EL APORTE DE HERDER EN 1774, Y SUS IDEAS (1784-1791)

MARTN SISTO

Herder escribi dos libros sobre filosofa de la historia. 1) Tambin una filosofa de la
historia de la humanidad (1774) 2) Ideas para una filosofa de la historia de la
humanidad (1784-1791). La segunda obra es una correccin de la primera.

Herder desarrolla su filosofa centrada en IDEAS.

Tambin una filosofa... se publica en forma annima, debido a las fuertes crticas que
dirige al gobierno. Es una crtica a la filosofa de la historia planteada por Voltaire y
todos sus seguidores. Pero tambin es una crtica a Hume, Montesquieu, Bossuet y
muchos otros. El libro es esencialmente una polmica contra la ilustracin. Herder
quiere demostrar que dios gua el curso de la historia.

Crticas que realiza a la ilustracin:

1) NO SOMOS EL CENTRO

El movimiento ilustrado tiene una imagen muy subestimada de s mismo y no ve sus

propios defectos. Se enorgullecen de algunas conquistas que no se deben en realidad a
luchas desinteresadas por ideales. Para Herder, en realidad, ni siquiera son conquistas.
Lo que pasa que parecen conquistas porque se transfiere el problema de un mbito a
otro. Pone el ejemplo de la abolicin de la esclavitud. Los ilustrados vean como algo
malo y aberrante la esclavitud con la que los espartanos tenan a sus ilotas y lo brbaro
que eran los romanos por encerrar a los esclavos en prisiones subterrneas. Pero en
realidad, en Europa se aboli la esclavitud porque los esclavos ya no rendan tanto y
costaban ms caros que utilizar mano de obra libre. Adems Herder agrega:'' Nos
permitimos una sola cosa: utilizar tres continentes como esclavos, comerciar con ellos,
desterrarlos en minas de plata e ingenios de azcar''

Para Herder, el intento de comparar entre s pocas histricas es imposible porque cada
civilizacin tiene sus propios patrones de evaluacin. Cuando se compara, entra la
proyeccin de preferencias personales o culturales para una determinada poca. Lo
mismo sucede son los historiadores que juzgan otras culturas con los valores europeos.

En la historiografa ilustrada, en segundo lugar, el anacronismo se conjuga con una

concepcin del conocimiento abstracta. Sus historiadores pretenden abarcar lo que se
quiere conocer con conceptos que son meras generalizaciones. Pone como ejemplo a
Montesquieu y su concepto sobre la monarqua. Bajo dicha palabra engloba
fenmenos polticos diferentes situados en contextos culturales muy distintos. El
problema es que las palabras generales no dan cuenta exacta de lo que nombran.

Dualismo razn - sentimiento (NO LO ENTIENDO)

Critica el despotismo.

La posicin constructiva de Herder:

2) De cmo surgi Venecia. Tesis general.

Para Herder hay progreso y hay providencia. Se demuestra que hay providencia porque
hay progreso. Cmo los justifica?

La justificacin de la providencia ser de tipo a posteriori , y se desarrolla en dos

direcciones. Un conjunto de reflexiones muestra la accin de la providencia mediante
alegoras. El otro lo hace de modo conceptual.

Herder acepta el desafo de la ilustracin de que las demostraciones sean de base

emprica y que estn al alcance de la mera razn (de ah que no acepte las
justificaciones a priori).

Comprensin mediante recursos alegricos: 3 alegoras.

1) La del rbol. Cada parte del rbol alude a una civilizacin, nacin o pueblo. Las hojas
viven de lo que les dan las ramas y las ramas de lo que le da el tronco. El tronco es la
civilizacin fundamental. En ese civilizacin se encuentran todas las cosas que van a
hacer el progreso. ''La posicin tica que se deriva de esta alegora es la necesidad y el
deber del reconocimiento del legado. La vista desde las hojas es ms amplia gracias a
todo el rbol que la sostiene. Que haya posibilidad de legado, de aprovechar el esfuerzo
de todos los pueblos anteriores, muestra al menos la posibilidad de progreso. Como
nadie diseo esto, y responde a una idea inteligente y benfica, es porque lo ha diseado
dios.

2) Las edades de la vida. Cada una de las etapas de nuestra vida se apoya en la anterior
(Ej: la vejez en la adultez). Hay progreso gracias al legado que tienen las civilizaciones
posteriores de las anteriores. Desde la etapa adulta a veces se juzgan actos de la
adolescencia, pero nunca se llega a la etapa adulta sin pasar por la adolescencia y ir
aprendiendo a travs del ensayo y el error. Lo mismo pasa con el pensamiento histrico.
Los hombres de la ilustracin juzgan a los pueblos o civilizaciones anteriores con los
ojos del presente y no se dan cuenta que en realidad ellos SON por lo que fueron antes,
son por el legado.

3) Alegora del universo. Esta alegora remite a que dios asiste a todas las civilizaciones
en su individualidad propia y no en funcin de otra civilizacin. Es una crtica a la
historiografa de la ilustracin que se piensa el centro del universo. Cualquier punto del
universo puede ser el centro, solo depende de donde se mire y por ende desde donde se
tracen las lneas.

Por qu utiliza alegoras?

-Porque no se pueden comprobar. Lo mismo pasa con la providencia. Tanto la alegora

como la providencia no se imponen, dejan un margen de reconocimiento. Es un
reconocimiento que le corresponde a quien asiste a los hechos, sin obligarlo desde el
punto de vista lgico, sino ms bien moralmente.

Herder no pretende que la historiografa llegue a conclusiones sobre la providencia. Lo

que si pretende es que la ciencia histrica no impida el libre reconocimiento de la
providencia ni la niegue.

-Estas alegoras nos dan un modo de pensamiento alternativo, cuestionan la

historiografa iluminista.

- Esas alegoras no son pura metfora porque utiliza en paralelo esquemas de la biologa
y de la cosmologa . El problema es que esas ciencias estaban en un momento crtico
desde el punto de vista epistemolgico, a diferencia de la fsica y la matemtica que son
en las que se apoyaba Kant.

DEMOSTRACIONES MEDIANTE DESARROLLOS CONCEPTUALES

A) HAY PROGRESO. Progreso- Evolucin histrica en las respuestas a las

necesidades. El progreso no es smbolo de felicidad. La felicidad depende de cada
civilizacin.

El acicate del progreso es el encuentro entre las necesidades y el medio geogrfico

concreto en el que deben abrirse paso. Este encuentro (y desencuentro) genera la
bsqueda de soluciones que van desde la respuesta a los problemas materiales hasta las
respuesta a las necesidades de organizacin, convivencia civil y expresin cultural. Se
progresa slo en la medida en que el medio geogrfico estimula. Es en esas prcticas
tendientes a satisfacer las necesidades donde concretamente se generan los valores
morales.

Necesidades + medio geogrfico + valores morales = espritu del tiempo o de una

civilizacin. Espritu= modo de afrontar las circunstancias y de construir un
determinado genio. Este genio se vuelve inevitable para la subsistencia de cada pueblo.

Cuando Herder juzga de forma tan negativa su propia poca no busca volver a un
tiempo pasado, antes que nada, de hecho, porque el retorno no es posible. Lo que el
genio aprendi ya lo aprendi.

Los actores de la historia son dios y los hombres. stos ltimos pueden decidir a medias
sobre su destino, el plan en su totalidad le corresponde a dios.
La naturaleza humana es muy plstica para todos los cambios geogrficos , pero
considerada en s misma no evolucionada. Este pesimismo antropolgico lo comparte
con Kant. hombre- ser intermedio, arrogante, tmido. Figura angelical y diablica.