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Av. Los Calvani, N 18, San Bernardino (Compilacin con fines lnstnrccionales)
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FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES. NOTA
HISTRICA DE UNA POLMICA INCESANTE
Para unos lo eran y para otros no. Unos exigan que las nuevas ciencias
se acomodaran al paradigma o modelo de
19
las ciencias verdaderas, es decir, de las fsico-naturales, y otros defendan la
autonoma de las nacientes ciencias. Vemos que, desde la cuna, les acompaa
a las incipientes disciplinas la disputa acerca del estatuto cientfico que posean
o no.
' Cfr. G.H. von Wnght: Explicacin y comprensin, Madrid, Alianza, 1980, p. 18. Vase la
aceptacin de esta tipologa en K.O. Apel; Die Erkren-Verstehen-Kontroverse in
Transzendental-pragmahsche Sicht, Frankfurt, Suhrlcamp, 1979, p. 56.
20
tienen sus races v representantes en el mundo griego. Desde este punto de
vista, no nos debe estaar las denominaciones. La tradicin aristotlica se
remonta a Aristteles como a uno de sus primeros y ms conspicuos
representantes, pero la galileana, aunque recibe su nombre de Galileo Galilei
(1564-1642), hunde sus races ms all de Aristtele, Pitgoras y Plantn. No
son, pues, tanto los acentos personales los que aqu nos interesan, en cuanto
las diferentes concepciones de ciencia que ambas vehiculan. Y esto, en tanto
que dos tradiciones vivas que llegan, con su caudal enriquecido por las
vicisitudes histlicas, hasta nuestro hoy, y persisten en una confrontacin, o
pugilato, cuyo lugar ms visible es la fundamentacin de las disciplinas
humanas o sociales como ciencia.
22
conceptual que las diferencia de las hiptesis causales y las acerca a las
explicaciones teleolgicas y, ms all, presupone una cosmovisin o
concepcin del mundo, como conjunto de substancias, que hoy nos es extraa.
No nos interesa proseguir ms por los caminos del preceptor de Alejandro
Magno. Nos bastan las nociones adquiridas para entender por qu la tradicin
de la ciencia que se remite a Aristteles discurre al comps de los esfuerzos por
comprender los hechos de modo teleolgico o finalista.
23
T,S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, Madrid, FCE, 1975, p. 19.
a Sobre este inters dominador que acompaa la ciencia moderna y se alza con pretensiones
cada vez ms absolutas, cfr. Horkheimer y Adomo: Dialctica del Iluminismo, Buenos Aires,
Sur, 1971, esp. cap. 1
5 Entre las teoras o explicaciones del surgimiento de la ciencia y pensamiento moderno se
hallan: F. Borkenau: Der bergang von feudalen -zum burgerlichen Weltbild, Pars, 1934; dem:
-ZTSzilgi-des mechi^istisch Ullltbil - s; ^^ Z-itschriff fr Sb-Ziaffrsclig; -I; 3-(1932)-,
reeditada en Munich, Kosel, 1970. Para Borkenau, la ciencia moderna, la nueva mecnica
galileana y newtoniana, tendra sus races en la produccin tcnica manufacturada; G.H.
Grossmann escribi, corrigiendo a Borkenau, Die gesellschaftlichen Grundlagen des
mechanistischen-P_hilosophie_und_die_Manufaktun"-en_Zeitschrift_fr-_Sozialforschung,_lV,_2-
(1935). En esta lnea continua tambin E, Zilsel Para estos autores la ciencia moderna surge de
la unin del humanismo con el artesanado y el capitalismo primitivo. Posteriormente, A. Kojeve
y W. Kem vern la ciencia moderna como fruto del cristianismo. Cfr. A. Kojeve: Origine
chrtienne de la science modeme, Sciences et L'enseignement des Sciences, 5, 37 (946).
24
pitagrico-platnica efectuada por los humanistas. Ellos vierten en el
pensamiento occidental la concepcin o creencia de raz pitatrico-atnica. que
se ver fortalecida por la fe cristiana en el Creador, de que el libro real de la
naturaleza estaba escrito en lenguaje matemtico. No habr que buscar tanto la
sustancia subyacente a los fenmenos cuantos las leyes matemticas que nos
desvelen la estructura real del mundo fsico. Galileo ser un tpico
representante de la nueva mentalidad que cambia las explicaciones fsicas
cualitativas de Aristteles por las formulaciones matemticas de Arqumedes.
25
poner a los hombres: los amstas-ingenieros del Renacimiento, hombres
geniales, como Leonardo da Vinci, que inician la vinculacin sistemtica del
saber acadmico con la emprica artesanal. El mismo Galileo, durante su
estancia como profesor de matemticas en la Universidad de Padua (1592-
1610), tuvo numerosos contactos con al tesanos para trabajar en su laboratorio
y solucionar problemas fsicos de las bombas de agua, al tefactos militares, etc.
Fueron, en suma, una plyade de cientficos, en su mayora astrnomos (y
Aristteles ya denominaba a la astronoma una ciencia mixta, por conjuntar la
matemtica con la tcnica), los que pisaron ese umbral de la nueva ciencia:
Copmico, Galileo, junto con Simn Stevin y W. Gilbert.
6
I. Kant: Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Losada, 1970, p. 130; X. Zubiri: Cinco
lecciones de filosofa, Madrid, Alianza, 1980, pp. 72, 74. Sobre Galileo, cfr. A, Koyr: Estudios
galileanos, Madrid, siglo XXI, 1980.
26
Ya tenemos el escenario, o mejor, el ring, donde se debate la
fundamentacin de las ciencias del hombre. Ser a caballo de estas dos
tradiciones, aristotlica y galileana, de sus respectivos puntos de vista sobre la
explicacin cientfica, donde se desencadenar la disputa. Comprenderemos
ahora por qu, hablando en un sentido muy amplio, la confrontacin puede ser
expresada en trminos de explicacin causal versas versin teleolgica o, como
diremos ms adelante explicacin teleolgica o, como diremos ms adelante,
explicacin (Erklaren) contra comprensin (Verstehen)
Nos situamos en el siglo XIX. Hay un paralelismo entre este siglo y la centuria
de la ciencia moderna: acontece para las ciencias del hombre un despertar
anlogo al conocido por las ciencias naturales en aquella poca. El estudio
sistemtico del hombre, de su historia, lengua, usos e instituciones sociales,
adquiere en este tiempo, y merced a hombres como Ranke y Mommsen en
historiografa, W. von Humboldt, R Rsk, J-Grimm en linguistica y-filosofa,
Tylor en antropologa social, Saint-Simon, Comte, Spencer y Marx en
sociologa, una altura comparable a la alcanzada por la ciencia galilaico-
newtoniana.
27
olvidarn jams: la Revolucin francesa. Hasta entonces, digmoslo de una
forma simplificada y general, la sociedad no constitua un problema para la
conciencia, dada su relativa coincidencia con ella. Todava era posible una
visin monoltica, sin problemas, de la conciencia. Hasta cierto punto, las
relaciones sociales, la cultura, el pasado y porvenir de la sociedad, funcionaban
inconscientemente, a semejanza de las fuerzas elementales del cosmos. Pero
desde el momento en que la sociedad europea entr en crisis, se convirti en
un problema para s misma a nivel de la prctica (modo de organizacin) y se
hizo evidente la ignorancia terica (modo de comprensin). De esta manera,
quedaba expedito el camino para la aparicin de las ciencias del hombre y, en
particular, de las que conciemen a la sociedad. La crisis, el estado crtico, en
que se encontraron los hombres y las sociedades occidentales, enfrentados con
la necesidad de una nueva reordenacin social y de obtener equilibrio, sacudi
los espritus en favor de una intervencin consciente y refleja de la sociedad
sobre s misma8 .
Nos encontramos, por tanto, a mediados del siglo XIX con una ciencia
natural asentada cada vez ms fuertemente sobre los pilares de la tradicin
galileana, y unas ciencias humanas con grandes logros y con pretensiones
cientficas. En estas circunstancias, dir Von Wright, result natural que una
de las principales cuestiones de la metodologa y filosofa de la ciencia del siglo
XX fuera la concerniente a la relacin entre estas dos importantes ramas de la
investigacin emprica 9 . 9 Las principales posiciones al respecto pueden
engarzarse en las dos grandes tradiciones del pensamiento cientfico que
hemos esbozado.
28
que se desliza persiguiendo la tradicin galileana de la ciencia. Reducida a sus
rasgos caractersticos, cuatro seran las aspectos que configuran el contenido
de este vocablo acuado por Comte:
Filosofa de la ciencia, Mxico, FCE, 1975, cfr. pp. 100 s. Habra que unificar la terminologa y
reservar el trmino tcnico explicar para la explicacin de tipo causal
11 F. Bacon: Novum Organum (1620) libro!, aforismo 3
29
naturaleza constituye el objetivo de dicho inters. La amenaza que le ronda es
codificar, reducir a objeto todo, hasta el hombre mismo. Cuando la razn se
unilateraliza hacia este lado y absoluta sus posiciones, estamos ante lo que
Adorno y Haberrnas denominan la razn instrumental.
'2 G. Droysen: Grundriss derhistorik (1858), ciado en K.O. Apei: Die ErkrenVersteilen
Kontroverse, ob. cit., p. 15.
30
humana sensible refleja una interioridad. No captar, por tanto, en una
manifestacin, conducta, hecho histrico o social esa dimensin interna,
equivale a no comprenderlo.
31
las dedicadas a la comprensin de las peculiaridades individuales y nicas de
sus objetos.
De todo este esfuerzo por precisar una filosofa de la ciencia que no caiga
en las redes del positivismo y haga justicia a la peculiaridad de las ciencias
humanas, culturales o del espritu, una cosa queda clara: el rechazo a aceptar
el modelo de explicacin cientfica triunfante en Occidente-desde Galileo. Hay
una recuperacin de la tradicin aristotlica, a travs de Hegel. Para ciertos
filsofos la explicacin (cientfica) consiste en procurar que los fenmenos sean
inteligibles teleolgicamente, ms bien que en determinar su predicibilidad a
partir del conocimiento de sus causas eficientes. 1515
32
Nos hallamos entre las dos guerras mundiales. Este tiempo conoce el
resurgimiento de la lgica, iniciado en 1850, tras un estancamiento que se
remonta a 1350. Por una serie de azares, el desarrollo de la lgica se vincul
con el positivismo y dio como resultado, en la dcada de los aos veinte, el
denominado positivismo lgico. A esta corriente pertenecen B. Russel, el primer
-Wittgenstein_ (o del Tracttus_logic-philscphicus)__ y denominado
neopositivismo del circulo de Viena.
33
del antiguo ideal de absolutez; en lugar del saber absoluto, debe
aparecer ahora la exactitud absoluta. Exactitud, precisin y formalizacin
son rasgos exigidos a todo enunciado con pretensiones cientficas.
34
de fundamentar la sociologa desde sus supuestos 18 . Uno de los resultados fue
rechazar las exigencias metodolgicas del mtodo del Verstehen. Este queda
reducido a un nuevo elemento externo, accidental, dentro del proceso cientfico.
Tomando su comparacin, sera equivalente a un buen caf que el
investigador necesita para su trabajo.
18
O. Neurath: Empirische Soziologie, Viena, 1931. En castellano puede verse su obra de 1944:
Fundamentos de las ciencias sociales, Madrid, Taller de Ediciones J.B., 1973.
19 Sobre el positivismo de K. Popper, cfr. G.H. Wngth: Explicacin y comprensin, p. 29; K.O.
Apel: Die Erklaren-Verstehen Kontroverse, pp. 45, 92, 291, matiza la posicin ltima de Popper,
qu exigira tTmbinri- herr-nni tica; cfr:- K: - PopperConociffintd ffiliV,"Madrid; -Tens
1974, cap. 4, pp. 147 s. Para una introduccin al pensamiento de K Popper, Madrid, Grijalbo,
1974; J.F.' Malherbe: La philosophie de K Popper et le positivisme logique, Pan's, PUF, 1976; K.
Popper Bsqueda sin trmino. Una autobiografa intelectual, Madrid, Tecnos, 1977. Popper
---rechaza-enrgicamente-el-apelativo- de-<<positivista_que-le_endosan-los_cr-ticos_dela_escuela_de _
Frankfurt; cfr. K Popper: Reason o Revolution?, Archives Europeennes de Sociologie, Xl, 2
(1970) pp. 252-265, 253. Victor Kraft, miembro del crculo de Viena, le ve, por el contrario, como
continuador en lo esencial de dicha orientacin neo-positivista, cfr. V. Kraft: El crculo de
Viena, Madrid, Taurus, 1966, p. 18 y nota 13 bis.
35
Por estas razones, dir Popper, ros enunciados cientficos hay que
entenderlos como esbozos arbitrarios, creativos, que solo tienen un valor
conjetural e hipottico y necesitan la comprobacin ulterior. Y puesto que no
podemos comprobar todos los posibles casos subsumidos por una hiptesis
cientfica, no podremos utilizar la verificacin, sino la falsificacin. Es decir, lo
que podemos hacer no ser verificar si todos los cisnes son blancos, sino
comprobar si algn cisne no es blanco; por ejemplo, negro. Si encontramos
algn caso que contradiga
36
37
de la llamada escuela de Frankfurt. Su fundador y cabeza de fila es Horkheimer.
Junto a l, trabajaron y modelaron las ideas de lo que se denominara la teora
crtica de la sociedad Adorno, Marcuse, Fromm, Loventhal, Polloch... Prosiguen
la lnea hegeliano-marxista, a la que tratan de incorporar las aportaciones de
Freud. Su pretensin es analizar la sociedad occidental capitalista y
proporcionar una teora de la sociedad que posibilite a la razn emancipadora
las orientaciones para caminar hacia una sociedad buena, humana y racional.
38
no es todo, dir Adorno. All donde no se advierte el carcter dinmico,
procesual, de la realidad, cargado de potencialidades, se reduce la realidad a lo
dado. Y tras las reducciones estn las justificaciones. La ciencia moderna,
galileana, no ha advertido que es hija de unas condiciones socioeconmicas y
que est profundamente ligada con un desarrollo industrial. Privilegia una
dimensin de la razn: la que atiende a la bsqueda de los medios para
conseguir unos objetivos dados. Pero esos objetivos o fines no se cuestionan,
son puestos tticamente o decisionsticamente por quienes controlan y pagan
los servicios de la ciencia. La razn se reduce, as a razn instrumental. Y su
expresin ms clara, la ciencia positivista, funciona, con el prestigio de sus
xitos tecnolgicos y su racionalizacin en la teora de la ciencia, como una
ideologa legitimadora de tal unidimensionalizacin de la razn.
28 Cfr. la coponencia ya citada de T.W. Adorno a K. Popper, en La disputa del positivismo, ob.
cit., pp. 121-138.
39
a. Respecto al origen del conocimiento
b. El mtodo cientfico
29
Horkheimer y Adorno: La sociedad, lecciones de sociologa, Buenos Aires, Proteo, 1969
3o
Adorno: "Sobre la lgica de las ciencias sociales" en La disputa del positivismo, ob. cit., p.
123.
40
el fenmeno en su objetividad. Esto solo se logra si se acepta que la razn
mantiene una relativa autonoma respecto de los hechos.
c. La objetividad de la ciencia
Adorno: introduccin a La disputa del positivismo, ob. at., pp. 41, 54.
31
32
Ibid., p. 130
33
Horkheimer Teora tradicional y teora crtica, ob. cit., p. 270.
41
34
Cfr. K Popper: Reason or Revolution? en Archives Europeennes de Sociolo gie, V, XI, 2
(1970) pp. 252-265; tambin H. Albert: Traktat uoer Kritischen Rationalismus, Munich Piper
1971. Asimismo los artculos de Albert y J. Habermas en La disputa del positivismo, ob. cit.
"--D-sd htra-crtic A-Wellner:-IVlethodologie-als Erkenntnistheorie;-Frankfurt-1967 -
35
Para G. Radnitzky: Tres estilos de pensar en la actual teora de la ciencia Sus creadores:
Wittgenstein 1 Popper y Wittgenstein 11 Pensamiento, 35 (1979) 5-35 los principales crticos
actuales de la metodologa popperiana estn muy influidos por la filosofa tarda de
W--ittgenstein-._La_confrntacin de_K O._Apel_con G.H. von Wright sera una prueba de la verdad
de este aserto.
36
Hay incluso una disputa por la prioridad (Merton) del descubrimiento de este modelo entre
C.G. Hempel y K. Popper cfr. las aportaciones de G.H. von Wright: Explicacion y comprension,
p. 29 nota 35 que lo hace remontar hasta Mili.
42
causal. La novedad estriba en que se pretende aplicar este modelo nomolgico-
deductivo a la historia 37.
Para Hempel, una ley es una implicacin universal (todos los A son B) o
bien una correlacin probabilstica. 38 Es decir, las leyes enuncian la
concomitancia (correlacin) regular o uniforme de fenmenos.
37 C.G. Hempel: The Function of General Laws in History, Journal of Philo sophy (1942). En
castellano se puede ver su famosa exposicin de 1962: La explanacin en la ciencia y en la
historia, en P.H. Hidditsch (ed.), Filosofa de la ciencia, Mxico, FCE, 1975, 100144. Aqu se
r-eelabora_de-nuevo_su_modelo explicativ._Enlas lecturas se recoge la versin hempeliana en
confrontacin con W. Dray a travs de la exposicin de W. Stegmiiller, la explicacin racional.
38 Vase un resumen critico en G.H. von Wright: Explicacin y comprension, pp 29 s.; K.O. Apel:
Die Erklaren-Verstehen Kontroverse, pp. 76 s.
39 Ibid., p. 43.
43
Laws and Explanation in History (Leyes y explicacin en la historia) responde a
Hempel y Popper que la razn es que las explicaciones histricas no se fundan
en absoluto en leyes generales.
Explicar una accin es, segn Dray, mostrar que esa accin fue el
proceder adecuado o racional en la ocasin considerada 40 . En opinin de G.H.
Von Wright, 41 Dray ha visto con toda justicia que la explicacin histrica tiene
sus propias peculiaridades lgicas. Pero ha quedado preso de las cuestiones
valorativas, sin acertar a plantear el problema en la direccin teleolgica. Su
modelo de explicacin es muy deudor de los planteamientos tradicionales de las
ciencias del espritu, es decir del cometido metodolgico de la empata y de la
comprensin, sin atender a los desarrollos modernos de esta direccin.
4o
W Dray: Philosphy of History, Englewood Cliffs (NJ), Prentice-Hall, 1964.
41 G.H. von Wnght: Expkcacin y comprensin, p. 47
42
E._Anscombe:_/ntention___
43
Cfr. como ejemplo el hbro que venimos citando de G.H. von Wnght: Explicacin y
comprension, pp. 48 s. La discusin a que ha dado origen manifiesta asimismo el inters e
importancia del intento; cfr. Apel Manninen/loumela (eds.): Neue Versuche uber Erklaren und
Verstehen,Frankfurt Suhrkamp, 1978; KO. Apel: DieErklren-Verstehen Kontroverse in
tranzendehtal-pragmatischer Sicht, ob cit.; A. Wellmer: C.H. Von Wnght uber Erklaren und
Verstehen, Phaosophie Rundschau, 26, 1/2 (1979).
44
Cfr. la forma que adopta tal silogismo prctico en G.H. von Wright: Explicacion y
comprensin, p. 132.
44
Von Wright ha tratado de mostrar con una gran sutilidad el razonamiento
terico complejo que subyace al silogismo prctico. La tesis fundamental de
este autor, que ha avivado ltimamente la polmica en tomo a la explicacin
cientfica en las ciencias humanas y sociales, es que el silogismo prctico
provee a las ciencias del hombre de algo durante mucho tiempo ausente de su
metodologa: un modelo explicativo legtimo por s mismo que constituye una
alternativa definida al modelo de cobertura legal terico subsuntivo. En lneas
generales, dir Von Wright, el silogismo prctico viene a representar para la
explicacin teleolgica y para la explicacin en historia y ciencias sociales, lo
que el modelo de subsuncin terica representa para la explicacin causal y
para la explicacin en ciencias naturales. 5
Cercanas a esta lnea de ataque al positivismo y defensa de la
comprensin de los fenmenos sociales por mtodos radicalmente diferentes
de los empleados en la ciencia natural, estn las aportaciones de Ch. Taylor" y
P. Winch '7. Este ltimo autor, influido, como los anteriores, por la filosofa del
ltimo Wittgenstein y la sociologa comprensiva de Weber, se centra
principalmente en los criterios de la accin social. El investigador social tiene
que comprender el significado de los datos del comportamiento o conducta
social que observa y registra si quiere tratarlos como hechos sociales. Alcanza
este gnero de comprensin mediante la descripcin (interpretacin) de los
datos en trminos de conceptos y reglas que determinan la realidad social de
los agentes estudiados. Sin la comprensin de las reglas de juego no hay
comprensin del comportamiento en sociedad. La conclusin metodolgica que
saca Winch es que la explicacin cientfica de la conducta social debe servirse
del mismo entramado conceptual utilizado por los propios agentes sociales.
Un antecesor, queyaesunclsico, deunreplanteamientodela
metodologa comprensiva weberiana es Alfred Schutz. Desde posiciones
influidas por la fenomenologa de Husserl, trata de reformular el carcter
distintivo de las construcciones
45
Ibul., p. 49.
46
Ch. Taylor, The Explanation of Behavior (1964).
47 P. Winch: Ciencia social y filosofa, Buenos Aires, Amorrortu, 1972.
45
cientficas naturales y sociales. Los cientficos sociales tratan con hechos y
sucesos que revelan estructuras intrnsecas de significatividad. Tal
significatividad es inherente al mundo social y sus fenmenos. Schutz analiza
en su obra por qu esto es as, es decir, por qu el mundo social es siempre
para el hombre un mundo con sentido estructurado significativamente. 48 La
consecuencia metodolgica que se deriva del planteamiento de Schutz es un
rechazo del positivismo, que no ha captado la complejidad de la actitud natural
del hombre en su vida cotidiana. Las construcciones cientficas en las ciencias
sociales son construcciones segundas, construcciones sobre las construcciones
efectuadas ya por los actores en la sociedad o vida cotidiana. Tales
construcciones segundas trabajan con un modelo de interpretacin subjetiva de
las acciones sociales o fenmenos que deber ser coherente lgicamente y,
sobre todo, adecuarse asimismo a la comprensin que de dicha accin tienen el
actor social y sus semejantes (expresada en trminos de sentido comn) 49.
Los intentos de Schutz tienen hoy su prolongacin en la corriente
denominada etnometodologa, que prosigue asimismo la reflexin
metodolgica como la elaboracin de tcnicas de anlisis de los fenmenos
sociales.5
Pero si la reaccin contra el positivismo, en la versin heinpeliana o
popperiana, ha sido fuerte, desde 1957-1958, mediante la reivindicacin de la
explicacin teleolgica, la polmica no termina aqu. La revivencia de la
tradicin aristotlica, que, ya hemos visto, pasa por Hegel, ha despertado en la
46
segunda generacin de Frankfurt, especialmente en la obra de J. Habermas y
K.O. Apel, unas correcciones que creen necesarias y significativas para la
autntica explicacin cientfica en las ciencias humanas y sociales. Coinciden
con la lnea fenomenolgica, hermenutica y neowittgensteiniana en su crtica
al positivismo. Pero introducen una perspectiva nueva, que quiere continuar los
anlisis de Kant acerca de las relaciones entre razn terica y razn prctica, y
que Marx impuls en su obra, aunque frecuentemente lo expresara mal,
obnubilado por el positivismo de su poca 51 . Esta perspectiva nueva brota del
anlisis de los intereses que rigen el conocimiento. La razn humana est
imbricada inextricablemente con el inters. No hay conocimiento sin inters.
Habermas, siguiendo a Horkheimer, distinguir entre el inters que dirige el
conocimiento de la naturaleza (ciencias naturales), que est orientado
fundamentalmente al control y dominio de la misma, del inters prctico de las
ciencias' que tratan de que se establezca una buena comunicacin entre los
dialogantes (ciencias histrico-hermenuticas), e inters emancipativo que
52
orienta las ciencias sistemticas de la accin o ciencias socles Cad rt^ d
estos intereses especifica unas reglas lgico-metodolgicas. Pero ninguno de
estos marcos metodolgicos puede alzarse con pretensiones de autonoma
total ni de absoluto. En ltimo trmino, lo que se demuestra es que las ciencias
estn referidas al inters cognoscitivo emancipatorio, que se asienta sobre la
autorreflexin y pugna por conducir al hombre a un ejercicio adulto de la razn,
libre de la dependencia de poderes hipostasiados.
51
Habermas: Erkenntnis und Interesse, Frankfurt, Suhrkamp, 1973, pp. 59, 85-86.
52 1dem; cfr. el art. Erkenntnis und Interesse, en Technik und Wissenschaf als Ideologie,
Frankfurt, Suhrkamp, pp. 19-146=168.-Sbre lteor[dlos actos dl-ii bla (speech acts) clr. J-
Searle: Actos de habla, Madrid, Ctedra, 1980; dem: Qu es un acto de habla?, Valencia, C.
Teorema, 1977. En la misma lnea que J. Habermas, KO. Apel: Transforrnation der Philosophie,
2 vol., Frankfurt, Suhrkamp, 1976.
47
comunicacin o las condiciones universales que posibilitan la comprensin en
comunidad. Habermas incorpora en este anlisis muchas de las aportaciones
de la filosofa del lenguaje, en concreto las debidas a Austin y su discpulo J.
Searle. Las consecuencias de esta investigacin de los aprioris, o cuasiaprioris,
de la comunicacin es el rechazo de lo que Apel llama el ltimo presupuesto
5a La
tcito de la teora del conocimiento positivista: el solipsismo metdico
creencia de que el cientfico hace ciencia (conocimiento objetivo) sin reparar en
el presupuesto del lenguaje como condicin de la intersubjetividad. El positivista
salta por encima de la funcin comunicativa del lenguaje, presuponiendo o
postulando (Carnap) un lenguaje objetivo y universal, que sera a prion
intersubjetivo. De este olvido o, mejor, carencia de reflexin sobre el apriori de
la comunidad comunicatva (Apel) como condicin de posibilidad de la
ciencia, se deduce la incomprensin del Verstehen, que queda reducido a un
elemento heurstico, creativo, de carcter psicolgico, para la formulacin de la
hiptesis.
48
tiene que utilizar tanto la interpretacin (Verstehen) como la explicacin por
causas (Erklren), orientada por el inters emancipativo y dirigida a hacer una
sociedad buena, humana y racional (ideal anticipado y ansiado de sociedad).
Observamos que la ciencia, para la segunda generacin de Frankfurt, tiene una
finalidad: servir a la construccin de una sociedad donde los individuos puedan
ser realmente personas. El carcter ilustrado o crtico de esta teora de la
ciencia es evidente. Asimismo, la teora de la ciencia est inevitablemente
ligada con la teora de la sociedad. Aqu resuenan lejanos ecos de la tradicin
aristotlica, que cultivaba la ciencia para ser ms y mejores hombres en una
buena sociedad o vida buena (pros to eu shen holos).
55
Cfr. P. Lorenzen: Pensamiento metdico, Buenos Aires, Sur, 1973; dem (con W. Kamlah):
Logiche Prop deutik oa'er Vorschule des vernnftigen Redens, Mhi/Viena Luch, BIH N-
Ursa Ciencia y verdad en la teora constructivista de la escuela de Erlangen, Teorema, X,
2/3 (1980), 175-191.
5
G. Gadamer: Mtodo y verdad, Salamanca, Sgueme, p. 197
49
en medio del mar, mediante tablas (predicados) unidas (reglas) que logramos
armar nadando (pensamiento metdico).
50
51
1
Las estrategias de inmunizacin, 62 por tanto, a las que son tan sensibles
los ojos del racionalismo crtico, resulta que se encuentran en su propia casa.
Se va dando as un giro en la atencin de las cuestiones de la filosofa de la
ciencia: 'la misma tradicin empirista comienza a subrayar los aspectos
histricos y sociolgicos. La filosofa y metodologa de la ciencia emprica se
apresta a conceder mayor atencin al proceso de la ciencia. Ya no se sostiene
tajantemente la divisin entre contexto de descubrimiento y de justificacin
(Reichenbach).
H. Albert: Traktat uber Kritische Vemunft, Tubinga, Mohr, 4.a ed. 1980, trad. casa. de la a ed.
62
1978; dem: La tensin esencial, Madrid, FCB, 1983; idem, Segundos pensamientos sobre
paradigmas, Madrid, Tecnos, 1978
52
la ciencia. Cundo y en qu circunstancias cabe esperar una revolucin o
cambio,'y cmo funciona la ciencia normalmente. Introduca, adems, la
atencin al estudio de la dinmica del proceso mediante el cual se obtiene el
conocimiento cientfico. Las discusiones posteriores iban a acentuar una serie
de aspectos acerca del carcter no lineal ni acumulativo del desarrollo cientfico,
as como la incomensurabilidad de los paradigmas dependientes de sus
contextos histrico-sociales y el pluralismo de los mtodos en la ciencia. Estaba
preparado el terreno para dar un paso ms all de Kuhn y afirmar una especie
de todo vale metodolgico que, adems de destruir la pretenciosidad de un
mtodo en la ciencia, ofrece unas perspectivas dadastas o anarquistas de la
ciencia.
P.K Feyerabend: Contra el mtodo, Barcelona, Ariel, 1974; dem: Tratado contra el mtodo,
65
Madrid,Tecnos; 1981:
66
Cfr. J.F. Lyotard La condicin postmoderna, Madrid, Ctedra, 1984, cap. 12.
67 R. Bernstein: Beyond Objetivism and Relativism, Oxford, Blackwell, 1984, pp. 62 s.; P. Munz,
Our Knowledge of the Growth of Knowledge, Londres / Boston, Routledge & Kegan Paul, 1985.
53
quiere llegar tan lejos, si prescindimos de algunas de sus expresiones ms
provocativas de forma que de contenido. Su obra ha servido para radicalizar la
crtica al inductivismo, para mostrar las debilidades del falsacionismo y para
tener una concepcin ms matizada del mtodo cientfico. Pero exagera
respecto al pluralismo proliferante de mtodos y al paralelismo entre el
funcionamiento de la poltica y el comportamiento de las comunidades
cientficas, cual colegios visibles e invisibles al servicio de la utilizacin
poltica de la ciencia Tampoco se pueden confundir las teoras cientficas con
las concepciones del mundo. Estas estn en el trasfondo de aquellas, pero no
al mismo nivel.
68
E. Monn: El mtodo. La naturaleza de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1977, pp. 103 s., 443 s.;
dem: Ciencia con consciencia, Barcelona, Anthropos, 1984, pp. 47 s.
54
hipottico-deductivo. Aqu necesariamente predominan las visiones generales,
los bosquejos explicativos, la ruptura de compartimentos estancos, la
integracin del observador en la observacin. El tema de la interdisciplinaridad,
de la centralidad del sujeto, de la comprensin y hasta del canon del
conocimiento de las ciencias sociales, vuelve a hacerse presente a travs de
esta epistemologa de la complejidad. La totalidad concreta de la primera
generacin frankfurtiana hace de nuevo aparicin en estas nuevas
coordenadas.
55
muchas de las grandes preocupaciones que movilizaron desde siempre a los
grandes espritus: la reflexin profunda sobre nuestro conocimiento, los
supuestos con los que siempre trabajamos, la adecuacin y rigor en el uso de
los conceptos, la necesidad de la interpretacin, la vinculacin entre teora y
praxis, descripcin y prescripcin, observador y teora, ciencias de la naturaleza
y ciencias del espritu... Pero va creciendo el consenso acerca de algunas de
estas cuestiones sin acentuar las aristas de la diferencia y sin el tono
discriminador tan seguro que predominaba tan solo hace tres dcadas 71 . A
modo de conclusiones, recogemos algunas de estas convicciones que crecen al
hilo del debate. Son, quiz, puntos de apoyo para proseguir el camino y la
polmica.
H. Algunas conclusiones
71
71. Cfr. J.Wtkins: Science and Scepticism,Princeton, Princeton Univ. Press, 1984; R. Boyd:
Realism and Scientifc Epistemology, Cambridge, Carnbndge Univ. Press, 1985; L. Laudan: El
progreso y sus problemas, Madrid, Encuentro, 1986; W.H. NewtonSrnith: The Rationality of
Science, Boston, Routledge & Kegan Paul, 1981; F. Fernandez Buey: La ilusin del mtodo.
Ideas para un racionalismo bien temperado, Barcelona, Crtica, 1991
56
procurar que los fenmenos sean inteligibles teleolgicamente; para la
segunda, la explicacin cientfica es explicacin causal.
3. El debate ha tenido sus momentos lgidos para una y otra
tradicin. Desde finales del siglo XIX, se registra una reaccin e la
tradicin aristotlica contra el predominio de la concepcin positivista de
raz galileana.
4. Tal reaccin encuentra en nuestros das a cualificados
representantes con matices propios: fenomenolgicos, hermenuticos,
dialcticos...
5. Incluso entre las alternativas antipositivistas se sostienen
posturas no compaginables. Al analizar tales diferencias, nos percatamos
de que no son puramente metodolgicas, sino tambin de concepcin de
la sociedad y de la historia. Tras la teora de la ciencia se lucha por
_ diversos modelos de hombre y sociedad.
6. Actualmente se considera alcanzado el rechazo de los
exclusivismos. La concepcin de la ciencia se flexibiliza, la explicacin
cientfica no es solo causalista, ni solo teleolgica o hermenutica. El
postulado de la complementariedad se va abriendo paso y transitando de
un mero deseo a concreciones metodolgicas justificadas.
7. Se va considerando aceptada la aportacin de la historia y la
sociologa de la ciencia para la reconstruccin racional de las teoras
cientficas. Asistimos a un cambio de tema, que ha pasado de las
recomendaciones normativas a las histrico-sociales.
8. El mtodo cientfico se ensancha. Aparece el ideal de las
ciencias sociales y humanas de generalizaciones dbiles como el modo
de unificar las ciencias. Queda claro que no existen fronteras tan ntidas
entre la ciencia y otras actividades del pensamiento humano. Crece, en
suma, el convencimiento de la necesidad de profundizar la
autoconciencia de la ciencia sobre su propio quehacer. La filosofa de la
ciencia se vuelve reflexin sobre los presupuestos y supuestos de la
tarea cientfica.
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