Antropologa simblica y ritual

Sebastin Espn

9 mayo 2017

Cosmos, Hombre y sacralidad.

Qu es lo sagrado? Habra que analizarlo desde un contexto comparativo dado que el

aspecto histrico sera demasiado extenso para analizarlo. En efecto si lo que se busca es
definir el concepto de sagrado, necesitamos definir suficientes sacralidades, ya sean
stos: ritos, mitos, formas divinas, objetos sagrados, etc. As, identificamos que cada
ritual y prctica identificada con cada grupo social humano debe ser tomado con su debida
importancia ya que cada uno de ellos representa una toma histrica total de consciencia
de la existencia de sagrado. Ejemplo: las inscripciones del Rig Veda refirindose a la tierra
como una madre asociada la estructura de la sacralidad telrica.

Al estar nosotros conscientes de que estamos frente a hierofanas, hay que tomar en
cuenta que stas estn influidas por un determinado momento histrico, influidas
directamente por factores como la evolucin de la lengua, lo que a su vez justifica la
rplica de las hierofanas en distintas ocasiones en la economa del espritu. Las grandes
experiencias no se parecen por su contenido, sino muchas veces por su expresin. Dichas
experiencias pueden ser reemplazadas por formas perfectas y completas como lo fue
el caso del culto a Baal y posterior el reemplazo por Yahv en la religiosidad semita. De
esta manera, gracias al cristianismo, esta representacin se convirti en un valor religioso
mundial, lo que afianz su carcter multivalente, no as otras hierofanas mantienen su
especificacin local e histricas, infiriendo en el desuso a lo largo de la historia en la
que se haban realizado.

Dificultades metodolgicas.

La recopilacin de datos histricos, muchos de ellos incompletos, fragmentados y

heterogneos no ayudan a concentrar el conocimiento de una manera sistemtica y
ordenada. Para el recopilador de los acontecimientos de una hierofana, hacer
comprensible la modalidad de lo sagrado se convierte en algo audaz, ya que tiene que
lidiar con lo fortuito y ambiguo de la correcta interpretacin de los significados sagrados
de cada religin.

Conclusiones.
Todo lo que se opone a lo religioso es lo profano, el cosmos en su totalidad puede llegar
a categorizarse dentro de lo sacro, a travs de las hierofanas. Cuando ms religioso es el
hombre, ms real es, ms se aparta de la irrealidad de un devenir carente de significacin.
Es de esta forma que el hombre tiende a consagrar su vida entera, transformndola en
un ritual mediante la prctica de las actividades fisiolgicas y psicolgicas en algunas
ocasiones.

Por otra parte, la resistencia a lo sagrado tambin ocurre debido a la actitud ambivalente
del hombre, la misma que denota la atraccin y el miedo que causa la sacralidad. Lo que
corresponde a la huida de la autenticidad de la metafsica existencial. Esto es lo que
combate a los excesos de las experiencias religiosas y el peligro de una abolicin de la
vida laica.

Si bien es cierto en este texto se ha evitado inferir en el aspecto histrico de una religin,
vale recalcar que dicho historicismo interviene desde el momento mismo en que el
hombre experimenta lo sagrado, lo que da cuenta que, el manejo y transmisin de las
hierofanas acenta an ms su historizacin. La estructura de lo sagrado al mantenerse
idntica en s misma, hace que se permita reconocerla, as, los dioses del cielo si bien
pueden haber sufrido muchas transformaciones, su estructura celeste contina siendo el
elemento permanente como constante de su personalidad. Es as que podemos identificar
claramente el sincretismo que existe entre distintas cosmovisiones ininterrumpidamente
en el curso entero de la vida religiosa.

En suma son estos argumentos lo que afianzan a la hierofana como una dialctica
universal, lo que repercute directamente en la vida del hombre, en su cotidianidad, por
ende en su experiencia religiosa, abriendo al espritu nuevos modos de enfrentarse con la
realidad. Y podemos decir que si la historia ha influido en la experiencia religiosa, ha sido
el sentido de que los acontecimientos han proporcionado al hombre modos inditos y
distintos de ser, de descubrirse a s mismo y de dar un nuevo valor mgico-religioso al
universo.

Finalmente, si la historia es capaz de promover o paralizar nuevas experiencias religiosas,

no puede nunca abolir definitivamente la necesidad de una experiencia religiosa. De este
modo: la dialctica de las hierofanas permite el redescubrimiento de los valores
religiosos sin importar su gnesis ni su nivel histrico, tampoco la sociedad o el individuo
que realiza este descubrimiento, cuya dinmica de prdida y redescubrimiento nuca son,
fueron, ni sern definitivas.

Bibliografa.

Eliade, M., & Fernndez, L. G. (1967). Lo sagrado y lo profano. Guadarrama.