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ARTE, E ,
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Traduo de
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A SRGIO MILLIET.
socilogo e crtico de arte, ste
pequeno livro de esttica socio-
lgica.
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INTRODUO
ROGER BASTIDE ARTE E SOCIEDADE 11
10
o primeiro momento na constituio da axiologia Imaginemos, diz Ch. Gide resumindo os trabalhos
caracterizado pela reao da psicologia sbre a eco- da chamada 'escola austraca, que a quantidade de gua,
nomia poltica. "A economia clssica tinha por objeto de que posso dispor num dia, esteja colocada em bal-
as leis do valor, mas essas leis eram deduzidas da no- des numerados. O balde n.? 1 o que tem mais utili-
o de um indivduo mdio, experimentando sempre o dade para mim, pois me fornece a bebida indispensvel
mesmo prazer a seguir de uma mesma excitao, sen- minha vida; o segundo tem um pouco menos, pois vai
tindo o mesmo desejo em face de um mesmo objeto, a servir apenas ao cozimento dos meus legumes; o tercei-
mesma repugnncia em face de um mesmo esfro ... ro, ainda menos, pois destina-se minha "toilette"; o
A fragilidade dessas concluses tornava-se manifesta, quarto menos ainda, pois s me servir para regar mi-
desde que as aproximssemos dos dados da observao nhas plantas, etc... E chegar um momento em que
psicolgica. Pode-se datar a oposio das duas cincias terei mais gua do que me ser necessrio, os baldes n."
do momento em que Weber, e em seguida, Fechner, for- 20 a 100 no tendo para mim, evidentemente, nenhuma
mularam a lei, ou pelo menos a hiptese, que fazia da utilidade. Paremos no balde n.? 6 e imaginemos que
sensao o logaritmo da excitao. Inexata devido seja o ltimo a ter para mim alguma utilidade: a de
sua rigidez matemtica, 'essa frmula provava, no en- lavar, por exemplo, o ladrilho de minha cozinha. Os
tanto, que a intensidade de um estado de concincia economistas austracos provaram que nenhum dos ou-
no proporcional quantidade de excitao" (2). tros baldes tem um valor superior ao medido pela uti-
Foi com efeito dessa lei de Fechner, que Gossen e lidade dste ltimo. Com efeito, se eu derramar o balde
Bhn-Bawerk tiraram a lei da utilidade-limite (3), a n.? 1, que se destinava a matar minha sde, no me con-
qual demonstra, como a de Fechner, no haver relaes siderarei perdido por isso; sacrificarei, para o substituir,
constantes entre nossos desejos e os objetos que os ex-
um novo balde, aqule que me menos til, isto , o 6..
citam. Nossas necessidades vo decrescendo medida
Eis porque ste que determina a utilidade de todos
que as satisfazemos at um determinado momento em
que desaparecem e mesmo, se a excitao continua, em os outros.
que se transformam num desprazer. E' mais fcil, cer- Em suma, "o valor ' determinado, no pela utili-
tamente, estabelecer sse limite para as necessidades dade total, mas somente pela utilidade da poro de
naturais como a fome ou a sde, que para as neces- que se necessita: essa utilidade no a mesma para
sidades sociais: sabe-se quantas gramas de po, quan- cada unidade possuda e vai decrescendo, pois a inten-
tos centilitros de gua um honrem necessita, mas no sidade da necessidade vai diminuindo medida que o
se sabe quantos cavalos so necessrios para um sporl- nmero de unidades possudas aumenta.
man, quantos metros de renda para uma mulher mun- E' portanto a utilidade da ltima unidade possu-
dana; no entanto, pode-se afirmar que para stes a sa- , da - da poro menos til, pois corresponde ltima
ciedade tambm inevitvel e qu'e, a cada novo objeto necessidade satisfeita- que determina e limita a uti-
acrescentado aos j possudos, o prazer 'experimentado lidade de tdas as outras. Porlsso chamam-na utilidade
vai decrescendo rpidamente (4). final" (5).
(2) G. Richard: "La conscience morale et l'experience mo- O segundo momento na constituio da axiologia
rale", Pars, 1937, pg, 48 - Sbre a lei de Fechner e as criti cas ser a procura das leis comuns a tdas as espcies de
contra ela formuladas, ver Foucault, "La psico-physi,qlle", Pars.
(3) Gosscn: "Entwickelunf des Gesetzes des menschtichen valores, tanto aos valores estticos como aos valores eco-
Verkcrs und ter daraus fliessenden Regeln fr menschtiches ilmics. O filsofo americano Marshall Urban reduz
handeln, pg. 31 - cf. Bhn-Bawerk : "Fondements de Ia theorie
de Ia valeur conomque".
(4) Charles Gide : "Prncipes d'conomie politique" - 24,
ed., Pars, 1923, pg. 44. (5) Charles Gide : o. c., pg. 61.
12 ROGER BASTIDE ARTE E SOCIEDADE 13
essas leis a trs principais : a lei do limiar, a do valor A lei dos valores complementares demonstra que h
decrescente, e a dos valores complementares (6). sempre mais num todo que na soma dos elementos to-
A noo de limiar ainda tirada da psicofsica de mados separadamente. Nossas necessidades no podem
Fechner: o mais fraco estado de concincia resultan- ser satisfeitas isoladamente: "A necessidade de comer,
te da diferena entre duas excitaes. Quando a excita- pelo menos no homem civilizado, implica a necessidade
o em questo cresce de uma maneira contnua, a sen- de um grande nmero de objetos mobilirios, tais como
saco cresce de uma maneira descontnua. Em axiolo- mesa, cadeira, guardanapo, toalha, pratos, copos, gar-
gia a lei exprime que o que importa no o objeto ex- fos, facas e mesmo, para atingir o mximo de satisfa-
terior, o excitante provocador do desejo, mas sim o in- o, necessrio, como nos banquetes, associar tudo
divduo pensante, as disposies da concincia que ava- isso a certos prazeres estticos: flores, luzes, cristais,
lia. J Aristteles dizia: "nada pode ser amado sem ter toiletfes, msica, etc ... " (8). Mas se essa lei como
sido previamente conhecido". H sem dvida, na natu- vemos, j desempenha um papel no mundo econmico,
reza, muitas coisas que existem e que poderamos dese- para Urban vlida principalmente para os valores
jar, mas enquanto no as conhecemos como se elas ideais, isto , aqules que chama de "simples aprecia-
no 'existissem. Para que a necessidade nasa, preciso o", como os valores morais ou estticos. Na tica, por
que nossa concincia tome previamente conhecimento exemplo, "o valor dum carter, expresso pelo conjunto
das coisas. de uma vida, superior ao dos diversos atos manifes-
A lei do valor decrescente - que nada mais que tados" (9). Dsse modo as leis da axiologia so, preci-
uma generalizao da lei da utilidade-limite aplicada a samente, leis gerais aplicveis a tdas as ordens de va-
outros valores alm dos econmicos - quer que tda sa- lores. Mas eis que uma distino se delineia, uma hie-
tisfao do homem diminua de grandeza e de ntensida- rarquia se esboa, pois a segunda lei desempenha um
de medida que se repita, at o momento em que a papel mais importante no domnio econmico que no
saciedade e o mal-estar substituam o prazer. Relacio- domnio ideal, e a terceira, ao contrrio, mais neste l-
naram-na lei do hbito de Maine de Biran, a qual nos timo que no outro.
diz que a sensibilidade se entorpece com o continuar Chegamos assim ao terceiro momento da axiologia,
da excitao e que o valor se extingue quando a sacie- que estudar as relaes entre cada espcie de valor,
dade atingida (7). Urban acha que essa lei vlida pois apesar da identidade de suas leis h mesmo assim
principalmente para os valores de consumo, logo, para diferenas entre les. Foram stes problemas que reti-
a economia poltica. Mas declara, igualmente, que os veram em especial a ateno dos filsofos contempor
valores estticos no lhe escapam e que ela quem ex- neos, quer se tratasse do conflilo entre o 'econmico e o
plica a relatividade dos juzos de gsto atravs do tempo. moral, (critica do materialismo marxista: relaces entre
As transformaes que a histria registra, como a pol- a cultura 'e a civilizao) quer do conflito entre o eco-
mica dos antigos e dos modernos, a batalha dos clssi- nmico e o esttico, (crtica do maquinicismo e da rup-
cos e dos romnticos, assinalam o aparecimento da sa- tura entre a arte e o ofcio) quer enfim, do conflito en-
ciedade em relao s antigas formas de arte e a ne- tre a esttica e a moral (problema da arte pela arte).
cessidade de renovar as excitaes para que o prazer Como bem mostram nossas referncias a Fechner
torne a surgir. e Maine de Biran, tda essa axiologia se apia na psi-
cologia: a teoria dos valores no seno um captulo
(6) Wilhur Marshall Urban: "VaIuation, its nature and do que Ribot chamava a "lgica dos sentimentos". Na
Iaws", Londres, 1909, pg. 142-185.
(7) Maino de Biran: "Influence de I'habtude SUl' Ia fon- (8) Ch. Gide: o.c., pg, 46.
ction de penser". Ed. 'I'isserand, Paris, 1922. - Tomo lI. A
comparao foi feita por G. Richard, o. c., pg. 52. (9) G. Hichard : o.c., ns. 52.
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ARTE E SOCIEDADE 15
14 ROGER BASTIDE
medida, pois, que a esttica pertence axiologia, de- tamente nas pocas em que os homens se encontraram
pende tambm da psicologia. mais intimamente aproximados uns dos outros, ou que
Mas, uma vez constituda, a sociologia quis se liber- as assemblias se multiplicaram, ou que as trocas
tar dsse domnio, e Durkheim publicou sbre o assun- psquicas se intensificaram, que nasceram os gran-
to um artigo clebre: "Jugements de valeur et de ralit", des ideais: pequenas comunidades fervorosas de santos
cuja importncia capital, pois faz a axiologia passar e de apstolos, onde se forjaram os valores cristos,
da psicologia individual para as cincias sociais. (10) revoluo de 89 e agitao operria, onde se levanta-
O objeto da avaliao no pode ser a pessoa, diz ram novos valores polticos. Nesses momentos de vida
le, porque no h nada mais diverso que as sensibili- intensa o ideal sentido em si com tal violncia que
dades: cada um tem sua afetividade prpria; no entan- tende a se incorporar ao real; mas a iluso no dura
to, para um povo determinado os valores permanecem muito. Desde que se extingue o comrcio sentimental
constantes e gerais. Tambm no pode ser o homem ou intelectual que unia os indivduos, desde que a pes-
mdio de Quetelet, pois h desacrdo entre a concin- soa se encontre novamente s, tudo que disse, sentiu,
cia moral mdia, o gsto comum 'e o que considerado pensou durante o perodo de exaltao, lhe aparece
como ideal para o santo ou para 6 artista. Si quisermos atravs do vu da lembrana: o ideal nesse momento
, retirar os valores das apreciaes subjetivas s nos res- I
se separa do real para constituir um mundo parte. E'
ta, pois, atribu-los sociedade. claro que sses ideais se esfacelariam logo, no fssem
Os valores so coisas coletivas. A prova disso a de tempos em tempos revivificados pela comunho so-
sua variabilidade. Essa variabilidade, a dos juzos de cial. Da a utilidade das festas, das cerimnias pbli-
gsto, por exemplo, ou dos juzos morais, no se expli- cas, das manifestaes artsticas. O ideal sempre uma
ca pela lei da saciabilidade, pois essa lei no pode ser criaco social.
vlida para o mundo moral; ela surge da diversidade E por isso, alis, que uma fra ativa. Abando-
dos grupos humanos. A cada estrutura social correspon- nado a si prprio o indivduo- no teria a idia de se
de um conjunto de valores particulares. E cada vez que ultrapassar. O ideal no aquilo que falta e de que
se passa de uma para outra o conjunto muda paralela- se tem necessidade, no aquilo que se deseja, pois
mente. I, ',~ ento nada mais seria que a falta de alguma coisa: o
Mas como pode a sociedade ser geradora de valo- ideal tem uma realidade positiva, uma fra constran-
res? Compreende-se evidentemente muito bem que gente. Alm disso impessoal; aparece corno tendo um
nosso desejo seja uma fonte de avaliao. Mas tem a valor abstrato e geral, o que no se compreenderia se
sociedade desejos? uma vida afetiva? A resposta a essa fsse de origem individual. E' essa a concepo de Dur-
dificuldade est na teoria durkheimeana da existncia kheim. Ela excessivamente geral. Mas um de seus
de uma concincia coletiva. Quando os homens se en- discpulos, Bougl, aplicou-a s diversas ordens de va-
contram renidos desprende-se de suas renies uma lores e, 'entre outros, aos valores estticos. (11).
vida psquica de um gnero novo. Os sentimentos se Infelizmente a teoria sociolgica dos valores apia-
intensificam, novas fras surgem. O indivduo no per- -se numa concepo da concincia coletiva que pro-
tence mais a si prprio, arrastado por uina concincia vocou crticas devido ao seu realismo. Foi assim que
nova que tanto pode conduz-Io a atos hericos como a Gaston Richard encontrou uma contradio entre a ar-
loucuras destruidoras. Por tudo isso essa vida nova gumentao de "Jugements de valeur et deralit", e
se ope nossa vida quotidiana, como o ideal se ope de "Les formes lmentaires de Ia vie religieuse", que,
realidade. E com efeito, observa Durkheim, foi exa- no entanto, no muito posterior ao artigo que acaba-
(10) Em "Rev. de Metaphysique et de Morale" - 1911, . (11) Bougl : "Leons sur I'evolution des valeurs", Paris,
pg. 445-7, Reeditado em "Sociologie et Philosophie". 1922.
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\ A" TE E S O C' E DA DE 17
ROOEn BASTIDE
16 re bem. Mas quando formulada como um fato real
c explicativo, ento camos no domnio da disputa e,
mos de analisar. Enquanto na tese de 1911 3 variabi- realmente, tanto na Frana como no estrangeiro, sse
lidade dos valores era a razo alegada para os atribuir ponto foi objeto de controvrsias incessantes. No que-
soci'edade, agora Durkheim distingue o conceito em- remos penetrar nessas controvrsias pois no quere-
prico, que uma construo do indivduo, do conceito mos tratar de filosofia. Basta-nos saber que as socie-
lgico ou categoria, que de origem social, e a razo dades so fatos, que sses fatos podem ser analisados,
que o faz dar essa origem social ao conceito lgico descritos e classifieados. Pouco nos importa que as so-
que ste fixo e imutvel, enquanto o conceito empi- ciedades sejam snteses ou adies de unidades; isso
rico mutvel 'e mvel (12). no nos far avanar nenhum passo na axiologia, pelo
Esta crtica no me parece irrespondvel, pois po- menos si quisermos uma axiologia cientfica e no uma
de-se distinguir a Sociedade com letra maiscula das
axiologia filosfica.
sociedades particulares. No existem Robinsons puros; Nossa posio pode definir-se da seguinte manei-
a vida social um fenmeno constante e universal; o ra: partimos dsses dois princpios sbre os quais es-
que explicaria, alis, por que as categorias da razo, to todos de acrdo: existem valores - existem socie-
como o espao, o tempo, a causalidade, a identidade, so ~!
dades. Sem elaborar 'nenhuma hiptese sbre a origem
encontradas em todos os homens: que todos so seres OU a natureza dos valores, sbre a orgem ou a natu-
sociais, 'todos pertencem a uma sociedade que os amol-
da. Mas essa sociedade pode rpuito bem revestir for-
mas diferentes segundo os casos. Eis porque pode va-
J reza do lao social, que nos poderia conduzir a con-
trovrsias inteis para o nosso assunto, devemos exa-
minar somente a incidncia dsses dois fatos um sbre
riar a concepo que cada um faz dessas categorias: o outro. A axiologia clssica, alis, nos leva a isso pois
o espao no concebido p'elo primitivo da mesma for- reconhece ao lado dos fins primrios individuais, fins
ma que concebido por ns, nem a causalidade; mas secundrios sociais. No interdita nossa tentativa da
todos enquadram suas percepes nas formas a priori. axiologia sociolgica. O consumo da riqueza, por exem-
Do mesmo modo, diramos, todos distinguem o feio do
plo, individual; mas o indivduo vive em famlias,
belo, todos tm um ideal esttico, porque sses valo-
essas famlias esto agrupadas em classes sociais e em
res nascem da comunho e exaltao coletiva, fenme-
naes. E todos sses grupos influem na maneira pela
nos sociais universais. Mas os ideais de beleza podem
qual consumimos nossas riquezas. Nossas menores ne-
variar segundo as estruturas sociais, guerreiras, pas-
cessidades como a necessidade de dormir, o sono, su-
torais, escravagis tas e outras.
E, no entanto, no deixa de ser verdade que, com
a sua teoria da compreenso coletiva, Durkheim dei-
!) pem tda uma educao social que varia com os cli-
mas, as culturas, as camadas sociais. S a sociologia po-
der fazer-nos compreender a evoluo histrica dos
xou o terreno da cincia pura para' entrar no da filo- valores, suas metamorfoses e suas colaboraes. por-
sofia (13). Enquanto no passa de uma hiptese ~
tanto, acreditamos possvel uma axiologia sociolgica.
de trabalho, como nas "Regras do mtodo sociolgicc>", Esta deve aceitar as trs leis de Urban, as quais, no
para ass'egurar a objetivitlade da sociologia, tudo cor- entanto, transportadas da psicologia afetiva para a so-
ciologia geral, vo assumir um novo aspecto.
(12) Comparar "Jugements de valeur et de ralit" com A lei do limiar vlida tanto para as coletivida-
"Les formes lmentaires de Ia vie religieuse", Concluso lII des como para os indivduos. Assim como h na na-
_ pg. 616-627 c ., Livro II, capo VII -- pg , 307-320.
tureza Iras teis, cuja existncia no suspeitamos,
(13) O carter filosfico da t,eoria durkheimeana dos va- tambm tda a Idade Mdia viveu margem do Medi-
lores, tida como cientfica, psto em evidncia por G. Ri-
chard: "L'atheisme dogmatique en sociologie religlieuse", Stras- terrneo em contacto com os monumenlos greco-roma-
burgo, 1929 ~ G. Gurvitch: "Morale theorique et science des
moeurs", pans, 1937. pg. 100-3.
17
AnTE E SOCIEDADE
A R T E E S O C I E D A D E 19
re bem, Mas quando formulada como um fato real
e explicath'o, ento camos uo domnio da disputa e, ramente sociolgicas - ela depende da estrutura das
realmente, tauco na Frana como no estrangeiro, sse sociedades. Sempre que as sociedades so homogneas,
ponto foi objeto de controvrsias incessantes, No que- que o regime comunitrio, as formas de arte subsis-
ren1.()S penelrar nessas controvrsias pois no quere- tem tradicionalmente e, por conseguinte, a saciedade
mos tratar de filosofia. Basta-nos saber que as socie- parece no existir. Por outro lado, sempre que h uma
dades so fatos, que sses fatos podem ser analisados, estratif'icao social acompanhada de circulao das
descritos e classificados. Pouco nos importa que as so- elites, de mobilidade vertical, surge ento a saciedade,
ciedades sejam snteses ou adies de unidades;ia isso a necessidade de renovar os valores, tanto econmicos
no nos far avanar nenhum passo na axiolog , pelo como estticos. A estratificao somente no basta; ela
menos si quisermos uma axiologia cientfica e no uma pode explicar a co-existncia numa mesma nao de
estticas diferentes, mas estas, como acontece ]).0 regi-
axiolog ia filosfica.
Nossa posio pode definir-se da seguinte manei- me das castas fechadas, 'entre as quais no h comuni-
ra: partimos dsses dois principios sbre os quais es- caes ou possveis passagens para assegurar uma me-
to todos de acrdo: existem valor'es - existem socie- lhora de classificao social (15), podem subsistir tra-
dades. Sem elaborar nenhuma hiptese sbre a origem dicionalmente sem que surja o problema da saciedade.
o a natureza dos valores, sbre a origem OU a natu- estratificaco deve acrescentar-se a mobilidade. Num
reza do lao social, que nos poderia conduzir a con- dado momento as elites se aborrecem das formas de
trovrsias inteis para o nosso assunto, devemos exa- arte que as novas classes copiam para se classificar so-
minar somente a incidncia dsS'es dois falos um sbre cialmente e, afim de se diferenciarem, de se distingui-
outro. A axiologia clssica, alis, nos leva a isso pois rem, inventam novas formas inditas e originais. A sa-
reconhece ao lado dos fins prilnrios individuais, fins ciedade social uma das formas da luta de classes (16).
secundrios sociais. No interdita nossa tentativa da A terceira lei, a da complementaridade, nos reter
axiolog sociolgica. O consumo da riqueza, por exem- por mais tempo pois nos conduz ao problema dos con-
plo, iaindividual; mas o indivduo vive em famlias, flitos e da hierarquia dos valores.
essas famlias esto agrupadas em classes sociais e em Trata-se, primeiramente, de saber quais so as re-
naes. E todos sses grupOS influem na maneira pela laes existentes entra os valores econmicos e os va-
qual consumimos nossas riquezas. Nossas menores ne- lores estticos. A ste problema a sociologia norte-
cessidades como a necessidade de dormir, o sono, su- -americana de Gidding, d uma resposta interessante
pem tda uma educao social que varia com os cli- (17). Os fatos de cultura e 'os fatos de economia 'esto
mas, as culturas, as camadas sociais. S a sociologia po-
der fazer-nos compreender a evoluo histrica dos (15) Existe ainda um processo mstico de mudana de
valores, suas metamorfos'es e suas colaboraes. por- casta. E' a prtica da virtude, o dharma, que est ligado ao
tanto, acreditamos possvel uma axiologia sociolgica. sansara, ou doutrina da transmigrao das almas: depois da
morte, aquJe que seguiu o bom caminho sobe na escala das
Esta deve aceitar as trs leis de Urban, as quais, no castas e renasce numa casta superior (v. Max Weber : "Ge-
entanto, transportadas da psicologia afetiva para a so- sanmelte Aufstze zur ReJigionssozioJogi'e", Tomo TI). Mas, en-
ciologia geral, vo assumir um novO aspecto. quanto vivo, o indivduo est como que aprisionado em sua
A lei do limiar vlida tanto para as coletivida- casta, que tem uma forma comunitria. Eis porque no mundo
dos vivos existe tradicionaJismo na arte e, portanto, ausncia de.
des como para os indivduos. Assim como h na na- saciedade esttica.
tureza fras teis, cuia existncia no suspeitamos, (16) E. Gohlot : "La harr'ire et le niveau", Paris, 1930
tambm tda a Idade Mdia viveu margem do Medi- roma - Encontrar-se- mais longe, pg. 111, a anlise detalhada do
fenmeno e sua importncia na sociologia esttica.
terrneo em contacto com os monumenlos grecO- -
(17) Giddings : "Studies in the theory of human society".
New York, 1922, pg. 27 e segs.
ROGER BASTIDE
20 ARTE E SOCIEDADE
21
Cidade livre, guer- Perfeio de corpo. Equilbrio das Jovem nu e de ra- A estaturia.
GRCIA reira, provida de faculdades que a vida, muito ce- a bela.
escravos. rebral ou muito manual, no ~
perturba.
SC. XVII A crte, "Savo ir-vi vrc". Dignidade dos sa- O homem honra- A tragdia cls
Ies aristocrticos. do. sica,
-- (1)
(2)
ale
Ch. Lalo: "L' art et Ia vie soc1 " pg, 1.
J. B. Dubos: "Reflexions critiques SUl' la l10esle et
Ia l1einture", 2 vol., Paris. 1719.
(4)
(5)
Idem: Prefcio.
Idem.
ARTE E SOCIEDADE 29
28 Ro G.E R B A S TI D E
(6) A. Cornte : "Discours prliminaire sur I'ensemble du (7) Idem: Pio 297..
positivisme". Ed. 1907, pg. 295.
30 ROGER BASTIDE ARTE E SOCIEDADE 31
grande mrito, que A. Comte percebeu com clareza a lar. Foi o que se compreendeu claramente no fim do
existncia de uma ligao entre a vida das belas-artes sculo XIX, quando a sociologia notou que sua funo
e as condies sociais do momento. Mas essa ligao le primordial era constituir primeiramente seu objeto e
a encontrou atravs da lei dos trs estados. Ora, os so- seu mtodo. E' a poca do grande debate entre o psico-
cilogos contemporneos se recusam a fazer da Huma- logismo e o sociologismo, 'entre Tarde e Durkheim, de-
nidade objeto de cincia. A Humanidade apenas uma bate do qual devia sair tda a sociologia conternpor-
abstrao; o que preciso 'estudar so as sociedades uea, sob seus mais diversos aspectos.
concretas. Donde se conclue que a lei dos trs estados Ao contrrio do que se diz ordinriamente, no
no fundo nada mais que uma filosofia da histria e nas "Leis da imitao" que se encontra a sociologia de
no uma verdadeira lei. A esttica sociolgica, para Tarde, (a s est a sua inter-psicologia) , mas na sua
existir, deve procurar uma base mais slida. "Lgica social" (9). O que caracteriza o homem so
A quem iremos pedir essa base? Onde o positivs- suas crenas e seus desejos; ora, stes podem tanto se
mo no conseguiu nos contentar, ser acaso mais feliz combater como se conciliar no interior de uma mesma
a cincia social dos discpulos de De Play? atividade. Donde a necessidade duma teologia social,
A nomenclatura de H. de Tourvillenos prope um que se proponha justamente fazer convergir crenas e
plano de estudo das sociedades, elevando-s'e das ativi- desejos. Entretanto, todo acrdo s pode ser feito agru-
dades as mais simples, o lugar, o trabalho, at as mais pando-se os fins psquicos em quadros muito vastos: as
complexas. A arte no foi esquecida: entra no quadro categorias. E eis porque assim como existem categorias
da cultura intelectual, cujas subdivises so: objeto - individuais, 'espao, tempo, causalidade, asquais unifi-
clientela -- instrumentos - oficinas - operao - pes- cam o caos interior, existem tambm categorias sociais;
soal -. Mas os defensores da Cincia Social preocupa-' o chefe, Deus, a lngua, que unificam o caos coletivo e
ram-se principalmente 'em examinar as repercusses do constituem" o esprito social". E' erigindo a lista des-
lugar sbre o modo de trabalho e dste sbre a estru- sas categorias que Tarde encontra o problema esttico.
tura da famlia, negligencia;ndo em geral a idia de cons- A arte no tem sua finalidade em si mesma, no
tituir uma sociologia das belas-artes. Pode-se, de pas- procura apenas agradar -- se assim fsse, no reteria
sagem, aproximar desta nomenclatura a sistematizao a ateno do socilogo - ela uma categoria social en-
de Asturaro, que classifica os fatos sociais na seguinte carregada de unificar os desejos doshomens.t Est de-
ordem gentica: fatos econmicos, fatos polticos, fatos monstraco se efetua em trs momentos:
morais, fatos religiosos, fatos artsticos e, finalmente, L") A arte nada mais que um meio em vista de
fatos cientficos. Ora, essa ordem histrica tambm um fim. A "arte egpcia, por exemplo, visa a conserva-
uma ordem de condicionante a condicionado, o que faz o do corpo humano, a arte grega, a glorificao da ci-
com que as artes dependam, em ltima anlise, do es- dade. E' claro que pode haver uma evoluo: a arte
tado econmico, poltico, moral, e religioso do meio no realista do Egito tornou-se completamente convencional.
qual se desenvolveram. Havia a uma possvel base Mas isso no significa que a arte se baste ento a si
para uma esttica sociolgica e Baratono muito justa- mesma, ela apenas mudou de finalidade: em vez de
mente a tentou (8). .servirao culto dos mortos serve, da em diante, ao culto
Mas, no nosso parecer, a investigao sociolgica faranico. Tambm pode acontecer que 'a arte, em vez
deve caracterizar-se pela mais completa prudncia. De- de ser til, se torne um fator de desorganizaoe de
vemos desconfiar de tdas as sistematizaes um pouco dissoluo. Mas ento " um sinal de que foi impor-
prematuras demais, como as que acabamos de assina- tada de fora, ou do estrangeiro como na Roma dos Ci-
(8) A. BaraLono: "Sociologia esttica". Civita-Nova, Mar-
che 1899 (prefcio de Asturaro). (9) G. Tarde: "La logique sociale", Paris 1895.
32 ROGEn BASTIDE
ARTE E SOCIEDADE
33
pies. " ou duma civilizao morta que revive, como
na Franca da Renascenca. A arte, neste caso, imoral ferente em cada um de ns e 'essencialmente incomuni-
e dissolvente, pois traz consigo sua finalidade, a aspira- cvel, uma sensibilidade coletiva, semelhante para to-
o especial, coletiva e patritica do lugar em que nas- dos e, como tal, impressionvel' s vibraes do meio
ceu, a qual no seu novo meio, transformada numa ano- social, precisamente porque nasceu dle".
malia individual, se encontra 'em conflito com o polo E' assim que Tarde nos mostra como a sociedade
habitual e tradicional dos coraes que ela desorienta". amolda o nosso eu psquico, penetra na nossa sensibi-
Alis, alm dos fins particulares prprios a cada civili- lidade. Por isso mesmo nos traz uma contribuio im-
zao, o fim superior da arte reconciliar os desejos portante a que o DI'. Blondel chamou "psicologia cole-
opostos, acalmar as nostalgias apaixonadas, harmoni- tiva". Mas si fazemos psicologia coletiva no fazemos,
zar Os espritos.
prpriamcnf0 falando, sociologia. O que preocupa Tar-
2.) A arte no s tem uma funo social como de so menos as relaes entre as artes 'e os grupos so-
'tambm emprega para a realizar meios soeiais, isto , ciais, que as relaes das artes com a vida psquica,
"processos que se impem fantasia do artista mais li- o problema da socializao, pela arte, da psique indivi-
berto, tipos ou gneros consagrados, filhos da tradio dual. Estarnos longe ainda de uma verdadeira 'esttica
ou da moda, da imitao sob sua dupla forma". As no- sociolgica e a Durkheim, por conseguinte, que nos
vidades so sempre pequenas ou tmidas. O artista per- devemos agora dirigir. Talvez aqule que tanto f'z pa-
manece antes de tudo um conformista: h assuntos que ra constituir uma sociologia independente e objetiva
no pode tratar e outros que lhe so impostos e .Tarde detenha chave dOJl'Oblema que consiste o objeto do
chega mesmo ao extremo de denunciar na originalidade
a todo custo dos artistas contemporneos, uma forma
nosso estudo. rincja~ erras
~1,Jd!ldo dp fifO(lA';a p I
de servido, servido mais tirnica das modas.
E na verdade H'lUIWnW tt'fiHIR9H!'f1u'IRr ~gcHs~ao
clebre da Sociedade Francesa de Filosofia, contra Vi-
3.) Da mesma maneira que Lalo, como veremos tor Bash, a possibilidade c a superioridade duma est-
mais adiante, foi levado a separar as condies anest- tica sociolgica que seria, no seu sentido. a nica forma
ticas das condies estticas da arte, Tarde descobre na cientfica da esttica. Infelizmente, se o encontramos
arte duas 'espcies de finalidade: anesttica e esttica. firme nos princpios, as realizaes no deixam de nos
J vimos a primeira, a arte servindo a fins religiosos, desiludir. Com efeito, Durkheim no tem nenhuma idia
polticos, etc., segundo as civilizaes, mas no seria original em esttica - permanece fiel velha tese cls-
possvel subir-se ainda mais alto, at o elemento arts- sica de Schiller e Spencer, qU'~ relaciona a arte ao jgo,
tico puro, desembaraado de tdas as combinaes so- fazendo-a uma atividade de luxo. Limita-se apenas
ciais nas quais se encontra prso? Evidentemente que a integrar essa teoria no conjunto de sua sociologia.
sim. Enquanto no organismo social as artes tcnicas "Les formes lmentaires de Ia vie religieuse" (10) pro-
correspondem s funes de nutrio, respondem a ne- curam descobrir as fontes das nossas mais altas ativ-
cessidades regulares e constantes, as belas-artes corres- dad'es intelectuais e morais e encontram-nas na reli-
pondem s necessidades de reproduo, ao amor. Elas gio. A arte, como a cincia e o dever, nasce do ardor'
so "o grande mgico, o grande encantador das serpen- mstico das multides renidas. O' papel das cerimnias
tes das almas", no sentido que socializam o que h de primitivas, como as cerimnias totmicas, 'exaltar pela
mais individual no homem. - as sensaces e os senti- comunho as 'energias individuais, de maneira a faz-
mentos. "Fabricando-nos o teclado de' nossa sensibili- -Ias sair de suas vidas ordinrias - que constiturrn o
dade natural, desenvolvendo-o e aperfeioando-o sem mundo profano - e faz-Ias viver numa vida mais alta,
cessar, os poetas e artistas superpsm e, em parte, subs- que ser o mundo sagrado. Mas nessa exaltao das
ttuem nossa sensibilidade natural, inata, inculta, di-
(10) Pars 1912.
34 ROGER BASTIDE ARTE E SOCIEDADE 35
(13) Lalo : "L'art .et Ia vie socale", pg. 152. (16) J ohn Huskin : "Les Peintres modernes", trad. franc.,
Paris 1914, pg. 119. .
(14) "Anne socologique", 1909-1912. (17) Citado de John Ruskin: "La Bible d'Amens", trad.
(15) Fidelino de Figueiredo : "A pica portuguesa". S. franc., Paris, 1890, pg. 71.
Paulo, 1938', pg. 13.
I
ARTE E SOCIEDADE 39
ROGER BASTIDE
38
exprimir essa civilizao. A esttica de Taine no ser
ma explicao da arte no pelo fator individual mas pois somente cientfica, ser tambm sociolgica (20).
por fatores coletivos (18). Entretanto, no incio a explicao geogrfica.
Romantismo e pr-rafaelismo criaram assim o cli- preponderante, sobretudo em La Fontaine e suas fbu-
ma sentimental que tornou possvel a apario ulterior las, onde o gnio do fabulista, todo medidas e cambian-
duma esttica sociolgica. Vejamos agora a prepara- tes, psto em relao com o clima da Ilha de Frana,
o intelectual. a doura do cu, e a harmonia das paisagens. Mas o
Para bem compreender a filosofia das belas-artes ponto de vista mais propriamente sociolgico logo o
de Taine (19), preciso situ-Ia no conjunto de sua fi- empolga. O que determhlar de agora em diante a
losofia. Esta formou-se sob a dupla influncia de Spi- obra de arte ser o estado geral dos espritos e dos cos-
nos a e dos empiristas ingleses. Spinosa ensinou a Tai- tunres do meio. Alis, essa no uma determinaco
ne o mais rigoroso determinismo e os empiristas lhe in- positiva, criadora, propriament~ falando - essencial-
for~aram que nossas idias nada mais so do que trans- mente seletiva. Assim como, para que uma planta cres-
formaes das impresses que nos vm de nossos sen- a necessrio que numerosas circunstncias concor-
tidos: nihil est in inielectii quod prius non [uerii in ram, de tal modo que se uma das circunstncias muda,
settsu, So sses os princpios que vai aplicar est- a temperatura por 'exemplo, a planta para no morrer
tica, sendo que, em primeiro lugar, o do determinismo: deve se adaptar, se modificar - o que faz com que o
"Invenes do artista e simpatia do pblico, tudo isso clima exera entre as espcies uma sorte de escolha,
espontneo, aparentemente livre, to capl'ichoso como no deixando vingar em certos lugares nada alm de
o vento que sopra. Todavia, como o vento que sopra, pinheiros, em outros nada alm de laranjeiras - as-
tudo isso se subordina a ~ondies precisas e a leis fi- sim tambm h para o artista uma temperatura moral
xas". So as leis fixas que o sbio deve descobrir: que age como a temperatura fsica. Ela no produz na-
a esttica de Tairre ser portanto uma esttica cient- da, no instiga os talentos e Taine reserva assim um
fica. E emprica tambm. Com efeito, donde vm nos- lugar na sua esttica sociolgica para o elemento indi-
sas idias sbre o belo? elas no podem. ser inatas, pois vidual. Mas entre as diferentes 'espcies de talento
mudam com os lugares 'e os tempos; vm, portanto de uma, seleo se opera necessriamente. Uma sociedade
fora, do exterior. Ora, para o artista o exterior o melanclica, por exemplo, s deixar passar obras
meio e o momento em que vive, a civilizao qual melanclicas, 'e isso porque as tristezas que atingem
pertence, e suas idias no podero, jamais, deixar de o pblico atingem tambm o artista - porque as
impresses que o gnio recebeu na infncia, as que con-
tinua recebendo todos os dias, so impresses tristes -
,(18) Sbre essa pr,eparao sentimental sociologia es- porque sua obra, enfim, s conseguir agradar na me-
ttica, encontrar-se-o ensinamentos teis no livro de O. H. A. dida em que estiver de conformidade com as idias de
Needham _ "Le developpement de I'esthetique sociologique en
France et en Angleterre au XIX sicle", Paris, 1916. seu pblico, que um pblico melanclico. Em con-
cluso: o meio, isto , o estado geral dos costumes e
(1!) Taine : "La Fontaine et ses fatles" - Introduo de dos espritos, determina a espcie das obras de arte, to-
"Hlstoire de Ia littcrature ariglaise' (1864) - "Philosophie des
beallx-arts". 4 vol. (1865-9) - Prefcio de "Essais dc critiquc lerando apenas aquelas que lhe so conformes e elimi-
et d'histoirc", Pars 1866 - Artigo sbre Racine em "Nouvcaux nando as outras espcies por uma srie de obstculos
essais de critique et d'histoire", Paris, 18'65. Consultar os dois
trabalhos de P. Lacombe: "La psychologie des individus et des . (20) Feldmann "L'esthtique franaise contemporaine"
. societs chez Tai ne, historien de Ia littrature", Paris, 1906, Par is (N. E. S.) 1937.
e "Taine, historien et sociologue", Pars, 1909.
ARTE E SOCIEDADE 41
40 ROGER BASTIDE
-,
ARTE E SOCIEDADE 43
42 ROGER BASTIDE
Marx como em seus discpulos, Plekhanov, Bukharine, tem forosamente outros fatores (28). Eis por exemplo,
Bagdanoff', Ickowicz, Paul le Pape (27), etc., que encon- o esquema de Plekhanov:
tramos uma explicao marxista da esttica. Ickowicz.
principalmente, parte de Taine cujas concluses aceita: 1) estado das fras produtivas;
a obra de arte determinada pelo estado geral dos esp- 2) as relaes econmicas condicionadas por essas
ritos e dos costumes da poca. Existe a uma base s-
fras;
lida sbre a qual possvel fundamentar-se. Pois sse 3) o regime social-polttico, edificado sbre as ba-
estado dos espritos e dos costumes, donde resulta por
sua vez? Cai j feito' das nuvens? "Para ns evidente: ses econmicas;
4) a psicologia do homem social, determinada em
o meio social criado por condies econmicas ...
parte diretamenle pela economia, em parte por
A teoria de Taine o ponto de transio entre o mtodo todo o regime social-poltico sbre ela edificado;
sociolgico da arte e o mtodo do materialismo hist- 5) as ideologias e as artes que refletem essa psi-
rico". E Bukharine por seu turno: "A anlise atenta
revela que, de uma maneira ou de outra, direta, indi- cologia.
retarnente, ou por uma srie de ligaes intermedirias, O esquema de Ickowicz um pouco diferente:
a arte, nos seus mltiplos aspectos, determinada pelo
regime econmico e pelo nvel da tcnica social". o estado das fras produtivas;
1)
A tese clara. Mas de que vale? E' bastante signi- 2) o meio social determinado por essas fras;
ficativo que o fundador do materialismo histrico, o pr- 3) o artista exprimindo duma maneira especial
prio Marx, parea hesitar na aplicao de seus princ- com seu ndice de refrao pessoal, as aspira-
pios ao domnio da esttica, ou antes, querendo aplic- ces, os sentimentos, as idias de seu meio
-los fique embaraado, limite-se a dificuldades, a contra- social:
dies que alis reconhece, confessando com tda a sin-
4) a obra assim produzida.
ceridade: "Sabe-se que na arte os perodos de determi-
nadas floraes no esto de modo algum relacionados o pensamento de Lukcs mais sutil ainda. A arte
com o desenvolvimento geral da sociedade, nem, por faz parte daquilo a que chamamos o eslilo de vida de
conseguinte, com a base material, a ossatura por assim uma poca, isto , da sua concepo do mundo e da sua
dizer, da organizao social". Os prprios discpulos fo- lilurgia de ao. Dste modo no propriamente a arte
ram obrgados, para poder entrosar a arte na infra- que resulta das condies eoonmicas, mas sim o estilo
-estrutura, a colocar uma srie inteira de intermeirios de vida na sua complexidade que reflete as relaes
entre uma e outra. E' o que j sustenta A. Labriola econmicas entre as classes sociais. Os lacos se rela-
quando, se precavendo contra as aplicaes simplistas xam cada vez mais, at se tornarem muito confusos
do marxismo, afirma que entre a causa e o efeito exis- com Mannheim (29). Se citamos aqu o clebre soci-
--------'---, logo alemo porque o marxismo desemboca na socio-
(27) Bagdanoff: "Die Kunst und das Proletariat". Wol- logia do conhecimento, da qual .Mannheim um dos
gast, 1919 - Paul le Pape: "Art et materialisme", Paris, 1928 grandes representantes. Ora, le sustenta ao mesmo
- Ickowicz: "La litterature Ia lumiere du materialisme his-
torique". Paris 1929- Bukharine: "La theorie du matria- tempo, o que parece contraditrio, qe no se pode se-
lisme histor iquc", Paris, 1927 - Lederer: "Erbnnerungsgabe
fr Max Weber", Tomo lI, Mnich 19~'3 - Lukacs : "Gesch-
chte und Klassenbenwusstsein", Berlin, 1933 - G. Plekhanov . (28) Antnio Labriola: "Essa i sur Ia conception matera-
"Les questions fondamentales du marxisme", Paris, 1927 _ .. H. hste de l'histoire", Paris 19'28.
Levy : "SUl' Ia necessite d'une sociologie de l'art" (II.o Congres- (29) Mannheim: "Das Problem cincr Soziologie des 'Vis-
so Internacional de Esttica - I - Pars, 1937). seus" (Arch, f. Sozialwisscnschaft. 1025).
46 ROGER BASTIDE AnTE E SOCIEDADE 47
parar no homem a vida material da vida espiritual e Arreat, Maunier, Gastinel e Lalo) (30), na Alemanha
que no entanto preciso fazer distines entre as super- (Burckhard, Haussenstein, e Schmarsow) (31), na In-
-estruturas, pois cada uma tem seu ritmo prprio. glaterra (Yrjo Hirn) {32). Duas correntes de pensa-
E' assim que as cincias, as tcnicas, progridem por mento se enfrentaram:' o psicologismo e o sociologismo,
acumulao, ao passo que as criaes artsticas se suce- havendo finalmente tentativas de reconciliaco entre
dem mais ou menos ao acaso, tendo cada grupo ou cada sses dois pontos de vistas diversos. E' assim "que Lalo,
perodo seu estilo prprio, o que parece dar certa inde- 'em "Esquisse d'une esthtiquemusicale scientifique"
pendncia ao domnio da esttica. Em resumo, no (33), distingue trs planos de explicao: o plano fi-
mais possvel falar do mundo econmico e de seu re- siolgico, o plano psicolgico e o plano sociolgico. E'
flexo mas, quando muito, duma "correspondncia". inda assim que Y. Hirn considera o impulso artstico
como um impulso individual de natureza emotiva, de-
Hoje em dia ainda se assiste a uma simbiose entre
pendendo, por conseguinte, .da psicologia pura. ~sse
o marxismo e o super-reglismo ou f'reudismo. A arte
torna-se uma iluso involuntria e vemos os materialis- impulso s toma um carter artstico na medida em que
tas se lanarem a uma psicanlise da "falsa concincia", o artista se serve das imagens, dos elementos de ex-
denunciarem a fraqueza do romntico, que a Idade M- presso que o meio social lhe oferece, de tal modo que,
dia inventa para se subtrair ao dever de medir as conlra- se a arte psicolgica no seu ponto de partida, seus
dies sociais de sua poca, ou ainda a indignidade do meios de realizao dependem da sociologia (34).
pequeno burgus atual, que se aferra s formas mais Todo o mundo parece 'estar de acrdo, hoje em
futuristas da arte para no reconhecer sua crescente dia, em reconhecer que a sociologia no explica tudo.
proletarizao. Talvez estejamos, nesse caso, fazendo No entanto, tambm concordam com a possibilidade de
psicologia social, mas no estamos fazendo, de modo al- uma sociologia das belas-artes. A discusso comea
apenas quando se procura saber qual o lugar que con-
gum, sociologia propriamente. E 'essa, na verdade, a
vm reservar a 'essa sociologia, alguns conferindo-lhe
censura que dirigimos', para terminar, esttica mar-
xista: - ou a arte um reflexo da estrutura econ-
(30) G. Sorel: "La valeur sociale de l'art" (R. M. M. 1901)
mica, e estamos. ento no campo da sociologia -- mas .- G. Lanson: "L'histoire liUeraire et Ia sociologie" (R. M. M.
corno ohserva Marx, h mais freqentemente divrcio 1904) - L. Poussinet : "Des rapports de Ia sociologie et de
que ligao efetiva e controlvel - ou os discpulos l'esthetique" (BoI. des Se, econoraiqties et sociales, 1905) - R.
querem abrandar, matizar, o pensamento do mestre - de Ia Grasserie: "Des rapports de Ia sociologie et esthetique".
Paris 1906 - L. Arreat: "Esthetique ct Sociologic" (R. Philos.
c nesse caso reduzem a esttica sociolgica a uma sim- 1909); "Gnie individucl et contrainte sociale", Pars 1912 -
ples psicologia social do artista, o que escapa ao assunto R. Maunier : "Rapports de I'economie politique avec I'estheti-
do nosso livro. que et Ia sciencs des religioris' (R. I. S. 1910) - G. Gastinel:
"Esthetique et sociologie" (R. M. M. 1913) - Para Lalo, ver
mais adiante.
IV (31) Burckhard - "Aesthetique und SoziaIwissenschaft",
Sttutgart. 18U5 _ Schmarsow: "Kunstw.issenschaft und Vlker-
psychologie" (Zeitch. f. AEsthctique, 1907) - Wilhelm Haus-
Acabamos de ver quais as diversas correntes de senstein: "Die Kunst und die Gcscllschaft" Mnichen 1!l'16.
pensamento que conduziram fundao de uma est- . (32) Yr]o Hirn: "Orgins of Art, fi psychological and so-
tica sociolgica. Esta nasceu no como do sculo XX. clOI.ogical inquiry" - London, 1900 - "The psychological and
soclOIogical sludy of Arl" (Mind -- 1900).
No entanto, no devemos pensar que seu nascimento (33) Pars, 1908'.
tenha sido fcil. Teve lugar no meio de discusses e . (34) Op, c. Encontrar-se- uma discusso dste ponto de
de controvrsias, que se efetuaram concomitantemente vista, que no cede muito il sociologia no "Anne sociologi-
na Frana, (Sorel, Lanson, de La Grasserie, Poussinet, que" de Durkheim Tomo IV, 1900. '
48 ROGEn BASTIDE
ARTE E SOCIEDADE 49
uma situao privilegiada, outros tendendo, ao contr-
rio, a dimnur-Ihe a importncia. . at os mais recentes, sse primeiro captulo da esttica
Pode-se dizer que duma maneira geral, duas con- sociolgica constitua a sua parte fundamental 'e quase
cepes de 'esttica, concepes opostas, dividem atual- nica, para Lalo le no mais .que um captulo de
mente os espritos - uma, fazendo dela o estudo dos introduo.
juizos de gsto, no importando que sses juizos sejam Com efeito, se a arte freqentemente a expresso
individuais ou coletivos, pois derivam todos do esprito de uma sociedade, no o sempre, nem forosamente.
e colocando portanto a esttica entre as cincias nool- Foi disto que Zola teve uma triste experincia, par-a
.gicas - outra, conservando principalmente o carter cingirmo-nos apenas a ste exemplo, quando constatou
"coisista" da cincia, no admitindo por conseguinte com alguma emoo o divrcio existente entre a He-
que a esttica possa ocupar-se de juzos subjetivos por pblica e o romance naturalista: "Deve haver acrdo,
definio, dando-lhe como objeto o estudo objetivo das escrevia le, entre o movimento social, que a causa,
"formas". A esttica entra, ento, no quadro das cin- e a expresso literria, que o efeito" e acrescentava:
cias cosmolgicas. como possvel ento, que "homens que suprimem o
Mas, como iremos ver, num caso ou noutro a est- Rei, que suprimem Deus, que fazem "tabula rasa" da
tica lana mo da sociologia. antiga sociedade, sejam ao mesmo tempo aqules que
::sse ponto est particularmente claro em Lalo, conservam a literatura dum passado que querem apa-
o qual deve ser considerado como o verdadeiro fun- gar da histria?" E' que as relaes entre a arte e a
dador da esttica sociolgica (35). Sua grande dcsco- sociedade so bem mais complexas do que imaginava
berta a clebre distinco entre fatos anestticos e fa- e Lalo quem nos diz que a arte pode ser:
tos estticos. Para julgar o valor de um quadro, por
exemplo, podem-se considerar as relaes das cres, o a expresso da sociedade,
equilbrio das massas - nossos juzos so ento juzos uma tcnica para esqtrecer,
estticos - ou o assunto, o intersse do modlo esco- muito freqentemente uma reao contra a sociedade,
lhido, e ento nossos juizos so anestticos. Essa dis- quase sempre, enfim, um jgo sua margem. (36).
tino inicial vai fazer com que Lalo elimine as con-
fuses de seus predecessores como Taine, que coloca- Desde ento' a pesquisa das condies anestticas
vam shre o mesmo plano coisas muito diferentes e d da arte se torna insuficiente para, constituir, por si s,
enfim, esttica sociolgica, uma base slida. uma esttica sociolgica. Precisamos estudar direta-
Ela comear primeiramente por estudar as condi- ment'e e objetivamente os caracteres especficos da arte, ..
es sociais anestticas da arte, a influncia da fam- aquilo a que Lalo chama "a concincia esttica". Ora,
lia, da organizao poltica, da diviso do trabalho, etc., segue-se do que acabamos de dizer mais acima, que
sbre a literatura, a escultura e as outras manifesta- essa "concincia coletiva" goza duma relativa indepen-
es anlogas. Foi a essa tarefa que Lalo se dedicou dncia em relaco sociedade. Mas sua autonomia no
em 1921 com "L'art et Ia vie sociale". Mas enquanto impede que a "concincia coletiva" seja, no entanto,
para os seus predecessores, desde Mme. de Stal, Taine, de natureza social: "Uma sociologia respeitosa dos ca-
.racteres especficos de cada espcie de valores no v
(3'5) Sbre Lalo como fundador da esttica sociolgica, nada de escandaloso nas divergncias que no impedem
ver principalmente: "Introduction I'esthtique", Paris, 1912 essas funes de serem coletivas, cada uma segundo o
- "Programme d'nne esthtique sociologique" (Revue Philo-
sophique, 1914) - "L'art et Ia vie sociale", Paris 1921 - En- seu gnero" (o grifo nosso) (37).
contrar-se- um resumo de conjunto da esttica de Lalo, nos
seus dois pequenos manuais, "Notions d'esthtlque", Alcan,
1925, c "Problmes de l'esthetique", Vuihert, 1925. (36) Ch. Lalo : "Les problmes de I'esthtique", pg. 188.
(37) Ch. Lalo: "Anne sociologique", Nova srie, Tomo I.
50 HOGER BASTIDE
ARTE E SOCIEDADE 51
Efetivamente encontramos na esttica as duas ca- tados, que preciso no confundir com a de Com te.
ractersticas do fato social definidas por Durkheim: a Assim como um organismo tem uma. juventude, uma
coero e a sano. A coero esttica foi percebida maturidade e depois um declnio, a arte tambm passa
to nitidamente pelos artistas que stes a simbolizaram sempre c regularmente por trs momentos: o pr-clas-
sob a forma de uma Musa, de um demnio, ou de um sicismo, o c1assicismo, e o post-classicismo. "Ora, essa
Deus. Mas os mitos traduzem apenas "ou uma pres-
"
evoluo coletiva;-O que torna impossvel atribuir a
so da concincia social atual pela qual o indivduo se apario de qualquer dos momentos a vontades pura-
sente ultrapassado em tda parte, no espao e no mente individuais, mesmo que fssem iniciativas de
tempo, ou uma hiptese pessoal sbre um ideal do pro- gnio". (40).
gresso futuro, que s poder ser verificada por um p-
blico latente ou por chegar, mas sempre sob a forma E' essa a concepo de Lalo. Apesar de reservar
dum pblico qualquer". Quanto s sanes, so elas a uma parte fisiologia e psicologia, sua esttica , co-
glra, o sucesso, ou, ao contrrio, o esquecimento, e mo se v, principalmente sociolgica. A arte , sem d-
vida, mais ou menos autnoma em relao sociedade,
mesmo o ridculo. Essas sanes ou so difusas (opi-
mas 'ela tambm uma instituio social. Tem um rit-
nio pblica) ou organizadas (academias, capelas li-
mo que lhe particular, o qual no coincide forosa-
terrias) . mente com o.ritmo da evoluo dos grupos polticos, re-
Dsse modo, se o artista trabalha para um pblico
ligiosos ou econmicos num dado pas. Mas nem por
e tambm julgado por le, no podemos separar o es- isso deixa de ser um ritmo coletivo.
tudo da arte do estudo do pblico, do pblico esttico
Entretanto, vai se desenvolvendo cada vez mais e
bem entendido, isto , daquele que pertence a uma ca- nas cincias as mais diversas, uma tendncia forrnals-
pela, a uma classe culta, etc.: "No o conjunto da so- ta: na biologia por exemplo, a morfologia dinmica de
ciedade que age mais diretamente sbre a arte. A ao Houssaye, na psicologia, a teoria da Gestall (confi-
mais importante que a sociedade exerce sbre a arte se gurao), na sociologia, von Wiese. A esttica no po-
efetua apenas atravs de um meio especializado" (38).
dia deixar de ser arrastada nesse movimento que, ini-
A esttica sociolgica ter, portanto, como objeto cen- ciado com Max Dessoir e Emil Utitz, devia se 'expandir
tral, os juzos coletivos sbre o belo. O exemplo da Ve- mais tarde com Et. Souriau e H. Focillon. O artista
nus de Milo esclarece bem a importncia de tais juzos: cria formas -- isso alis que o caracteriza - pois
se ela aparecesse hoje entre ns, havamos de rir dessa trabalha sempre com uma matra exterior, restringin-
camponesa robusta, e, no entanto, ela considerada do-se apenas a impor-lhe uma forma. Porm cria essas
como o smbolo da beleza feminina. E' que "no admi- formas empiricamente, sem conhecer as leis s quais
ramos a Venus de Milo porque ela bela, ela bela obedecem, da' mesma maneira que os selvagens cons-
porque a admiramos". Os juizos coletivos variam na- troem suas pirogas, ignorando totalmente o princpio de
turalmente segundo os tempos e os pases. Lalo e Mme. Arquimedes. No entanto as pirogas obedecem ao prin-
Lalo se entretiveram acumulando os mais divertidos cpio de Arquimedes. Assim tambm as criaes do
exemplos num livro curioso "La faillite de Ia beaut" artista seguem, sem que o artista suspeite, as leis espe-
,,(39) . _ ' ciais do mundo das formas. Descobrir essas leis ser
No somente existe uma concincia esttica de na- 'a tarefa da esttica cientfica de amanh. Vemos per-
tureza social, como ainda esta obedece a leis que lhe feitamente tda a diferena que separa tal teoria da
so prprias, a principal das quais a lei dos trs es- teoria de Lalo, exposta mais atrs. Seu objeto no
'(38) Ch. Lalo : "Esquis Se d'une esthtique musicale scen- mais uma "concincia", isto , um conjunto de juizos,
tifique", pg. 320. <#
ROGER BASTIDE tis ta toma parte ativa na vida social, que sofre sua
52
atrao, a impulso ou a dura necessidade, no pode-
mos de maneira alguma negar. Mas, le , antes de tu-
mas um niundo objetivo e resistente, pois as formas do, habitante do mundo das formas onde vive mergu-
no so a criao contingente do gnio, tm' uma exis- lhado, onde at certo ponto o deus criador... po-
tncia independente, uma existncia real - so "coi- rm sse mundo que le amoldou com suas mos, tam-
sas" (41). bm o amoldou. A vasta atividade das formas se de-
No faz parte do plano dste livro resumir mais senrola sua volta, cinge-o na sua liberdade" (42).
delalhadamente a esttica objetivista. O que nos In- Assim, Focillon parece querer substituir em esttica ao
tercssa so apenas suas relaes com a sociologia. Ora, determinismo sociolgico um novO tipo de determ-
se compreendemos que, sendo o homem um animal so- nismo.
cial, seus juizos, principalmente os juzos sbre o Belo, Porm Lalo, estudando as condies anestticas da
estejam ligados a estrutura social, e que por conseguin-
arte havia igualmente, como o dissemos um pouco atrs,
te a esttica de Lalo conduza a uma sociologia, no
compreendemos, ao contrrio, como um mundo de pu- estabelecido a relativa autonomia da arte em relao
ras formas, existindo independentemente do esprito hu- evoluo e aos ambientes sociais. Isso, no entanto, no
mano, se encontre em conjuno -com o mundo sociol- o impediu de constituir uma esttica sociolgica. Do
gico. A esttica de Souriau e Focillon, no ir acaso mesmo modo a transcendncia do mundo das formas
colocar diante de nossa tentativa uma barreira inrans- em relao ao mundo social no vai impedir Focillon
de retornar sociologia (4g).
ponvel ?
As formas no s existem como ainda vivem no E' que, efetivamente, "o fato artstico e o fato social
tempo. H perodos em que elas se estabHizam, cons- apresentam um carter comum. Um e outro so emi-
tituem "blocos de durao", e h tambm perodos de mentemente formais e o mtodo sociolgico por exce-
transformao. No poderamos estabelecer um para- lncia uma morfologia ... ou ainda melhor, ulna tec-
lelismo entre a histria das formas e a 'evoluco social? nologia de certas formas, quadros, ritos, sinais, estados
Se pudssemos, haveria bastante possibilidade de uma de concincia". Focillon chega mesmo a dizer - pois
esttica sociolgica. Porm os falos nos demonstram que a cincia das formas por excelncia a esttica e
que, se podemos s vezes discernir uma vaga corres- a sociedade constituda por formas - que o social
pondncia, no maior das vezes a histria das formas "como uma arte realizada pelo ~o,letivo".
transcende a histria dos homens: "No possvel es- Decorre dessa observao que "h um domnio co-
tabelecer um sincronismo sideral entre todos os as- mum" esttica e sociologia, que h formas onde
pectos da atividade humana... A arte interpreta o difcil discriminar a parte de social 'e a parte de arte,
tempo segundo suas neCJessidades, chegando mesmo a . tanto elas se confundem e se identificam. As formas
voltar-se contra le, seja por presso lenta, seja como do lugar ao' que se poderia chamar "as artes sociol-
uma frca brusca. Ela cria seus momentos como cria gicas": a magia e a religio com suas liturgias, a lngua,
seus amhientes". E se os momclltos das formas no o herldico, conjunto de formas tradicionais e coletivas,
coiricidem com os momentos da evoluo social, o mes-
mo acontece com os ambientes eslticos "que preciso
(42) H. Focillon: "Vie des formes" (Nouvelles littrai-
no confundir com os ambientes sociolgicos. Que o ar- res: 25-2-1933).
(43) Em "Les sciences sociales en France" ("Centre d'-
(41) Na redao dste pargrafo inspiramo-nos grande- tudes du Ministere des Affairs Etrangres' s. d.). Tdas as
mente em V. Feldemann: "L'esthtique franaise contemporai- citaes que se seguem so tiradas dsse trabalho.
ne". Paris, 1937 - Para maior detalhes consultar Etienne Sou-
riau: "L'avenir de l'esthtique", Paris, 19'29 e Henr i Focillon:
"La vie des formes", Paris, 1934.
54 ROGER BASTIDE
ARTE E SOCIEDADE 55
a etiquta, que formula os gestos humanos, o urbanis- valor de uma esttica sociolgica. Pois chegam s mes-
mo e, finalmente, o folclore. Todo um domnio j bas-' mas constataes nos pontos essenciais: a existncia de
tante vasto, onde as formas tm simultneamente um condies sociais anestticas_ para a arte, sua relativa
carter de beleza e um valor coletivo. autonomia, 'enfim sua influncia na sociedade (44).
Mas ainda h mais. A forma esttica exerce uma in- Isso justifica a tarefa que nos propusemos e nos induz
fluncia sbre a forma social. Foi o que pressentiram agora a retomar, por nossa conta, o problema da est-
os historiadores da religio da escola de Dibelius, quan- tica sociolgica.
do tomaram a iniciativa d'e constituir uma Formges-
ASSUNTO PARA PESQUISA
chichie, e o que sbre a Af.rica realizaram os etnlogos
de depois de Frobenius com a sua teoria do padeuma. Urna das idias mais interessantes de Taine a da liga-
Encontramos a o conceito do "estilo de vida". Ora o das coisas simultneas, resumida da seguinte maneira:
na idia do "estilo de vida" h ainda um contado es- "Entre uma sebe de Versalhes, um raciocnio filosfico e teo-
treito entre a arte e o social. No devemos mais falar, cO- lgico de Malebranche, um principio de versificao de Boi-
leau, urna lei de Colbert sbre as hipotecas, um cumprimento
mo faziam Taine e seus discpulos, numa arte do pa- de ante cmara a Marly, urna sentena de Bossuet sbre a rea-
triciado veneziano, numa arte burguesa, numa arte pro- leza de Deus, a distncia parece infinita e intransponvel, no
letria, pois, ainda desta vez, no h correspondncia h ligao aparente. Os fatos so to dissemelhantes que
absoluta entre as artes 'e os grupos sociais - h primeira vista [ulgarno-los tais corno se apresentam, isto ,
antes estilos de vida de cada um dsses grupos: "As isolados e separados. Mas os fatos comunicam-se entre si pelas
definies dos grupos nos quais so compreendidos, corno as
combinaes de figuras, de relevos e de tons, libertam guas duma bacia pelo cimo da vertente donde fluem. Cada
o poder que, alm do prazer de esprito, emite nas mul- um dles urna ao dsse homem ideal e geral a cuja volta
tides uma vasta capacidade de aquiescncia, organiza se renem tdas as invenes e tdas as particularidades da
planos, sugere um ritmo, uma cr, um contrno de exis- poca, porque o mesmo espirito e o mesmo corao que pen-
sou, rezou, imaginou e agiu, porque a mesma situao geral
,tncia". Focillon empresta uma grande importncia e o mesmo natural inato que amoldaram e dirigiram as obras
idia da organizao esttica, portanto formal, da vi- separadas e diversas, porque o mesmo slo Que se imprimiu
diferentemente em diferentes matrias." (Prefcio de "Essais
da coletiva dos homens, e preconiza a colaborao ami- de critique et d'hstore") (45).
gvel, nessa terreno, dos historiadores da arte e dos Aplicar essa idia esttica do Brasil colonial, do Brasil
socilogos, no sentido de criar uma nova cincia que imperial, do Brasil republicano, cbmparando, por exemplo,
seria uma "morfologia da histria". Estaramos inter- uma modinha imperial, um poema de Gonalves Dias, a lei do
ventre-livre. uma cerimnia religiosa no Rio, a arquitetura im-
pretando mal o pensamento do autor de "La vie des perial, um discurso de Joaquim Nabuco, uma ilustrao da po-
formes" se dissssemos que no fundo essa morfologia ca romntica, a maneira como o Imperador recebia o Conde
da histria outro ttulo da sociologia, apenas uma de Gohneau, Mostrar como tdas essas coisas, to diversas,
exprimem o mesmo clima sentimental e espiritual.
concepo esttica desta ltima? Chegaramos assim
concluso de que a esttica sociolgica mais que sim- (44) Essa convergncia aparece nitidamente quando se
ples captulo da sociologia geral, uma maneira nova compara, por exemplo, a introduo de "L'art ct lu vie sociaJe"
de interpret-Ia. de Lalo, com o estudo de Focillon em "Les sciences sociales
en France". Os dois programas indicados para a esttica 'so-
No vamos efetuar uma escolha entre essas duas ciolgica so quase idnticos.
concepes da esttica, a subjetiva e a objetiva, Para
(45) Encontrar-se-n em Abry, Crouzet, Bernes, e Lger:
ns o importante a sua convergncia. Pois reconhe- "Les grands cr vains de France illustrs" - tomo VI, pg.
cem ambas, mau grado sua oposio territorial de ob- 1683-5-7-9, uma curiosa ilustrao dessa teor-ia, atravs de uma
jeto, de esprito, de mtodo, a importncia da pesquisa srie de quadros conogrf'icos, que permitem comparar, numa
social. Pois estabelecem, igualmente, a possibilidade e o mesma pgina, a fotografia dum parque, um quadro, um poema,
uma lei de Colbert, etc ..
..
Quadro II - Correspondncia en~re as f?r~a.s sociais e as for-
mas artsticas, segundo o meto do histrtco-cultural (Mon-
tandon)
Cultura primi- Forma cultural Economia de colheita, caa, No existncia de instrumentos de msica, sal-
tiva olognica pigmide pesca. Monogamia e exo- vo entre os andamanos. No existncia de
gamia local. uma arte figurativa, salvo entre os bosqui-
manos antigos.
I
Forma. cultural Exogamia local com totemis-' No existncia de manifestaes estticas.
tasmanide mo sexual.
Forma cultural Exogarna local e poligamia Dansas rituais. Idiofones por entrechoque e
australide familial. Esbo do cl. !. por girao. Arte pictrica?
(ciclo do Bu-
merango)
Ramo cultural Ciclo totmico Patriarcado ~ Cls exogmi- Desenvolvimento dos idiofon~s .. Apario dos
precoce cos e totmicos - clas-I aerofon_es. Desenhos geom~trJcos -. Orna-
ses de idade - Iniciao mentaao escultural de objetos USUaJS.
para os menInos. o
b.c:tJ Ciclo paleomatri- Primeira agricultura com en- Tambor de madeira; arco musical; flauta de
~.~{ . arcal (de duas xada - Diviso em duas Pano Dansas mascaradas. Maior propenso
....S classes) classes matriarcais exog- ornamentao que no ciclo totmico, mas
c:tJ .~ micas - Iniciao das me-
a p.
~ ;...
ninas e sociedades secretas
masculinas.
menor propenso s figuras plsticas.
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u'~
';i .-do] Ciclo no-matrlar-
Passagem do matriarcado Primeiros xilofones .
....o cal (do arco ginecocracia
-' :::l1
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chato) . -
Escravido,
.
Caa s cabe-
u'" -- as. Arte de ornamentaes. dolos de ccoras.
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,;S{
Ciclo austronesi- HIerarquia feudal de cls se-
de (Polinsia) parados com reis divina-
Importncia dos aerofones,
Ornamentao com entalhos. Poucas figuras
S zados . plsticas, salvo em Nova-Zelndia.
....: Ciclo sudanide Feudalismo e monarquia Marimba. Citara em jangada. Cord-es enran-
:3
u
ados guarnecidos de fitas. Figurao em UJ
relvo e plstica de grupos. o
~ ] Ciclo mexicoan J Comunismo de Estado Pobreza musical.
o
danide '
i~l
:::l ;...
Relvo e escultura em pedra. l\Iosaicos de pe-
dras. Mosaicos de pedras e de penas.
Ramo cultural Ciclo rtico ' Grupos de famlias. IPouco desenvolvimento da msica.
tardio
I .
Comunismo.
Desenhos prestando-se escrita. Ornamenta-
es geomtricas.
~ '"
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c:tJ J Ciclo pastoral
(As'ia e frica)
Grande famlia patriarcal no Arte pouco desenvolvida .
sentido exato da palavra.
Monarquia e classes so-
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Q).,...; ~
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"CI ..::! ~~o S cessidade de encontrar um abrigo: trabalho de lenhador
....d .S ....'" ~dw
'o" o:..~ ~
~ o (1) Lalo : "L'art et Ia vie sociale", pg. 3.
o o ....
:..::l
C)~~ (2) Oitado por Challaye: "Esthtique", Paris, 1929, pg, 121.
U U U U U (3) Karl Bcher: "Arbeit und Rythmus", Leipzig, 1895
s;uopadns
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SllJlllIn:J
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_ R. Wallasche k : "Die Amfunge der Tonkunst", Lepztg, 1903.
ROGER BAS'l'IDE
60
ARTE E SOCIEDADE 61
c conslruco de cabanas. Porm sse trabalho um tra-
balho penoso, da a aspirao ao ritmo, que regulariza plica talvez um dos elementos da msica, o ritmo, dei-
e' facilita os movimentos. E como o primitivo vive em xa de lado a questo da gnese do elemento tonal, as-
cls e seu trabalho tem uma forma comunitria, a m- sim corrio do acompanhamento instrumental. Ora, o
sica e o canto nascero da comunho dos esforos. elemento esttico da cano no reside no ritmo mas
Sero mesmo a sua condio indispensvel pois, para justamente na melodia "A cano qualquer coisa a
que a ao' seja eficaz, para que os indivduos no se mais que o motivo ou o ritmo de trabalho que lhe de-
aborream mtuamente preciso uma medida, um rit- ram origem. Ocasionadas pelo mesmo trabalho, vinte
mo. Para remar em comum, para abater uma rvore, canes diferentes podem ser compostas. Algumas s-
para afincar uma estaca preciso um ncrdo de todos mente/so retidas, as que se verifica possurem um va-
os gestos que marcado pela msica: Ri han l Ri han l ]01' particular, inexprimvel em trmos 'econmicos:
um, dois, trs. Um, dois, trs. Eis porque as primeiras que encantam por si mesmas. Que a ateno se fixe nes-
formas da arte sero os cantos de ofcio; como os can- ta qualidade, que ela se torne um fim 'e ento, mas s
tos dos teceles. os cantos das semeaduras, alguns dos ento, nasce a arte" (5). Em resumo, Bcher pode,
quais ainda subsistem no folclore, como o clebre cro quando muito, dar conta de certos elementos tcnicos da
dos barqueiros do Volga. . arte musical, mas se descuida do el'emento essencial, da
J se foi mesmo mais longe, a ponto de pretender beleza.
encontrar em certos gestos a gnese das mais antigas E mesmo se permanecermos no terreno tcnico, ain-
formas da mtrica. E' assim que a ao de pisar teria da aqu os fatos parecem estar em contradio com a
dado origem ao jambo e ao trocheu, com uma slaba teoria. Pois,se hem que existam muitos cantos de tra-
longa e uma breve, a ao de esfregar ao espondeu, que balho entre os primitivos, preciso notar que stes acom-
tem dois tempos fortes iguais, correspondendo s mos panham, em geral, justamente, um gnero de trabalhos
que batem a medida, enfim a ao de bater, como o fer- manuais que no' necessita de ritmo prprio e que, no
reiro sbre a bigorna, ao dtilo e ao anapesto, tempos maior das vezes, no tem carter coletivo muito mar-
longos seguidos ou pr,ecedidos de dois tempos breves. cado, como o caso da tecelagem ou da cermica. (6).
Podia-se criticar essa tese com argumentos de 01'- A teoria de Darwin tambm apresenta um aspecto
.dem dialtica, isto , opondo-se-Ihe outra, aquela que sociolgico quando relaciona a arte ao instinto que une
faz a arte nascer duma atividade de jgo. O senti- os indivduos para dar origem aos primeiros gruI).0s, aos
mento do belo necessita de certa alegria, da livre grupos mais elementares de todos: o instinto sexual.
expanso de uma atividade criadora, no tem necessi- J entre os vegetais a fecundao se efetua geralmen-
dade de esfro mas de prazer. Assim, no poderia te por intermdio do plen que o inseto traz. Ora, o
sair do trabalho, que penoso, est submetido tira- que atrai o inseto o colorido da flor, e a beleza tor-
nia das necessidades urgentes e pode mesmo dar ori- na-se, dessa maneira, o meio de seleco natural da
gem ao sofrimento e no ao prazer (4). Mas quere- planta. Entre os animais o problema se"encontra mais
mos permanecer o mais possvel no terreno dos fatos ntido ainda, pois o canto dos pssaros, as dansas
e, para rejeitar a teoria de Bcher, suficiente notar nupciais, o brilho da plumagem, a beleza dos plos ou
que ela no explica tudo, que s pode ser vlida para a agilidade dos corpos, so as armas do amor. S os
as artes fonticas e que, por conseguinte, o proble- machos mais belos sero escolhidos. Ainda aqu a be-
ma da origem das artes plsticas ainda continua de p. leza o instrumento de seleo. Com o homem uma
E mesmo no que diz respeito s artes fonticas, se ex-
(5) Bougl : "Leons sur l'evolution des valeurs". Pars,
(4) Lalo: "Notions d'esthtique", pg. 38-40. 2.a cd. 1923.
(6) K. Stunpf e E. Hornbostel : "Zeitschrifl der Interna-
tionalen Musikgesellschaft". 1921, pg. 341-3'50.
)
ARTE E SOCIEDADE 63
62 ROGER BAS'fIDE
Chegamos assim a uma terceira teoria, aquela que faz e das cerimnias do culto que derivaram as artes pls-
a arte derivar da religio ou da maga (12). ticas" (13). O desenho. nasceu da n~cessi.dade de repre-
Parece ter sido a dansa a mais pr-imitiva de tdas sentar sbre a terra, sobre a madeira, sobre a tenda, o
as artes. Ora, a dansa foi inicialmente uma dansa m- totem da tribu; a dansa, da excitao coletiva que bro-
gica, isto , mmica. Mmica imitativa, fundada na- ta da cerimnia pela comunho coletiva; a poesia, das
quela magia que Frazer estudou to bem, segundo a narraces que sempre acompanham e descrevem as re-
qual a imitao de um ato acarreta sua realizao, de presentaes tot~II,1i~as;e finalmente, o drama, das pe-
tal modo que dansar com os movimentos de animais ripcias do sacrifcio do antepassado animal.
provoca 'a multiplicao dos mesmos, dansar a guerra Essa teoria parece estar fortalecida pelos fatos. Na
significa uma vitria futura sbre os inimigos. Outra pr-histria e na etnografia, como iremos ver, a arte
no a origem da poesia e nos convenceremos fcil- tem antes de tudo uma funo religiosa. Mas os fatos
mente disso se nos lembrarmos de que a base da poesia no podero se prestar a uma outra interpretao? Na
a mtrica, que a mtrica tem como objeto dividir os verdade, um fato nada significa em si mesmo, s adqui-
versos em ps, que a noo do p deve ser aproximada re um sentido no pensamento de quem o julga. Ora,
da noo do passo e que a aproximao s com- observa Belot, no estar por acaso a teoria mgico-
preensvel se ligarmos a poesia msica e esta, por sua -religiosa confundindo a matria da arte com a sua g-
vez, dansa. Pode-se, alis, encontrar uma origem m- nese? Que a matria da arte pr-rnitrva seja fornecida
gica direta para a msica e para a poesia, sem passar principalmente pelas representaes mgicas e religio-
pelo intermedirio da dansa, seguindo-se a teoria de sas 'evidente, mas da dizer-se que a magia ou a re-
R. Allier, que faz tda a magia derivar do encantamen- ligio lhe tenham dado origem afirmar uma coisa
to vocal, do poder mstico da voz ou ainda melhor, a bem diversa. O sentimento da beleza seria qualquer
doutrina de Preuss sbre a magia das aberturas, que coisa de natural e de inato no homem, mas sendo ste
mostra a importncia do spro como manifestao do tambm excessivamente mstico teria includo no culto,
mana e que faz a arte derivar da modulao litrgica afim de agradar aos deuses, tudo que lhe inspirasse o
do spro. As teorias so as mais diversas, mas tdas gsto esttico: "A arte nasceu do templo? Digamos,
fazem a arte derivar da magia porque os fatos reco- antes, que ela o invadiu, .. A necessidade de ornamen-
lhidos pelos etngrafos, dos quais Grosse nos d uma to preexistia nas relaes h.umanas.,. Essas faculda-
boa coleo, testemunham a existncia entre os povos des a religio as chamava a seu servio, no as criava"
os mais atrasados, da ligao estreita entre a arte (14). Ohservao muito prorunda, que vem distinguir
e a magia. nitidamente a funo de seus usos possveis, e cuja ex-
Durkheim prefere faz-Ia derivar da religio. E' o tenso iremos avaliar dentro de alguns instantes.
que se segue do seu estudo sbre o totemismo austra- Antes, porm, de retomar o problema, ser neces-
liano: "Foi dos mitos e das lendas que saram a cin- srio dizer ainda algumas palavras sbre teorias mais
cia e a poesia; foi da arte de ornamentao religiosa sintticas e eclticas que do arte, no uma nica fon-
te, mas distinguem-lhe origens diferentes.
(12) Durkheim: "Les formes lementaires de Ia vie re-
Iigieuse", Paris, 1922, para a origem religiosa da arte. Para a Y. Hirn, por exemplo, considera quatro fatores pos-
. origem mgica : Frazer: "The golden bough". 3.a ed, Londres sveis: .
1911. - G. Richard: "L'incantation et Ies origines de Ia posie 1.) a informao intelectual, isto , a necessidade
("Foi et vie" n.O 2). - S. Preuss : "Ursprung der ReIigion und de comunicar seus conhecimentos. Da a mmica, que
Kunst" (Globus, 8'6 e 87). - S. Reinach: "Mythes, cuItes et
relgons", 4 voI., Leroux, 1905 sgs. - R. Bastide: "Elements de
socologe religieuse", capo 2., Paris, 193'5.- J. Combarieu: "La (13) Durkheim : "Anne sociolog.ique" rr, pg, IV.
musique et Ia mage", Paris, 1909, etc. Coleo de fatos em (14) G, Belot , "Une theorie nouvelIe de Ia religion"
Grosse : "Les dbuts de I'art", 18j}4. (Rev. Philos. 1923).
ARTE E SOCIEDADE 67
ROGER BASTIPE
66
quanto estas vivel~l uma vida .bastan~e inten~a para
seria o ponto de partida do drama; da a pantomima,
absorver tdas as foras que suscitam, nao lhes e neces-
soha forma de desenhos esboados no ar, e donde sai- srio nenhum jgo paralelo como derivativo normal.
ria a pintura por intermdio dos desenhos traados na Quando a funo de guerrear ou amar bem executa-
areia pelos indgenas do Brasil Central, que "no so da, sem deficincias ou excessos, dispensvel, e mes-
mais que a projeo sbre uma outra supcrfce. dos mo desagradvel, escrever poemas sbre a guerra e s-
movimentos da mo, com os quais, na sua linguagem ore o amor. Assim tambm, quando as instituies co-
pantommica, descrevem no ar os contornos dos obje-
mecam a no bastar mais ao dispndio de Iras de que
tos" (15); procedem, aparecem margem delas as formas de jgo,
2.0) a seleo natural, que desempenhar um pa-
sendo a principal a arte" (18). Reconhece-se a a idia
pel sobretudo na decorao do corpo humano. No en-
de A. Comte - que faz a arte politeista aparecer s
tanto Hirn no recai na falta da escola' darwineana e pro-
no momento em que o mito deixa de ser um simples
cura salvar seu ponto de vista distinguindo o fator so-
objeto de crena para permitir que .a fantasia se ex-
ciolgico do fator biolgico: no sexualmente que a
panda sua volta - mas generalizada a tdas as nos-
beleza est ligada ao amor, mas sim na medida em que
deixa de ser um simples instinto, em que construda sas atividades.
segundo m ideal da trbu por meio das representaes O tr-walho 'em comum muito penoso para per-
mitir o nascimento da cano. O trabalho s reservar
coletivas; um lugar esttica quando j se tiver transformado
3.0) o trabalho sob a forma de esforos em co-
num esporte. A vida sexual tambm essencialmente
mum; sria, pois que a ela est ligada a vida da espcie: eis
4.) a magia (16). porque a arte primitiva no pode ser uma arte er-
Como vemos, trata-se antes de uma simples justa-
tica. No entanto, quando o amor se transforma em
posio de doutrinas diferentes que propriamente de
uma tese original. Lalo, no entanto, no se contenta exaltao do eu, h um excesso de energia a ser des-
pendido que pode dar lugar a uma atividade de [go,
com uma simples justaposio, mas procede a uma in-
tegrao sistemtica, tendo como base a concepo de logo, a manifestaes estticas. A religio tambm
Spencer e Schiller, que faz da arte uma atividade de uma coisa grave: portanto, da a arte s pde derivar
[go ou de luxo, estando compreendido que o jgo quando aquela j havia perdido sua fra. No foi um
s se transforme em arte sob a condico de ser socia- excesso d piedade mas, ao contrrio, um como de ce-
lizado (17). ." I I":~;(I ticismo que permitiu a transformao do sacrifcio de
Que o jgo? E' a expanso livre e caprichosa de Dionsios em tragdia. E tdas as vezes que o purita-
nossas diversas atividades. Dsse modo, a arte pode se nismo devolveu religio a sua cr grave, reaparece-
intrometer em qualquer das nossas atividades srias, ram os iconoclastas.
sejam elas econmicas, erticas ou religiosas, sob uma Foram essas as diversas teorias que procuraram
condio apenas: que deixem de ser srias para se , para a arte uma origem coletiva. Como se v, elas so
transformarem em luxo. "Na sua evoluo a arte pa- muito diversas. N entanto, concordam tdas em um
rece dever formar, sucessivamente, um par complemen- ponto: que a arte s podia ter nascido duma colabo-
tar com cada uma das grandes instituies sociais. En- rao de indivduos. E' a nica, concluso que de-
vemos reter do exame dsses sistemas, pois o ponto
(15) Von den Steinen: "Entre os aborgenes do Brasil que interessa ao socilogo. Apesar da oposio dos
centraf", trad. porto Rev. do Arquivo Municipal de S. Paulo, principias, foi essa observao que surpreendeu igual-
XLV, pg. 115-120.
(16) Yrjo Hlrn: "Origins of art, a psychological and so-
clological inquiry", London 1900. (18) Ch. Lalo: "L'art e Ia vie sexuelle", Pars 1922, pg. 165.
(17) Ch. Lalo : "L'art et Ia vie sociale", Paris 1921.
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'o
nianos, (G. H. Luquet : "L'art n-caledonien", Paris, 1936) e
entre os amerndios do norte (Goldenweissen: "Early civiliza-
tion", Londres, 1922). O papel do acaso e da imitao, depois
voluntria, do fortuito, provado pelo desenho estilizado das
t', )
- ..
v,
cermicas, que so uma conseqncia da arte de cesteiro, Ini-
"
Idiofone por
cialmente a cermica era feita dispondo a camada argilosa
no interior ou no exter ior de um csto: ste deixava sbro
Arco sbre uma cai-
xa. podendo ser con- entrechoque
siderado como um (Kartal de Trombeta (concha)
a argila traos que mais tarde foram copiados e depois trans- (Sankha)
formados pelo artista. (Montandon, "L'ologenese culturelle", precursor da madeira).
Paris, 1934). harpa.
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ROGEIt BASTIDE
ARTE E SOCIEDADE 77
povos muito diversos sob o ponto de vista de idad'e de
civilizao. Isto quer dizer que devemos utilizar foro-
samente, cada vez que se tratar de gnese, o mtodo gem das artes. E' o que exprime muito bem E. Closson
histrico-cultural. quando diz que o primeiro instrumento de msica "no
:f.:stemtodo indic os pigmeus como tipo da mais foi um instrumento" (24). O homem percebeu primei-
antiga de tdas as formas culturais. Ora, se nos limi- ramente, por alguma circunstncia fortuita, que agi-
tarmos ap'enas geneaIogia dos instrumentos de rn- tando um fruto sco, batendo num tronco de rvore,
sica (23), veremos qus os povos pigmides no tm golpeando com um basto, obtinha sons. Foi assim
instrumento algum, salvo os andamanos, que pateam que tomou concincia de seu poder criador musical, co-
numa prancha convexa para produzir sons, servindo mo o paleoltico escorregando na argila tornou-se con-
de ressonador o espao compreendido entre a prancha ciente de seu poder de fazer imagens. Num caso como
e o solo. Os tasmanianos tambm no tm instrumen_ no outro o que foi inicialmente involuntrio tornou-se
tos. Em compensao, entm os velhos australianos en- a seguir voluntrio, e 'essa a razo pela qual os pri-
contramos um instrumento novo: a chapa vibrante, meiros instrumentos de msica, no estado' de toternis-
prsa a um cordel e que se faz girar em trno de si mo, so simples cabaas, troncos de rvores ou bastes.
Com Um fim ritual. Em resumo, entre os povos mais
atrasados as possibilidades da arte musical aparecem A passagem do fortuito ao deliberado ainda mais
como pobres.
as mais rudimentares e os instrumentos so os ntida no estdio cultural que segue o ciclo totmico,
mais
a saber, o ciclo das duas classes ou paleomatriarcal.
O ciclo totmico que vem em seguida apresenta, ao Tinha-se observado que uma pele de opossum estica-
contrrio, Um enorme progresso sbre os precedentes. da entre as coxas de uma mulher e batida com as
Nascem ao mesmo tempo os primeiros idiofones por mos, ressonava. O mesmo acontecia quando a pele era
percusso (trave SUspensa horizontalmente e batida em 'esticada acima de um fsso. Tratava-se de obter vo-
cadncia COm as mos), por agitao (cabaa sca con- Iuntriamente o mesmo resultado, de recopiar o acaso
tendo gros e que se agita com uma das mos), por atri- e aperf'eo-lo : da a idia de colar a pele na abertura
to (basto rugoso, quase denteado, que se esfrega), dum tronco co de rvore e temos assim o primeiro
como tambm os primeiros aerofones: a flauta primi- tambor. A questo do aparecimento dos primeiros cor-
tiva feita de um cilindro de canico e a trombeta mari- dofones, que se d no mesmo estdio de cultura, j
nha feita de Uma concha furada. Como se v, o homem mais discutida. - Inicialmente o arco foi um instru-
se contenta at agora em produzir rudos, imitando os mento de caa ou de msica? Deixemos porm de lado
rudos da natureza. Ainda no existem verdadeiros ns- a questo. O que nos interessa observar que quando
trUlnentos de msica.
o homem tomou concincia de seu poder criador a so-
E isso confirma, para as- artes fonticas, a conclu- ~-ade assenhoreou-sc dsse poder, fazendo-o servir a
so que tnhamos inferido dos dados da pr-histria
para as artes plsticas: a importncia do acaso na ori- fins religiosos ou mgicos.
Os fins mgicos ou religiosos' acabaro mesmo
(22) As classif1icaes dos ciclos culturais diferem segun- por influir nos prprios instrumentos de msica. E' as-
do Os autores: Graebner, Schmidt, etc.. Seguimos aqui a classi-
ficao de Montandon, "L'ologenese cuItureIlei", Paris. 1934. sim que Balfour (25) mostres a analogia da zambom-
Damos num quadro a Classificao completa com a correspon_ ha espanhola (muito conhecida no Brasil: a cuca
dncia entre as estruturas sociais e o desenvolvime.nto de vlda
esttica.
(23) MOlltandon: "La genealogie des instrumellts de (24) Ernest Closson, citado por A. Schaeffner: "Ency-
musique et Ies cycles de civilisation", Paris, 1913. clopdie Franaise" XVI (36-13).
(25) Citado por Andr Schaeffner, "Encyclopdla fran-
aise", XVI (36-14).
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ROGF;R BAS'l'IDE
ARTE E SOCIEDADE 79
uma origem fisiolgica, portanto natural, mas que va- depois. No entanto, no se compreenderia como o li-
riava segundo os povos, que compreendia segundo os rismo individual se desprendeu pouco a pouco do con-
casos 5 ou 7 sons, 'e que 5 e 7 so cifras com significa- junto coral, se desde o incio o indivduo no ocupasse
o mstica. O ritmo binrio ou ternrio est igual- um lugar no interior do conjunto musical. Grummere
mente em relao com a magia dos nmeros. No at no retoma por seu turno o rro de Grimm, que denun-
o processo da repetio, que constitue o essencial da ciamos no captulo precedente. f:le no acredita que a
linguagem musical, repetio dos temas, repetio do multido seja capaz de criar, s o indivduo criador
refro, mas no sendo um processo mgico de primei- (33). A poesia se desenvolve, portanto, do contacto
ra importncia a repetio de uma frmula lhe dar, entre:
no entanto, um poder multiplicado e uma f'ra inven- 1.0) o elemento "democrtico", diramos antes so-
. cvel (31). cial ou coletivo, isto , o cro;
Se nos interessamos pelas origens mgicas do can- 2.) o elemento individual, o dom de improvisa-
to e da poesia, que uma 'espcie de enfraquecimento o que caracteriza certas pessoas.
daquele, s o fazemos porque a magia e a religio tm A poesia brotaria assim dsse fenmeno de "cissipa-
um aspecto sociolgico, so atividades da comunidade ridade", que faria com que um indivduo arrastado,
primitiva. No nos preocupamos com o problema das excitado pela exaltao coletiva que nasce da renio
origens em si, mas na medida em que essas origens so dos homens, da comunho sentimental, do canto coral
coletivas. Um dos mais recentes autores que insistiram enfim, se precipitasse no meio da multido, entrasse na
neste ponto foi Grummere (32). ronda, se abandonasse ao seu gnio de improvisao.
A poesia, diz le, no pode nascer da emoo indi- O canto da horda se extingue interdito. O homem que
vidual, esta produz o grito mas no o ritmo, e no pro- fala est possudo dos deuses, sua palavra sagrada.
duz principalmente a linguagem potica. A poesia um Quando le se cala o povo retoma sua frmula 'e inte-
produto da vida social. No da multido amorfa e ef- gra-ll no tesouro tribal.
mera, mas da horda homognea, da sociedade discipli- Grummere pde seguir essa evoluo com a balada
nada, organizada, onde todos os indivduos 'esto liga- saxnia. Na origem esta um canto coral acompanha-
dos pelas mesmas crenas, animados pelos mesmos sen- do de dansa; no uma criao dos bardos ou dos
timentos. Numa palavra, necessria a existncia da- menestrs, mas uma criao dos antigos cls ou, me-
quilo a que Durkhem chamou a solidariedade mecnica. lhor ainda, das "guildas" (corporaes municipais) pri-
Quando a horda quer exprimir uma idia, uma 'emoo mitivas: da a importncia primordial do refro, de
que comum a todos os seus membros, a linguagem se cujas improvisaes feitas sua volta nasceu a balada.
torna forosamente ritmada, porque o ritmo o nico E' sabido que entre os bascos 'e entre os corsos, no mo-
meio de impedir a cacofonia, de estabelecer um acr- mento da morte, quando a famlia e os amigos cercam
do entre as vozes. A poesia individual s vir muito o leito onde repousa o defunto, no momento da maior
emoo coletiva, levanta-se uma oocijeradora, impro-
(31) Ver Combarieu "La musique et Ia mage", Paris, visando a mais potica das lamentaes. Ora, Jean de
1909; "Histoire de Ia musque", 3 vol. Paris, 1913'-19'19;"La mu- Lry j havia notado a analogia existente entre o DO
sique, ses los, son volution", 1907. Paris. Comparar com Carl cero basc e os cantos de luto dos indgenas do Brasil
Stumpf : "Die Annge der Msik", Leipzig, 1911.
(32) Francis B. Grummre : "The begnnngs of poetry",
New-York, 1901 - "Democracy and Poetry", Bston, 1911. (33) Sbre o papel do individuo na comunidade pri-
Comparar com Heinz Werner: "Die Ursprnge der Lyrk. Eine mitiva, v'br em particular A. Vierkandt, "Fuhrende ndivi-
entwicklungs-psychologische Untersuchungen". Mnchen, 1924 duen hei den Naturvlkern" (Zeitchrift f. Socialwissenschaft,
_ A importncia sociolgica do trabalho de Grummere est 1908); todo o pargrafo 4 -consagrado ao lugar ocupado pela
bem sublinhada no relatrio de "Uanne sociologique" XII. criao pessoal na arte e no canto.
83
ARTE E SOCIEDADE
ROGER BASTIDE
82
no inverno cada famlia se fecha em sua casa de terra,
(34). f.:ss'es cantos de luto, encontrados alis em todos no ~ero o trabalho agrcola, obriga os homens a se se-
os no-civilizados, nos esc1arecemimediatamcntc as ori- pararem das mulheres e a viver uns longe dos outros.
gens longnquas do vocero; primitivamente le no Mas quando chega a primavera ou o outono, todo o
a poetizao de uma queixa individual mas de um luto mundo se encontra. Ento o perodo das festas, a
social. E' certo que o indivduo chora, mas chora no seu poca das canes, o momento potico da vida chinesa.
grupo, que grita, mas a horda r-ep'ete o grito e da for- Se aproximarmos sse ritmo do ritmo dos esqui-
mulao dessa dor e da repetio coral da frmula que maus, estudados por Marcel Mauss, que tambm passa
nasce o oocero. por perodos de separao e ajuntamentos, os perodos
de separao correspondendo aos de vida profana e os
Portanto, no incio o indivduo est ligado mul- perodos de renio aos de vida religiosa (37), sere-
tido, arrastado por essa realidade, dialoga com ela. mos, forosamente, levados concluso de que a vida
Um dia acabar no entanto por separar-se dela, e o que
esttica aparece exatamente nas mesmas pocas que a
marcar o trmo dessa "r'evoluco individualista" ser vida religiosa, isto , nas pocas em que a sociabilidade
a apario de um novo gnero literrio, o duelo po- est no auge. E eis a uma primeira concluso de extre-
tico, que entre os Esquimaus toma a forma muito co- ma importncia sob o ponto de vista sociolgico. Ela ex-
nhecida dos duelos de tambor (35), e que no folclore plica por que a: data e a localizao da festa e do canto
sertanejo subsiste com o nome de desafio. O indivduo so regulados ritualmente: perto de uma montanha,
conquistou ento tal autoridade que j no tem mdo beira de um rio; que os gestos que acompanham o re-
de agir s e at de desafiar os outros para poder mani- citativo dos poemas' so tradicionais, obrigatrios, im-
f'estar com brilho, aos olhos de todos, seu gnio pessoal. postos pela sociedade: a saber, a passagem das guas,
Porm, ainda aqu, ainda neste momento de embriaguez a ascenso da montanha, a colheita das flores e dos fei-
do indivduo que se separa, que toma na luta concin- xes de lenha; que os sentimentos enfim que se expri-
cia de seu prprio valor e que se glorifica, a sociedade mem nas canes so sentimentos coletivos, "impes-
est presente. Aos poucos o duelo literrio vai se de- soais". Ora, que sentimentos so sses? So desafios,
senvolvendo e as etapas do seu des'envolvimento corres- so a expresso de uma rivalidade, 'e j temos a uma
pondem s etapas da evoluo sociolgica. Pelo menos primeira forma do duelo literrio. No entanto, o duelo
o que parece ressaltar dos sugestivos estudos de Gra- ainda no um duelo de indivduos, mas sim um duelo
net sbre as festas e canes antigas da China (36). de dois grupos sociais, de duas classes sexuais, no ex-
A estrutura social da China antiga parece ter sido prime o orgulho da personalidade nascente, embriaga-
uma estrutura dualista, caracterizada pela separao da consigo mesma, e sim a estrutura dualista da socie-
dos sexos, pela diviso em duas classes, a dos lavrado- dade chinesa. So coros alternados onde mocos e mo-
res e a dos teceles, dif'erenciados por todo um conjunto as se opem. Mas assim como nas outras formas da
de interdies sexuais e tcnicas. E' preciso ainda ajun- poesia a cissiparidade isola o improvisadqr do grupo,
tar a isso a existncia de uma exogamia local, que obri- tambm aqui sob a 'excitao da festa, moas e rapazes
gava os jovens a procurar espsas 'nas povoaes vi- se destacam dos dois coros antagonistas, lanam-se mu-
zinhas. O trabalho , 'enfim, ritmado pelas estaes: tuamente desafios; quem colher, por exemplo, as flo-
res mais belas, quem vencer a corrida. E' assim que
. nasce o gnero do desafio que se tomar, com correr
(34) Jean de Lry : "Histoire d'un voyage fait Ia terre do tempo, o testemunho da revoluo individualista.
ou Bresil", La Roehelle, 1578.
(35) W. Thalbitzer: "The Ammasolik Esldmo". Copenha- (37) Marcel Mauss: "Essai SUl' Ies variations saisonnie-
gue, 1923. res dans les societs eskimos", "Anne Soeiologique" IX.
(36) Marcel Granet: "Ftes et ehansons aneiennes de Ia
Chine", Paris, 1919. _ "La civilisation eh,inoise", Paris, 1929.
ARTE E SOCIEDADE 85
7 -- Helosa Alberto Trres - "Cermica de Maraj", 17 - J. Barbosa Rodrigues - "O muiraquit e os do-
Rio, 1929. . los simblicos", Rio, 1899.
8 - Marina Vasconcelos - "Cermica de Maraj" 18 - W. Schmidt - "Kulturkreise und Kulturschichten
(R. do A. M. de S. Paulo, LVI). in Sd-Amerika" (Zeit fr Ethn. 1913).
18 - M. Schmidt - "Indianerstudien in Zentralbrasi-
lien", Berlin, 1915.
II 20 - G. S. de Sousa - "Tratado descritivo do Brasil
em 1587".
1 - Claude d'.4bbeville - "Histoire de Ia Mission des 21 - Hans Siaden --- "Warhafftige Historia", Mar-
Pres Capucins en l'isle de Maragnon", Paris, burg, 1556.
1614. 21 - Andr Theoet - "Les singularits de Ia France
2 - Jorge Bahlis - "Artes amerndias". Prto-Ale- . Antarctique", Pars, 1558.
gre, 193'8. 22 -- Flausino Rodrigues Vale --- "Elementos de fol-
3 -- Ferno Cardim - "Tratado descritivo do Brasil clore musical brasileiro", So Paulo, 1936.
em 1587", Rio, 1925. 23 - Wied-N etuuied >: "Reisen nach Brasilien in den
4 - Ferdinand Denis - "Arte plumria", Paris, 1875. J ahren 1815-1817", Francfort, 1820.
5 - Eschuieqe - "Journal von Brasilien", Weimar,
1815.
6 - Alexandre Rodrigues Ferreira - "Dirio da via-
gem filosfica pela capitania de So-Jos-do-Rio-
Negro". R. T., XLVIII e XLIX.
7 - Carlos Frederico Hart - o. c.
8 - Rafael Karsten - "The civilization of the South
American Indians", Londres, 1936.
9 - Rainuutdo Lopes -:- "A natureza e os monumen-
tos culturais", (Rev. do Ser. do Patr. Hist. 1., Rio,
1937) .
10 - Jean de Lry - "Histoire d'un voyage fait en Ia
terre du Brsil", La Rochelle, 1578.
11 - Von Martius - "Beitrge zur Ethnografie und
SprachenKunde Amerikas", Leipzig, 1867.
12 - Mf!!traux - "La civilisation materielle des tribus \
tupi-guarani", Goetenborg, 1928.
13 - N ordenskjold - "Ars Americana".
14 _ Estvo Pinto - "Os indgenas do Nordeste", S.
Paulo, T. L 1935, 'Ilomo lI, 1938. - "Alguns as-
pectos da cultura artstica dos Pancars de Tou-
carat. (Hev. do Ser. do Patr. Hist. lI, 1938). .
15 - Roquette Pinto - "Rondnia", So Paulo, 3.a
,
ed., 1935.
16 - J. F. de Almeida Prado - "Primeiros povoadores
do Brasil", S. Paulo, 1935.
18' Ro G E P. B A S'T I D E
J ?,2(ff)
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ARTE E SOCIEDADE
ROGER BASTIDE
102
E' essa uma idia bastante espalhada qual no falta
pirao, enfim ela ainda est ao seu lado sob aJ:orma realmente uma parcela de verdade como parece que-
rer provar o caso de Mozart. Mas, em primeiro lugar
de pblico. a precocidade varia de acrdo com. as artes: mais real
na msica que na literatura, na literatura que nas ar-
II tes plsticas e enfim nestas ltimas mais que na arqui-
tetura. Em segundo lugar a precocidade no neces-
Mas a sociologia do produtor de arte apresenta ain- sriamente o sinal do gnio - muitas vezes uma flor
da um outro captulo que no deixa de ter intersse, se que fenece sem dar frutos, como o duque de Maine, Ia-
bem que at hoje tenha sido pouco 'estudado: o das bulista aos 7 anos e nada mais depois, enquanto que J.
representaes coletivas que uma dada sociedade faz J. Rousseau s vai com'ear a escrever aos 40 anos. Mas,
do artista (11). Essas representaes, claro, podem se a psicologia se recusa a ver na precocidade o sinal
variar segundo as sociedades, 'e .0 modlo que a poca autntico do gnio, a sociologia, ao contrrio, nos de-
romntica criou para o artista difere daquele que cria monstra que a sociedade inventa, sempre que pode, es-
a Alemanha htlersta . No entanto tda sociedade sa pseudo-precocidade .e dum pequeno Pascal lendo os
possue um mito do artista e sse mito tem um poder livros de Geom.etria de seu pai, faz um prodgio redes-
to forte de coao que se impe ao prprio artista, cobrindo as 38 proposies de Euclides.
forando-o \ copi-lo em sua existncia quotidiana, O artista tem na realidade qualquer coisa de es
mesmo' que exista entre le e seu temperamento uma pantoso: detm s'egredos, feiticeiro, sua obra consi-
oposio total. Um testemunho divertido o caso do derada quase como o produto dum sortilgio. Pigma-
bom burgus Vtor Hugo, a quem a sociedade romn- lio conseguiu dar vida sua esttua; os crticos se in-'
tica vai impor uma atitude herica, forando-o a me- terrogam com gravidade sbre o misterioso sorriso das
tamorfosear-se em profeta do apocalipse ou em "con- madonas de Leonardo da Vinci; Virglio profetiza o
dottiere" da Repblica. Essas manifestaes coletivas Cristo e o pai Hugo mostra a estrla. Todo o mundo
acabam, alis, por se desprender de todo o substrato so- fala dos segredos de certas receitas de pintura como o
cial e geogrfico para se transformar como que num verde Veronese, dos segredos de certos instrumentos
mito universal do gnio. Universal, pelo rnenns nas so- de msica como os Stradivarius~ e atribue-se o gnio
ciedades ocidentais. Vamos tentar descrev-Io rpida- no a valores individuais, o que no sufici'entemente
mente. misterioso, mas a sses segredos quase mgicos.
O artista no um homem como os outros, escapa No entanto, como acontece com o heri, a gran-
condio humana, pois o mensageiro dos deuses s- deza tem um resgate e o artista votado ao cime e
bre a terra ou, pelo menos, um ser possudo do dem- maldico dos deuses (12). Por uma espci'e de compen-
nio. Por isso mesmo se aproxima do heri antigo e como sao mstica, Marsyas, que lulou contra Apelo, pu-
le precoce. Assim como Hrcules sufoca as duas ser- nido por orgulho; Homero possue a voz divina, mas co-
pentes que o vinham visitar em seu bero, assim como mo 'I'irsias e por idnticas razes, cego. Sim, a mal-
Teseu levanta o rochedo para se apoderar da espada dio que persegue o heri, que faz dipo matar o pai
paterna, assim tambm o gnio se revela i-pidarrrentc. e desposar a me, que faz com que T'eseu se esquea
de trocar a vela negra de seu barco, que abate na volta
os vencedores da guerra de Tria, essa maldio mes-
(11.) O livro essencial o de Kris e Kurz : "Die legende
von Knstler" - Viena, 1936. Mas encontram-se tambm algu-
mas referncias em Rank "Di e Don Juan Gcstalt" - Irnago, (12) Ver Ed. Tournier "Nemesis et Ia jalous1e des dicux
1922. H. Broscher "Le rnythc du heros et Ia mentalit pr im i-
tive" _ Paris, H132, capo vn. Baldenspcrger: "Lu litterature", - Paris. 1863'.
Paris, 1913 - pg. 268 e segs.
-,
j
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ARTE E SOCIEDADE
ROQBR BASTIDE
104 nrn certo gnero de vida e a uma morte precoce, por-
que os que morrem jovens so amados pelos deuses?
ma pesa sbre Rembrandt que v morrer sucessiva-
mente a mulher, os filhos queridos, que se arruna, (13).Tomamos nossos ,exemplos da civilizao ocidental
que vai caindo cada vez mais, enquanto sua. arte s'e vai
que criou o mito do artista-heri, alis de origem gre-
tornando cada vez mais alta. Ela pesa igualmente s- .
ga. No oriente os mitos no giram volta do artista
bre Mozart que leva a mais lamentvel das existncias,
mas em trno do santo, porque os valores dessa civili-
e cuias cinzas, depois de morto, so espalhadas aos qua- zao no so valores de ao e sim de contemplao.,
tro ventos; ela que faz Beefuoven ficar' surdo e pelas
Dste modo, aqui, ao santo que a sociedade assimila-
mesmas razes que torna cego a Homero. Os poetas
r o artista. Testemunho disso so as histrias de ar-
romnticos expressaram bem sse mito no qual acredi-
tistas que, tendo ordem de pintar um quadro, retiratn-s~
tavam. A. de Vigny em particular em "Moiss":
para o deserto onde vivem uma vida de anacoreta e de
"Ie suis trs grand, mes pieds sont SUl' les nations, meditao puramente espiritual, sem s'equer tocar num
J' lue mes regards, votre esprit me visite; pincel ~ depois, de volta crte, encerram os segredos
La terre w{ors chancelle e te soled hsite, do mundo em trs traos, um boto de flor, uma asa
Vos atutes ~e jalousent et m'admirent entre eux: de pssaro (14).
Et cependant, Seigneur, [e ne suis pas heureux." Concluindo, a criao esttica no s de compre-
enso plena impossvel sem o auxlio dos dados da so-
E melhor ainda Beaudelaire, em "Benediction": ciologia, como a sociedade cria sempre para si uma
certa concepo do criador de arte, acabando sse mito
"Lorsque, par un llcrei des puissances suprmes, tradicional por se impor prpria vida do artista, que
Le pote apparait en ce monde ennuu, deve modelar-se num quadro tradicional.
La mre epouvante et pleine de blasphmes
Crispe ses poings uers Dieu qui Ia prend en pi.ti.
lU
"Alit que n'ai ie mis bas ioui un noeud de viperes,
Plut6t que de nourtic cette derision! O artista no somente heri ou mgico, ainda
Maudite soU la nuii auX plajsirs ephmeres arteso; tem um oficio que consiste na fatura de
Ou mon ventre a conu son expiation!, .. " C'ertos objetos de que a coletividade necessita ou que
pelo menos utilizar (15), e por isso, por sse carter
Sob sse aspecto seria possvel retomar o velho pro- profissional, o produtor de arte depeIl,de ainda da so-
blema psicolgico das relaes existentes entre a lou- ciologia, mas desta vez da sociologia econmica ..
cura e o gnio e dar-lhe uma soluo sociolgica. Po- Ora, a grande lei dste captulo da sociologia a
de-se, efetivamente, perguntar se no para conformar- da diviso do trabalho qual Durkheim consagrou um
-se com as representaes coletivas que o artista cul-
tiva em si tudo que pode ~ncontrar de patolgico, como (13) O elemento sociolgico do romantismo brasileiro foi
Rimbaud em "Une saison en Enfer", at que a aproxi- muito bem focalizado por Gilberto Freyre em "Sobrados e Mu-
mao da loucura o faa recuar apavorado, OU De -Ner- cambos", S, Paulo. 1936. ..
val que acusa Dumas pai de ter t~ntado cur-Io. No (14) Cf. o P. Wieger: "Taoisme" - Tomo Il - "Les Pe-
haver vontade de se modelar sbre um mito preesta- res Hien-Hien", 1913 e E. Lebasquais, "Paysages taoistes" ("Etu-
belecido no frenes com que Pe se abandona bebe- des tradicioneIles", 1935).
(15) Et. Souriau: "L'avenir de l'esthtique", Paris, 19Z9.
deira, ou Dostoievski paixo do jgo? No tam-
bm a sociedade que fora os romnticos brasileiros a
ARTE E SOCIEDADE
107
106 ROGER BASTIDE
pressupe a possibilidade de separar sses dois ele- _ os diversos meios de propaganda coleti-
mentes. va (6).
Ora, eis a, segundo P. Abraham, uma coisa realiz- E' 'evidente que nosso gsto depende em primeiro
vel : "Seria um engano imaginar-se que essas duas en- lugar do agrupamento de que fazemos parte: o habi-
tidades (o eu individual e o eu social) esto inextrinc- tante da zona rural no sente o belo como o citadino,
velments confundidas e produzem, diante dos aconteci- o operrio como o burgus. Teremos de voltar fre-
mentos, reaes compostas. Tal no se d. Para empre- qentemente a sse ponto no decorrer do nosso prxi-
gar a linguagem qumica, a entidade individual e a en- mo captulo para que estejamos agora insistindo nle.
tidade social que cada um de ns abriga no formam Mas o gosto ainda mais influenciado pela nossa for-
uma combinao e sim uma mistura. Quase mesmo mao que pela nossa posio no interior de uma es-
uma ju~aposio". Ser portanto fcil dssoci-Ias. trutura social. Cada um efetua seus" anos de aprendi-
'Essa dis~ciao em alguns casos privilegiados se ope- zado" que pesam com todo o pso do hbito. No dom-
ra por si mesma como, por exemplo, quando se torna a nio da esttica, ~omo em todos os outros, a educao
ver, depois de cinco anos, um filme de que se gostou que torna compreensvel a transmisso dos antigos va-
particularmente: um verdadeiro mal-estar se apodera lores e sua propagao atravs dos elos das geraes
ento de ns, pois o filme um produto temporal onde (7). Se a instruo explica a perpetuao, a crtica ex-
se exprimem as idias transitrias da poca. O acrdo plica, pelo contrrio, a diferenciao. Existem, com
podia existir antigamente entre o nosso ser ntimo e o effeito, inventores de gsto que sabem escolher entre as
nosso ser social; "suponhamos que o filme seja de uma hipteses propostas pelos criadores e que, graas a seu
qualidade to alta que o nosso ser ntimo continue a prestgio e ao mecanismo da barreira e do nvel" acabam
adrnir-lo : o mesmo no acontecer com o nosso ser difundindo seu tipo de gsto nos meios externos. Alguns
social. .. h ruptura do contacto entre nosso ser spcial dles so bem conhecidos como, por exemplo, Alexan-
atual e o meio em que cinco anos antes evolua cOl1ide- dre Lenoir, o fundador do Museu dos Monumentos His-
sembarao" (4). Mas P. Abraham para no meio do cami- tricos; como os Goncourt, que criaram a moda da ar-
nho, pois o [uzo que nosso ser ntimo traz consigo, no
se explicaria acaso pela nossa educao, por leituras an- (6) De acrdo com o inqurito do editor alemo Engen
Diederichs, as compras de livros so etas segundo os seguin-
teriores, talvez mesmo pela nossa posio social? A so-
tes cr itri'os e propor.es:
ciologia vai bem mais alm do que indica nossa citao H omens Mulheres
precedente e haver ocasio de demonstrar isso estu- 18,1 17,6
1 -- Rodap de crticos .
dando a formao dos juzos de gsto. 2 __ Recomendaes de amigos . 14,2 17,0
O problema foi objeto de pesquisas por parte de 13',7 12,0
3 -- Outras obras do mesmo autor 9,8 5,0
Ludwig Schcking (5). E' verdade que estas se limi- 4 -- Prospectos especiais .
8,6 5,0
taram literatura, mas o que acontece com as letras 5 -- Exposio em v.itrinas .
6,7 5,4
6 -- Catlogos, listas bibliogrficas
tambm acontece com as outras artes. Distingue le 5,2 7,0
7 -- Recomendaes de livreiros 4,7 3,3
quatro fatores constitutivos: 8 -- Assunto de estudos .
9 -- Anncios . 4,0 1,2
a posio social 3,0 3,3
a educao escolar 10 -- Artigos de jornais .
11 -- Conferncias '.. 2,8 5.0
a crtica 12 -- Citaes .
2,6 3,3
13 -- Excertos de textos . 2,1 2,5
14 __ Personalidade do autor . 1,3 1,7
(4) "Encyclopde Franaise" XVI, 80, 5. 15 __ Exemplar comunicado pelo livreiro . 1,3 1,7
(5) Ludwig Schking : "Die Sociologie der, literarischen 16 -- 17 -- 18 -- Diversos . 0,8 1,2
Ceschmacksbldung", Mnchen, 1923. (7) "Encyclopdie franaise" -- XVI, 80, 10.
114 ROGER BASTIDE AnTE TI SOr.IEDADE 115
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de importncia. Vamos oferecer apenas dois exem- -, -, /
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cvel, deveria dirigir-se ao nmero de espectadores com-o ~
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ano numa dada cidade, num teatro dado. O teatro es- o >
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(8) "Encyclopdie Franaise", XVI, 80, 10 e 11. o
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(9) Anurio das vendas dos quadros, desenhos, aquarelas, c,
-c :J
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etc., desde 1919'; anteriormente consultar H. Mirem', "Dictonare
des ventes d'arts faites en France et I'etranger pendant le XVIII + ~ ~
~
et XIX Sicles", Paris. 7 vols. 1901-1912.
(10) V. Castelli: "La Estatstque et les Muses", Mons- ~ ~ ~ ~. ~ ~ Q O
exprime seu valor. E' bem essa a concluso de D. Mor- afirmar o que lal obra para ns, homens de hoje,
net: "Uma grande obra nunca fica muito tempo desco- e o que nossas geraes a procuram: descobrir o mi-
nhecida e muito raro que permanea totalmente igno- to, isto , a imagem que nosso sculo forma delas (14).
rada; muitos dos nossos 'escritores "menores" foram Conciliamos assim a constncia com a variabili-
"menores" para os prprios contemporneos. Enfim, dade dos juizos de gsto.
no o grande sucesso imediato que assinala o valor
de uma obra, mas a duraco do sucesso". II
Nosso estudo nos l'ev~ a duas concluses antitti- A sociologia da apreciao esttica no se limita,
cas: variabilidade dos juizos de gsto e constncia no entanto, a constatar que as correntes de gsto so
de certos sucessos. No haver uma oposio sociol- correntes coletivas e que existe um certo paralelismo
gica entre as duas noes contraditrias que estamos entre 'estas e outras correntes de natureza social. Deve
tentando levantar? tambm estudar os mecenas, os colecionadores, os hi-
A soluo dessa dificuldade simples. Uma vez blifilos, enfim "os consumidores especialistas das obras
destacada do artista a obra vive uma existncia obje- de arte", na medida em que stes formam um agrupa-
tiva (esttua, tela do pintor, livro impresso) e, portan- mento parte. H. Focillon observa que seria interes-
to, pode em seguida refratar-se atravs dos pensamen- sante obter-se monografias sociolgicas dos diversos
tos diversos dos que a olham ou dos que a lem. A tipos de amadores e cita como exemplo Verres, a v-
obra-prima continua a viver, mas muda de vida a cada tima de Cicero (15). Mas por enquanto essas mono-
passo; amada por motivos diversos segundo os meios grafias nos faltam (16). Alis, quase todos os captu-
sociais, os pases, as geraes. Cada poca ftaz duma los da 'esttica sociolgica esto por escrever. O que
obra de arte uma certa concepo, bastante diversa da temos so principalmente romances, stiras etc., que
concepo que se fazia na sua origem. Para que nos nos informam da maneira pela qual a sociedade con-
convencamos disto basta folhearmos as crticas recolhi- cebe o consumidor, das representaes coletivas que
das POI: Hervier em "Ecrivains franais juges par ses tece sua volta e que nos per~tem esboar, como r-
contemporains" (13) e confront-Ias com nossa s'ensi- plica lenda do artista, uma lenda do amador.
bilidade atual. No apreciamos Dante e Cervantes pe- Encontramos na realidade duas correntes opostas
las mesmas razes e da mesma maneira que o faziam de representaes coletivas: dum lado a apologia do
outrora; e ainda com maior razo, squilo ou Pindaro. m ecerras, daquele que ama a arte acima de tudo, que
E' o que algumas vezes s'e designou pelo nome de "po- se cerca de beleza introduzindo-a em sua prpria vida,
lisemia" em analogia com a linguistica. Assim co- como Petrnio na antiguidade, como os papas e prn-
mo a palavra se propaga, toma acepes novas, pa- cipes da Renascena, aos quais o povo perdoa todos os
rece multiplicar-se, tambm a obra de arte se enri- crimes porque professam o culto da arte; e do outro
quece de tdas as interpretaes que continuam a flu-
tuar sua volta. E' shre essa idia que repousa a (14) Beltram: "Nietzsche", trad. fr anc., Paris, 1932, "1n-
nova escola de crtica alem, a qual no se preocupa troduction".
(15) "L'Histoire de I'art et de Ia sociologie" - o. c.
mais em procurar a significao verdadeira de uma (16) Entretanto possvel citar Leo Larguier (Encycl.
obra de arte, penetrando na psicologia de seu criador, Franaise, XVI, 84, 16 e 16). Lalo : "L'art et Ia vie sociale",
j que no podemos sair de ns mesmos para nos criar pg. 101 e segs. Mas Leo Larguier se interessa sobretudo pela bis-
tria do movimento do gsto da coleo e A. Lalo pela influn-
uma alma de outros tempos: a verdade histrica nos cia d sse movimento sbre o desenvolvimento das artes e tc-
est eternamente fechada. Tudo o que podemos fazer nicas. Como monografia mais particular: Pierre Sabatier: "L'es-
thtique de Goncort", Pars 1920 - cf. tambm: "Le virtuo-
(13) Paris, s. d. so" de Schaftesbury. '
ARTE E SOCIEDADE 121
120 ROGER BASTIDi
Pois que existem dois grupos sociais, tambm exis- A propsito, Deonna j demonstrou que a fideli-
tem duas artes, uma arte masculina caracterizada pelo dade da reproduo feminina sempre esteve em rela-
trabalho das matrias duras: o jade, a madeira, pela co com a importncia crescente da mulher na socie-
escultura e msica meldica; e uma arte feminina ca- dade. No principio as representaes so inteira-
racterizada pelo trabalho das matrias tenras, como a mente convencionais: no Egito as mulheres so pinta-
terra, a ornamentao do corpo e o ritmo (23). das de amarelo, enquanto os homens so morenos, em
Creta tm o nariz arrebitado, enquanto os homens
As relaes sociais entre os dois grupos vo va- tm o nariz reto, na Grcia tm os olhos amendoados
riar de acrdo com a preponderncia de um sobre o enquanto Os homens tm-nos redondos. "A representa-
outro. Foi assim que se distinguiu o matriarcado, o pa- o exata da mulher s pode ter lugar, na medida em
triarcado, e a igualdade dos sexos. A cada tipo de re- que ... a mulher ocupe na sociedade uma posio me-
laes corresponde naturalmente uma arte diferente nos apagada, que chame a ateno dos artistas". E' o
(24). Ao matriarcado a dansa, que no entan to no que explica a diferena j existente entre o estaturio
apenas feminina pois que freqentemente os homens
dansam ns - e na realidade nem ertica mas sobretudo drico e o estaturio inio, o primeiro se preocupan-
do mais com a musculatura e o segundo com a queda
religiosa. Ao patriarcado a epopia, que celebra o he-
ri masculino e v na mulher apenas a 'espsa, nunca 'das pregas e dos panos, um vasado no bronze, o outro
a amante. Tanto na Orstida dos Gregos, como nos Nie- talhado no mrmore, e isso porque na Jnia a mulher
ocupava uma posio privilegiada. A partir do IV.o
Leluugcll dos Germuicos, a mulher s desempenha um
papel na medida em que esposa as contendas do ma- sculo antes de Cristo o movimento da glorificao
da beleza feminina vai se generalizar, principalmente na
rido e, sobretudo, quando vinga os mortos da famlia.
Com a apario do individualismo, o elemento femi- poca helenstica, ligando-se estreitamente decadn-
nino vai tomar uma importncia cada vez mais ntida, cia do patriarcado e emancipao feminina: "Se os
como podemos observar considerando o lugar que o helenistas levaram a escultura expressiva ao 'excesso,
amor ocupa em tdas as artes a partir dos trovado- se traduziram tdas as gradaes do sentimento, desde
a alegria mais franca dor fsica e moral, foi apenas
res (25).
por ter o seu meio social conferido mulher uma po-
sio que ela no ocupava na Grcia clssica. O mes-
(23) Essa diviso sexual, bem entendido, estende-se pnra
l das artes plsticas, at s artes fonticas e do movimento. mo acontece com a arte crist, onde o advento do pa-
Cf. Andr Schaeffner: "Musique, danse et danse des masques ttico correspoude tambm influncia maior exerci-
dans une societ ngre (2me Congrs d'esthtique - J - Pa- da pelas mulheres, ao intersse novo de que so obje-
ris, 1937)". "No que concerne s dansas dois mundos parecem to, tanto na realidade como na arte" (26).
se opor, tanto socialmente como musicalmente: dansas estrita- Aos grupos sexuais separados, dos primitivos, suce-
mente de homens (e entre estas a dansa das mscaras) dan-
sas mistas ou apenas de mulheres. A separao se produz deu portanto a grande famlia, onde a arte feminina
no interior do ritual funerrio entre as exquias de homens 'e est subordinada, como todo o resto, autoridade do
as exquias de mulheres: mundo do homem, e numa certa me- patriarca, ao qual tambm. sucedeu a famlia res-
dida, ela morte (mscaras), mundo da mulher e, numa certa me- trita, onde. os dois cnjuges se colocam quase num p
dida, da vida (semeaduras)" (pg. 310). Entretanto acontece que
s vezes os ritmos musicais femininos acompanham as dansas
de igualdade. Ora, .nessa evoluo desempenharam um
masculinas, como por exemplo a dansa da mscara "[ovem ho- papel esttico no s a posio respectiva dos sexos,
mem": mas aqui trata-se, evidentemente dum no-circunciso, como tambm o estreitamento do crculo social, segun-
pertencendo ainda sociedade das mulheres.
(24) G. Richard : "La femme dans l'histoire", Paris, 1909.
(25) A. Com te : "Discours prlirninaire sur l'ensernble du (26) W. Deonna : "La femme et l'art" (Rev, Int. de Sociol.,
positivisme" . 1!}28) .
ARTE E SOCIEDADE 133
132 ROGER BASTIDE
por outros novos. Por isso mesmo so agentes de trans-
do nota com justia Lalo, que explica da seguinte ma- misso e de propagao. Para nos limitarmos apenas
neira: a um exemplo: o parentesco entre a cermica pintada
da Kablia moderna 'e a velha cermica de Chipre, foi
1.) a desaparico dos grandes cmodos e o de- explicado por uma emigrao de mulheres kahil as, e
senvolvimento das pequenas peas como "boudoirs", por uma volta mais tarde ao pas natal, onde conti-
etc., no sculo XVIII; nuaram a ornamentar os vasos com a decorao apren-
2.) a criao na Alemanha, onde a vida social dida, enquanto em Chipre a rlecorao geomtrica, re-
burguesa apareceu mais cedo, da msica de cmara ao tilnea, se transformava numa decorao curvilnea, ve-
lado da msica sinfnica (27). getal ou zoomorfa (30). Elas propagaro, bem enten-
Se deixarmos agora de lado o estudo das relaes dido, especialmente os gneros e os estilos j esqueci-
'entre os sexos e de suas variaces no correr dos tem- dos pelos homens, mas de que, durante sculos, perma-
pos para considerar os grupos sexuais separadamente neceram as fiis conservadoras.
- claro que sempre como grupos sociais - veremos Mas a diviso por sexo no deve nos fazer esque-
que suas contribuies estticas podem ser resumidas cer a diviso por idade. Esta desempenha tambm um
da seguinte maneira: papel importante entre os no-civilizados, onde se apre-
Em primeiro lugar, de acrdo com a diviso sexual senta com uma intensidade varivel. Em Nova Guin,
primitiva dos ofcios, cada grupo d origem a artes di- por exemplo, tdas as crianas nascidas durante um pe-
ferentes, o ofcio de cesteiro e a cermica, por exem- riodo de dois anos formam uma sociedade especial de
plo, so de origem feminina, a escultura e a arquite- auxlio mtuo econmico, de trabalho e de caca em co-
tura, de origem masculina. mum e as tribus so constitudas por um grande nu-
Em segundo lugar, os grupos sociais so agentes de mero dstes grupos, que .se sucedem de dois em dois
mudana das formas estticas, no sentido que uma arte anos (31). E' evidente que sob esta forma mxima, a
se transforma mais ou menos profundamente passando diviso no pode ter uma forte influncia esttica. Mas
dum grupo a outro. Quando a cermica, inicialmente a diviso por idades pode apresentar-se sob uma for-
reservada s mulheres, passa ao grupo masculino, ste ma mais moderada: estamos aludindo aos ritos de pas-
aperfeioa-lhe a tcnica e inventa o trno, que permite sagem, iniciao, casamento, etc. (32) que dividem a
um trabalho mais bem acabado, mais elegante que a existncia humana em fragmentos de durao e criam
grosseira cermica antiga (28). O adrno, que no in- grupos cronolgicos, se nos permitem a expresso, que,
cio 'era principalmente viril, tende a se restringir s mu- da mesma maneira que os grupos sexuais, so separa-
lheres, mas muda de sentido atravs da migrao, e de dos por tabs, particularidades de linguagem, de cos-
mgico ou guerreiro se transforma cada vez mais em tumes, de ocupaes.
ertico (29). A diviso em idades no deixa de ter tambm
Os grupos masculinos so inovadores, ao passo que uma repercusso artstica. Enquanto a iniciao no
as tradies estticas so conservadas sobretudo pelas se realiza a criana propriamente no nasceu. Dsse
mulheres. Elas mantm os antigos motivos decorativos
muito tempo depois que os homens os abandonaram
(30) Van Gennep: O. C.
(31) R. H. Low ie : "Primitive Society", New York, 1920
(27) Charles Lalo : "L'art et Ia vie socale", capo 3'. - H. Schurtz: "Alterklassen und Mnnerbnde", Berlin, 1902.
(28) Van Gennep: in Rev. d'Etnolog. et de Sociol. 1911, pg. (32) Van Gcnnep : "Les rites de passage", Paris, 1909 --
29'3 segs. - Deonna o. C. Levy-Brhl : "L'me humaine", Paris.
(29) Y. Hirn: "Ursprung der Kunst", pg. 218 - Stoll:
"Das Geschlechssleben 'in der Vlkerpsychologie", 1908.
ARTE E SOCIEDADE 135
134 ROGER BASTIDE
"Lc rameau d'or" apndice do Tomo 11 - e sbre a ligao - tado extra-vertido. Ora, essa passagem corresponde a um en-
entre nosso pau de sebo e a rvore do mundo, ver R. Gucnon, riquecimento do gsto, isto . passagem das artes Inter.ores
em "Etudes traditionelles", 1938-1939. como a msica, s artes onde predominam as necessidades so-
(44) Tozzer: "A comparative study of the Mayas and lhe
Lacandones". Anhr. Inst. of America. 1902-1!l05 - New-York, ciais, como a escultura.
19,07. (47) F. de Azevedo: "Sociologia Educacional", S. Paulo,
(45) Para tudo sse pargrafo consultar Hirn: "Les [eux 1940, f'arte I, Capo IV.
d'enfants", trad. franc., Paris, 1926.
ARTE E SOCIEDADE 139
138' ROGER BASTIDE
o Imprio napoleuico ou de 1914 a 1918, ento o con- uma das cinco regras da moral taosta (50). Char-
flito toma uma forma aguda, dando lugar l ao roman- bonneaux mostrou igualmente a filiao da escultura
tismo, aqu ao dadasmo e ao super-realismo. O grupo expressiva ao drama litrgico de Dionsos com suas
de idade tem ento uma significao sociolgica da mais mscaras assustadoras, e portanto, ao orfismo (51). A
alta importncia como explicao da renovao das ar- Grcia conheceu tambm, ao lado do orfismo, um
tes: o desejo de fazer qualquer coisa de novo uma outro movimento mgico religioso, o pitagorismo, que
revolta do indivduo contra a socializao de seu eu aplicou arte a mstica dos nmeros. No estaturio
pelos adultos. clssico o omphalos, o umbigo do homem, divide o
O conflito das idades reveste igualmente um aspec- corpo segundo uma proporo analgica igual ao "n-
to grave por tda parte onde se alia a um conflito de mero de ouro" (52). O cristianismo, por sua vez, no
culturas, como acontece nos pases de colonizao. Um deixou de inspirar a arte; o segundo concelho de Ni-
velho, por 'exemplo, que se dirige de canoa casa do cia decreta: "a composio das imagens religiosas no
missionrio Leenhardt, tem as pernas decoradas com deve ser abandonada inspirao do artista; releva dos
pontos azulados; os jovens discpulos cristos zombam princpios estabelecidos pela Igrej a catlica e pela tra-
dle: "~le quis ficar bonito", mas o ancio replica do- dio religiosa. .. S a arte pertence ao pintor; a orde-
cemente: ":f~por causa do lagarto". Para os antigos o nana e a coniposio pertencem aos Padres" (53).
adrno mgico, para os jovens.jno entanto se trans- Mas foi no domnio arquitetnico que a influncia
formou em janotismo (48). Assim, um motivo esttico, dos grupos religiosos deu lugar aos mais belos estudos.
passando de um grupo a outro, muda de sentido. A O velho culto sacrificial vdico no reclamava abrigos,
luta das geraes acaba numa metamorfose das trans- ao passo que o culto das relquias dos budistas necessi-
misses. tava construes; basta, portanto, uma simples diferen-
a na estrutura das idias msticas para que surja ou
no uma arquitetura religiosa (54). O culto dos mor-
lU tos, que forma o fundo da antiga religio egipciana, ex-
plica ao mesmo tempo o esf'ro titnico da construo
Os grupos religiosos tm uma influncia parti- das Pirmides e a ausncia de arte nas habitaes pri-
cularmente forte sbre os desenvolvimentos da arte. vadas. E' que a verdadeira residncia do homem era seu
E' intil multiplicar os exemplos. O essencial es- tmulo, e que, por razes de mgica contagiosa, aban-
colh-Ias os mais variados possveis. Mostramos, num donava-se a casa onde o chefe da famlia acabava de
dos captulos precedentes, as relaes entre a poesia e morrer, o que impedia, pelo provisrio da sua dura-
o encantamento. Com o 'tempo a poesia rompe os o, todo in tersse esttico na construo da casa dos
laos que a prendem magia, no 'entanto guarda con- vivos (55). sse mesmo culto dos mortos teve no Ex-
sigo alguma coisa: todo o material potico, tdas es- tremo Oriente o mais curioso dos efeitos : criou o bi-
sas imagens to ricas de evocao, tdas as metforas
substituindo a palavra direta, provm, segundo Heinz (50) E. Lehasquais : "Paysages taoistes" (Etudes tradit io-
Werner, que consagrou questo pginas capitais, de nelles, 1935) .
tabs lingusticos (49). As artes plsticas no escapam . (5"0 Jean Charbonncaux: "Les masques rituels dans Ia
a essa influncia. Assim, a importncia da.paisagem na sculpture grecque" (Melanges Glolz, Paris, 1932).
(52) Matila Ghyka : "L'esthtiquc des proportions". Ger.i-
pintura chinesa se explica pela volta natureza, que ve, 1927 _. "Le nornbre d'or", 1931'.
(53) Citado por E. Lebasquais :' "L'architecture sacr e",
(48) M. Leenhardt: "Gens de Ia Grande Terre", ns. 118'. pg. 23 (Etudes traditionelles, 1936).
(49) Heinz Werner: "Die Ursprung der Lyr ik", Mn- (54) Lalo : "L'art et Ia vve social e" , pg. 109.
chen, 1924. (55) Lalo : "L'art et Ia vie sociale", pg. 169.
140 nOGER BASTIDE
ARTE E SOC~EDADE 141
"
bel. Cada casa se transforma numa espcie de santu-
rio dos antepassados, mas nas habitaes reduzidas o diversidade de representaes vai traduzir-se numa di-
altar no pode ocupar um espao muito grande, da a versidade tcnica. Os exemplos que citamos, provam-
necessidade de diminuir a dimenso dos objetos Iitr- -no suficientem'ente.
gicos, vasos', queimadores de perfumes, esttuas, e fa- Mas no basta dizer que a religio influe na arte.
zer pequenssimas coisas preciosas (56) .. E'. preciso ver ainda o mecanismo sociolgico dessa
As' transformaes da arte antiga em arte moder- aco. _
na seguem as transformaes religiosas e explicam-se A existncia dos grupos religiosos resulta da dis-
atravs delas. O templo antigo a casa do deus, a igre- tino entre o mundo sagrado e o mundo profano. Por
ja de hoje encerra a comunho dos fiis: da uma am- sua vez ela torna mxima essa distino; e assim existi-
pliao do edifcio, que toma propores bem diversas. ro na sociedade dois tipos de arte, uma religiosa e ou-
Os deuses da Grcia so deuses da cidade ou fras da tra profana. Esta dualidade esttica encontrada nos
natureza e da ser o templo acabado e limitado; o deus tempos pr-histricos, onde vimos a coexistncia da arte
cristo o prprio Infinito, e por isso que "o templo mgica animalista e da pintura de gnero cantbrico;
cresce; catedral no mais a morada do deus, do ela existe entre os no-civilizados como os canacos, que
primeiro dos cidados, no se confunde mais com a ci- 'esculpem com piedade o av mtico e desenham sbre
dade que ela domina, surge gigantesca dentre as casas o bamb pequenos quadros para o prazer da viso (59);
baixas, aniquila tudo sua volta, parece abrir-se hu- ela existe naturalmente nas sociedades crists, onde,
manidade inteira e com suas trres e suas flechas que- desde a Idade Mdia, se justapem uma arte eclesis-
rer subir at o cu" (57). tica, com as catedrais, os mistrios, as lendas picas re-
A grandeza dum edifcio, a pequenez dum hibel, lacionadas com os estabelecimentos religiosos ao longo
a expressividade duma esttua, a predileo pela pai- das estradas de peregrinao, e uma arte profana, com
sagem, eis a alguns fatos que parecem depender uni- Os castelos, a arquitetura comunal das cdaes livres,
camente do gsto. No entanto, como vemos, so na rea- as trovas e as farsas, que tm freqentemente uma fic-
lidade funo dos fatos religiosos. E' que a religio o anti-clerical. E como se sabe, a oposio no dei-
um conjunto de dogmas, de mitos, de sentimentos, de xou de acentuar-se com o tempo.
gestos coletivos modificando to profundamente o in- A dualidade no impede a passagem de uma for-
divduo que, quando ste cria a arte, a vida mstica ma de arte de um grupo a outro, Mas na passagem
de origem social no pode deixar de traduzir-se em sua a arte muda de significao. E' assim que a poesia dos
obra. trovadores se intromete no interior da igreja catlica,
No impunemente que King vai meditar na flo- principalmente com o movimento franciscano. A teoria
resta antes de. esculpir na madeira (58), ou que Giotto do amor, que Formava a hase dessa poesia, mantida,
ora antes de pintar. Mas cada religio tem seu gnio mas mudando de finalidade: o amor galante transfor-
prprio. E segundo seja ela centralizada sbre o culto ma-se em puro amor e a cano da Dama em cano
dos antepassados ou das fras naturais, sbre o Nir- do Salvador. Os vasos de alabastro ou de pedra dura
vana ou sbre o mistrio da cruz, evidente que a da poca pr-histrica transformam-se em vasos litr-
gicos; mas sua funo muda com a migrao: de va-
sos de uso comum passam a ser objetos de oferendas
(56) 'Idem: pg. 170. (60). O plano do palcio persa encontrado na mais
(57) G. Sailles: "L'origine et Ia destine de l'art", Pa- antiga forma de igreja crist da Asia Menor e da Sria,
ris, 1925 - Sbre a inspirao crist da arte medieval, ver
principalmente: E. Mle : "L'art relgeux du Xlflme sicle en do mesmo modo que a baslica romana se transformou
France", Paris, 1902.
(58) Lebasquas : o. c.. (59) M. Leenhardt : o. c..
(60) Capart: "Les debuts de I'art en Egypte", pg. 88-89.
142 ROGER BASTIDE ARTE E SOCIEDADE 143
em baslica crist (61).- Lalo insistiu muito shre ste tercianos se estabeleceram, construram igrejas gticas,
ponto e j vimos mesmo que para le a arte no reli- como na Alemanha, na Espanha, em Portugal. Ainda
giosa por essncia mas toma sse aspecto pelo fato de hoje os missionrios transportam para os trpicos a
ser encampada por um grupo eclesistico. arquitetura religiosa de seus pases de origem. Alis,
Uma das caractersticas mais importantes dos gru- o que verdade para o cristianismo tambm verdade
pos religiosos o seu conservantismo, que faz dles co- para tdas as religies universalistas: o Isl introduziu
mo que reservas, conservatrios ou museus de arte. A na ndia o minarete, o zimbrio 'em forma de holbo, en-
esttica indiana, por exemplo, 'essencialmente tradi- quanto o budismo difundiu seus motivos desde as mar-
cional, as imagens no so puras representaes mas gens do Indus at s ilhas do Japo.
so dotadas de fras mgicas, so benfeitoras ou ma- Por enquanto a ao religiosa apresenta-se positiva.
lignas e portanto preciso execut-Ias respeitando es- Entretanto, quando se fala em religio, preciso no
crupulosamente as regras estabelecidas, para que essas esquecer um outro aspecto sob o qual essa ao fre-
f'ras permaneam sempre sob o domnio do ho- qentemente surge: de destruidora de imagens. A ico-
mem (62). Todos os cultos mantm nos seus ritos ins- noclastia um fenmeno geral: ela aparece cada vez
trumcntos dos mais arcaicos, como os machados de s- que o elemento espiritual triunfa numa igreja sbre o
Iex uo Egito, as navalhas de bronze em Cartago ; as es- elemento simblico, ela surge tanto no taosmo antigo
ttuas trazem vestimentas antigas, Dionisos a velha t- como na Bizncio imperial. E' Tch'an quem ensina:
nica de mangas longas, Jess Cristo e a Virgem seus "Vazai os olhos dos pintores e os homens tornaro a
costumes Iradicionais (63). Em t0da parte, portanto, encontrar a viso natural"; o Declogo e o Koro in-
onde a religio exerce uma ao poderosa, a arte per- terdi.am f'az'er representaes de Deus (65).
manece, como no Oriente, uma arte fechada; em tda Mas na realidade o elemento destruidor da arte
parte onde a religio entra em concorrncia' com ou- transforma-se em criador de gneros novos, como se a
tros tipos sociais a arte capaz das mais inditas flo- necessidade esttica, sendo mais forte que tdas as in-
raes. terdies, 'e no podendo orientar-se numa direo,
Os grupos religiosos no mantm apenas, podem abrisse um novo caminho para si. A religio nunca
tambm irradiar, so meios de propaganda esttica. E' mata a arte. Tudo que pode fazer canaliz-Ia, orien-
assim que as peregrinaes Terra Santa a partir do t-Ia em direes diferentes. A lei de Moiss impede
X." sculo, introduziram motivos orientais na arte ro- sem dvida o progresso da plstica, mas o que a arte
mana (64). A difuso do estilo gtico foi obra dos bis- no pode ganhar dsse lado recupera largamente no li-
pos da ordem dos cistercianos e dos estudantes da Uni- rismo, que tanto mais brilhante quanto a figurao
versidade de Pars. Os Iacos de amizade existentes en- deficiente. E' verdade que, entre os rabes, a condena-
tre bispos ingleses e franceses levaram os primeiros a o kornica tambm impediu tda arte naturalista, mas
reclamar dos segundos seus arquitetos, que propaga- em contraposio deu origem a uma arte metafsica,
ram o estilo francs. E por tda parte em que os cis- onde a decorao uma linguagem de iniciados, e na
qual as 28 letras do alfabeto, algumas flores estilizadas
(61) Von Bissing: "La place des constructions de Pasar- e um ou outro animal fabuloso, transformam-se num
gades dans I'histor-e de l'art" - M:iinich-Sitzungberg d. Phil. mundo de fantsticos arabescos, de alegria para a vi-
Hist. Klassc. 19'11.
so e de calma para o esprito. E finalmente na Ho-
(62) P. Masson-Oursel: "L'esthtique indienne" (Rev.
Metaph. et Morale, 1936).
(63) W. Deonna: "Les groupes et l'art", pg. 25(}-252. (65) Tch'an, in Lebasquais: o. c. - Declogo : "No 'fa-
(64) Brehier: "L'art chretien", Pars, 1918, pg. 186 e rs nenhuma imagem de Deus". Koro: "Abstenhamo-nos de
segs. - cf', Elie Faure : "Les moyens de prcpagaton de I'art" representar a imagem do Senhor ou do homem e pintemos ape-
in "EncycIopdie franaise", XIV. nas as rvores, as flores c os objetos inanimados."
144 ROGER BASTIDE
ARTE E SOCIEDADE 145
(66) E. Lebasquais : "Le procs des mages et l'art abs- (68) Hirn: o.c.
trait" (Etudes tradit. 1935) - P. Romane-Musculus: "La prere (69) Capistrano de Abreu: "Captulos da Histra colo-
des mains", Paris, 1939 - Oh. Lalo: o. c.: pg. 3'20. nial" (Ed, da Sociedade Capistrano de Abreu, 19)28) pg. 180
(67) Grosse: o. c. e sgs.
(70) Gustavo Barroso: "Terrn do Sol!', Rio, s, d., capo IV.
ARTE E SOCIEDADE 147
-se transformado com o tempo cada vez mais numa arLe no limite da pequena burguesia e dos operrios quali-
ertica. E' que o amor a ocupao preferida das pes- ficados no os podem comprar. No entanto, querem les
soas que no tm nada que fazer, o amor, isto , no o tambm elevar-se e assim que as novas necessida-
instinto gensico, mas as variaes sentimentais ou in- des coletivas vo suscitar uma nova transformaco da
telectuais que shre le possvel tecer (78). tcnica fotogrfica, a criao das fotografias de pequeno
Entre o povo e a aristocracia situa-se a classe m- formato. O mesmo fenmeno se repete em todos os do-
dia. O que a caracteriza acima de tudo o desejo de no mnios da arte. A classe mdia, que no se pode pagar
existir como grupo, isto , de no se deixar tambm pro- o luxo de ter em casa uma galeria de quadros ou de
letarizar, elevando-se sempre. Esteticamente ste fato esttuas, deseja, no ,entanto, cercar-se tambm de coisas
marca-se pela cpia das artes aristocrticas, mas como belas: da o sucesso do cromo, das renrodnces de pin-
falta classe mdia, s vezes a instruo necessria e turas clebres e (Ias estatuetas de srsso. feitas pm s-
sempre o dinheiro, ela copiar, fazendo com que a arte rie - tda uma multido de ersaiz da arte. Dessas
passe de uma tcnica maior a uma tcnica menor. E' coleces salienta-se ainda um outro carter da esttica
ste, principalmente, o processo que a define e que ire- da pequena burguesia, no nrpr iamente o mdo da
mos 'estudar atravs de um exemplo excelente, o da fo- novidade mas o sentimento de sua ignorncia em ma-
tografia (79). A aristocracia, ansiosa por mostrar suas tria de gsto, o temor portanto do ridculo na escolha
longnquas origens e seus altos feitos, sempre teve um de' objetos muito originais que ainda no passaram por
cuidado orgulhoso de cercar-se de retratos de famlia. uma prova. As sances sociais. sobretudo a pernetuidade
Os doadores da Idade Mdia fizeram-se pintar nos re- do sucesso, serviro de critrio. A pequena burguesia
tbulos oferecidos s igrejas; os senhores do antigo re- ir cercar-se apenas de obras-primas incontestveis,
gime formaram para si galerias de antepassados, e ao classificadas, que patentearo o seu gsto com tda a
lado dsses retratos individuais 'existem ainda os retra- segurana desejvel. Da a abundncia das Giocondas,
tos coletivos, das guildas ou das corporaes dos ricos dos ngelus, das Venus de Milo, encontradas com uma
mercadores f'lamengos. Quando a pequena burguesia to- freqncia tocante em todos os pequenos sales da
mou o poder, procurou o sucedneo barato, o 'equivaleu- classe mdia. O que faz com que a funo dessa classe
te das ricas pinturas; da a moda das miniaturas, das si- consista, em ltima anlise, na elaborao dum certo
lhuetas inglesas de princpios do sculo XIX. Mas. a des-
nmero de clichs artsticos.
coberta da fotografia 'em 1822 vai matar todos sses O operrio deixa-se portanto influenciar pela de-
sucedneos: a fotografia vai substituir o retrato de fa-
corao da pequena burguesia, do mesmo modo uue es-
mlia. Coisa curiosa - o mesmo fenmeno se reproduz
ta, por sua vez, copia a classe aristocrtica. O mo-
tanto no mundo dos criadores de arte como dos consu-
midores. O retrato obra d pintor da moda e portanto vimento possvel por viverem as trs classes lado a
lado na aglomerao urbana, enquanto o campons vi-
duma elite de pintores; mas ao lado dessa aristocracia
ve separado. O estudo das classes econmicas vai nos
da arte existe tambm uma classe mdia dos artistas:
conduzir, portanto, ao estudo dos meios sociolgicos -
so os bomios ou os fracassados. Ora, os primeiros fo-
tgrafos, justamente, como o clebre Nadar, foram re- o meio rural e o meio urbano.
E' preciso reconhecer que sses meios afetam for-
crutados no seio dessa bomia artstica. Mas os pri-
mas diferentes: o meio rural muda segundo encare-
meiros .retratos vendem-se caros, e os que se encontram
mos uma agricultura comunitria indiferenciada, uma
(78) Sbre o papel que os sales da grande burguesia ou agricultura estratificada como nas sociedades escravo-
da aristocracia desempenham na arte, ver Lalo, o. c., pg. 156- cratas, ou uma zona de criao. Da mesma forma
158'. preciso distinguir as cidades militares das cidades co-
(79) Freund Ginle : "La photographie en France au XIXe
scle", Paris, 193'4. merciais, das cidades industriais, e das cidades d'e re-
154 ROGER BASTIDE ARTE B SOCIEDADE 155
creio ou de turismo. Mas, em grosso, a esttica do meio circulos histricos, de pocas diversas que criam, para
rural confunde-se com a da classe camponesa, que j as pessoas que a habitam, como que diferentes climas
esboamos, de modo que intil voltar ao assunto (80). espirituais que educam seus gostos.
Quanto cidade compreende uma srie de estticas Essa convergncia de mltiplos estilos j , para
hierarquizadas das diversas classes; sendo que s a clas- o citadino, unta causa de aperfeioamento, portanto de
se dirigente muda, e aqu militar, l burguesa. Mas mudana. Se o campo tradicionalista, a cidade ao
o meio urbano tambm pode ser considerado como um contrrio inovadora. Os sales literrios, os mu-
todo e ser estudado independentemente dessas classes seus, as livrarias, as salas de concrto, afrontam
componentes .. Temos ento de examinar aquilo que- po- pblicos heterogneos e acabam por desenvolver um
deria ser uma esttica urbana. certo relativismo. As formas de arte que se justapem
E' preciso no confundi-Ia com o urbanismo, tc- so muitas para que apenas uma prevalea. Cria-se as-
nica normativa, tendo por finalidade tornar a cidade sim um clima moral que permite ou que suscita tdas
mais limpa, mais saudvel e mais bela. A sociologia as iniciativas, favorecendo mesmo as mais audaciosas.
uma cincia descritiva que no se interessa em legis- Finalmente, preciso no esquecer que a extenso
lar. E' preciso no confundi-Ia tambm com o estudo das grandes cidades desenvolve novas necessidades co-
dos monumentos da cidade, tambm descritivo, mas de- letivas, s quais correspondem transformaes da ar-
pendendo da histria da arte e no da sociologia. O quitetura e da decorao. So necessrios enormes
'\fue poderemos, pois, chamar de "esttica urbana"? aquedutos para transportar a gua potvel, pontes para
Em primeiro lugar poder-se-ia consider-Ia como a circulao das riquezas que aumentam, uma rde de
um captulo da ecologia. Assim teramos ocasio de es- estradas para a chegada das mercadorias indispens-
tudar. sucessivamente, os caracteres estticos da zona veis a uma populao em constante acrscimo, estabe-
central, zona dos negcios e dos prazeres, com seus edi- lecimentos universitrios higinicos e alegres, merca-
fcios e teatros, em seguida os caracteres da zona de dos para a alimentao, jardins para as horas de re-
transio, da zona das residncias modestas, da zona pouso. Um novo cenrio de arte se cria ento, muito
das residncias de luxo, com suas diferenas de arqui- diferente do antigo, e pelo qual a cidade se revela ain-
teturas e de ornamentaco das casas, e finalmente dos da como um centro de iniciativa e de mudanas est-
arrabaldes, onde as chamins das usinas dominam os ticas (82).
alojamentos operrios e escurecem com sua fumaa o Devemos acrescenta/r que .as comunicaes 'entre o
campo que comea (81). Mas a cidade no se divide campo e a cidade multiplicam-se cada vez mais, ten-
apenas em reas ecolgicas, tambm uma sntese de dendo, nas suas fronteiras, a uma assimilao dos dois
pocas. Na construo dos monumentos, na construo meios, tanto sob o ponto de vista esttico como sob to-
das casas, cada sculo deixou a marca de seu estilo c dos os outros (83). Assistimos hoje em dia a uma ur-
de seus gostos; ora, como a cidade cresce para a pe- banizao dos juizos de gsto dos camponeses, assi-
riferia, existe do centro para fora tda uma srie de milao dos salariados agrcolas 'e pequenos proprie-
trios pelo menos aos operrios, e dos ricos f'azendei-
(80) Entretanto, para as sutilezas estticas que separam ros cujos filhos estiveram internos na cidade, classe
essas 3 espcies de zonas rurais, para as zonas de agricultura mdia. Por outro lado observamos uma utilizaco cres-
comunitria, ver p. 146; para as zonas estratificadas, ver Gil- cente, sobretudo no terreno musical, do folclo;e popu-
berto Fr-eire : "Casa Grande e Senzala"; Pedro Calmon: "His-
tr ia Social do Brasil" - JI - A sociedade colonial, S. Paulo, lar, ocasionando o chamado fenmno do renascimen-
1935; para as zonas de criao, ver p. 145. to; renascimento na medida em quc representa a for-
(81) Burgess: The urban community, 1926 - Mc Kenzie:
"The metropolitan cornmunty", 1933 - Park, Burgess, Mc Ken- (82) "Encyclopdie Iranaise'": XVI - 6S, 1-12.
zie : "The city", 1925. (83) Holnes, o. c.
156 ROGE.R BASTIDE
essencial do patriotismo helnico. Patriotismo concre- o mundo 'sovitico o que era o cidado de Atenas ou
to, urbano, que nos obriga a traduzir indiferentemente de Flor'ena para suas pequenas ptrias. Mas exami-
Polis por cidade 'e Estado". . nando os resultados, percebemos que a ordem nova,
"Taine demonstrou magnificamente o que um tal que devia exprimir-se por uma arte nova, no faz mais
meio realiza para o xito esttico. Mas a observao que ressuscitar formas antigas, como o naturalismo
exata principalmente para as artes plsticas, arquite- francs a ponte do n japons, pela qual os atores
tura e escultura .. ~ Casas de regedores e de rachim- atravessam a sala, o proscnio do teatro 'elizabeteano
burgs, catedrais gticas ou bizantinas, mesquitas ra- avanando em direo ao pblico, ou os processos cls-
bes, tdas esto repletas do... entusiasmo municipal" sicos do circo na mise en scne. Restava o cinema, es-
(88) . sa arte das multides, que a Rssia ia renovar quando
Quando nos elevamos da forma urbana ao Es- parou bruscamente para retomar aos gneros antigos,
tado atual com suas engrenagens complicadas, com a complicando-os com a propaganda: depois da pea o
vasta extenso do territrio administrado, compreende- filme de tese. E' que a Rssia um estado essencial-
mos imediatamente que a arte deve apresentar-se a sob mente popular e o povo, como vimos, sobretudo o cam-
um aspecto bem diverso. No se trata de saber, como pons, tradicionalista. O revolucionrio politico
queria Mme. de Stal, se existe uma arte monrqui- quase sempre um conservador quando se trata 'de arte.
ca, uma arte aristocrtica e uma arte republicana (89), A experincia italiana foi bem diferente. Trata-
o que seria um tanto ingnuo (90), mas sim, de como va-se de fazer com que a arte cessasse de exprimir a
podem apresentar-se, atualmente, as relaes entre o elite burguesa, cessasse portanto de ser a arte duma
'estado e as belas-artes. Estas eram antigamente a ex- classe, para transformar-se na arte da nao total. Mas
presso do patriotismo local, duma cidade concreta e a adeso de Marinetti, desde o incio, ao movimento fas-
viva; podem ainda s-Io duma realidade mais abstra- cista, operou uma ligao entre a revoluo de Mus-
ta e jurdica? O divrcio no est acaso consumado, solini e o futurismo. Quis a arte aqu realizar qualquer
hoje em dia, entre a esttica e a poltica? coisa nova, vir a ser a emanao indita dum estado
Para responder a esta pergunta melhor estudar indito. Mas seu esfro devia ir sempre de encontro
rpidamente as trs grandes tentativas feitas pelo Es- ao mesmo obstculo sociolgico. O futurismo , pela
tado moderno com o intuito de dirigir a arte e fazer lei da barreira e do nvel, j descrita, uma forma de
com que ela exprimia magnificamente a nao mo- reao aristocrtica de elite, que no pode passar di-
derna, da mesma. forma que exprimia outrora o gnio retamente ao povo tradicionalista: da os choques que
ardente da cidade (91). todos os ensaios "experimentais" de novidade causam,
A Rssia sovitica pretendeu encampar a arte e como a pea "18 B. L. ou a Histria dum caminho"
faz-Ia servir aos fins comunistas do Estado. Segundo que, segundo constata o jornal "La Tribuna", "deixou
a palavra de Gorki, os 'escritores e artistas nada mais o pblico frio".
so que "construtores de almas". A les cabe a tarefa
O novo estado germnico tambm quis .achar uma
de suscitar volta do novo estado a chama do entu-
arte que fsse a sua expresso: "Ns queremos uma ar-
siasmo, de criar homens novos que venham a ser para
te verdadeira cuja fonte seja a alma racial, uma arte
(88) H. Ouvr: "Les formes lttraires de Ia pense grec- alem desprendendo-se da fonte ainda arenosa duma
que", Paris, 1900 - cf. Deonna: "L'art grec", Paris, 1924, capo IV. fra de criao artstica e genial. Uma arte eterna que
(8'9) Mme. de Stal : "De la littrature considere ... ", penetre at o mais ntimo do nosso ser", exclama Hans
Paris, an IX. Schein. No entanto o nacional socialismo compreendeu
. (90) Sbre a crtica dessa concepo, ver Lalo, o. c., pg.
230-6. depressa que a coletividade no criadora mas sim o
(91) "Encyclopdie Franaise": XVI - 64, 4-9. indivduo, e isso desde o seu ponto de partida que a
ARTE E SOCIEDADE 161
160 ROGER BASTIDE
e a estabelecer seu contrle. Isso faz com que a
teoria do [uhrer : "As organizaes no tm o poder grande lei de sociologia poltica seja a passagem dos
de criar a arte: seu papel consiste simplesmente 'em contrles particulares (dum rei, dum senhor, dum che-
afastar os obstculos arte ... Na origem de tda rea- fe de famlia), ou dos contrles annimos (dos costu-
lizao artstica existe o gnio"; mas no duo entre o mes), a um contrle regularizado, conciente, volunt-
irnprovisador e o cro, o improvisador transportado rio e geral, isto , da nao organizada juridicamente.
pelas emoes coletivas das quais se torna o eco sO- Vejamos a aplicao dessa lei ao domnio esttico (93).
noro ; o gnio tem assirh necessidade de ser excitado O contrle paternalista sobrevive, sem dvida, sob
pela massa, de transformar-se na concincia de seu po- a forma de direo exercida sbre a pintura e escul-
vo; preciso que seu canto brote de sua raa 'e de seu tura pela aristocracia dos novos-ricos, possuidores de
sangue. Desde ento todo elemento estranho tribu, galerias de arte. Mas como certas manifestaes est-
que por no ser nacional pode com sua presena oca- ticas podem ser consideradas perigosas, enquanto exal-
sionar um abaixamento do entusiasmo coletivo, deve tadoras dum individualismo patolgico, o Estado tende,
ser imediata e violentamente banido; o que explica a a exercer seu contrle para a melhor manuteno da
eliminao da arte judia. Sociologicamente falando, disciplina social. ~sse contrle marca-se pela criao
portanto, o Estado alemo concebeu melhor as ver da- de escolas de belas-artes em todos os pases, sob a dire-
. deiras bases da criao, mas o pouco que expusemos o .dos governos, pela luta, seja das municipalidades,
de sua concepo j basta para provar que le voltou seja das associaes privadas, contra a arte chamada
atrs, quando deu arte duma grande nao moderna pornogrfica, pelo contrle das emisses radiofnicas,
as mesmas condies de vida daquela das tribus pri- pela censura cinematogrfica, etc.. Mas tal organiza-
mitivas e de muito pequena extenso. Ora, o artista- o suscita muitas dificuldades. Corre o risco de con-
-eco da comunidade convm apenas s sociedades indi- duzir a um conformismo de mau quilate e a uma es-
ferenciadas e homogneas, no tendo razo de ser nas tandardizao das normas estticas (94), o que leva os
sociedades. estratificadas e mltiplas como as nossas. artistas sequiosos de renovamentos e de progressos, a
E' por isso que a Alemanha no pde encontrar o g- lutar em tda parte contra os agrupamentos cultu-
nio inspirado que ela tanto desejava produzir. rais estatizados. A democracia americana, e a Ale-
~ss'es trs exemplos so tpicos. No entanto no de- manha hitlerista so testemunhos disso, sendo a oposi-
vemos pensar que exista no embargo do Estado s- o, nos dois pases, obra dos escritores. Mas como
bre a arte um fenmeno prprio s naes totalitrias. o Estado, quem encarna a concincia da sociedade
E' ste um fenmeno comum, uma conseqncia fatal a oposio cultural se transforma numa oposio po-
da extenso dos poderes do Estado, 'encarregado da de- ltica. Alguns se preocupam com a idia de que exista
fesa do bem pblico, e que se propaga bem para l do a um grave perigo social e que talvez fsse melhor dei-
domnio da esttica, ao. domnio da caridade, da edu- xar a disciplina criar-se espontneamente, em vez de
cao, do uso da propriedade, etc.. E' tal a sua impor- surgir dum regulamento exterior. E Dowd chega a ver
tncia que j foi estudado, particularmente pela socio- na anarquia artstica contempornea uma reflexo dos
logia americana, sob o nome de "contrle social" (92), artistas sbre o caos social de hoje em dia e o desejo
O objetivo do Estado, preservar a ordem pblica nostlgico de tornar a criar, por conta prpria, uma
contra todos os fatores possveis de desorganizao; ordem nova (95).
porm mais vale prevenir que remediar, e o Estado se
v desde ento constrangido a exercer sua vigilncia por (93) Dowd : o-c. capo 26-27 e 28'.
tda a parte em que os valores coletivos esto em jgo (94) De Tocqueville j assinala essa conseqncia em seu
livro: "De Ia dmocrats en Amerque",
(95) Dowd. O. c. capo 35.
(92) Lumley : "Prnciples of sociology" ~ Dowd: "Con-
trol 'In Human Societies". New-York, s. d.
ARTE E SOCIEDADE 163
162 ROGER BASTIDE
ROGER BASTIDE
180
maior a presso das fras interiores contra o dique que
as detm. Haver momentos, portanto, em que ste ex-
flele a vida social. E' verdade. Mas 'em que momento plodir forosamente, para abrir caminho aos desregra-
a arte se transforma dsse modo em vlvula de segu- mentos. Ora, as sociedades de pequena extenso, os
rana para os espritos? No existem condies que ex-
grupos demogrficamente fracos so aqules em que a
pliquem o fenmeno de fuga do real social? E acaso
coao mais dura. A vida sexual dos selvagens 'est
no sero 'essas condies, justamente, de ordem socio-
em geral submetida mais estreita das regulamenta-
lgica? Chegamos assim ao ponto de interseco da psi-
ces, fechada por todos os lados, pelos tabs e interdi-
canlise e da sociologia. E' ste um grave problema de
que no podemos tratar aqui. Digamos smen te que: es. Da os perodos de licena ertica que tanto im-
1.0) a noo freudiana da arte repousa sbre a teoria
pressionaram os viajantes estrangeiros, que os induzi-
do recalque, da rejeio no inconciente de tendncias ram a falar de maneira bem falsa na imoralidade dos
que podero em seguida tomar uma forma simblica primitivos, quando no so mais que vlvulas de esca-
para retornar concincia ; sses smbolos formam a pamento duma sexualidade pejada de tabs. Mas pe-
'essncia da obra de arte; - 2.) que a concepo rigoso deixar a escolha dsses perodos espontanei-
do recalque supe, por sua vez, a idia da censura so- dade da libido e ao acaso da luta contra a censura so-
cial. Mas no se pode compreender esta ltima noo cial; preciso, tambm, no abrir inteiramente as com-
sem lig-Ia concepo durkheimeana da coao social. portas. A sociedade ir, portanto, intervir para regula-
Dessa maneira chegamos, ento, a encerrar a arte-evaso mentar o prprio domnio da licena, para estend-Ia
na socialogia, pois o problema transforma-se no seguin- regularmente no decorrer do calendrio religioso: e te-
te: em que casos a coao social produtora de arte? mos as festas. Ora, j vimos no fim do IJ.O captulo que
Parece que quando a coao muito forte no per- a arte nasce, freqentemente, da festa. Somos, pois, le-
mite sequer a passagem das formas simblicas das ten- vados sempre mesma concluso, de que o aparecimen-
dncias libidinosas e, portanto, desencoraj a a arte. E' to da arte est ligado a um certo relaxamento da coa-
o, mas a um relaxament todo relativo e limita:do.
preciso uma coao menos forte, necessrio que as
De todos os modos, a sociologia d conta da arte de eva-
tesouras da censura estejam como que entreabertas.
so, assim como da arte de oposio.
E' assim que o regime militar de Esparta, com sua dis-
ciplina to estrita estendendo-se a todos os domnios, Vimos enfim a arte se separar da sociedade, se
sua rgulamentao e seu' ideal imperativos, mata as transformando num simples jgo, numa atividade de
possibilidades de manifestaes 'estticas, enquanto Ate- luxo. A beleza no a conformidade a certos fins so-
nas, em conseqncia de seu comrcio, do contacto com ciais, religiosos, etc.t exterior a les. E na verdade,
j o dissemos, o gsto 'e o. sentido da beleza sempre exis-
outras cidades e de seu regime poltico, se bem que sub-
tiram e ns os surpreendemos at entre nossos antepas-
metida a coaes imperativas, (como prova a morte de sados pr-histricos. Mas depressa a arte submetida
Scrates), permitia entretanto um certo relaxamento a finalidades exteriores a ela, a finalidades sociais. A
da censura social favorvel arte. Talvez se pudesse arte pela arte, a arte considerada como um jgo supe-
explicar tambm, dessa maneira, o carter conservador rior, supe, para'poder existir, certas condies de or-
dos grupos rurais e inovador dos grupos urbanos. Os dem sociolgica. Em primeiro lugar os progressos da
primeiros esto submetidos a uma presso social infi- diviso do trabalho, que por sua vez, resultam do au-
nitamente mais forte por causa de sua pequena densi- mento de densidade da populao, da' fixao ao
dade, demogrfica e de sua homogel1'eidade, ao passo solo e da criao duma civilizao urbana. Em segun-
que a presso se relaxa nas cidades onde reina maior do lugar a vinda de um certo libelralismo politco, liga-
liberdade. H ainda, sob sse aspecto, uma outra obser- do elevao ao poder da classe burguesa; esta classe
vao a fazer. Quanto mais forte a coao, menor a
possibilidade da Ibido escoar sob a forma simblica e
ARTE E SOCIEDADE 183
182 ROGER BASTIDE
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um dicionrio da lngua e uma gramtica. Em segui-
da sua funo se estender distribuio de prmios \ \
literrios, e ainda, prmios de virtude. Vemos enfim,
como assinala Hauriou, que no estgio da personi- 1/
ficao o 'elemento comunho prevalece sbre o poder I"
de minoria dos fundadores. Encontramos um sinal dis- <,
de arquitetos. Como vemos, o princpio da especializa- -se com os seguintes princpios: 1) A literatura, se
o triunfa: que cada espcie de artista 'tem inters- bem que conhea naes, no conhece fronteiras e, por-
ses diferentes: um tem de se defender dos editores ou tanto, as trocas literrias devem permanecer indepen-
11"
dos diretores de revistas ,e jornais, outro dos diretores dentes dos acidentes da vida poltica dos povos; 2) os
de teatros, e assim por diante. Mas, acima dos nte-
rsses particulares, todos tm um certo numero de rei- (12) Sobre sses diversos sindicatos ver "Encyclopdie
vindicaes muito gerais, e porisso que se agrupam franaiSe", Tomo XVII, in fine.
194 ROGER BASTIDE
ARTE E SOCIEDADE 195
membros da Federao consideram que, em tdas as At agora s falamos das associaes de criadores.
circunstncias 'e particularmente em tempo de guerra, Aqu, como na economia, mais fcil agrupar os pro-
o respeito s obras de arte, patrimnio comum da Hu- dutores que os consumidores. Existem, no entanto, gru-
manidade, deve ser mantido acima das paixes nacio- pos de consumidores: as cooperativas. O mesmo se d
nais e polticas; 3) os membros da Federao usaro no domnio esttico. Notamos em primeiro lugar os
em todos os tempos da ~influncia que poderia derivar 6rupOs de amadores que tm uma predileo especial
de suas pessoas 'e de seus escritos em favor da boa har- por um artista e se associam para partilhar seus pra-
monia e do respeito mtuo dos povos; 4) os membros zeres, como por exemplo na Frana, os stendhalianos,
da Federao, deplorando os golpes contnuos desferi- os amigos de Maurcio e de Eugnia de Guerin, de Bar-
dos liberdade de expresso em nome da segurana bey d' AuriviIIy, etc.. Em segundo lugar os amigos dum.
social ou das 'exigncias internacionais, afirmam sua certo gnero, literrio ou musical, que se renem fre-
convico de que o progresso neeessrio do mundo, qcntemenie com os criadores, para comentar em co-
para uma melhor organizao econmica e poltica, tor- mum seus gozos estticos. Foi assim que em 1690 se
na indispensvel uma crtica livre dos governos e das fundou em Roma a Arcdia, cujos membros traziam no-
institues".
mes de pastores gregos. O sucesso dessa nova agremia-
Se nos permitissem uma reflexo crtica sbre s- o foi to grande que logo se criaram sucursais em
scs diversos tipos de agrupamentos, diramos que les tdas as grandes cidades italianas, e a seguir, na Es-
pecam por uma certa confuso. A confuso j exis- punha, em Portugal, e no Brasil. A Arcdia Ultramari-
te nas organizaes patronais ou operrias, mas num na iria desempenhar neste lumo pas, devido sua
grau menor. Estas defendem efetivamente os inters- ligao com os indgenas e passagem do pastoral ao
ses corporativos, os intersses materiais, mas, por ou- indiansmo, um papel importante no nativismo liter-
tro lado, querem desempenhar um papel na economia, rio (13). Na Europa, na Alemanha, havia ainda a So-
desejam defender o intersse geral; por isso mesmo se ciedade Frutfera de Saxe, os Pastores de Pegnitz, e
outorgam uma finalidade moral, passando do plano poderamos nos perguntar se essas associaes no ti-
egosta ao plano espiritual. O fato ainda mais ntido veram por intermdio dos suos, to vidos dos poe-
quando nos encontramos em face de associaes artsti- mas descritivos, uma influncia preponderante na ma-
cas e literrias. Ento, mesmo que queiram proteger in- nuteno, atravs de tda a idade clssica, do sentimen-
tersses profissionais, como as sociedades de hOIl1'CnSde to da natureza que .T. J. Housseau iria encontrar para
letras, so levadas a tomar posio no plano cultural; lhe conferir um novo esplendor. Temos ainda as so-
mesmo que se coloquem num plano cultural como o ciedades de biblif'ilos, que alis interessam mais de-
"Pen-Cluh", no esquecem a parte material (art. 1). Isto corao que literatura.
porque a arte no apenas um ofcio mas uma cria- Os grupos mais interessantes de amadores de arte
o ou afirmao de valores; porque o livro no traz so aqules que desempenham o papel de intermedi-
apenas um lucro ao escritor mas propaga formas de rios entre os criadores e o grande pblico, pois como se
pensamento. Eis porque vemos essas sociedades com- v, os consumidores constituem raras associaces e o
prometidas como a contragsto, com duas finalidades pblico forma uma sociedade dispersa e heterognea
ao mesmo tempo: defender os direitos do autor, a pro-
priedade artstica e proteger a inteligncia e a cultura
ameaadas contra todos os artifcios possveis duma (13) Sbre o arcadismo em geral consultar: P. van T'ie-
ofensiva da barbrie. Talvez exista a algum perigo e ghem : "Histo ire Lttrair e de j'Europe", Paris, 1(125 - Para
essas duas funces devam ser mais cuidadosamente dis- Portugal, ver TefiJo Braga: "Os Arcades" -'1918 - Para o
sociadas. I Brasil, Tefilo Braga : "A Arcdia brasileira", 1901'>---,A. Mota:
"Histria da Literatura Brasileira", n, pg. 2'41 e sgs ,
ARTE E SOCIEDADE
197
196 ROGER BASTIDE
tanto, da mais perfeita das igualdades (17). Os' adep-
que no chega, ao menos, ao estgio de incorpora_ tos enfim, da desigualdade, vem na subordinao do
co (14). cal~to nico ao acompanhamento mltiplo, uma imagem
Os corais so o primeiro grupo de intermedirios. justa do que deve ser a hierarquia social. Lalo julga
O canto foi e ainda continua sendo muito empregado tudo isso metforas sem valor e sem significao pos-
no trabalho, onde favorece o ritmo, e na religio, onde svel (18). Talvez, mas no podemos negar que o cro
suscita o recolhimento. Mas percebeu-se que le pos- seja uma escola de disciplina 'coletiva.
sua um valor prprio na medida em que, para reali- O segundo ca.ptulo, de sociologia ,externa, estuda-
zar a mais perfeita harmonia das vozes, uma discipli- ria a influncia dos meios, geogrfico e social, nos gru-
na comum era necessria. Eis porque, em nossos dias, pos de cantores. Observa-se "que as regies nrdicas
os coros de criancas se multiplicaram: viu-se a um representam, de uma maneira geral, um avano sbre
. meio de criar um esprito de corpo, um sentimento de os pases latinos... As regies industriais, os centros
equipe, de incutir nos seres jovens o gsto de se dobrar urbanos, so mais propcios que as regies de cultura
a uma disciplina para realizar um pouco de alegria e agricola formao de agrupamentos vocais; os meios
de beleza. Um questionrio, realizado entre os alunos de comunicaes so mais fceis onde a indstria ati-
do Liceu de Nanc sbre os motivos do apgo de seus va e a populao concentrada: as horas de trabalho so
membros ao coral, fz ressaltar sse ponto; a maioria fixas e as horas de Iazer so as mesmas. Por outro la-
das respostas visava menos o elemento esttico que o do as condies climatricas ... obrigam os habitantes
elemento sociolgico da associao: o prazer de se sen- a entrar em contacto uns com os outros durante os lon-
tir solidrios uns com os outros para um xito co- gos seres de inverno. .. Mas as condies sociais so
mum (15). mais determinantes que as condies climatricas" (19).
Uma sociologia dos grupos de cantores deveria A orquestra consttura nosso segundo grupo de
compreender dois captulos. O primeiro, de sociologia intermedirios. Ela antes de tudo uma associaco de
interna, estudaria a natureza da solidariedade. Aca- instrumentos, madeira, cobre, cordas, bateria, rgo,
so ela no varia segundo as tcnicas empregadas? Para etc., mas tambm uma associao de homens, e sob
alguns, como Bellaigue, a monodia rigorosa do canto sse aspecto que nos interessa. Aqu, ainda uma vez,
gregoriano realizaria a mais perfeita unidade social, necessria uma disciplina no trabalho, a qual se traduz
o mais profundo sentimento de comunho (16). Pa- pela solidariedade e pelo esprito de equipe. Mas no
s existem grupos musicais como tambm h concor-
ra outros, como de La Laurencie, que retomam a cle-
rncia entre les ; esta manifesta-se em festivais, con-
bre distinco durkheimeana da "Diviso do Trabalho
cursos e torneios. Finalmente, nos diversos pases, as
Social", o unssono do canto gregoriano s pode realizar
orquestras, se uniram em Federaes. Mas sua so-
uma solidariedade mecnica; a verdadeira solidarieda-
de, aquela que Durkheim chama de orgnica, s se en- ciologia ainda est por se fazer (20).
contra na prtica da polifonia; resulta da diversidade (17) L. de La Laurencie: "Le got musical en France",
das vozes, soprano, contralto, tenores e baixos, que pre- Paris, 1905, pg. 62.
enchem cada uma sua funo prpria, dentro, no en- (18) Ch. Lalo : "Esquisse d'une Esthhque musicale scien-
tifique", ParIs, 1905. .
(19) P. le Fiem: in "Ency'cIopdie franaise", XVI, 72,
(
(14) G. Tarde: "L'opinion et Ia foule", Paris, 1901 - R. 3 a 5. .
E. Parke : "Masse und Publkum", Bern, 1901 - Diversos auto- (20) Encontrar-se-o elementos .em Ren Duhamel, Encycl.
res: IV Semane Internationale de Synthse, Paris, 1934 - F. Franc. XVI-72, 5 a 9 _ Arno Hutt, idem, XVI-72 - 9 a 11 -
de Azevedo: "Sociologia educacional". S. Paulo, 1940, p. 450 sgs, E. Vu.illerrnoz : idem, XVI, 72, 1 g- 3 - G. Pinthus: "Das Kon-
(15) Ren Dornmange : "Rle de Ia musique - dans I'du- zertleben in Deutschland", Leip2lig, 1932. - Halbwachs: "La
cation", (rev. Int. de Soe., 1931). memoire collective chez les musiciens", (Rev. Phil. 1939).
(16) G. Bellaigue : "Etudes "mustcales", Paris, 1898.
ARTE E SOCIEDADE
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198' ROGER BASTIDE
as formas literrias e artsticas. Estas formas se trans- vivos, difcil no constatar uma luta pela vida ...
formam e se modificam. Surge ento um novo proble- Sempre houve e:m tdas as pocas conflito de talentos
ma: quais os fatores das transformaes, os agentes desigualmente adaptados, conflito de escolas, conflito
das metamorfoses? Para Brunetiero, ste o ponto de teorias, conflito de gneros. A sinfonia suplantou a
mais difcil 'e sua respoata um pouco vaga. Consi- msica religiosa e a pera est quase matando a sin-
dera, sobretudo, trs ordens de fatos: a raa ou a he- fonia. Na msica, como em tda parte, os mais for-
reditariedade, explicando que cada pas tem suas evo- tes triunfam, retomando logo luta, para por sua vez
lues particulares - os meios, geogrfico, histrico, sucumbir" (25).
'ou sociolgico, produtores das diferenciaes, - 'e en- Da mesma maneira que no aceitamos o naturalis-
fim, o gnio individual. Alis, o papel da personali- mo de Taine (26), no podemos aceitar o de Brunetiere
dade criadora no estaria em contradico com o evo- ou de Combarieu. E temos objees a fazer desde 4!1
lucionismo "pois que, segundo a origem das espcies, primeira tese do autor de "L'evolution des genres".
a idiosincrasia estaria no como de tdas as varie- As espcies vivas so coisas materiais que ocupam uma
dades" . poro no espao, que conhecemos atravs das percep-
5) Brunetire no se limitou apenas a descobrir a es; os gneros artsticos so coisas espirituais consti-
lei de Spencer na literatura, pretendeu ainda a encon- tudas por normas, por regras e por leis e, por conse-
trar a teoria de Darwin da luta pela vida e da sele- guinte, sua evoluo no pode, de maneira alguma, se-
o do mais apto. Os gneros batem-se entre si como guir as mesmas leis da evoluo dos animais ou dos ve-
as espcies vivas, e do combate os mais fortes saem getais. E' isso, exatamente, que ressalta dos fatos quan-
vitoriosos; assim que a tragdia, apesar dos esforos do os estudamos sem pre-noes. Quando Brunetie-
de Ponsard, foi eliminada pelo drama. re segue, por exemplo, a evoluo da poesia lrica sem
Combarieu tambm identificou a msica a um ser querer fazer teori.a, o crtico sequioso da verdade ex-
vivo, nela querendo encontrar as leis da evoluo de pe os fatos de evoluo com muita sutileza e nos en-
Spencer e de Darwin. Primeiramente a lei da diferen- contramos, ento, bem longe de Spencer ou de Dar-
ciao: "A orquestra conheceu em primeiro lugar o es- win (27). O mesmo acontece com Combarieu quando
tado indeterminado; so dste perodo as Coletneas estuda a formao da sonata, no tentando aplicar
do sculo XVI, para cantar ou para tocar, sem dar, nenhum preconceito exterior. Ento percebe-se que 8
porm, a indicao precisa dos instrumentos... Nos evoluo dos gneros tem suas leis prprias.
sculos XVII e XVIII aparece a especializao funcio- Vemos como nasce um gnero, estudando o roman-
nal, mas tdas as partes da orquestra ainda no esto ce francs. Observamos como se forma, se enriquecen-
inteiramente 'escritas. .. Uma orquestra dste gnero do aos poucos com todos Os gneros anteriores em vias
perfeitamente comparvel a um recm-nascido de que de desagregao, a comdia de carter, de costumes ou
o esqueleto e todos os rgos ainda no se encontram de intriga com Lesage e Marivaux, a tragdia com Pr-
formados. Hoje em dia no vemos nada que a isso se vost e Rousseau, o ensaio de moral ou de religio com
assemelhe. O compositor no deixa nenhum detalhe in- Georae Sand, etc.. Um ser vivo tambm se formar as-
deciso: as menores sutilezas de execuo aparecem in- sim? 0_ Vemos como um gnero se transforma noutro
dicadas com mincia. A orquestra se transformou num estudando a poesia lrica francesa do sculo XIX, que
adulto em plena possesso de todos os seus rgos, niti- herdou ao mesmo tempo a matria e a forma, as idias,
daments diferenciados'' (24). A seguir, a lei da sele-
o natural: "No domnio musical, como entre os seres (25) Idem: pg. 321.
(Z6) Ver pg. 40.
(24). Combarieu: "La mus ique ses lois, son volulion", (27) Brunetiere : "L'volution de Ia pcsie lyrique en
Paris, 1908 - pg. 318-3'20. France au XIX scle", 2 vol . Paris, 1924 (nlle ed.).
204 ROGER BASTIDE 205
ARTE E SOCIEDADE
os sentimentos e o ritmo, as imagens da eloqncia sa- perodo da formao a parte do gnio individual res-
grada do. tempo de Bossuet. Mas o que isto prova? trita, pois que uma tradio anterior, uma evoluo co-
Que a literatura deve preencher certas funes e que mecada, pesa com tda a sua fra sbre o criador.
quando um gnero no mais preenche uma delas, ou- Mas pode-se, acaso, dizer que essas coaes sejam
tro lhe toma o lugar; nada de comum com o que acon- puramente estticas? No; as condies anestticas de
tece com as cincias naturais. ~ Vemos, enfim, como ordem social desempenham um papel importante. Joo
um gnero morre, estudando o fim da tragdia cls- Sebastio Bach pde i-enir uma coisa profana a uma
sca, Ela, que nascera se desprendendo da mistura da coisa religiosa porque a -evoluo dos costumes a isso
comdia herica, da tragi-comdia, do melodrama, da o impelia; porque primeiramente na Itlia, depois na
tragdia pastoral, depois de Voltaire "perece por ter, Alemanha, as igrejas eram tambm salas de concrto,
duma certa maneira, deixado entrar em sua definio com .orquestras e intromisso de rias profanas. A "sui-
tudo que se havia excludo para conduzi-Ia perfei- te" de dansas pde fazer com que se sucedessem movi-
o"; mas 'ento a evoluo se faz em sentido inverso, mentos lentos e vivos porque a Guerra de Trinta Anos
do heterogneo ao homogneo, e o romantismo conti- havia aproximado os povos do norte e do sul, permi-
nuar, alis, ste movimento. tindo assim um cosmopolitismo coreogrfico, espa-
No tentemos, portanto, encontrar a todo custo a lhando pelas mesmas regies a corrente italiana, a sa-
biologia na esttica. Contentemo-nos em observar como rabanda espanhola e a dansa alem.
se opera na realidade a formao dos gneros 'e se exis- Foi principalmente sbre esta ltima idia que Lalo
tem leis que presidem a ste fenmeno. A sonata se insistiu. Para le a evoluo dos gneros depende mais
confunde inicialmente com a canco, tornando-se a se- diretamente da sociologia propriamente dita que da so-
guir puramente musical; mas ento dois tipos de sona- ciologia esttica. Segundo le, so os fatos sociais que
ta se destacam, a sonata de igreja, que principiava por explicam:
um movimento grave, continuando numa fuga animada 1.0) as transformaes dos gneros; a passagem da
e a sonata de cmara, constituda duma sute de dan- procisso flica farsa popular e desta ltima com-
sas colocadas 'em tal ordem que se sucediam ritmos len- dia literria, s foi possvel porque a democracia ate-
tos e rpidos, medidas ternrias e binrias. Com J. S. niense se havia tornado bastante forte para suportar a
Bach as duas sonatas vo se fundir formando uma crtica de seus inimigos; e a prova disto que a evo-
s pea (a sonata em l menor, por exemplo). No en- luo foi mais rpida em algumas cidades que em ou-
tanto, a msica pura triunfar em seguida sbreJ estas tras, mais precoce na Siclia, onde a aristocracia no po-
origens um pouco confusas: o preldio de rgo, des- der sabia se fazer respeitar, que na Jnia. E se a 'co-
tinado a preparar o canto de igreja, se transforma num mdia poltica se transformou em seguida em comdia
adgio, o coral ou fuga vocalse transforma numa fuga de costumes ou de caracteres, foi porque a democracia
instrumental; a suite de dansas se transforma numa enfraquecida, percebendo um possvel perigo, interdi-
suite de movimentos, alegro, adgio, presto. Nasceu a tou com Morychides e Syracosios a stira pessoal (29);
sonata clssica (28). Como se v, h na origem dste g- 2.0) a distino dos gneros em gneros nobres e
nero uma fuso de espcies diferentes, uma transfor- gneros inferiores, assim como a passagem dstes lti-
mao de .meios em fins (as rias para dansar se trans- mos num dado momento pelo "limiar da concincia es-
formam em movimentos com um valor em si), etc .. Da:' ttica", corresponde : a) a uma estratificao social:
'em diante comea a existir uma coao esttica, e quan- a sociedade que) impe a pera e a sinfonia como g-
do um compositor deseja 'escrever uma sonata tem de neros superiores, mesmo que o grande pblico no as
se dobrar s regras existentes; alm disso, durante o compreenda e sobretudo por isso; b) circulao das
(28) . Combarteu : o. C., pg. 200 e sgs, (29) Ch. Lalo : "L"art et Ia ve sociale", pg. 223-5.
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206 ROGER BASTIDE
transpor- as fronteiras de seu isolamento para entrar alma humana, e a vida de todos os dias que o comum
em contacto umas com as outras, compreender-se, co- dos homens arrasta sbre a terra. E tambm a vtima,
municar-se pelos mesmos smbolos e agir em harmonia. pois arranca sua obra das entranhas, e cada uma de
E' portanto um fator de solidariedade. De solidarieda- suas criaces tem o valor dum sacrifcio. Imolado nu-
de mais ou menos estreita, conforme se trate duma lin- ma obra ~essuscita na seguinte, e, junto com le, parti-
guagem de gestos (mmica) ou duma linguagem de pa- cipam do sacrifcio e da ressurreio o espectador ou o
lavras (fala). leitor, todos os iniciados, todos os homens" (5).
Logo, na medida em que a arte uma linguagem, A prova de que esta teoria no fundo principal-
tambm um instrumento de solidariedade social; e mente filosfica est na maneira com que recusa levar
como, alm disso, no se trata de um sistema de sinais em considerao os fatos que a contradizem, ou, intro-
intelectuais, mas de um sistema de smbolos afetivos, duzindo julgamentos de valor onde s deviam existir
a solidariedade conseguida ainda mais estreita que a julgamentos de realidade, fala em casos patolgicos.
da palavra falada, excedendo a intercomunicao entre Pois pode acontecer que, longe de unificar as concin-
indivduos senarados, para estabelecer urna interpene- cias a arte seja, ao contrrip, um fator de desintegra-
trao das almas, uma fuso parcial das concincias (3). o social; que ento, diz Tarde, ela no brota dia
E' a tese sustentada por Guyau, Tarde (4), e Burnet. alma coletiva mas imposta do exterior, que assim faz
A arte no s realiza uma solidariedade mais rica e penetrar nessa alma valores estranhos que a perturbam
mais profunda que a conseguida pela fala, como tam- e a dissolvem (G).
bm uma solidariedade mais larga e mais extensa, pois Vemos quantos preconceitos morais se imiscuem
uma linguagem universal. Augusto Comte j a cha- aqui. Como tambm, freqentemente, um preconceito
mava "a nica poro da linguagem universalmente ., universalista. E' esquecer que no existe uma Socieda-
compreendida por tda a nossa espcie". de mas sociedades, que cada grupo tem SUa arte e que,
Existe nessa tese uma grande parte de verdade. A se no interior de cada grupo ela une os el'ementos, no
arte foi em certos perodos um sinal de unio e um fa- e::"t!rior os separa: artes nacionais e artes de classe, ar-
tor de coeso social: na Polnia ocupada, por exemplo, tes de elite e artes populares. E' preciso no esquecer
a literatura e a pintura serviram para unir os patrio- a funo de oposio ao lado da de aproximao. Se
tas. para manter a alma nacional, para resistir assi- nos esquecermos dela . porque estamos levando mais
milao cultural do invasor. E tambm , certo que a a srio a teoria filosfica que a observao dos fatos.
emoo esttica particularmente contagiosa, tenden- No poderamos sequer nos perguntar se o sis-
do para o universalismo, para o gzo em comum. tema de sinais e de smbolos que formam as belas-artes
Mas, como vimos em nosso primeiro captulo, sses fa- no mais um efeito que uma causa da comunho, se
tos se acham ligados a uma filosofia naturalista e vita- a solidariedade por fuso das concincias no o fe-
lista; depressa a comunho ultrapassa o terreno huma-
no, se transformando numa 'espcie de tcnica de fu-
so mstica entre o eu e a natureza, de que o artista
o sacerdote, pois, como diz Burnet: "O poeta o me-
diador entre o infinito desconhecido ao qual aspira a
, nmeno primitivo, resultante, morfologicamente,
renio dos homens num pequeno territrio, e se os
smbolos estticos no so os objetos aos quais poste-
riormente essa solidariedade se apega, para manter
atravs do tempo os excitantes possveis das antigas
emoes sentidas em comum (7).
da
,
xado ao capricho do indivduo. Tdas as atividades s- mas a organizao foi se complicando sem cessar, en-
rias, a magia, a guerra, a religio, o Estado, se apode-
quanto "nesse corpo desmedidamente crescido alma
raram imediatamente dela, fazendo-a servir a seus fins.
tras tantas definies dsse vcuo, e que, para o anular, assim da arte, que se transforma como que na tcnica
provocam hoje em dia esforos to desordenados e ine- de sua ao.
ficazes: eram-lhe necessrias novas reservas de energia Acontece aqui qualquer coisa de anlogo com o que
potencial" (12). Ora, se a funo fabuladora dos mitos acontece com o amor. :f:ste hesita entre a bestialidade,
foi no passado uma reao do instinto social contra as que o grito do instinto, 'e o pudor, que mais do que
fras de desorganizao, 'ho podemos esperar tam- simples conseqncia do procedimento animal, efei-
to da barreira, do tab sexual. E' preciso, por tda
bm que a funo fabuladora do artista possa desem-
penhar hoje um papel anlogo? (13). Bergson fala do lei, que essa amhivalncia tia esttica encontre uma so-
poder criador da emoo artstica, v a a fra que se luo; a soc.iedade necessita da aproximao dos sexos
equivale presso social, isto , presso do corpo ma- para continuar a viver, mas essa aproximao deve ser
terial da sociedade (14) e, por conseguinte, se insistiu regulada; por tda a parte em que a regulamentao
sbre o lado mstico de sua moral, podemos dizer que se introduz, o cerimonial aparece e com l'e a arte. A
esta tambm comporta um polo esttico. dansa consegue vencer a timidez e medir o desejo, do-
Basta 'expormos essas idias para vermos que, ape- br-lo a uma etiqula sbia. O mesmo fenmeno tam-
sar do ttulo proudhoniano : "Do destino social da ar- bm se produz com a morte. Esta conlinua sendo um
te", nos encontramos em plena filosofia. Devemos sair poder inquietador, e porisso que tda matana toma
destas especulaes, no obstante tda a seduo que uma forma ritual, seja a guerra, a refeio antropof-
as mascara, para fazer um trabalho mais modesto mas gica dos ndios do Brasil, a 'matana figurada do to-
tambm mais positivo. No h escolha possvel entre tem, ou ainda o assassnio do rei da vegetao, de que
as diversas teorias, pois elas no podem realizar a con- Frazer nos deu mltiplos exemplos. Em tdas as cir-
vergncia mental sem a qual, como sabemos, no exis- cunstncias a morte penetra no terreno da esttica, S'C
te cincia. transformando num sacrifcio simulado; ainda hoje en-
contramos traos disso: a religio de Mythra desapare-
ceu, mas o elemento ritual subsistiu como forma pura
I de arte - e temos a corrida 'espanhola.
Em suma, cada vez que a sociedade se encontra em
A arte parece exercer sua influncia sbre tdas as presena de sentimentos que pela sua prpria intensi-
funes sociais e 'em primeiro lugar sbre a religio. dade so p'erigosos para a vida social, reage espontnea-
Com efeito, a religio no consiste unicamente no mente, a inscrevendo uma ordem: o xtase, o abrao,
reconhecimento duma realidade transcendental, dum a matana, tudo se transforma em dansa e msica. Exa-
mundo sagrado, mas tambm num esfro para pene- tamente como 'o indivduo que, acabrunhado por um
trar e participar da vida de exaltao, Os ritos per- sofrimento insuportvel, senta-se ao piano e comea a
mitem essa aproximao, pois as fras sagradas so tocar; ento suas vsceras, seu corao, seus msculos
terrveis e ningum as pode atingir sem um preparo disciplinam com o ritmo mgico o caos e a desordem
especial. Ora, o rito j arte. Mallarm e Valry e o desespro muda-se docemente em melancolia.
observaram bem a esttica do cerimonial catlico, a ~ O mito de Orfeu encantando os animais ferozes en-
dansa mstica e cadenciada diante da hstia. No contra aqu a sua verdadeira significao, a de huma-
entanto, mesmo entre os selvagens mais atrasados, o rito nizao do tumulto religioso; as artes plsticas conti-
j comporta sse carter decorativo; a religio serve-se nuam essa tarefa: aprisionam o sagrado, localizam-no
na pedra ou na madeira, o que j diminue o misticismo
(12) Bergson : idem, pg. 395. do resto da natureza, tornando-o mais .prximo de nos-
(13) Idem, pg. 207 e segs. sa humanidade. Fdias dizia que o homem tinha "acres-
(14) Idem, pg. 36 e segs,
224 ROGER BASTIDE ARTE E SOCIEDADE 229
centado religio" e Darmesteter fz muito a propsito demos obedecer na vida quotidiana, que j no serve pa-
a .seguinte observao: "Nunca se encarecer suficien- ra orientar no mundo.
temente a ao das artes iconogrficas e plsticas Achamo-nos, pois, em presena de duas concepes,
sbre a vida da alma; podemos afirmar que a vida es- uma espiritualista e outra materialista; nem uma nem
piritual de um povo se transformar no momento em outra nos pode contentar. A primeira reconhece que o
que ste tenha fixado e tornado sensveis, atravs de esprito pode influir sbre a sociedade, o que objeto
imagens, os traos cheios de dl'>ura de que seu ideal dste captulo; mas sse esprito, que se manifesta ao
se compe, o olhar sofredor do mrtir paciente, a 'ex- mesmo tempo no estilo de vida e na arte, o irracional,
presso de santidade resignada" (15). Portanto a o vital, o espiritual puro. A segunda faz o estilo de
religio hesitar entre duas tendncias opostas, o an- vida corresponder a um sistema de produo e a uma
lropomorfismo, que ameaa dissolver o divino em hu- certa situao de classe: ora, o que nos interessa o
mano 'e a iconoclastia que, desejando retornar ao ms- problema inverso: a ao da arte sbre a sociedade. Em
tico frenes coletivo, ameaa dissolver o social, como suma, a primeira teoria nos conduz a uma metafsica e
acontece nas seitas heteroddxas russas ou anglo-saxs. a segunda nos afasta de nosso assunto. Com muito mais
Mas, se quando a arte passa da sociedade ao indiv- simplicidade, e de acrdo com uma recomendao de
duo uma regulamentao do entusiasmo, quando passa Focillon, vamos tentar ver no estilo de "Vidao ponto de
do indivduo sociedade , ao contrrio, uma exaltao contacto da arte e do social, o lugar em que a arte pe-
das fras psquicas, 'e aqu vamos encontrar a influn- netra o humano para modificar o social. Assim, perma-
cia da arte sbre a vida poltica.. (16). Esta influncia neceremos fiis a nosso mtodo constante de positivi-
pode, sem dvida, ser limitada por certas restries de dade (25).
ordem sociolgica como a ausncia de vias de comuni- No entanto, ainda aqu, no abrimos novos cami-
cao, impedindo que a sua ao se estenda alm duma nhos. Como aconteceu com a morfologia das culturas,
determinada rea geogrfica, ou ainda a ausncia de encontramos um precursor e ste precursor Tarde.
densidade demogrfica, que freia o poder do contgio No notou le, com efeito, estudando as leis da imita-
(17); mas nem porisso ela deixa de existir. P. Abraham o, que esta se realiza sempre de dentro para fora" ao
nos d um bom exemplo estudando o romantismo que, contrrio do que' certas aparncias nos podiam fazer
enquanto fra revolucionria, preparou os espritos e crer"? "Parece primeira vista que um povo ou uma
os coraes agitao poltica; ento as energias su- classe que imita outra, comea copiando seu luxo e suas
per-excitadas no podem permanecer recalcadas por belas-artes antes de se penetrar de seus gostos c de sua
muito tempo, preciso que se gastem e s se podem literatura, de suas idias e de suas intenes - numa
gastar atravs da ao poltica: " a revoluo que des- palavra, de seu prprio esprito; mas precisamente o
carrega as fras que a arte acumula". Se depois de contrrio que se d. Na Frana do sculo XVI a moda
1830 h uma pausa, porque a lei do ritmo afetivo das vestimentas vinha da Espanha. E' que a literatura
vlida tanto para as coletividades como para os indi- espanhola j se havia imposto entre os franceses; jun-
vduos: depois das violncias explosivas, a fadiga e o tamente com o poderio espanhol. No sculo XVII, quan-
do a preponderncia francesa se estabelece na Europa,
(15) Citado por Deonna: "L'art en Grce", Paris, 1924. a literatura francesa reina sbre o Continente e as mo-
(16) P. Ahraham: "L'action de l'art" (Ann, d'Hist. Econ. das francesas fazem a volta ao mundo" (26). Eviden-
et Social, 1931).
(17) P. Abraham: (o. c.) liga a concentrao urbana
temente, no a mesma idia que queremos exprimir,
ao social do artista e a disperso da populao sua ao mas sim uma idia anloga, uma marcha de dentro
humana. Cita como exemplo, alis muito feliz, a oposio en-
tre o papel social de Vtor Hugo em Paris e se.!! papel humano (25) Focillon - in "Sciences Sociales en France", o. c.
durante o exlio em Guerresey, (26) Tarde: "Les lois de l'imitation", Paris, 1890.
ARTE E SOCIEDADE 231
230 R O G E R B'A S T I DE
para fora, A arte modifica a sensibilidade do homem, cem perder-se nos horizontes azulados, as escadas mo-
cria-lhe uma certa concepo do mundo, determina-lhe numentais e as linhas curvas, inscrevem no solo a geo-
um certo comportamento, petrifica sua alma, E essa metria da arquitetura pomposa da poca, transformam
alma, uma vez transformada nas suas profundezas, vai a natureza num cenrio de teatro, numa cena munda-
impor ao exterior um estilo de vida, uma estetizao na onde vamos encontrar os principais elementos da
do meio fsico e social no qual vive. arte na moda. O cubismo habituou os espritos ao triun-
Com efeito, o indivduo reconstri a natureza de fo do cimento armado 'e orientou o urbanismo para essa
maneira a transform-Ia num plano de 'existncia que concepo matemtica que sua lei atual. Mas nosso
corresponda s necessidades de sua sensibilidade agu- ideal esttico no se exprime somente pela casa, mas
ada pela arte, Essa "paisagem espiritual" foi comen- tambm pelo arranjo interior, pelo mobilirio te pela
tada pelos prprios gegrafos: "os monumentos, escreve decorao. Tudo isso consiste numa verdadeira transpo-
um dles, vivem numa moldura escolhida ou prepara- sio da "grande arte" da poca, ou da maneira pela
da por les... Guarnecem habitualmente uma pasa- qual cada classe a interpreta e a comenta. Belas pgi-
gem urbana, coroando sse esfro de humanizao, es- nas poderiam ser escritas sbre a histria de um salo
piritualizando a paisagem"; 'e um, outro gegrafo acres- atravs das diversas geraes que a se sucederam, e on-
centa, com mais profundidade ainda: "Os hbitos .. , de se inscreveriam, nas mudanas das. tapearias, nos
tendem a se inscrever na paIsagem .. , Tudo isso se ex- mveis de famlia recolhidos ao sto e mais t.arde de-
prime, afinal, por meio de agenciamentos do relvo, das senterrados e reconstitudos, nos bibels que enfeitam
guas ou das formaes vegetais, dos grupos de habi- a lareira ou se postam graciosos atrs duma vitrina, uma
tao, dos tipos de construo, por meio duma modula- quantidade de dramas sociais: a luta da filha contra
o geral comunicada aos modos de instalao. Para a me, a chegada do genro, a apario do tio que via-
nos convencermos disso basta confrontar .os aspectos jou muito, do filho que acaba de terminar seus estudos.
que se desenrolam de cada lado duma fronteira entre Todos sses conflitos de estilo de vida, essas batalhas
Estados, mesmo quando nada assinala, na natureza do de geraes, que no fundo exprimem apenas as revolu-
solo e do clima, a passagem duma regio natural para es da arte e suas conseqncias em nossa existncia,
outra, Temos um exemplo na paisagem belga e na pai- por causa de nosso desejo de viver num ambiente em
sagem francesa que se justapem entre Roubaix e T'our- conformidade com nossos gostos.
nai" (27). Mas sse cenrio no nos rodeia apenas; queremos
O urbanismo e a arte dos jardins fazem parte, pois, carreg-lo conosco. A moda um reflexo da arte. No
da sociologia, no s porque esto ligados a certas con- pretendemos, certamente, negar seu aspecto econmico:
cepes sociais (28), mas tambm porque exprimem um as variaes e as mudanas da moda no refletem o ca-
esfro para modificar a paisagem dos arredores segun- pricho da mulher; so preparadas com muita antece-
do certas normas estticas, O jardim barroco, com seus dncia pelas grandes loj as e pelos irusis comerciais,
pontos de vista, suas perspectivas, as alias que pare- servindo para dar vazo aos estoques, para diminuir
as mercadorias, aumentando assim o preo etc. (29).
(2'7) A primeira citao de L. Aufrre (" Annalcs de ~ Isso no impede, no entanto, que a moda pertena es-
Gcographie": 193f.i) e a segunda de G. Hardy : "La gographie
psychologique", Paris, 1939, pg. 132. (29) Lalo: "L'art et Ia vie sociale", pg. 133' e. sgs, Sbre
(28') Encontramos em Focillon, o. c., um exemplo pene- a moda consultar: H. Baudr.iJlart: "Histoire du Luxe", 4 voI.
trante do liame existente entre as concepes soo.ais e o urba- Paris. 1878-80 _ M. Boehn: "Bekleidigungskunst und Mode",
nismo: os adeptos de Saint-Simon queriam que a cidade to- Mnchen, 1918 _ H. Floerke: "Die Moden der Italien", Mn-
masse a forma dum hom,em deitado no solo, cada parte da ci-
dade desempenhando o papel correspondente a cada um dos chen, 19'181- F. Squillace: "La moda". Milano, 1912 - Tar-
de: "Le lois de l'imitation", Paris, 1890 etc.
rgos do corpo humano.
ARTE R SOC1t:DADE 225
sempenha o papel mais importante, e aos poucos a vo a importncia da arte como instrumento de pacifi-
esttica vai penetrar neste domnio, transformando Sua cao das relaes entre os homens.
significao. A histria da Grcia vem nos confirmar Tudo isso nos conduz a novos horizontes, ao exame
ste ponto, mostrando-nos a violncia cedendo lugar aos <to que se poderia chamar os "estilos de vida". Cremos,
jogos solenes c, em seguida, a agonstica recuando dian- efetivanjlente, que o problema da ao da arte sbre a
te dos concursos dramticos, das lutas oratrias. );;sses sociedade s poder ser resolvido de uma maneira defi-
valores estticos persistem at a chegada do cristianis- nitiva, quando 'encarado sob sse aspecto.
mo, ao passo que entre os romanos os jogos sanguin-
rios sempre tiveram mais atrativos para a massa que os 11
prazeres artsticos, o que fz com que a arte se trans-
formasse no apangio duma pequena elite sem in-
Para compreender a noo do estilo de vida
fluncia sbre a multido, permanecendo sempre bas-
tante artificial: o pblico abandona uma represen- mais cmodo partir da morf'ologia das culturas, to
tao de Terncio para se acotovelar nos comba- cara a' Spengler e Eugnio d'Ors (21). As afinidades
tes de gladiadores - "tda a histria literria e ar- existentes numa dada poca entre as artes, as rnatem-
tstica ... testemunha uma associao espontnea e per- ticas, a forma de Estado, a estrutura dos sistemas filo-
manente entre o jgo e a crueldade. O destino da arte sficos, prova que cada cultura possue uma unidade
e da literatura de um povo depende de vrias condies, prpria. Esta idia, apesar de ter sido apresentada por
mas uma delas primordial e dominante: o valor' que seus adeptos como uma verdadeira revoluo, antiga
e j a encontramos constituda em Taine (22). ,A es-
sse povo, no seu conjunto, concede aos prazeres est-
ticos. Se as artes plsticas, a msica, a. poesia, o dra- ttica alem contentou-se em lig-Ia a uma concepo
ma, so fontes de prazer apenas para uma pequena elite biolgica da sociedade, a uma teoria da vida e da morte
escassa, se multido, os crculos aristocrticos ou plu- das culturas.
Mas a morfologia cultural apenas coloca o proble-
tocrticos que lhe do feio, apreciam apenas os pra-
ma, no o resolve. Se existe um liame estreito entre a
zeres sentidos nos jogos violentos ou cruis, os gneros
literrios e artsticos esto condenados a' vegetar ou a geometria euclidiana e a arte da Renascena como en-
desaparecer, uns depois dos outros (20). tr'e o clculo das funes e a arquitetura barroca, en-
tre a cpula e a monarquia absoluta, entre a circulao
A pacificao das relaes sociais est ligada, dessa
do sangue e a forma elitica das igrejas de Borromini,
maneira, dupla transformao da hostilidade em jgo
como explicar essas analogias, numa mesma poca, en-
c da luta muscular em prazer de arte. G. Richard ainda tre formas que dependem de domnios to diferentes?
fortifica sua opinio estudando a polidez: mostra que E' ento que o conceito de "Lebensstil" intervm.
esta uma metamorfose do cerimonial que, por sua vez, Tda poca tem uma certa viso do mundo, uma
no passa duma transformao do ritual. O cerimonial certa concepo das coisas que exprim'e sua alma pro-
originou-se no culto dos antepassados e dos deuses, era funda. Frobenius mostrou que as culturas africanas no
um smbolo da crena e do respeito, e se a polidez est nascem duma certa vontade de utilizar as coisas ma-
hoje em 'dia democratizada, um sinal dado ao valor da teriais mas duma emoo em face dessas coisas; s-
pessoa humana, inicialmente foi uma homenagem do mente quando a emoo perde a fra que se trans-
inferior ao superior, uma etiquta regulada de acrdo forma em jgo imitado, se cristaliza em smbolos; dan-
com a hierarquia social. Mas a etiquta , em si mesma,
1
qualquer coisa de esttico, e assim encontramos de no-
(21) O. Sperrgler : "Dadence de l'Occirlenl" (trad. fran.
c esp.) e E. d'Ors: "Coupole et Monarchie" (trad. franc.).
.
(20) Idem: pg. 189. (22) Ver mals adiante.
228 ARTE E SOCIEDADE 237
ROGER BASTIDE
do, numa palavra, nascimento s formas sociais e s para concluir se ela foi eficiente ou no. E foi assim
formas artsticas; tudo na origem "paideuma", es- que a lgica contempornea deixou de ser uma cin-
prito, c a arte o esprito cristalizado (23). Por sua cia normativa, transformando-se, por sua vez, numa
vez a sociologia cultural alem, opondo a civilizao, cincia descritiva, numa espcie de reflexo crtica s-
que progride por acmulo de conhecimentos e de d~sco- bre a histria da cincia. Atualmente limita-se a des-
bertas tcnicas, s diversas culturas nacionais, relaciona crever os processos que resistiram ao destruidoru
estas ltimas a uma espcie de intuio vital, transfor- do tempo, os mtodos que se revelaram fecundos.
ma-as em expresses dinmicas do gnio dos diferentes Mas de tda cincia descritiva pode-se, bem enten-
povos. Essa alma certamente se forma num corpo social, dido, tirar uma arte correspondente. De tda lei, um
mas tambm acontece que freqentemente ela se revol- preceito prtico. Do princpio de Arquimedes, por
ta contra a ordem da sociedade: isto , a cultura no exemplo, a arte de construir barcos, como da fisiolo-
um simples epifenmeno da comunidade dos homens, gia a medicina ou da psicologia a pedagogia. Assim
mas um sentimento vital, uma experincia espiritual, tambm da lgica podemos tirar recomendaes pr-
uma criao imprevisvel do esprito - "Portanto, se o ticas, sendo, sem dvida, mais acertado para o sbio
sociolgo deve procurar de que maneira cultura e so- utilizar os mtodos que at ento se revelaram fecun-
ciedade se correspondem ... no pode nem deve impor dos atravs do uso. No entanto, no os podemos impor
uma racionalizao artificial a um vir-a-ser que obede- como meios infalveis de alcanar a verdade, pois o_que
ce apenas a uma espontaneidade profunda". O estilo de deu bons resultados em certos domnios da pesquisa
vida de uma poca , dessa maneira, um cornportamen- pode ser de nenhuma utilidade, ou mesmo prejudicial,
to que exprime uma certa concepo do mundo, a qual, em outras matrias, como por exemplo, quando se abor-
por sua vez, nada mais que uma eflorescncia do es- da o mundo do infinitamente pequeno. Alis, a lgica
prito subterrneo da vida (24). no nos pode fornecer uma definio da verdade; esta
do domnio do filsofo, e conhecemos a luta que se
Como vemos, existe subentendida nessa sociologia encetou neste terreno, sem nenhum resultado prtico.
uma filosofia inteira, uma metafsica do esprito, um Empiristas que a consideram como o acrdo de nosso
irracionalsmo profundo que remonta, em ltima an- pensamento com as sensaes, racionalistas que a con-
lise, doutrina de Fichte. Contra sse idealismo pro- sideram como o acrdo de nosso pensamento consigo
testaram Marx e seus discpulos. Mantendo a idia dum mesmo, criticistas que distinguem os usos da razo, no
estilo de vida, duma concepo do mundo como expli- contando os cticos, negadores da verdade, ou os plu-
cativa da arte, relacionaro, ao contrrio, essas duas no- ralistas que afirmam a multiplicidade dos planos de
es a situaes sociais: elas exprimiro, em resumo, a
verdades.
infra-estrutura de cada classe' social; cada uma delas , E' por isso que Goblot faz da lgica uma cincia
ter seu estilo prprio. No entanto pode sobrevir uma descritiva; para le s existe uma cincia normativa:
ruptura entre o estilo, a viso, 'e as concepes eco- a moral. Mas Levy-Brhl, por sua vez, criticou a idia
nmicas que deveria exprimir; o que se passa duma moral normativa (2), mostrando a contradio
atualmente com a burguesia, e essa a razo da sua existente entre sses dois trmos, cincia e normativo.
"concincia falsa": sua concepo de vida est a tal E' impossvel, diz le, conhecer e ao mesmo tempo pres-
ponto em contradio com a realidade que j no a po- crever, constituir portanto uma teoria do "dever-ser";
uma teoria s pode basear-se no conhecimento do ser.
(23) Frobenius: "Hstoire de Ia civilization africa.ine"
(trad. francesa). Nenhuma pesquisa sbre as coisas pode fornec'er-nos
(24) A. Weber: "Prinzipieller zur Kultursoziologie". Ar-
chiv. 1920 - "Ideen Z111' Staats und Kultursozologle=, Karls- (2) Levy Brubl: "La Morale et Ia science des moeurs",
ruhe, 1927. Paris.
ARTE E SOCIEDADE 239
238 ROGER BASTIDE
uma regra de conduta: "no 'existe cincia dos fins", Durkheim de opinio que nem a biologia nem a
no se pode descobrir cientificamente qual seja o ideal psicologia so capazes de nos fornecer um ideal de na-
de nossa ao. E' o sentimento que nos guia, no o sa- tureza cientfica. Disso s a sociologia capaz (4); e
ber. E' necessrio substituir a moral normativa por le o demonstra. por uma dupla identificao do ideal
no normal e do normal ao geral. No entanto essa con-
uma sociologia dos costumes, que nada prescreve, que
se contenta apenas 'em descrever atravs das diferentes cepo, qual retornaremos num momento, s alcan-
sociedades os fatos morais, que so fatos coletivos, pro- a todo o seu sentido ..quando nos lembramos da axio-
curando as leis de suas evolues. No h dvida; que logia de Durkheim, resumida na introduo dste livro:
dessa cincia dos costumes poderemos tirar, em seguida, "Aos olhos da opinio comum a moral s comea onde
uma arte racional, mas as regras dessa arte no sero comeca o desintersse, o devotamento. Mas o inters-
imperativos categricos, deveres por assim dizer, mas se s tem sentido quando o objeto ao qual nos subor-
simples regras tcnicas decorrentes dos julgamentos de dinamos possue um valor mais elevado que ns, indi-
realidade, vlidas somente para uma sociedade dada vduos. Ora, no mundo da experincia eu s conheo
numa poca dada. um objeto com realidade moral mais rica, mais com-
No devemos tratar aqu de problemas morais, plexa que a nossa: a coletividade" (5). A sociedade ,
aquilatando, por conseguinte do valor dessa concep- pois, a criadora da vida social. Por conseguinte, tudo
que lhe traz um prejuzo, tudo que ester'iliza a cornu-
o (3). Deixamos de lado a questo de saber se a
nho dos homens, produtora de ideal e de bem, pa-
filosofia moral realmente impotente para nos forne-
tolnico. Tudo que assegura, ao contrrio, o bom fun-
cer fins. O que interessa nossa tarefa apenas o fato
de que sses fins a cincia no nos pode fornecer; que cion~ll1ento da vida coletiva normal. E essa a nossa
primeira identificao: a do ideal moral com o normal.
a constituio dum ideal escapa pesquisa positiva, en-
11a8 o que o normal? Durkheim .o define por um
fim, que a cincia dos costumes puramente descritiva.
subterfgio, se pergunlando qual o critrio do patol-
Dessa maneira, nem a lgica nem a moral, enquanto
gico. No pode ser o que nos aproxima da morte, pois
sociologia ou cincia, so normativas,
a velhice, e para os animais tambm a procriao, nor
Entretanto, existe uma reao e esta reao data,
aproximam da mort'c ; ora, a velhice e a procriao so
exatamente, do momento em que a sociologia se apo-
COiS2S normais; tambm no pode ser o sofrimento,
derou do problema dos valores, anexando-o a si mes-
ma. Perguntou-se, ento, se essa sociologia dos valores pois ste no est ligado ao n19l1 numa relao propor-
no seria capaz de nos indicar os fins de nossa ativi- cional: a dor de dentes, que no nada de importan-
te, nos faz sofrer muito, ao passo que o cncer se de-
dade e indic-lo no de uma maneira subjetiva mas
servindo-se de critrios verdadeiramente cientficos. senvolve sem que o sintamos, fazendo com que s o
Como vemos, tal esf'ro de muita importncia para percebamos muito tarde. Para definir o normal resta,
o problema que nos preocupa. pois, a generalidade, e isso porque ela a prova de que
o rgo social desempenha bem sua funo (6).
Isto psto a sociologia se encontra apta para des-
(3) Ver Fouille : "Elements sociologiques de Ia morale", cobrir o ideal, pois pode discernir, graas ao mtodo
Paris, 1905 - Belot: "Etudes de morale pr im.itive ", I, Paris,
1907 - Parodi : "Le problerue morale et Ia pense contempo- (4) A moral de Durkheirn se encontra dispersa em seus
raine", Paris, 1910 - A. Bayet: "L'Ide du bien", Paris, 1908 dliferentes escritos. Portanto, indicaremos cada vez, em notas,
- G. Richard: "L'volution des moeurs", Pars, 1925 - G. os textos a que nOS estamos referindo.
Gurvitch : "Morale thorque et science des moeurs", Paris, (5) Durkheim : "La dtermination du fait moral" (in "Bul-
1937 - Todos sses pensadores tm concepes diferentes do letin de Ia Socet franaise de Philosophie", 1906).
problema moral; no entanto concordam conosco quando rejei- (6) Durkheim: "Lcs regles de Ia mthode sociologlque",
tam a .da de que a sociologia possa indicar os fins de nossa
conduta Pars, 1895.
...
ARTE E SOCIEDADE 233
240 ROGER BASTIDE
comparativo, o que geral do que particular. Para regras, retm um pouco da arte da poca, no ser' ape-
nos limitarmos a um exemplo, poder discernir as so- nas o meio material que se amoldar segundo os cno-
brevivncias, restos do passado que no correspondem nes da esttica, mas tambm o meio social. William
a nada mais na sociedade presente, formas arcaicas s James analisou com cuidado essa pluralidade de uni-
quais falta generalidade pois que dependem das con- versos em cujo seio vivemos; os artistas realizam um
tingncias da histria, e que so, portanto, fenmenos sub-universo esttico; desci avamos mostrar que ste no
patolgicos. somente psquico, um dos mundos do nosso esprito,
Mas essa teoria leva concluso paradoxal da nor- mas tambm social.
malidade do crime, pois que a criminalidade um fato A sociedade uma certa ordem, uma certa ligao
'encontrado em tdas as sociedades; no entanto, no a de partes. Os filsofos que em primeiro lugar se ocupa-
podemos aceitar, e isso no por questes de ordem sen- ram do problema viram claramente sse ponto; mas
timental, mas por estar em contradio com as outras como 'entao no conhecessem outra ordem alm da or-
concluses da sociologia do prprio Durkheim. O sUI- dem lgica, como a nica funo do homem que lhes
cdio tambm um fato geral; no entanto no nor- parecesse capaz de estabelecer relaes fsse a razo,
mal, e o chefe da escola francesa chega mesmo a apon- inventaram a doutrina do contrato social, fazendo de-
t-Io como o sinal patolgico da desintegrao da soli- rivar a ordem humana duma deciso da lgica., Com
dariedade social (7). Vamos mais longe: o que res- o tempo descobriu-se uma outra ordem, no menos har-
salta do estudo da diviso do trabalho que todas as moniosa, mas desta vez espontnea e involuntria: a or-
suas formas so, num certo grau, patolgicas, porquan- dem biolgica; a unidade e a ordem da sociedade fo- '
to se encontram reguladas unicamente pela coao. A ram ento concebidas como uma unidade viva e no
nica forma normal, e esta - irreal, seria a forma !es-
pontnea, que conciliasse ao mesmo tempo a regula-
-. ~ mais como uma ordem abstrata. No entanto, a sociolo-
gia devia reconheC'er mais tarde que, se o humano pro-
mentao e a liberdade, a igualdade 'e a concorrncia. longa o biolgico, tambm existe um abismo entre o
Enquanto ainda h pouco o normal consistia rias for- organismo vivo e o organismo social. E' preciso, assim,
,mas histricas concretas, agora estas so julgadas pa- encontrar um outro principio explicativo dessa unidade
tolgicas (8). Quer dizer que quando se vai ao fundo e dessa ordem, mais espontneo, mais inconciente, mais
perto da vida que a razo e, no entanto, descoreciqo
das coisas no se pode identificar o ideal com o real
do animal, transcendendo o fisiolgico. Pretendeu-se
mesmo que sse real seja de natureza sociolgica, e por
encontrar sse princpio na religio, e foi porisso que
conseguinte a cincia, que apenas pode constatar sse
a sociologia se tornou cada vez mais uma sociologia ge-
real, no nos pode fornecer nenhum "dever-ser", ne-
ntica e uma sociologia religiosa (30).
nhum fim nossa ao (9).
Mas, objetam alguns (31), hoje em dia a reli@o
Tudo que acabamos de dizer nos deixa com poucas
parece no desempenhar mais o papel de ordena dor a
esperanas na constituio duma esttica normativa.
do mundo social, que outrora desempenhou. Ser ne-
No entanto, Lalo tentou essa possibilidade, e fundamen-
cessrio achar um princpio mais durvel; que seja ao
mesmo tempo um princpio de unificao e de ordem.
(7) Durkheim : "Le suicide", Paris, 18'97.
(8) Durkheim: "La division du travail social", Paris, 18'93 sse princpio a arte.
- Livro IH, pg. 433, pr incpalmente.
(9) G. Richard: "La pathologie sociale d'mile Dur- (30) O momento mais ntido desta ltima etapa o apa-
kheim" (Rev , In1. de Soe., 1930) - Paulo Egdio : "Estudos recimento do livro de Durkheim:- "Lcs formes lementaires de
de sociologia criminal" (a propsito da teoria de Durkheim) S. Ia vie religieuse".
Paulo; 1900 - G. Tarde: "Criminalit et sant sociale" (Rev, (31) Johaanes Sauter: "Die soziale Funktion der Kunst"
Philos. 1>895). (n C. R. du Congres d'Esthtique de Paris).
234 ROGER BASTIDE ARTE E SOCIEDADE 235
Esta uma observa., que contm, sem exagro a identificar a Elvr a ; o. pequeno. negociante de chita
que se enforca no. lampio. duma rua gtica por uma
algum, uma grande parcela de verdade. Os socilogos
cometeram o. rro de negligenciar o. aspecto. esttico. noite de gravura ou de litografia; o. praticante de advo-
das relaes sociais, a maneira de se unir de acr do cacia que tem uma alma satnica assim que se afasta
com as regras que exprimem o. gsto do. momento (32). do. crculo pacato. de sua velha famlia provincial, e o.
Existem sociedades religiosas Mmo. o. antigo. Egito, e so- pai de famlia que tenta salvar uma alma de prosti-
ciedades estticas corno a China de Conf'cio. Max We- tuta imaginando. a cena domstica que o espera de vol-
Irer, estudando. sse regime de letrados via a a passagem ta ao lar, tda essa vida social que copia a literatura,
do. carismtico. ao racional (33); melhor seria dizer do. o teatro. e a pintura (34).
mstico. ao esttico: uma arte de viver em sociedade. Esses trs exemplos so. suficientes para mostrar o.
No entanto, tornando apenas nossos exemplos ao Oci- lugar ocupado pela arte na comunho. dos homens, para
dente, como compreender o. feudalismo, a monarquia provar que existe uma "plstica social" e que, se nu-
o romantismo, sem apelar para o fator esttico? ma certa medida a arte produto da sociedade, numa
- A ordem que vai do. grande senhor- ao. campo- larga medida a sociedade tambm se modela sbre a
ns, a srie concntrica de alviamentos e protees, o arte.
cosmos social fundado. sbre a honra, o mais esttico
de todos os princpios morais, a ordem da cavalaria ASSUNTO PARA PESQUISA
que uma estetizao do amor, amor corts ou amor A influncia da arte shre a vida social do Brasil, serviu-
divino, sse culto da beleza como. centro. do estilo de do-se de alguns exemplos:
vida do cavaleiro e que explica a totalidade de seu com- I - A influncia da msica, da dansa e da arte na cate-
portamento social: quizao dos ndios: "No se pode negar a utilidade destas
prticas para suavizar os costumes, atrair os ndios" diz o Pa-
- os liames existentes entre o monarca absoluto, o. dre Serafim Leite, ("Histria da Companhia de Jess no Bra-
Hei-Sol em seu jardim barroco, em seu palcio majestoso. sil", Tomo Il, Lisboa e Rio, 1938, pg. 103). Mostrar, com o
e seus satlites; as regras cornp licadas da etquta que auxlio de exemplos, a formao duma certa paisagem huma-
criam a classificao. social, impedem a revolta dos gran- na, duma paisagem religi osa, nas aldeias dos ndios e na vida
social dos brasileiros, sob a inspirao das festas crists.
des senhores e o desmemhramento do pas, em feudos in- II - Antnio da Cunha Barbosa escreve: "Ao mesmo tem-
dependentes, encerrando. a nobreza em normas artsticas po que proibia a metrpole a abertura de tipografias, a criao
a mais sbia polidez: o. apgo da burguesia nascente de associaes literrias e cientficas, o estabelecimento de li-
monarquia como. uma ascenso. etiquta e uma apren- vrarias, obstava tambm todo o progresso nas artes e nas in-
dstrias. Tinha cimes e receiava que, com sse desenvolvi-
dizagem da arte de viver artisticamente; a separao. e mento, o Brasil estivesse se preparando para a sua emancipa ..
a ligao. entre as classes como uma separao de tipos o poltica. E, na verdade, tinha razo. A poesia e a arte co-
de polidez e sua unio. no. mesmo. estilo de vida; mearam a quebrar o jugo colonial". ("Aspecto da arte bra-
- o. romantismo que no apenas literatura mas sileira colonial" - R. L H. G. B. LXI (1898), pg. 95) - Mos-
trar em que medida essa afirmao exata.
tambm uma certa maneira de viver, de amar ou de III - Notar a importncia dos escravos, como Manuel Dias
morrer ; o. grave tabelio. que vai a cavalo ver sua noi- de Oliveira Braz+Iiense, Manuel da Cunha, e dos mestios, no
va, levando no. blso uma escada de corda; a noiva desenvolvimento da arte no Brasil, principalmente da pintura
que no balco. se esfora por tossir em seu leno. de e da escultura. Mostrar que isso se explica, sem dvida, pelo
fato de que os trabalhos manuais eram entregues mo servil,
renda, onde procura em vo a mancha de sangue que mas que para sscs negros c mulatos a arte foi, antes de tudo,
(32) Este aspecto esttico das relaes morais foi acen- um meio de classificao social. Estudar, sob sse aspecto, suas
tuado por Petru Cormanescu: "Les elements esthtiques de bi ografias.
l'thique," (Congres d"esth. de Paris) .
(33) "Religionsoziologie". Tbinger, 1921 e "Wirtschaft (34) L. Maigron : "Le romanlsme ct Ies moeurs", Par-is,
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fi
ARTE E SOCIEDADE 241
regra a mesma para tda cincia do mundo moral e sculo XVIII. A prpria idia da "Henriade" de Vol-
mesmo do mundo vivo" (12). Mas quem pode, melhor taire est em contradio com o tipo de sociedade do
que a sociologia, descobrir normal? E' preciso, por- momento.
tanto, que a esttica se torne sociolgica para se tornar Mas ento o socilogo se limitar a recomendar o
normativa. que convm poca r- No incorrer no risco de des-
Somente, no se v com bastante nitidez qual o truir tda possibilidade de criao? A obra de Baude-
ideal que possa recomendar uma sociologia positiva. laire, o lirismo de Nietzsche, a msica de Wagner no
Ou melhor, parece que ela nos conduzir, forosamen- tiveram sucesso algum, e para se impor precisaram es-
te, ao conformismo. Pelo menos no o que ressalta perar melhores condies. Teremos, portanto, de con-
do seguinte texto? - "Uma esttica sociolgica no re- denar os precursores? Acaso no vimos que o artista
nuncia a julgar, a pesar os valores, a definir um ideal; pode criar novos ideais e suscitar meios novos? LaIo
sem o que ela no seria uma esttica. Mas sses valo- reconhece essa possibilidade e termina definindo o ideal
res no derivam de um juzo arbitrrio, nem sse ideal como "o normal futuro, ou pelo menos, possvel num
uma utopia da imaginao pessoal; sem o que ela momento, superior da. evoluo considerada"; ento "a
no seria uma sociologia, nada tendo de cientfico. Sua obra ideal a que ultrapassa seu pblico, ou aquela na
tarefa peculiar estabelecer em que condies sociais qual o autor, progredindo, sente-se ultrapassar a si
tal ideal um fato que se impe s concincias indivi- mesmo e criar futuro em vez de repetir-se" (14).
duais de um grupo dado ou de um tempo dado; fato Mas se assim acontece, o esteta no pode definir o ideal
que se constata objetivamente pelo sucesso ou insucesso ou fornecer regras. Cabe ao gnio o papel de as encon-
das obras que realizam sse ideal .ou dle se aproxi- trar. E Lalo reconhece ainda isso. Seu relativismo
mam conforme tenham satisfeito, mais ou menos, os mais forte que suas pretenses normativas. Limita-se
sentimentos de beleza que lhes correspondem em cada a dizer que tda idia uma f'ra e que os juzos de
concincia esttica. .. Compreende-se que sob sse pre- valor que a esttica sociolgica propor podem, mes-
texto ela no vise s)lstentar uma escola ou um pre~ mo assim, ter uma influncia. E' verdade, mas da mes-
conceito mais que outro. Julga o que normal, ma maneira que qualquer juzo de valor. Quando se
atualmente, em tais condies sociais forneci das pelo quer definir o normal futuro no se pode sair, a nosso
meio e pela evoluo" (13). A esttica sociolgica , ver, do subjetivo, no se pode deixar de propor um pen-
portanto, normativa e relativista ao mesmo tempo, nor- samento pessoal.
mativa porque sugere ideais, relativista porque sses Foi para escapar a tdas essas dificuldades e per-
ideais variam com as sociedades. O ideal de uma poca manecer verdadeiramente num terreno cientfico que
clssica no o mesmo de uma poca romntica. Por nos limitamos, neste trabalho, descrio, explicao
conseguinte, uma obra concebida em plena idade ro- causal ou procura das leis e abandonamos a idia de
mntica segundo as .normas clssicas, constitue qual- uma esttica normativa, deixando a questo aos fil-
quer coisa de anormal, de patolgico. Uma epopia sofos, os nicos competentes na matria.
normal nos tempos primitivos da Iliada ou da Can-
o de Roland, tornando-se uma monstruosidade no
(12) Ch. Lalo: "Notions d'esthtique", pg. 21.
(13) Ch. Lalo: "L' art et Ia vie socale", Paris, 1921 -
pgs. 350 - 1. Pode-se aproximar sse texto da seguinte observa-
o de Guillaume Apollinaire : "Em tda a histria das artes no
\
se conhece uma nica mistificao coletiva, ou um nico rro (14) Ch. Lalo: "Elernents d'es~tique", pg. 23 e "L'art
artstico coletivo". O que confirma a opinio de Lalo e de et Ia vie morale", Paris, 1934, pg. 125-148. O ideal se confun-
Durkheim sbre a identificao do geral ao normal. diria ento com a previso sociolgica.
ARTE E SOCIEDADE 245
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NDICE
Introduo
PAGo
I
Formao e Desenvolvimento da Esttica Sociolgica 26
II
As Origens das Belas Artes e a Sociologia 59
r~
III
A Sociologia do Produtor de Arte ..................... 96
IV
A Sociologia do Amador de Arte o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 110
V
A Arte e as Institnres Sociais o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 124
VI
A Arte e as Instituies Sociais (Continuao) 164
VII
A Arte como Instituio Social o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 186
VIII
A Ao da Arte sbre a Sociedade ..................... 216
Concluso
As Cincias Normativas, a Esttica e a Sociologia 236
J 1()J()
~52 ROGER BAS'l'IDI>
Bibliografia