduz com
mais clareza os valores das diferentes culturas sua atitude diante
do sofrimento.8 Lembremos, por exemplo, que no prefcio de
1886 aO nascimento da tragdia, ele escrevia que a questo
fundamental a questo acerca da relao que a Grcia tem com a
dor, seu grau de sensibilidade Esta relao permaneceu a mesma?
Ou melhor, ela se inverteu?.9 Ou ainda em A genealogia da moral,
o livro de Nietzsche mais importante para Adorno (e tambm para
Horkheimer), quando aquele afirma que a misso do sacerdote
asctico justamente a dominao sobre os que sofrem.10

8 Patrick Wotling, Nietzsche et le problme de la civilization, Paris, PUF,


1995, p. 138.
9 Friedrich Nietzsche, O nascimento da tragdia, So Paulo, Companhia das
Letras, 1992, p. 17.
10 Idem, Genealogia da moral, So Paulo, Companhia das Letras, 2006, p. 115.
Num dos trechos de sua ferrenha crtica ao Baudelaire, de Benjamin, Adorno
escreve, j de Nova Iorque, na carta de 10 de novembro de 1938: Finalmente,

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Sabemos que o que est em jogo para Nietzsche, na poca em


que escreve A genealogia da moral , entre outros, o problema
da decadncia e do papel representado nesse processo de
degenerao do indivduo e da cultura pelas morais niilistas,
ou seja, aquelas que ao mesmo tempo colocam o sofrimento no
centro do mundo e o negam por meio da idealizao prpria
aos ideais ascticos. A afirmao, no Anticristo, de que O
cristianismo chamado de religio da compaixo11 sintetiza a
nossa atitude diante do sofrimento: reagimos a ele to somente
(como o faz o ressentido) e no agimos a partir dele (como
o faz o nobre), reao que se caracteriza pela identificao
com o sofredor, mecanismo psicolgico prprio, segundo
Nietzsche, compaixo, tal como ela fora concebida por
Schopenhauer.12 Assim, a compaixo no seria um altrusmo,
mas, pelo contrrio, um egosmo.
Ora, a questo de Adorno semelhante, pois se trata tambm
de perguntar pelo lugar do sofrimento na poca do capitalismo
tardio e do papel que o aparato da indstria cultural representa
na designao desse lugar. A resposta de Adorno a seguinte:
Muito longe de simplesmente encobrir o sofrimento sob o vu

tambm existe na Genealogia da Moral de Nietzsche, mais verdade acerca do


materialismo, do que no ABC de Bucharin (BENJAMIN, 1978, p. 788).
11 Idem, O Anticristo, So Paulo, Companhia das Letras, 2007, p. 13.
12 No Anticristo, Nietzsche afirma que na Genealogia da moral, ele havia
exposto, pela primeira vez, a distino entre uma moral nobre e uma moral
do ressentiment (NIETZSCHE, 2007, p. 29), distino que se faz pela atitude de
cada uma delas em relao ao cristianismo, ou seja, pela atitude diante do valor do
sofrimento, por exemplo. Com isso, Nietzsche substituiu a expresso moral dos
escravos, largamente utilizada na Genealogia por moral do ressentiment. A grafia
francesa, ressentiment, parece-nos estabelecer uma clara relao com outro conceito,
fundamental nos ltimos anos de vida produtiva de Nietzsche, o de dcadence,

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de uma camaradagem improvisada, a indstria cultural pe toda


a honra da firma a encar-lo virilmente nos olhos e admiti-lo com
um fleuma difcil de manter. O pathos da frieza de nimo justifica
o mundo que a torna necessria. Assim a vida, to dura, mas
por isso mesmo to maravilhosa, to sadia.13 Desse modo, para
Adorno, a indstria cultural no age como uma espcie de vu
de Maia (para retomar o motivo schopenhaueriano presente
nO nascimento da tragdia) a encobrir o sofrimento mas, ao
contrrio, o coloca inteiramente diante de ns.
Entretanto, o que isso significa exatamente, qual o objetivo
deste encarar o sofrimento virilmente nos olhos? No se trata,
evidentemente, de encarar o sofrimento para afirm-lo como
imanente vida, como diria Nietzsche ou para refletir sobre as
condies objetivas que o provocam, como poderia bem diz-
lo Adorno. Mas, justamente, para encar-lo com uma frieza de
nimo, cujo resultado final seria a indiferena. Um mundo cruel,
duro, justifica inteiramente que sejamos cada vez mais preparados
para ficarmos indiferentes ao sofrimento que nos cerca. essa atitude
de indiferena que torna possvel vislumbrar, para alm da dureza
da vida, o quanto ela pode ser maravilhosa e sadia. A indiferena
seria assim, a outra face da resignao e do conformismo. Esse
seria ento, o maior ensinamento do sofrimento: diante dele, no
se deve enfrent-lo, seu reconhecimento, ao contrrio, advm da
justa medida pela qual nossa frieza de nimo pode agir com a
mxima intensidade. Desse modo, qual seria o lugar do trgico,
numa sociedade que deve manter-se indiferente ao sofrimento?
Vejamos o que nos diz Adorno:

13 Adorno & Horkheimer, op. cit., p. 141.

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Do mesmo modo que a sociedade total no suprime o sofrimento


de seus membros, mas registra e planeja, assim tambm a cultura
de massas faz com o trgico. Eis porque ela teima em tomar
emprstimos arte. A arte fornece a substncia trgica que a
pura diverso no pode por si s trazer, mas da qual ela precisa,
se quiser se manter fiel de uma ou de outra maneira ao princpio
da reproduo exata do fenmeno. O trgico transformado em
um aspecto calculado e aceito no mundo torna-se uma beno
para ele [para o mundo].14

Estamos, com esta citao, no cerne da questo acerca da


indstria cultural. Ela equivalente cultura de massas e seu
fundamento a pura diverso. Em oposio a ambas, cultura
de massas e pura diverso que lhe constitutiva, Adorno
coloca a arte e a substncia trgica. Deixemos em suspenso
pois no aqui a ocasio para esse debate todas as questes
e problemas que envolvem essa oposio entre arte e cultura de
massas, entre substncia trgica e pura diverso, em especial a
expressa crtica a contida, por exemplo, ao papel do cinema e
o de sua relao com as massas, no ensaio de Benjamin sobre a
reprodutibilidade tcnica das obras de arte. O importante neste
momento acompanhar os passos da argumentao de Adorno,
para justificar porque o corolrio de sua argumentao Nietzsche.
Pois bem: o argumento de Adorno , de incio,
direcionado para mostrar que por meio da indstria cultural o
trgico se transforma em um aspecto calculado e, por fim,
aceito no mundo, integrado no mundo, na medida em que nos
tornamos indiferentes ao sofrimento. Dessa forma, a indstria

14 Ibidem, p. 141-2.

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cultural mostra toda sua monstruosidade, na medida em que,


por meio dela, a realidade d a impresso de ser muito mais
grandiosa, magnfica e poderosa, quanto mais impregnada com
o sofrimento necessrio,15 assumindo, com isso, o papel antes
destinado, nas culturas arcaicas, ao destino. Em outras palavras,
a indstria cultural constitui a prpria realidade como sendo o
destino, ou seja, como sendo o reino do sofrimento necessrio,
do qual s podemos escapar pelo exerccio da frieza do
nimo, da crescente indiferena. Nesse sentido, entre o trgico
construdo pela indstria cultural e a ideia de trgico construda
pela filosofia do trgico a partir de Schelling, como o pensa
Peter Szondi (2004) ou ainda a partir mesmo de Schiller, como
o afirma Roberto Machado (2006), h uma enorme diferena:
O trgico [hoje] reduzido ameaa da destruio de quem
no coopera, enquanto seu sentido paradoxal consistia outrora
numa resistncia desesperada ameaa mtica. O destino trgico
converte-se na punio justa, na qual a esttica burguesa sempre
aspirou transform-la.16
O trgico deixa de ser, portanto, uma expresso da
resistncia, ou melhor, deixa de ser a resistncia por excelncia, o
signo da luta pela autonomia, contra as foras do destino, isto ,
contra o mito. Se agora o prprio mundo o destino, lutar contra
ele significa no ter aprendido a ser indiferente. Por isso, o trgico
se torna apenas expresso de uma certa incompetncia, de um
certo despreparo, que precisa receber a punio justa. Ou seja,
o gesto herico, que definia a grandeza e a estatura diferenciada
de algum em relao ao conjunto da comunidade, transforma-

15 Ibidem, p. 142.
16 Idem, Ibidem.

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se agora num lugar fixo na rotina: trgico no se adaptar, e


no saber se conformar e ser feliz como os outros o so! Da,
portanto, poder-se-ia acrescentar, a proliferao de receitas da
felicidade, dos livros de autoajuda, dos conselhos psicolgicos nos
jornais e revistas, que devem nos ensinar, justamente, como superar,
pela indiferena, o sofrimento. Em vez de signo de nobreza, a atitude
trgica transforma-se em dficit a ser combatido. Adorno diz, numa
ferina crtica a Benjamin que os objetivos morais dessa empreitada
alcanam toda a sua extenso e plenitude no cinema: o cinema
torna-se efetivamente uma instituio de aperfeioamento moral.17
A partir desse ponto, a anlise se encaminha para mostrar,
definitivamente, que enquanto expresso do conformismo, da
adaptao, da resignao e da indiferena diante do sofrimento,
a indstria cultural elimina o trgico do seu horizonte, ou seja,
enquanto em outras pocas a oposio do indivduo sociedade
era a prpria substncia da sociedade, hoje, o trgico dissolve-
se neste nada que a falsa identidade da sociedade e do sujeito,
cujo horror ainda se pode divisar fugidamente na aparncia nula
do trgico.18 exatamente neste momento, para distinguir entre
o trgico de outrora e o no-trgico de hoje, que Adorno cita
uma passagem do Crepsculo dos dolos, mais especificamente,
do 24, intitulado Lart pour lart, das Incurses de um
Extemporneo. Segundo Adorno, a oposio do indivduo
sociedade, que caracterizava o trgico, significava, de acordo
com Nietzsche, a glorificao da valentia e coragem diante de
um inimigo poderoso, ante uma sublime adversidade, ante um

17 Ibidem, p. 143.
18 Ibidem, p. 144.

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problema que suscita horror.19


Ora, cabe-nos ento perguntar por que Adorno cita
justamente essa passagem e no outra, por que ele tem diante dos
olhos, justamente, o Crepsculo dos dolos?
A resposta a esta questo nos encaminha, de incio, para o
fato de que a ocupao de Adorno com o pensamento de Nietzsche,
sempre muito intensa, no perodo que se segue imediatamente
ascenso de Hitler ao poder, tambm ganha contornos bem
especficos. Um trecho da correspondncia de Adorno com
Horkheimer nos indica com preciso o lugar de Nietzsche neste
momento. Em uma carta ainda escrita de Londres, em 29 de
novembro de 1937, em meio elaborao de seu livro sobre
Wagner, assim Adorno se refere a Nietzsche:

Por fim, me ocupei intensamente com o caso Wagner-


Nietzsche, sobre o qual devemos, naturalmente, dizer alguma
coisa. Examinei a apresentao interessante quanto ao contedo,
mas pobre teoricamente, feita por Hildebrandt. Veio-me uma
ideia ento, que me cativa muito como uma continuao de uma
ideia de Wagner. Trata-se de uma vaga ideia acerca da mudana
de funo da crtica da cultura considerada como alem, que tem
ainda, em Nietzsche ou Burckhardt, um carter essencialmente
progressista para desenvolver, a partir de um modelo exemplar,
o seu atual carter reacionrio.20

19 F. Nietzsche, Crepsculo dos dolos (traduo, notas e posfcio de Paulo Csar


de Souza). So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 78.
20 Max Horkheimer, Gesammelte Schriften. Briefwechsel 1937-1940, Frankfurt,
Fischer, 1995, Band 16, p. 292. Adorno refere-se ao livro de Kurt Hildebrandt,
Wagner und Nietzsche. Ihr Kampf gegen das 19. Jahrhundert, Breslau, 1924.

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Essa citao nos indica que o Nietzsche de Adorno ,


fundamentalmente, um crtico da cultura, partcipe de uma
linhagem que o prprio Adorno chama de progressista e cuja
descendncia, ao invs, reacionria. Se os modelos so
Nietzsche e Burckhardt, o antimodelo parece ser o do chamado
Crculo de Stefan George, da qual Kurt Hildebrandt, criticado na
carta, um dos mais ilustres integrantes. O George-Kreis, como
sabemos, um dos responsveis pela difuso de uma imagem
de Nietzsche comprometida com as correntes conservadoras, que
vo imperar durante a Repblica de Weimar.
Dessa perspectiva, me parece, possvel entender melhor
a referncia de Adorno ao Crepsculo dos dolos. Lido com
ateno, veremos que Nietzsche, no texto citado por Adorno,
descarta duas coisas, de imediato: a primeira, a reduo da
finalidade da arte ao seu efeito moralizante e a segunda, a recusa
em considerar, tal como o movimento arte pela arte, de que a
arte no tem nenhuma finalidade: Lart pour lart um verme
que morde a prpria cauda. Melhor nenhuma finalidade do
que uma finalidade moral.21 Ou seja, a crtica da finalidade
moral feita pelos escritores e poetas do movimento Arte pela
arte, termo criado no comeo do sculo XIX por Benjamin
Constant, difundido na Frana por Theophile Gautier, Mallarm
e Baudelaire, que reivindicava uma autonomia absoluta da arte,
diante do avano do moralismo e do utilitarismo como critrios
de avaliao artstica, no pode conduzir negao de toda e
qualquer finalidade da arte. Nenhuma finalidade j , portanto,
uma finalidade. Por isso, o verme morde a prpria cauda.

21 F. Nietzsche, Kritische Studienausgabe, Berlin/Mnchen/New York, Walter


de Gruyter/DTV, Band 6, 1988, p. 127.

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Cabe aqui, entretanto, uma observao importante. Todos


sabemos que a crtica de uma finalidade moral da arte feita
por Nietzsche desde os chamados textos preparatrios aO
nascimento da tragdia. Mas, no podemos perder de vista, por
outro lado, que h uma diferena fundamental, no que concerne a
essa questo, nas suas ltimas obras. NO nascimento da tragdia,
por exemplo, a crtica da finalidade moral correlata crtica da
interpretao aristotlica e de seus seguidores desde a Renascena
italiana, que a finalidade da arte, representada aqui pela anlise da
tragdia, a catarse. uma crtica, como o Prefcio de 1886 vai
assumir, em nome de uma metafsica do artista, isto , em nome
da potncia ao mesmo tempo criadora e reveladora da verdade,
contida na iluso. Para Nietzsche, no bastava se alinhar entre os
intrpretes que criticaram a interpretao moralizante da catarse,
como diriam alguns intrpretes clssicos, seja o fillogo Jacob
Bernays, seja o prprio Goethe, ignorando as prprias intenes
de Aristteles. preciso tambm avanar na questo. Uma vez
que, para ele, o dilema filolgico acerca do significado preciso e
correto de catarse, teria sido resolvido pela traduo de catarse
por Entladung, descarga, proposta por Bernays,22 tratava-se
ento de entender de que maneira o seu funcionamento, sem ser
moralizante, poderia ainda nos revelar o trgico.
Agora, nas ltimas obras, essa possibilidade de uma espcie
de catarse positiva, j no existe mais. As anlises da Genealogia
da Moral levam concluso de que os mecanismos de descarga
(Entladung) dos quais o homem moderno se utiliza para se livrar

22 Ver Ernani Chaves, Entladung como Auslsung na Genealogia da Moral, de


Nietzsche, in: Andr Garcia, e Lucas Angioni (Orgs.), Labirintos da Filosofia:
Festschrift aos 60 anos de Oswaldo Giacoia Jr., Campinas, Editora Phi, 2014.

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do sofrimento, j no funcionam mais. Ou melhor, funcionam de


outra forma, a fim de assegurar, justamente, o efeito moralizador.
Esse funcionamento, em vez de descarregar, apenas entorpece,
um efeito semelhante ao dos narcticos ou ainda dos transes
hipnticos. No por acaso, a terceira dissertao da Genealogia,
analisa os ideais ascticos a partir da anlise de sua construo na
obra de Wagner. O diagnstico final da modernidade, enunciado
nas ltimas linhas da Genealogia da moral, antes querer o nada
do que nada querer anloga concluso que Nietzsche tira
do esforo do movimento arte pela arte: melhor nenhuma
finalidade do que qualquer finalidade. Ou seja, em ambos os
casos, a arte perde seu poder de estimulante, de intensificao da
vida, para tornar-se, pura e simplesmente, uma reprodutora das
condies efetivas da existncia do homem decadente no mundo
moderno, de tal modo que essas condies permaneam como
esto. Em outras palavras, o efeito moralizante da arte, que em
ltima instncia acaba por ser o efeito alcanado pelo movimento
moderno que o nega, o da arte pela arte, retira da arte o que
Nietzsche chama em algumas ocasies de sentimento trgico. A
crtica que Nietzsche faz arte que lhe era contempornea nos
textos publicados, o alvo principal Wagner; nos apontamentos
pstumos, Baudelaire, o poeta e Delacroix, o pintor, completam,
com Wagner, a trade dos modelos a serem criticados dirige-
se, justamente, para o fato de que ela se deixa dominar pelo
sentimento de conformismo e resignao, tal como Schopenhauer,
explicitamente citado por Nietzsche no texto ao qual Adorno se
refere, j o fizera em relao tragdia. Da a necessidade de opor
a esse mundo comandado pela suspenso da vontade, o mundo da
dulcssima crueldade oferecido pelo artista trgico ao seu heri.
Leiamos com ateno, o final de Lart pour lart:

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Diante da tragdia, o guerreiro que h em nossa alma, festeja


suas Saturnlias; quem est acostumado ao sofrimento, quem
procura o sofrimento, o homem heroico enaltece com a tragdia
de sua existncia, apenas a ele, o artista trgico oferece a
bebida dessa dulcssima crueldade.23

Nietzsche apresenta a Adorno, por meio do exemplo da


tragdia grega, uma relao de comunicao este um dos
temas mais importantes do aforismo em pauta, a questo da
comunicao (Mittheilung) entre o artista e o pblico que se
ope inteiramente ao modelo da resignao e do conformismo
prprio recepo dos produtos da indstria cultural. Nietzsche
enfatiza um efeito inteiramente oposto, aquele que se baseia no
modelo da guerra. O que o artista trgico desperta em ns, no
nem a compaixo, nem o medo, como na frmula aristotlica (a
histria do conceito de catarse transformou, de fato, o princpio
aristotlico em uma frmula), mas o que h de guerreiro em
ns. Nem adeso, nem identificao pelo sofrimento, mas luta
e resistncia. Aquele acostumado ao sofrimento, aquele que
busca o sofrimento mas que, de fato, se deixa entorpecer pelos
remdios e narcticos oferecidos pelo sacerdote asctico
ento, enaltecido, ironicamente, pelo homem heroico, que,
entretanto, no lhe apresenta nenhuma frmula de felicidade, nem
aqui nem num outro mundo transcendente.
O modelo de Nietzsche continua sendo, tal como nO
nascimento da tragdia, o Prometeu de squilo, o heri da
atividade, a quem ele opunha dipo, o heri da passividade,

23 F. Nietzsche, Kritische Studienausgabe, Berlin/Mnchen/New York, Walter de


Gruyter/DTV, Band 6, 1988, p. 128.

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santificado por Sfocles em Colona.24 Despertar o guerreiro que


h em ns despertar o que h de Prometeu em ns, o que h
desafiador, de lutador, de resistente. O homem heroico portanto
aquele que desafia o destino, sabendo disso. dipo, como os
psicanalistas gostam tanto de acentuar e glorificar , ao contrrio,
o homem do no saber. O sacrifcio de Prometeu por amor
humanidade no para religa-la a uma divindade, no para expiar
os seus pecados, mas uma incitao revolta, transgresso. Por
isso o cristianismo no trgico e Jesus, como o queria Ernest
Renan, o historiador francs, no um heri trgico.25 Ora, a
dulcssima crueldade que o artista trgico oferece ao seu sedento
heri muito provavelmente, uma cruel parfrase da cena em
que o centurio romano molha a esponja em vinagre e a oferece a
Jesus sedento, na cruz nada mais do que isso: no tema enfrentar
teu deus, mate-o, se for necessrio. O impulso prometeico deveria
constituir, portanto, o cerne do sentimento trgico.
O caso Wagner aprofunda e intensifica a posio de
Nietzsche, a partir do confronto entre Wagner e Bizet. Trata-se
de um confronto onde o que est em jogo , justamente, o destino
do homem e da humanidade: na obra de Wagner descrita como
a passagem do prometeico Siegfried ao compassivo Parsifal,
do heri trgico ao cristo 26- esse destino apenas a reiterao

24 Idem, O nascimento da tragdia, p. 65.


25 Ver Ernani Chaves e Allan D. S. Senna, Nem gnio, nem heri: Nietzsche,
Renan e a figura de Jesus, Aurora. Revista de Filosofia, 2008, v. 20 e Ernani
Chaves, Das Tragische, das Genie, der Held: Nietzsches Auseinandersetzung
mit Ernest Renan in der Gtzendmmerung, in: Renate Reschke; Volker
Gerhardt (Org.), Nietzsche Forschung. Nietzsche im Film. Projektionen und
Gttzendmmerung. Berlin: Akademie Verlag, 2009, v. 16.
26 Ao Parsifal, Nietzsche acrescenta a ideia de santidade (1999, p. 16), aproximando-o

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das premissas do cristianismo; na de Bizet, a possibilidade do


amor retraduzido em natureza, ou seja, a possibilidade de
romper as barreiras que separaram historicamente o corpo e o
pensamento, a sexualidade e o amor. Trata-se, de fato, de duas
naturezas: uma advinda, segundo Nietzsche, de Rousseau, que
fortalecida por Schopenhauer, constitui a natureza prpria do
ideal asctico, ou seja, aquela que coloca o sofrimento no exterior,
como algo que vem de fora e assalta o homem, a hiptese do
estado de natureza como continuidade de outra hiptese, a
crist, que postulava o Paraso; outra, que supe outra espcie
de natureza, regida no pelo apaziguamento ou conciliao das
foras em luta, mas o permanente confronto entre prazer e dor,
entre as foras instintuais, pulsionais e os imperativos da lgica ou
da tica, no limite, entre a multiplicidade das vontades de poder.
A partir dessas duas naturezas, a arte pode aspirar dois tipos de
xtase: o xtase narcotizante, embriagador, entorpecedor, que
apenas mitiga o sofrimento, que indica uma possvel causa para
ele, mas que conduz as massas, que trata de convenc-las
resignao, ao conformismo, transformando seus integrantes
em faquires indiferentes diante do sofrimento; o outro xtase,
entretanto, propriamente dionisaco, aquele que propicia
ao homem uma outra forma de salvao. Lembremos aqui a
intensidade da palavra salvao, Erlsung, que significa, ao
mesmo tempo, solucionar, no sentido de dar cabo a um problema,
mas tambm de desfazer, desligar, dissolver, como o faz Dioniso,
tambm chamado de Lusos, o que dissolve, desata as correntes
e os ns. Na salvao crist, trata-se de solucionar o problema
da vida considerada como sofrimento, construindo um ideal

assim, pela figura do santo, ao dipo em Colono, dO nascimento da tragdia.

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asctico, que visando eliminar o sofrimento do horizonte da


vida, apenas nos entorpece. Na dionisaca, ao contrrio, aquilo
que pode resolver e solucionar o problema , ao mesmo tempo,
o que dissolve e dispersa, como o famoso jogo da criana
heracliteana, a construir e destruir, fazer e refazer castelos na
areia. Esse jogo, que Goethe transfigurou em jogo esttico,
aquele que intensifica a vida no que ela tem de mais radical, qual
seja, a da confrontao permanente com o existente, para negar,
antes de mais nada, qualquer falsa identidade entre o indivduo
e a sociedade. O gesto da criana que brinca portanto a matriz
do gesto trgico, da atitude de permanente confrontao com
o existente. A isso Nietzsche chamou, certa vez, de inocncia
do devir, inocncia anticrist como afirmao constante da
precariedade da existncia, da sua fugacidade, condio sine qua
non do desafio permanente ordem do destino.
Nessa perspectiva, a citao de Adorno atualiza a anlise
que Nietzsche fizera do sculo XIX, estendendo-a ao mundo
que lhe era contemporneo e que, em muitos aspectos, ainda o
nosso. bem verdade que em outros textos, Adorno critica o que
considera o vitalismo ou ainda o psicologismo de Nietzsche.
Mas, o mundo inteiramente administrado, dispositivo de
controle e vigilncia prprio do capitalismo tardio, s faz
aprofundar e fortalecer as condies que Nietzsche analisara em
relao ao sculo XIX. Por isso, numa outra passagem do captulo
sobre a indstria cultural, lemos que a obra de arte total, de
Wagner, antecipa o cinema. No se trata de uma antecipao
apenas formal, ou seja, de que em ambos, acontece a reunio de
todas as manifestaes artsticas conhecidas, mas tambm de uma
antecipao, digamos, funcional, por partilharem uma mesma
finalidade moral. No prprio Crepsculo dos dolos, Nietzsche
nos mostrou o espectro psicolgico dos que se denominam

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de melhoradores da humanidade, seja o sacerdote cristo,


seja a moral indiana baseada no Cdigo de Manu. Um tal
espectro continua presente, num mundo onde arte, consumo e
entretenimento parecem ser, cada vez mais, uma coisa s.

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