MURASAKI SHIKIBU NIKKI DANIEL SILVEIRA BUENO 8973567

Literatura Japonesa I Trabalho Final

1. A dinmica cortes

Embora trabalhos como Genji Monogatari possam transmitir uma impresso diferente,
seguro dizer que a principal preocupao da maioria dos aristocratas de Heian era a
manuteno e o elevao de seu status. Em termos econmicos, esse objetivo significava
garantir a simpatia de um patrocinador generoso, cuidar das administraes provinciais mais
lucrativas e/ou adquirir e aumentar suas fontes de renda, como os shen (propriedades rurais),
para que tivessem condies de abrigar e vestir a si mesmo e seus muitos dependentes de
maneira discretamente luxuosa. Politicamente, significava usar seus talentos e conexes em um
esforo para alar postos na carreira burocrtica e, em particular, para conseguir mltiplos
cargos com alta visibilidade. Socialmente, significava buscar ativamente alianas vantajosas
com outras famlias e exibir as to estimadas qualidades pessoais como beleza, habilidade com
poesia, msica e caligrafia, alm de saber articular com um gracejo ou um comentrio que
mostrasse sensibilidade frente a brevidade das coisas terrenas.
Os membros das famlias de status mais baixo, proibidos por nascimento de assumirem
posio elevada, se apegavam a nichos oficiais mais modestos, desenvolvendo conhecimentos
e se especializando nas regras de etiqueta, cerimnias oficiais, direito, matemtica, preparao
e processamento de documentos, rudimentos de astronomia e medicina, e assumindo a
responsabilidade pela mquina pblica. Foram eles que mantiveram a burocracia em
funcionamento e, foi dali tambm que surgiram muitos poetas cujo reconhecimento, de outra
forma, teria sido impensvel. No mundo de aparncias da corte de Heian, uma habilidade
literria excepcional era praticamente o nico caminho de ascenso para os homens cujas
ambies fossem frustradas pelo nascimento, ou pelas habilidades de seus pares, mas nunca era
um substituto para o cargo e a posio social que ocupassem, como pode ser visto pela
regularidade com que os poetas de baixo escalo lamentavam sua incapacidade de subir na
hierarquia oficial. No conjunto, homens de famlias menores no tinham prestgio. Foram seus
superiores que deram o tom da cultura Heian.
Para os bem-nascidos, cujo sucesso na vida dependia de circunstncias apenas
levemente ligadas sua competncia e diligncia no cargo, a busca por status assumiu formas
nem sempre facilmente dissociadas da busca por prazer, resultando em, s vezes, serem
retratados como despreocupados bon-vivants, que aproveitavam o dia com o que quer que lhes
casse s mos e, pulando de cama em cama noite. Tal comportamento ignorava as exigncias
e restries impostas aos indivduos por seus colegas, que esperavam, acima de tudo, que todos
funcionassem como uma engrenagem suave da maquinaria social, a qual tinha baixa tolerncia
por condutas heterodoxas. A linha entre o pblico e privado era ambgua ou talvez fosse
mais preciso dizer que muito pouco do comportamento de um homem era privado no sentido
de estar livre das regras, fossem elas explcitas ou no (SHIVELY; McCULLOUGH, [1999]
2008: 400-401).
A maioria das mulheres da aristocracia tinha pouco contato com as atividades oficiais
dos homens, ou qualquer conhecimento das recreaes masculinas como a falcoaria, tiro com
arco e luta livre. Elas levavam uma vida tranquila, na intimidade do lar, praticando caligrafia,
estudando antologias poticas, melhorando sua musicalidade, lendo ou ouvindo histrias,
costurando suas roupas, cuidando das crianas e mantendo uma correspondncia potica com
homens e outras pessoas do mundo externo. A monotonia de sua existncia era quebrada pelo
companheirismo (muitas vezes noturno) de maridos ou amantes, cerimnias domsticas e
atividades religiosas, por viagens ocasionais e excurses tursticas (que eram feitas atrs das
cortinas de carruagens puxadas por bois veculos usados tanto por homens quanto por
mulheres e refletiam a riqueza e o status social dos seus proprietrios com seu tamanho,
resistncia, conforto e ornamentao). Membros de ambos os sexos jogavam go, jogos de
adivinha, gamo (sugoroku) e outros, dos quais o gamo parece ter sido o favorito entre os
homens. Sempre que Michinaga e Korechika marcavam uma partida [de gamo], disse
kagami descrevendo o que pode ter sido um caso bastante tpico, despiam seus torsos,
enrolavam a barra dos quimonos at a cintura e jogavam at altas horas da noite ou alm1
(SHIVELY; McCULLOUGH, [1999] 2008: 405).
Entretanto, muito difcil determinar a verdadeira posio da mulher na sociedade em
geral. O testemunho que se tem a partir da literatura do perodo, muitas vezes escrita por
mulheres das classes mais baixas, mostra uma imagem da mulher como objeto da depreciao
dos homens e vtima de tormentos como o cime, condenada a viver a maior parte da sua vida
entre quatro paredes. Raramente eram conhecidas por seus prprios nomes, elas existiam sob a
sombra dos seus irmos ou de seus pais. No caso de serem a segunda esposa de grandes figuras,
provavelmente elas acabavam em uma posio ainda pior, porque seus maridos sempre tinham
negcios ou outras amantes para mant-los ocupados. Mulheres nessas condies s tinham

1
KIKAN, Ikeda et al. (Ed.) Nihon koten bungaku taikei: Makura no sshi, Murasaki Shikibu nikki. v. 19.
Tokyo: Iwanami Shoten, 1958. p. 281.
duas formas de escapar: ou entravam para o servio na corte ou buscavam refgio na religio.
Aparentemente Murasaki Shikibu optou pela primeira opo. Mas como se pode ver em seu
dirio, a vida na corte no era tudo isso que se poderia imaginar, apesar de um certo glamour
ela tambm encontrou bebedeiras, frivolidade, maledicncia e muitas vezes se viu tomada pela
ideia de que sua vida estava sendo desperdiada (SHIKIBU, 1996).

2. Monoawase

Muito mais ao gosto das escritoras e das mulheres em geral, podemos supor
eram combinaes de coisas (monoawase), a que Sei Shnagon descrevera em seu Coisas
que trazem felicidade. O monoawase, classificado atualmente como um dos trs passatempos
favoritos em Heian (os outros sendo a falcoaria e o kemari, em japons, , uma variante do
futebol), era, em muitos aspectos, o divertimento mais caracterstico daquele perodo e daquela
sociedade. Com exceo do antigo esporte da rinha de galos, que pode ser considerado um caso
especial, tais concursos eram atividades em grupo, nas quais a vitria obtida por um dos dois
lados identificada como a Esquerda (grupo socialmente superior) e a Direita era um pouco
mais importante do que a preparao dos figurinos e acessrios, o cenrio na qual os itens eram
apresentados, a msica, a poesia, a bebida etc., e a oportunidade geral de exibir o gosto, a
engenhosidade e riqueza em uma atmosfera de harmonia bem-educada. s vezes, essas batalhas
elegantes eram travadas com armas artificiais, como leques, bolas de incenso, pequenas caixas,
instrumentos musicais, imagens, poemas e romances (SHIVELY; MCCULLOUGH, [1999]
2008: 405-406).
Desde a sua criao em torno de 885 at o final do sculo XI, o concurso de poesia
(uta awase) no era um evento literrio, mas uma funo social, comparvel em estrutura e
nfase ao monoawase, no qual o objetivo era passar uma agradvel noite em uma atmosfera de
opulncia, gosto e rivalidade amigvel (SHIVELY; McCULLOUGH, [1999] 2008: 436).
Em outras ocasies, os combatentes se voltavam para a natureza, comparando o
barulho incmodo de insetos exibidos em delicadas gaiolas de bambu; combinando a plumagem
ou o canto de patos, codornas, passarinhos ou pombos; organizando cachos de flores de
primavera ao longo das margens de um crrego, ou lagoa, no jardim; ou apresentando plantas
de outono, como crisntemos, ou plantas de folhas coloridas, em mesinhas a beira mar
(suhama), assim chamadas devido s suas graciosas partes curvas, e porque esses itens eram
frequentemente organizados com a vista do litoral ao fundo.
 Os monoawase eram um exemplo da atmosfera que envolvia tais ocasies: a ateno
ao valor simblico e aos efeitos visuais, a autoridade atribuda msica e poesia, e a
preocupao com o status, mostrada no cuidado com que as posies sociais e os ttulos dos
participantes eram registrados assim como o arranjo dos assentos dos convidados. Como ocorria
durante a competio de clamo realizada em meados do sculo XI isto , durante o auge da
opulncia e esplendor de Fujiwara, que coincidiu com a regncia do filho de Michinaga,
Yorimichi. Ele era o esprito que se movia por trs de uma sucesso de concursos extravagantes,
muitos deles nominalmente patrocinados por uma ou outra parente feminina do regente ou,
como aqui, pelo imperador. As folhas e as razes do clamo (Acorus sp.), eram conhecidas por
suas propriedades medicinais. Eles o descobriram em uma srie de cerimnias associadas a
Festa do Clamo, realizada no quinto dia do ms de maio, como uma proteo contra doenas
do vero; e, portanto, era apropriado a Esquerda associ-las ao pinheiro, o tsuru e a tartaruga,
todos smbolos de longevidade (SHIVELY; McCULLOUGH, [1999] 2008: 406).
Em Genji Monogatari, Murasaki Shikibu dedica um captulo inteiro a um concurso
em que duas equipes de senhoras, representando a rivalidade entre as consortes do imperador,
ofereciam pinturas para serem julgadas diante dele. As manobras preliminares dos adeptos de
cada uma delas, na medida em que procuravam superar a concorrncia e chamar ateno aos
seus figurinos, caixas, montarias e cordas, nos faz pensar que o vencedor de tal concurso
considerava que conseguia uma significativa vantagem na incessante corrida pela troca de
favores que envolvia as poderosas famlias que mantinham filhas no harm do imperador. No
era apenas o entusiasmo do prncipe Genji pela arte, mas tambm seu desejo de proteger os
interesses de seu protegido, Akikonomu, conforme descreve Murasaki Shikibu.
Mesmo quando as apostas eram mais baixas, qualquer monoawase e
particularmente qualquer um que fosse aberto ao pblico tinha seu lado srio, porque
expunha o gosto e a sensibilidade dos participantes ao escrutnio exigente dos seus espectadores.
Como os outros principais passatempos do perodo Heian, este raramente era tratado de modo
trivial (SHIVELY; McCULLOUGH, [1999] 2008: 408-409).

3. Murasaki Shikibu nikki

Murasaki Shikibu pertencia a um ramo secundrio do grande cl Fujiwara que manteve

o controle do Japo por vrios sculos e produziu numerosos imperadores (mikado, ), homens
de estado, acadmicos e poetas (ASTON, 2015: 93). A histria de sua famlia foi traada
genealogicamente no Sonpi bunmyaku (), compilado por Tin Kinsada, no sculo
XIV. Seu pai foi Fujiwara Tametoki, descendente da quinta gerao do poderoso cl Fujiwara
e parente distante do ento regente Fujiwara Michinaga (MULHERN, 1994). A me de
Murasaki, filha da Fujiwara Tamenobu, tambm descendia de Fujiwara Fuyutsugu, fundador
da linhagem Fujiwara. Alm de Murasaki, ela e Tametoki tiveram mais um filho e uma filha,
sendo Murasaki a filha do meio (MULHERN, 2015).
Mesmo sem sobressair na esfera poltica, a famlia de Tametoki era bastante
reconhecida na esfera literria. Seu av, Fujiwara Kanesuke foi contemporneo e amigo pessoal
de Ki no Tsurayuki antologista e autor do prefcio crtico do Kokinwakash. Alguns dos
poemas de Kanesuke foram selecionados para o Sanjrokuninsh (1160) e muitos de seus
versos aparecem em episdios do Yamato Monogatari (MULHERN, 1994: 257)
A crtica ainda no tem um consenso com a razo pela qual ela foi nomeada Murasaki
(palavra que significa roxo e no tem grande mrito). Shikibu, se significa qualquer coisa,
indica que ela era de alguma forma conectada Ministrio dos Ritos (que se encarregava das
cerimnias, dos rituais e dos sacrifcios do Estado; tambm supervisionava os registros do
sacerdcio budista e taosta e at a recepo dos enviados de estado). Entretanto, era um hbito
daquele tempo que as damas da corte tomassem para si designaes oficiais sem uma aplicao
especfica. Em seu caso, o nome talvez tenha sido sugerido dada as circunstncias de seu pai,
que por muitos anos manteve um posto naquele departamento (ASTON, 2015: 92).
Murasaki comeou a escrever Genji Monogatari aps a morte de seu marido, talvez
porque sua reputao como escritora tivesse chegado a curte imperial, por volta de 1005-1006,
ela foi convocada pela imperatriz Shshi para ser dama de companhia (SHIRANE, 2012: 161).
Seu dirio registra os acontecimentos na corte imperial desde o outono de 1008 at o comeo
de 1010 e parece ser fragmentado em trs grandes blocos, com vrias partes dele citando Genji
Monogatari (MINER, 1988: 203). Um evento descrito com grande detalhe o nascimento do
primeiro filho da imperatriz Shshi, prncipe Atsuhira, futuro imperador Go-lchij. Ela tambm
esteve presente para registrar o nascimento do segundo prncipe, Atsuyoshi, que reinaria entre
1036-1045 como Go-Suzaku (MULHERN, 1994: 260-61).
Murasaki descreveu brevemente em seu dirio a produo de luxo de uma edio de
Genji Monogatari que a imperatriz Shshi encomendou para presentear o imperador Ichij
quando retornasse ao palcio. Assim como tantos outros trabalhos de arte e literatura daquele
tempo a ideia desse projeto no era simplesmente esttica, mas poltica. Para Michinaga
perpetuar seu poder era essencial que suas filhas continuassem produzindo herdeiros para que
ele, como Regente, pudesse reinar. Assim ele no media esforos equipando suas filhas com
pinturas, livros e tudo que o Imperador pudesse achar interessante e conquist-lo ou fazer com
que ele passasse seu tempo elas e no com as filhas dos seus rivais. Nesse sentido, ter a primeira
edio de Genji Monogatari serviu como arma de seduo e muito provavelmente por isso
que o talento de Murasaki como escritora lhe garantiu um lugar na corte como dama de
companhia da imperatriz Shshi (HARPER; SHIRANE, 2017: 28-29).
Murasaki registrou muitas dessas experincias cortess em seu dirio. Ali, ela
bastante detalhista em suas descries dos eventos pblicos, muitos dos quais tambm so
mencionados nos dirios de seus contemporneos homens. Essas sesses do dirio formam um
tipo de manual de vesturio, etiqueta, msica e dana do perodo Heian. Algumas de suas
experincias na corte tambm encontram seu caminho em Genji Monogatari, um exemplo pode
ser visto no captulo 33, que descreve a visita de um imperador fictcio a manso de Genji na
cidade de Rokuj. A inspirao para essa passagem pode ter sido a visita do prprio Imperador
Ichij a manso Michinaga aps o nascimento do prncipe Atsuhira (MULHERN, 2015: 89-
90).
Como se v, a conexo entre a visita Imperial e dirio de Murasaki perpassada por
comentrios pessoais e impresses muitas delas lidam com sua dificuldade de se ajustar:
On the twentieth of the Finishing month I went again to Court. It was the
anniversary of the day on which I had first come. I remembered my former career as
a wanderer on dream paths, and I loathed myself for having become so familiar with
court life. The night was far advanced and as the Queen was fasting, we did not present
ourselves before her. I felt lonely and was lying down. The maids-of-honour around
me said: The hours here are very different from those at home. There all would be
sleeping by this time, but here our dreams are broken by the sound of shoes along the
corridor. Hearing them girlishly talking I murmured to myself:
My life and the year are closing together.
At the sound of the wind dreary is my heart. (OMORI; DOI, 1920: 120)

Na fortuna literria de Heian encontramos mltiplos conceitos de beleza ou mesmo

ideias contraditrias. Enquanto em alguns textos uma mulher mais cheinha retratada como
bela, em outros, uma mulher de silhueta esguia pode ser considerada mais atrativa. No caso das
narrativas devemos manter em mente que as descries so ficcionais, mas o mesmo se
evidencia nos dirios, que supem-se estar relativamente mais prximos da realidade. O dirio
de Murasaki Shikibu contm uma passagem na qual ela comenta sobre as damas da corte. Ela
acha igualmente belas as figuras forte de Lady Saish, um pouco cheinha de Dainagon no
Kimi e fofa, mas compacta de Lady Saish. Mas no s isso, ela ainda elogia Lady Shikibu
fofa, gorda at dizendo sempre se recordar de sua figura gordinha como sendo a mais
charmosa. Por outro lado, ela acha as figuras muito magra de Lady Senji, e Miya no Naishi
de beleza pura e esguia, igualmente belas.
 O mesmo acontece com a altura. Tanto Lady Saish quanto Miya no Naishi so
descritas como tendo a altura certa, o que indica que a altura nem to alta nem to baixa so
consideradas mais atrativas. Entretanto Lady Senji, do tipo mignon, e Lady Dainagon
mignon, mas que algum poderia at achar baixinha, so igualmente tidas como belas (KYO,
2017: 160). Aqui, segue-se um excerto:
LADY DAINAGON is very small and refined, white, beautiful, and round,
though in demeanour very lofty. Her hair is three inches longer than her height. She
uses exquisitely carved hairpins. Her face is lovely, her manners delicate and
charming.
LADY SENJI is also a little person, and haughty. Her hair is fine and glossy
and one foot longer than the ordinary. She puts us to shame, her carriage is so noble.
When she walks before us we feel so much in the shade that we are uncomfortable.
Her mind and speech make us feel that a really noble person ought to be like her.
If I go on describing ladies manners I shall be called an old gossip, so I
must refrain from talking about those around me. I will be silent about the
questionable and imperfect.
LADY KOSHOSHO, all noble and charming. She is like a weeping-willow
tree at budding-time. Her style is very elegant and we all envy her her manners. She
is so shy and retiring that she seems to hide her heart even from herself. She is of
childlike purity even to a painful degreeshould there be a low-minded person who
would treat her ill or slander her, her spirit would be overwhelmed and she would die.
Such delicacy and helplessness make us anxious about her.
LADY MIYA-NO-NAISHI, also a beauty of good height. Her appearance
as she sits is very dignified. She is fashionable. Although no single feature is
especially beautiful she has altogether an air of youth and beauty. Her face is [literal
translation] high in the middle and she excels others in the fairness of her skin. Her
hair-ornaments, her forehead, oh, beautiful! produce an effect of refinement and
elegance She is very frank and unaffected in manner, and never the least bit awkward
about anything. She is naturalness itself. Her character may be an example for us. She
never tries consciously to attract, and she has no vanity.
LADY SHIKIBU is her younger sister. She is too plump, and her
complexion is a fragrant white. She has a bright small face and beautiful hair, although
it is not long. She presents herself before the Queen with false hair. Her plump
appearance, oh, smile-giving! Her eyes and forehead are lovely indeed; her smile is
full of sweetness. (OMORI; DOI, 1920: 124-125)

O dirio de Murasaki no contm aforismos ou nem se derrama em floreamentos

retricos, ao contrrio, os esboos que ela faz de seus pares que transitaram pelo mundo das
mulheres da corte, incluindo Sei Shnagon, so descries grficas e testemunham sua profunda
e acurada percepo da natureza humana. Entretanto, no h nenhuma crtica contra a ordem
social seja na corte ou no resto do imprio. Mesmo assim, ela mantm uma distncia intelectual
entre ela e os outros a seu redor.
A esttica do Kokinwakash foi institucionalizada na sociedade cortes a partir do
perodo Heian e Murasaki, aceitando essa esttica, desenvolveu sua prpria sensibilidade se
concentrando em detalhes sutis tendo a disposio um vocabulrio comparativamente limitado
ela se refinou seu prprio estilo narrativo (KATO, 1997: 72).
 A importncia de Murasaki Shikibu seu papel no desenvolvimento da prosa japonesa.
s vezes se esquece o quo difcil o processo de transcrever a flexibilidade da lngua falada
no texto escrito. A palavra falada deixa algumas coisas no ditas: gestos, contato visual,
experincias compartilhadas e relacionamentos pessoais proporcionam um plano de fundo que
permite que o discurso seja fragmentrio e mesmo agramatical. A lngua escrita, por outro lado,
deve assumir essa ausncia de modo que garanta a comunicao. O escritor deve desenvolver
estratgias para superar o vazio entre a produo e a recepo da mensagem.
Nesse sentido, o Murasaki Shikibu nikki pode ser lido como um tipo de prova para trs
diferentes estilos de escrita: primeiro, um registro de fatos por algum que esteja praticando
para ser um cronista; em segundo lugar, o tipo de autoanlise esperado de algum que deseja
ser um escritor de fico e, em terceiro lugar, a escrita de cartas para um amigo ou parente.
Podemos at achar algumas partes do dirio so entediantes, s vezes, mas
importante lembrar que tal estilo e tema eram novo at ento. Esses registros normalmente eram
escritos por homens em uma forma hbrida de japons com chins desenvolvida para propsitos
especficos, com certeza no era usada na lngua falada. Murasaki com certeza no foi a
primeira tentar esse tipo de escrita impessoal baseada em kana, mas, sem dvida, marca o
processo de sua formao.
O segundo estilo , sem sombra de dvidas, muito mais importante porque sem ele o
trabalho de Murasaki no teria a fora que teve. a escrita com se fazia desde a poca do
Manysh era artificial e inflexvel e era difcil imaginar um japons conseguindo se expressar
com esse tipo de linguagem. Murasaki, nesse sentido, deu um grande salto, no apenas para a
literatura mas para a prpria lngua como um todo.
J quanto ao gnero carta, embora no se tenha certeza se aquelas includas no do
dirio so reais ou uma fico, mostram que sua autora lidava com um outro problema: como
manter um estilo literrio recentemente desenvolvido em um contexto que se aproximasse da
lngua falada. Isso talvez fosse a maior dificuldade das trs experincias (SHIKIBU, 1996).
REFERNCIAS

ASTON, William George. A history of japanese literature. Cambridge University Press, 2015.
Disponvel em:
<https://books.google.com.br/books?id=xxxoBgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=pt-
BR#v=onepage&q&f=false>. Acesso em: 24 maio 2017.
HARPER, Thomas; SHIRANE, Haruo (Ed.) Reading the Tale of Genji: Sources from the first
millennium. Traduo de Patrick Caddeau et al. Columbia University Press, 2015. Disponvel em:
<https://books.google.com.br/books?id=VHupBgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=pt-
BR#v=onepage&q&f=false>. Acesso em: 5 jun. 2017.
KATO, Shuichi. A History of japanese literature: From the Manysh to modern times. Traduo e
edio de Don Sanderson. Londres: Japan Library, 1997. Disponvel em:
<https://books.google.com.br/books?id=JwGOYBfNdrUC&printsec=frontcover&hl=pt-
BR#v=onepage&q&f=false>. Acesso em: 24 maio 2017.
KYO, Cho. The search for the beautiful woman: A cultural history of japanese and chinese beauty.
Traduzido por Kyoko Iriye Selden. Nova Iorque: Rowman & Littlefield Publishers, 2012. Disponvel
em: <https://books.google.com.br/books?id=BQcl4aCkY5MC&printsec=frontcover&hl=pt-
BR#v=onepage&q&f=false>. Acesso em: 5 jun. 2017.
McCULLOUGH, H. C. Aristocratic culture. In: SHIVELY, D. H.; McCULLOUGH, W. H. (Ed.)
The Cambrdge history of Japan. Cambridge University Press, [1999] 2008.
MINER, Earl Roy. The Princeton companion to classical japanese literature. Princeton University
Press, 1988. Reimpresso.
MULHERN, Chieko Irie (Ed.) Japanese women writers: A bio-critical sourcebook. Westport:
Greenwood, 1994. Disponvel em:
<https://books.google.com.br/books?id=q9eFckEQAMkC&printsec=frontcover&hl=pt-
BR#v=onepage&q&f=false>. Acesso em: 17 jun. 2017.
________ (Ed.) Heroic with grace: Legendary women of Japan. Londres; Nova Iorque: Routledge,
2015. Disponvel em: <https://books.google.com.br/books?id=AW-
mBgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=pt-
BR&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false>. Acesso em: 17 jun. 2017.
OMORI, Annie Shepley; DOI, Kochi (Trad.) Diaries of court ladies of old Japan: Lady Murasaki
Shikibu and others. Londres: Constable & Co., 1920.
SHIKIBU, Murasaki. The Diary of Lady Murasaki. Traduo e comentrios de Richard Bowring.
Londres: Penguin, 1996. Disponvel em:
<https://books.google.com.br/books?id=2t2R5_ow4FkC&printsec=frontcover&hl=pt-
BR#v=onepage&q&f=false>. Acesso em: 5 jun. 2017.
________. Tale of Genji. Traduo de Arthur Waley. Prefcio de Dennis Washburn. Clarendon:
Tuttle Publishing, 2010. Disponvel em:
<https://books.google.com.br/books?id=0o7TAgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=pt-
BR#v=onepage&q&f=false>. Acesso em: 23 jun. 2017.
SHIRANE, Haruo. Traditional japanese literature: An anthology, beginnings to 1600. Columbia
University Press, 2012. Edio resumida.