ANLISE DA OBRA 'RAZES DO

BRASIL', DE SRGIO BUARQUE DE

HOLANDA
Publicado em 01 de May de 2009 por Andr Vinicius Mossate Jobim
1. Resumo da obra

Razes do Brasil, obra smbolo de uma poca, foi publicada em 1936 sob a
autoria de Srgio Buarque de Holanda, quando ainda no era o pai do Chico.
O livro, curto, claro, discreto e objetivo, divide-se em sete captulos que, juntos,
teorizam sobre nossa formao histrica e social.

O captulo 1 caracteriza a Pennsula Ibrica assinalando que o seu

desenvolvimento, por se dar em um territrio fronteirio, no ocorreu da mesma
forma que em outros pases europeus. Esse fato deu regio uma srie de
caractersticas peculiares, que seriam trazidas ao Brasil no bojo das grandes
conquistas martimas. Entre esses aspectos singulares estava a cultura da
personalidade, na qual o apego pelo prestgio pessoal resultava na ausncia de
uma moral de culto ao trabalho, diferente dos pases protestantes. Da teria
origem uma outra caracterstica importante: a fraqueza das instituies e falta de
organizao social. Em contrapartida, o fato de os hispnicos no conceberem
uma disciplina baseada em consentimento coletivo, gerava entre eles um
paradoxal senso de obedincia.

No captulo 2, seguindo o paradigma das tipologias weberianas, so construdos

os modelos do trabalhador e do aventureiro. O primeiro, nico que poderia
colonizar o Brasil justamente por possuir uma excepcional adaptabilidade,
caracterizava-se por buscar novas experincias, ignorar fronteiras e viver de
horizontes distantes. J o segundo era marcado pelo esforo persistente, por
conseguir tirar proveito das insignificncias e ver antes a parte que o todo. A
grande lavoura, principal unidade produtiva da colnia, se constituiu no com
base em um plano preconcebido pelos portugueses, mas sim ao sabor das
condies primitivas do meio. O uso de escravos foi a forma escolhida para o
trabalho, o que tambm se adequava repulsa lusitana pela atividade manual e
contribua para diminuir ainda mais a necessidade de cooperao entre os
conquistadores.

Herana colonial, o captulo 3, tematiza a estrutura rural da sociedade colonial.

O declnio da mesma se deu a partir de 1850 em funo do fim do trfico escravo,
que era sua base de sustentao desde o sculo XVI. Nesse contexto, se
estabelece uma nova dicotomia, a relao rural-urbano, que se manifesta
igualmente no universo mental, onde a viso de mundo tradicional entra em
conflito com valores modernos. O malogro de Mau, em tempos onde o
patriarcalismo e o personalismo eram hegemnicos, aponta para a
incompatibilidade das estruturas nacionais com as prticas mais
industrializantes. Aqui, a fazenda, vinculada a uma idia de nobreza, ainda
predomina sobre a cidade.

Estreitamente ligado ao captulo anterior, O semeador e o ladrilhador, um dos

mais brilhantes do livro, estabelece uma nova oposio. O espanhol, ou o
ladrilhador, se caracterizava por tornar suas cidades um exemplo de
racionalidade, onde a linha reta obtinha o triunfo. O semeador, ao contrrio,
representava o portugus, aferrado ao litoral, que construa cidades irregulares,
nascidas e crescidas sem o mnimo planejamento. A origem desses traos
lusitanos era explicada pelo seu desejo de fazer fortuna rpida, dispensando o
trabalho regular.

O quinto captulo, um dos mais discutidos, aborda alguns elementos que

definiriam (no de forma absoluta) a identidade nacional. Apropriando-se de um
conceito de Ribeiro Couto[1], Srgio Buarque afirma que o "homem cordial"
resultado da cultura patrimonialista e personalista prpria da sociedade
brasileira. A nossa cordialidade enfatizava o predomnio de relaes humanas
mais simples e diretas que rejeitavam a polidez e a padronizao, caractersticas
da civilidade. A dificuldade de constituio de um Estado civil brasileiro se
expressava no fato de que essa instituio no era (e no ) um prolongamento
da famlia. A hegemonia de valores familiares e patriarcais, vinculadas tambm
ao homem cordial, impedem uma distino clara entre a noo de pblico e
privado.

O sexto captulo debate as consequncias da presena lusitana na configurao

da sociedade brasileira, a partir da vinda da famlia real para o Brasil. Apesar do
choque causado aos velhos padres coloniais, a permanncia do personalismo
portugus determina alguns traos da nossa intelectualidade, ou seja, o
conhecimento (superficial) era importante apenas na medida em que dava
prestgio e diferenciao. O apego s idias fixas e simplrias facilitava o trnsito
do positivismo entre nossos pensadores. A decorrncia disso na vida poltica
correspondeu ausncia de um esprito democrtico, demonstrando a
necessidade de transformar o paradigma dos movimentos reformistas, feitos, at
ento, somente de cima pra baixo.
O sentido marcadamente poltico da obra aparece em Nossa revoluo, onde
o autor demonstra a diferena das revolues ocorridas aqui na Amrica em
comparao com os movimentos europeus. E no caso brasileiro, apesar do
urbano ir assumindo a sua independncia em face do rural, esse processo ainda
no est completo. Somente quando aniquilarmos as razes ibricas de nossa
cultura e propiciarmos a emergncia das outras camadas sociais, a sim teramos
finalmente concludo a nossa revoluo. evidente, nos alerta Srgio Buarque,
que ao ocorrer esse processo, as resistncias conservadoras podero surgir, no
entanto, ainda podemos acreditar que uma democracia efetiva se concretize na
Amrica Latina. E pela defesa desse ideal que o carter poltico de Razes do
Brasil salta aos olhos em seu ltimo captulo, finalizando um trabalho de peso na
nossa historiografia.

2. Biobibliografia

Nascido em 11 de julho de 1902, em So Paulo, Srgio Buarque de Holanda

viveu sua infncia e uma parte de sua juventude nessa cidade. Seus pais eram
Cristvo Buarque de Holanda, funcionrio pblico, e Helosa Gonalves
Moreira.

Desde muito cedo, apaixonado pela leitura, adquiriu o hbito de anotar suas
impresses daquilo que lia. Ainda jovem estudante tomou contato com os
escritos dos velhos cronistas portugueses, que o fascinavam principalmente pela
linguagem bonita, exata e incisiva.[2] Essa seria, mais tarde, uma das
caractersticas da sua prpria produo. Alm dos clssicos portugueses, vai se
aproximar de autores estrangeiros, enriquecendo ainda mais seu universo
verbal. De acordo com depoimentos de personagens do movimento modernista,
Srgio, apesar de ser um dos mais novos, era um dos mais informados entre
todos..

Afonso de Taunay, seu professor, ao ter acesso a alguns escritos do aluno, abriu
espao para a publicao de um artigo seu no jornal Correio Paulistano, quando
ele tinha apenas dezoito anos. Defendia, j nesse artigo, dando eco ao
nacionalismo que repercutia no clima de ps-guerra, a necessidade de uma
literatura verdadeiramente nacional. Entre seus amigos em So Paulo
destacavam-se Guilherme de Almeida, Srgio Millet, Mario de Andrade e Oswald
de Andrade.
O ano de 1921 foi marcante. Srgio mudou-se com a famlia para o Rio de
Janeiro e ingressou na Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais, onde se
formou em 1925. Dessa poca nascem outras duas grandes amizades: Prudente
de Moraes, neto, e Afonso Arinos de Melo Franco. Conheceu tambm Graa
Aranha, idealizador da Semana da Arte Moderna, Manuel Bandeira, Di
Cavalcanti e Ronald de Carvalho. A convivncia de Srgio com esses artistas,
poetas e intelectuais foi fundamental para entendermos a sua relao com o
movimento modernista. Nesses tempos iniciou sua colaborao ao Rio-Jornal
com crnicas e entrevistas. Tambm passou a publicar na Revista do Brasil,
dirigida por Monteiro Lobato, e em O Jornal. A essa altura, o curso de direito
pouco o interessava. Como forma de conquistar estabilidade financeira,
ingressou na Agncia Havas, sob o comando de Assis Chateaubriand, como
tradutor de telegramas em ingls.

Em 1922, ano de intensa agitao representada pela organizao da Semana

da Arte Moderna, a fundao do PCB, o centenrio da independncia e a
sucesso presidencial, Srgio assume sua identidade modernista ao dirigir no
Rio de Janeiro a primeira revista ligada ao movimento, intitulada Klaxon (1922-
1923). O objetivo geral desse grupo era lutar contra o academicismo da nossa
literatura, ainda muito ligada aos padres europeus, e construir no Brasil uma
nova identidade nacional.

Em 1924, ao lado do amigo Prudente de Moraes neto, fundou a revista

modernista Esttica, que tambm teve vida breve (1924-1925). Aps conflitos
internos dentro do movimento, Srgio partiu, em 1926, para uma temporada no
Esprito Santo para dirigir o jornal O Progresso. Na volta, retomou o trabalho na
United Press e no Jornal do Brasil. Em 1929, atendendo a um convite de
Chateaubriand, transferiu-se para o continente europeu com o propsito de
visitar Alemanha, Polnia e Rssia, e escrever sobre a situao daquele
continente para o Dirio de So Paulo, O Jornal e Agncia Internacional de
Notcias.

Fixado em Berlim, teve a oportunidade de assistir aulas do historiador Friedrich

Meinecke[3] e ler Weber e Rilke[4]. Esse fato foi de suma importncia na escrita
de Razes do Brasil, que j vinha sendo pensado antes da ida Europa e possua
o nome de Teoria da Amrica. Na Alemanha colaborou com a revista Duco, da
embaixada brasileira, e traduziu roteiros de filmes, um deles estrelados por
Marlene Dietrich. Sua estada tambm lhe permitiu entrevistar Thomas Mann e
testemunhar o surgimento do nazismo. Com o fechamento da revista Duco,
voltou ao Brasil em 1930.
Os anos trinta, marcados pelo movimento liderado por Getlio, pela ascenso
dos regimes totalitrios, pela expanso do comunismo e pela Revolta
Constitucionalista, tambm so significativos na vida de Srgio Buarque. Depois
de publicar seu primeiro conto em 1931, preso em 1932 pelo governo por
defender So Paulo na questo da constituio. Nessa poca passa a dar maior
interesse histria em detrimento da fico e da poesia, fato que certamente
tem relaes com o seu tempo na Alemanha. De l trouxe dois captulos de
Razes do Brasil, afirmando que os escreveu sob forte influncia do socilogo
alemo Max Weber. A publicao da obra data do ano de 1936, momento
posterior ao levante de 1935, e a criao de uma srie de medidas
governamentais que atendiam a algumas demandas das classes populares. O
livro, de certa forma, reflete esse aparecimento das classes sociais, pois nele h
um claro combate s velhas oligarquias e o desejo de ver o Brasil organizado
em novas estruturas. Alm disso, tambm estabelece uma crtica objetiva
democracia liberal, questionada mundialmente depois de 1929. dentro desse
panorama que Razes do Brasil deve ser contextualizado.

Ainda nesse ano passa a dar aulas na universidade do Distrito Federal at 1939.
Depois das aulas, passou a dirigir, durante o Estado Novo, o Instituto Nacional
do Livro e a fazer suas crticas literrias no Dirio de Notcias e no Dirio Carioca.
Em 1944, os ensaios escritos para esses veculos foram reunidos e publicados
sob o ttulo de Cobra de Vidro.

Com o fim do regime varguista, atuou na fundao da Esquerda Democrtica,

mais tarde Partido Socialista, e foi eleito presidente da seo do Distrito Federal
da Associao Brasileira de Escritores. Em 1946, voltando cidade de origem,
foi designado para o cargo de Diretor do Museu Paulista, atividade que
desenvolveu at 1956. Ainda em 1949 esteve novamente na Europa, com
palestras sobre o Brasil na Sorbonne. Em 1952 seguiu com a famlia para a Itlia
por dois anos para atuar como professor na Universidade de Roma. Voltou em
1957, ano da publicao de Caminhos e Fronteiras. Em 1958 assumiu a ctedra
de Histria da Civilizao Brasileira, na USP, defendendo a tese que logo adiante
se tornaria um novo livro: Viso do Paraso, visto por alguns como obra
precursora da histria cultural no Brasil.[5]

De 1963 a 1966 vai ao Chile, EUA, Peru e Costa Rica, sempre na qualidade de
professor convidado. Em funo do AI-5, em 1969, deixa a USP em
solidariedade a alguns de seus colegas exilados. Mais tarde, como bom
modernista, recusou o convite para fazer parte da Academia Brasileira de Letras,
pois dizia que no tinha a ver com sua personalidade. Durante os anos setenta,
ganhou alguns prmios literrios e ajudou a fundar, ao lado de Oscar Niemayer
o Centro Brasil Democrtico, na linha de combate ditadura. No fim da vida
publicou Tentativas de Mitologia, em 1979. O seu ato derradeiro foi tornar-se
membro fundador do PT em 1980. Antes de completar 80 anos, falece em 24 de
abril de 1982, em So Paulo. Por fim, cabe concluir que certamente Srgio
Buarque de Holanda no foi uma figura humana qualquer, pois, alm de ter
levado uma vida cosmopolita e de ser um erudito no melhor sentido da palavra,
tambm era o pai do Chico.

Obras: Antologia dos poetas brasileiros da fase colonial. Rio de Janeiro: Instituto
Nacional do Livro, 1952; Caminhos e fronteiras. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1957; Cobra de vidro. So Paulo: Martins Editora, 1944; Elementos bsicos da
nacionalidade. Rio de Janeiro: Escola Superior de Guerra, 1967; Expanso
paulista em fins do sculo XVI e princpio do sculo XVII. So Paulo: Instituto da
Administrao da USP, 1948; O extremo Oeste. So Paulo: Brasiliense, 1986;
Mones. Rio de Janeiro: Caso do Estudante do Brasil, 1945; Razes do Brasil.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1936; Tentativas de mitologia. So Paulo:
Perspectiva, 1979; Viso do Paraso. Os motivos ednicos no descobrimento e
colonizao do Brasil.Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959.

3. Problematizao

Delimitar as grandes questes levantadas por uma obra do porte de Razes do

Brasil um exerccio de difcil concretizao. Deixando de lado os resmungos,
entendo que, dentro dos marcos da historiografia contempornea, a obra
antecipa, centrada em outros conceitos como patriarcalismo e personalismo,
uma discusso fundamental sobre o que hoje se compreende como clientelismo.
Atualmente o brasilianista Richard Graham tem se debruado sobre a questo,
que tratou mais detidamente em Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX.
Nela, o clientelismo surge como um sistema que tende a consolidar a supremacia
dos proprietrios de terra articulada ao poder central atravs das eleies
fundadas nas relaes pessoais (entre o patro e o cliente) que tornam nublados
as diferenas entre o pblico e o privado. Para Graham, o clientelismo tinha
suas origens ainda no perodo colonial.

A teorizao de Srgio Buarque de Holanda, iniciada a partir das relaes

personalistas que caracterizam a presena lusitana no Brasil, reflete exatamente
sobre essas origens. Como ele mesmo afirma: o tipo primitivo de famlia
patriarcal existente no Brasil tornava difcil aos detentores das posies pblicas,
formados em tal ambiente, compreenderem a distino fundamental entre os
domnios do privado e do pblico (p. 145).

Tais traos, afirma Srgio, ainda no foram superados, pois essas

sobrevivncias arcaicas, o nosso estatuto de pas independente at hoje no
conseguiu extirpar (p. 180). A argcia dessa percepo pode ser utilizada at o
presente, pois certamente ainda convivemos com essa realidade. O que dizer de
casos de nepotismo ou de uso de dinheiro pblico em benefcio pessoal, to
banais na nossa poltica?

No campo da historiografia, apesar de empreender uma anlise histrico-

psicolgica, o autor consegue captar um aspecto tpico da chamada histria das
mentalidades, que ganhar destaque nos anos sessenta, ou seja, um elemento
que pertence ao campo do estrutural, da longa durao: A influencia dessa
colonizao litornea, que praticavam, de preferncia, os portugueses, ainda
persiste at nossos dias. Quando hoje se fala em interior, pensa-se, como no
sculo XVI, em regio escassamente povoada e apenas atingida pela cultura
urbana (p. 101).

Um segundo ponto que considero de extrema relevncia na obra a utilizao

do conceito weberiano de tipo ideal, que, de forma geral, seria a construo ideal
de como se desenvolveria uma forma particular de ao social se ela fosse feita
racionalmente em direo a um fim. Nesse sentido, o tipo ideal um conceito
vazio de contedo real que procura servir de horizonte para uma comparao
com os fenmenos histricos. Em Razes do Brasil, Srgio Buarque traduz essa
metodologia atravs de um mapeamento dos pares antagnicos como, por
exemplo, o trabalhador e o aventureiro, o rural e o urbano, o impessoal e o
afetivo, etc. Como foi afirmado, essas tipificaes so ideais. O autor nos alerta
que elas no possuem existncia real fora do mundo das idias (p. 44/45).

Outro elemento levantado, ainda dentro da tica weberiana, a utilizao, por

meio de uma metodologia comparativa, dos conceitos de patrimonialismo e
burocracia para analisar o Estado brasileiro e constatar que este no se
enquadra no modelo estatal elaborado pelo socilogo alemo: para o
funcionrio patrimonial, a prpria gesto poltica apresenta-se como assunto de
seu interesse particular; as funes, os empregos e os benefcios que deles
aufere-se relacionam-se a direitos pessoais do funcionrio e no a interesses
objetivos, como sucede no verdadeiro Estado burocrtico, em que prevalecem
as especializaes das funes e o esforo para se assegurarem garantias
jurdicas aos cidados (p. 146).

Ao que parece, muito mais inovador que o uso desses instrumentos para a
anlise de nossa formao histrica e social, o fato de, at os anos trinta,
Srgio Buarque ter sido o primeiro a empreender uma tentativa de aplicar os
conceitos de Max Weber dentro da historiografia brasileira.

Mais uma grande questo que se evidencia em Razes do Brasil a presena

de elementos modernistas na obra. A crtica ferrenha elaborada por Srgio
intelectualidade brasileira, produto do contexto literrio modernista em que
estava inserido. Quando ele afirma que: freqente, entre os brasileiros que se
presumem intelectuais, a facilidade com que se alimentam, ao mesmo tempo, de
doutrinas dos mais variados matizes e com que sustentam, simultaneamente, as
convices mais dspares (p. 155), coloca em questo o prprio exerccio da
atividade intelectual, que at ento se preocupava apenas com as reflexes
vindas de fora, sem pensar o Brasil a partir da sua prpria cultura. E essa
aproximao com a nossa nacionalidade, exigncia dos modernos, estava
relacionada com a busca por uma identificao do novo intelectual com a cultura
popular.[6] No que tange necessidade moderna de construir um sentimento de
brasilidade, desligado da viso de mundo puramente europia, Srgio Buarque
foi um dos primeiros a dizer claramente que o prprio povo brasileiro tinha de
assumir as rdeas do seu destino,[7] aniquilando as suas razes ibricas,
exacerbando assim um claro trao nacionalista.
At ento, mesmo os pensadores mais abertos e avanados viam a soluo na
liderana esclarecida das elites, que seriam as nicas em condies de orientar
e guiar um povo pobre, ignorante, oprimido, incapaz de se dirigir. Razes do
Brasil rompia as iluses liberais, atribuindo massa do povo a capacidade de
iniciativa e criatividade poltica. Por isso, a sua leitura correta mostra que alm
de ser uma teoria geral do Brasil, ele um momento alto do nosso pensamento
radical.[8]

O carter histrico e no absoluto de algumas de suas afirmaes tambm

chamam a ateno. A influncia recebida pela Escola Histrica Alem, enquanto
esteve na Europa, repercutem na obra em contraposio s vises positivistas
sobre cincia. Para o historicismo, a relao entre as palavras e a realidade era
uma questo de interpretao e no de deduo, da o cuidado de Srgio com a
utilizao dos conceitos. Como ele mesmo afirma: a histria digna de tal nome,
justamente porque quer exprimir a verdade, requer acurado trabalho de redao
e elaborao, que dificilmente admite linguagem desleixada. Para ele, mais
valia a empatia do que a exorbitncia de um raciocnio discursivo,
intelectualismos, critrios puramente abstratos, tendncias esquematizadoras.
Como instrumento de conhecimento do historiador era preciso a todo o custo
nuanar conceitos, ajustar palavras; mais do que o rigor analtico, cabia ao
historiador cultivar certa inteligncia da sensibilidade.[9] E esse dado realmente
patente em sua obra, e salta aos olhos quando comparados com o livro
anterior, de Caio Prado Jr.

Outra parte da argumentao de Srgio Buarque est direcionada contra alguns

preceitos da cincia positiva, ainda dominante nos anos trinta. Nesse caso, o
nosso autor, contrariando determinadas explicaes histricas, valoriza o
cultural no seu sentido social em detrimento das explicaes biolgicas: se
semelhantes caractersticas predominaram com notvel constncia entre os
povos ibricos, no vale isso dizer que provenham de alguma inelutvel
fatalidade biolgica ou que, como as estrelas do cu, pudessem subsistir
margem e distancia das condies de vida terrena (p. 36). Sobre isso,
importante ressaltar que o seu respaldo terico tambm passava pelo
conhecimento da nova histria social francesa[10], que, no Brasil, iria ganhar
maior visibilidade apenas nos anos oitenta! Talvez, por isso, Srgio seja visto
como precursor da nossa histria cultural.

Outro ponto importante refere-se valorizao do indgena como elemento

constituinte de nossa cultura, e no como uma deformao ou problema. A sua
descrio sobre as trilhas terrestres construdas pelos indgenas, aponta para a
contribuio decisiva desses na expanso das bandeiras ao interior do pas.
Alm desse fator, tambm destacado o uso da linguagem tupi como forma de
comunicao, da qual os traos ainda persistem nos dias de hoje em nosso
vocabulrio. Evidencia-se, desse modo, a grande porta que Srgio Buarque, ao
lado de Gilberto Freyre, abre aos estudos da cultura no Brasil.

Para finalizar, talvez um dos temas mais discutidos, no tanto no campo da

histria mas no das cincias sociais em geral, ou mais especificamente da
antropologia, a tese sobre o homem cordial. Formado dentro dos quadros de
uma estrutura familiar de herana lusitana, o brasileiro teria se caracterizado pelo
desapego com aquilo que formal, pela dificuldade em cumprir os ritos sociais
que no sejam pessoais e afetivos, e de separar racionalmente as diferenas
entre o pblico e o privado. Afirma Srgio Buarque: a lhaneza no trato, a
hospitalidade, e generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos
visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter brasileiro, na
medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos
padres de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano
supor que essas virtudes possam significar boas maneiras, civilidade. So
antes de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e
transbordante. Na civilidade h qualquer coisa de coercitivo ela pode exprimir-
se em mandamentos e sentenas (p. 147). Entende-se, ento, essa
cordialidade no como concrdia, subservincia ou bondade, como pretendeu
interpretar Cassiano Ricardo, mas talvez como uma certa passionalidade, como
predomnio de uma ao menos polida, menos racionalizada e mais prxima do
emocional. Esses traos se manifestam de outras formas, como afirma o prprio
autor: o nosso vocabulrio inundado pelo emprego de palavras no diminutivo.
Isso tambm se exemplifica na religio. O brasileiro possui uma relao
profundamente pessoal com os seus santos, para o qual pede proteo e
benefcios individuais. Portanto, um equvoco compreender esse homem
cordial como indivduo bondoso ou algo semelhante.

Convm dizer tambm que esse trao no absoluto. Em resposta Cassiano

Ricardo, um dos prceres do governo varguista, que procurava alimentar uma
imagem positiva do brasileiro, Srgio Buarque afirma, em 1948, que: "quero
frisar, ainda uma vez, que a prpria cordialidade no me parece virtude definitiva
e cabal que tenha de prevalecer independentemente das circunstncias
mutveis de nossa existncia. Acredito que ao menos na segunda edio do
meu livro, tenha deixado esse ponto bastante claro. Associo-a antes a condies
particulares de nossa vida rural e colonial, que vamos rapidamente superando.
Com a progressiva urbanizao, que no consiste apenas no desenvolvimento
das metrpoles, mas ainda e sobretudo na incorporao de reas cada vez mais
extensas esfera da influncia metropolitana, o homem cordial se acha fadado
provavelmente a desaparecer, onde ainda no desapareceu de todo". Como
possvel perceber, a cordialidade, apesar de ser um forte elemento do carter
nacional, no a-histrico e pode se modificar de acordo com as
circunstncias.[11]

Nos anos oitenta, Roberta da Matta, importante antroplogo brasileiro, retoma

as reflexes de Srgio Buarque de Holanda em seu ensaio O que faz o Brasil,
Brasil?, de 1984. Na sua anlise da rua como espao pblico e impessoal, da
Matta recoloca a questo da casa como espao privado por excelncia em
contraposio a essa rua, que de todos e ao mesmo tempo de ningum,
portanto, espao de desiguais. O fato que tanto historiadores quanto
antroplogos criticaram Srgio Buarque e o prprio da Matta. Atualmente,
compreender o carter de um povo nos parece um tanto inadequado.
Entretanto, entendo que as crticas devem ser feitas respeitando o contexto em
que cada obra se coloca. No caso de Srgio, a sociologia dos anos trinta ainda
estava amplamente referenciada nas noes mais generalizantes, e esse dado
tem que ser levado em conta para a sua anlise. Erra Voltaire Schilling[12] ao
afirmar que a cordialidade, para o nosso autor, inata ao homem brasileiro.
Anteriormente j foi possvel observar que Srgio Buarque trata do conceito
como algo mutvel, e no eterno, denotando a historicidade da sua reflexo.

Agora, efetivamente encerrando, saliento que em nenhum momento se desejou

aqui dar conta de todas as questes levantadas por Razes do Brasil, que como
vimos, ultrapassam a simples discusso historiogrfica. O que fiz foi trazer
elementos que interpretei como importantes a partir do meu ponto de vista, e que
entendi serem significativos para o presente trabalho. Espero, realmente, que
este esforo sirva no s para clarificar o debate sobre Razes do Brasil, mas
sim incentivar outros a tomar contato com a obra e produzirem a sua prpria
crtica a esse marco da historiografia brasileira.

4. Avaliao pessoal da obra

Prazer. Essa a palavra que expressa meu sentimento ao terminar a leitura

Razes do Brasil. H tempos ouvia falar dela, mas, por um ou outro motivo, no
a lia. O trabalho esttico da escrita de Srgio Buarque certamente chama a
ateno em meio a tantos historiadores que no sabem produzir um bom texto.

Para alm dessa impresso puramente subjetiva, avalio que o autor se destaca
pela capacidade de estabelecer relaes significativas entre o passado e o
presente. A atualidade da obra impressionante. A democracia no Brasil, depois
de longos setenta anos, continua sendo um lamentvel mal-entendido (p. 160).
O pas ainda reclama da ausncia de verdadeiros partidos polticos (p. 183). A
produo anual de toneladas de leis, mostra de forma cabal que grande parte de
nossos polticos ainda acredita que a letra morta pode influir por si s e de modo
enrgico sobre o destino de um povo (p. 178). Essas referncias s me levam
a concordar com o que disse Antnio Cndido: Razes do Brasil um dos
momentos mais importantes do pensamento radical no Brasil.[13] Como
sugesto, indicaria a nossos representantes darem uma folheada nessa obra.

Confesso que minha crtica mais contundente no to contundente assim.

Apenas interpreto que, nos poucos momentos que o autor se refere aos negros
escravos, ainda os apresenta de uma forma estereotipada, realando
caractersticas como suavidade dengosa e aucarada. Menos mal que no os
apresenta como seres inferiores, to comum a determinadas teorias da poca
que viam no europeu uma raa superior.
Tambm tenho minhas restries ao autor quando ele procura justificativas para
afirmar que pode haver compatibilidade entre o Brasil e os ideais democrticos.
Uma dessas justificativas est no fato de que, no pas, h uma relativa
inconsistncia dos preconceitos de raa e cor. Sabemos ns dessa falcia. O
racismo no Brasil existe e talvez seja muito mais sutil do que conseguimos
perceber. Talvez por isso alguns interpretem que aqui exista um preconceito
mais abrandado contra o negro.

Obviamente que, levando em conta as muitas idias que se apresentavam nos

anos trinta, as minhas crticas tem que ser relativizadas e colocadas no seu
prprio tempo, isto , sculo XXI. Naquele momento, a negao das idias de
inferioridade do negro aparecia como um grande avano, mesmo que hoje elas
ainda nos paream transmitir uma certa idealizao da imagem negra. Talvez
seja por isso que comentei antes que a minha crtica no pode ser vista como
to contundente.

Outro aspecto fundamental da obra refere-se ao seu carter profundamente

poltico, em especial o seu ltimo captulo. Nele, Srgio Buarque se posiciona
contra inmeras situaes. Contra aqueles que vem as sadas de nossos
problemas em idias vindas de fora. Contra o aparelho poltico que nega a
espontaneidade nacional. Contra a iluso liberal democrtica de simples
substituio dos detentores do poder. Contra as constituies no cumpridas e
as leis violadas para beneficiar indivduos e oligarquias. Enfim, ele se posiciona.
E posicionamento uma coisa que uma boa parte de nossos intelectuais ainda
desconhece. Mas para finalizar, Srgio Buarque no se coloca apenas contra
tudo. Ele clama para que o Brasil olhe para si mesmo e finalmente se torne o
ator de sua prpria histria: as formas superiores da sociedade devem ser como
um contorno congnito a ela e dela inseparvel: emergem continuamente das
suas necessidades especficas e jamais das escolhas caprichosas (p. 188).

Raciocnios profundos, densidade e objetividade na escrita, reflexes baseadas

em elementos concretos e um posicionamento poltico bem definido. Est a a
reposta que darei queles que vierem me perguntar sobre por que ler Razes da
Brasil? E acrescentarei: alm de tudo, Srgio Buarque tambm o pai do
Chico.
Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/analise-da-obra-raizes-
do-brasil-de-sergio-buarque-de-holanda/17520/#ixzz4m2uGdqFI