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rgenes del sufismo islmico

Omar Aouini

1. El sufismo: presentacin histrica


El origen etimolgico de la palabra sufismo ha dado lugar a varias especulaciones. Mientras algunos
estudiosos de esta corriente opinan que sufismo procede del trmino rabe suf (lana)1(), por la ropa
de lana spera y gruesa que llevaban los sufes como signo de penitencia y ascetismo, otros estiman que
viene de safa (pureza) ( )debido a la pureza del alma de los sufes. Para otros, sufismo procede del
rabe sofa (), un peldao alto en la mezquita de la Medina donde suelen sentarse los compaeros del
profeta Muhammad2 (los compaeros del banco, Ahlu-s-sufa).

El principio del siglo VIII vio la aparicin de los precursores del sufismo. Las ms destacadas figuras eran
Dun-Nun al-Misr (fallecido en 859), Al-Junayd al-Bagdadi (fallecido en 910) y Al-Halaj (fallecido en 922).
Hasn al-Basr (fallecido en 728) era considerado como asceta y no como primer suf. 3 Sin embargo, para
algunos los verdaderos precursores del sufismo eran otras tres figuras: Abu Hashim (fallecido en 767), el
que construy la primera casa de retiro para msticos (zwiyah) en Siria, 4 Hasn Al-Basri y Rbiaa al-
Adawiya de Basora (fallecida en 801).5

Los sufes tienen una visin particular de la religin. En efecto, establecen una distincin tajante entre la
forma y el sentido, el exterior y el interior, la cscara y la pulpa. El camino espiritual sufista,
llamado tariqa (), est ubicado entre estos polos.6 Los sufes comparten con los musulmanes todos los
preceptos de la shariaa (ley islmica) (), pero estiman que no todos los musulmanes pueden acceder
al sentido interior de la religin, haqiqa (), ya que sta requiere mucha dedicacin y concentracin
espiritual.

El objetivo del sufismo es el conocimiento de Dios, y para conseguirlo, el suf debe emprender un largo
viaje y atravesar varias etapas como el arrepentimiento, la abstinencia, la renuncia, la pobreza, la
paciencia, etc.

2. Orgenes del sufismo


El tema de los orgenes del sufismo islmico es un tema muy discutido entre los estudiosos actuales, sean
orientales u occidentales, y entre los grandes orientalistas de los siglos XIX y XX. Mientras algunos
defienden la hiptesis de la dependencia de esta corriente religiosa (el sufismo), buscando sus orgenes
fuera del Islam, otros lo consideran como un autntico producto de la cultura rabe y de su interaccin con
el Corn y su lengua.

2.1. El sufismo islmico y la dependencia

En respuesta a la pregunta de dnde tiene el sufismo sus orgenes, muchos de los investigadores
occidentales e islmicos sostienen la influencia exterior, esto es, el influjo de la mstica cristiana, la mstica
india y la filosofa griega. Algunos escritores musulmanes apoyan esta actitud asegurando que el sufismo
no tiene nada que ver con el Islam, que no conoci esta tendencia hasta finales del segundo siglo de la
Hgira, con la traduccin al rabe de la ciencia y la cultura griegas. 7

2.1.1. La influencia cristiana

El espaol Asn Palacios (1871-1944) ha notado muchas analogas entre el Islam y el Cristianismo en
materia de la vida asctica y mstica. No se trata, segn l, de una simple coincidencia casual, sino ms bien
de la imitacin, ms o menos consciente, de la doctrina y mtodo de vida del monacato cristiano
oriental.8 Dicha imitacin nace de la falta de modelo de perfeccin en la vida del profeta Muhammad con
respecto a la asctica y la vida mstica, a pesar de la existencia en el Corn de ciertos grmenes
ascticos.9 La vida de Muhammad, siempre segn Asn Palacios, no pudo ser un ejemplo de castidad y
virtudes, siendo un profeta que fue rey, polgamo y guerrero, es decir, un fundador de religin que, a pesar
de las ideas cristianas de su Alcorn, vivi sin refrenar la ambicin de los honores, la concupiscencia de la
carne y los estmulos de la ira.10

Por eso asegura Asn Palacios que los sufes no cesaron de adornar la vida del profeta Muhammad, a travs
de muchas leyendas, con varias virtudes ascticas, llegando as a cristianizarla para poder romper la
anttesis de su doctrina asctica y de la vida de su profeta. 11

La idea de la dependencia del sufismo islmico al monacato cristiano es defendida desde el siglo XIX entre
los orientalistas. De hecho, el orientalista austraco Alfred von Kremer (1828-1889) sostiene que el
monacato cristiano, basado en el temor a Dios y al infierno, y el deseo de escaparse de este mundo, ejerci
una notable influencia en el sufismo islmico. Afirma tambin que esta pura entidad cristiana (el sufismo
islmico) creci rpidamente gracias a la accin de algunas mujeres religiosas como Rabia Adaouia.12 El
destacado islamlogo ingls, Reynold Nicholson (1868- 1945), un contemporneo de Asn Palacios, en su
investigacin de la etimologa de la palabra sufismo asegura que los ascetas musulmanes (los sufistas)
imitaron a los sacerdotes cristianos en vestirse con la lana. 13

Para justificar esta opinin, suele referirse a la fuerte presencia en Oriente del ascetismo y el monacato
cristiano a travs de sus muchos cenobios, y el contacto que hubo entre los rabes y los monjes. stos eran
muy respetados en estas tierras tanto por la gente ordinaria como por el profeta mismo, que les honraba y
mostraba su gusto por sentarse a hablar con ellos. 14 Por ello, el Corn declara: Encontrars que los peores
enemigos de los creyentes son los judos y los idlatras, y los ms allegados a ellos en afecto son quienes
dicen: Somos cristianos. Esto es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes, y porque no son soberbios. 15

Los cenobios cristianos eran difundidos en la tierra rabe antes del Islam, especialmente entre los reyes
rabes Al-Mandira (), segn afirma Yaqut Al-hamawi en su Libro de los pases ( ) .16

Dos razones justifican, pues, esta hiptesis: la primera consiste en las relaciones existentes entre los rabes
y los cristianos antes y despus del Islam; la segunda se basa en las similitudes registradas entre la vida, las
ideas y las prcticas de los ascetas y los sufes, por un lado, y la vida de Jess, las opiniones, los ritos y la
vestimenta de los monjes, por otro lado.17 El orientalista Alfred von Kremer opina casi lo mismo al afirmar
que el sufismo est integrado por dos elementos: uno, la asctica, cristiano, y otro, indio y budista. 18

2.1.2. La influencia india

La cultura india pas a Persia antes que sta fuera conquistada por el Islam, donde ech races por muchos
siglos. La ciudad de Balj era considerada como uno de los ms importantes centros del misticismo budista
que abrigaba muchos cenobios antiguos.19 El monasterio de Nava Vihara, localizado en esta ciudad, es un
excelente testimonio de la presencia de dicha cultura.20

Segn Miguel Cruz Hernndez, la hiptesis de la influencia india o budista en el sufismo islmico es
justificada por tres razones: la existencia de monasterios budistas en muchas partes de la actual
Turkmenistn, lo que revela el peso de este monacato en esta zona; la conversin al Islam de importantes
figuras budistas como el ltimo director del monasterio de Belj, al cual pertenece la famosa familia
Barmak; y la procedencia budista y mazdea de los primeros espirituales islmicos orientales. 21 La fama de
esta ciudad en el campo del misticismo sigue en la poca musulmana con el nacimiento de grandes figuras
sufes como Ibrahim Ibn Adhem (muerto en 778), Shafiq Belji (muerto en 890) y Abu Yazid Bastami
(muerto en 875), que era uno de los sufes que ms influencia del misticismo budista recibieron, ya que
inform que haba aprendido de Abu Al Sindi el mtodo indio conocido con el nombre de el control de la
respiracin.22

El orientalista hngaro Ignaz Goldziher (1850-1921) tambin se refiere a la contribucin india en el


sufismo islmico afirmando que al estudiar el sufismo desde el punto de vista histrico es preciso tener en
cuenta la contribucin india que ha participado en la formacin de esta doctrina religiosa nacida del
neoplatonismo.23

Los que defienden esta tesis se basan en las analogas que existen entre algunas ideas sufistas y otras
indias. El principio suf de la unidad de la existencia, por ejemplo, es muy parecido a la nirvana india; la
unin con Dios y el anonadamiento en el sufismo tienen mucha semejanza con la idea del deseo del alma
de unirse con Dios, liberndose del cuerpo y del sufrimiento en la filosofa brahmnica. 24 El gran sabio Al
Biruni (973-1048) tambin se refiere a la influencia budista en el sufismo islmico asegurando que los
sufes comparten con los indios (el Nirvana) la idea del anonadamiento. 25 Otros encuentran eco del
budismo en las prcticas sufes en el control de la respiracin y la meditacin, ejercicios yguicos hindes y
budistas.26 La idea del anonadamiento est presente en los escritos de muchos grandes sufes
como Rislah Al-Qushayriyyah, Tratado de Al-Qushayri (muerto en 1072), Kashf Al-Mahb, El
desvelamiento de lo velado, de Al-Huwuiri (muerto en 1074), y Futuhat al-Makkiyya, Las
revelaciones mekes, de Ibn Arabab (1165-1240).27

El orientalista alemn Martn Hartmann (1851-1918) se afana en probar que la fuente del sufismo es india.
Se refiere, por ejemplo, al hecho de su aparicin y difusin, al principio, en Korasn; al hecho de que la
mayora de los primeros sufes no eran rabes, como Ibrahim Ibn Al-Adhem, Shafiq Al Balji, Abu Yazid
Bastami, etc.; y la semejanza existente entre algunas ideas y prcticas ascticas islmicas y otras indias
como, por ejemplo, la idea de la satisfaccin (Ar-Rida) o el uso del rosario.28

2.1.3. La influencia de la filosofa griega

El pensamiento suf se entrecruza con la filosofa griega en su preocupacin por la temtica del
conocimiento en su dimensin universal, pues la profundidad con que trata el sufismo este tema hace de su
discurso un discurso filosfico por excelencia. 29 Muchos de los que apoyan la influencia griega en el
pensamiento suf atribuyen dicha influencia a Plotinio (205-270 d. C.), el verdadero fundador del
neoplatonismo,30 que profesa las concepciones del Uno, de la razn y del alma recibidas a travs de la obra
conocida como Teologa de Aristteles, traducida al rabe en 840.31 El neoplatonismo se basa en el
principio de que todas las realidades surgen, por emanacin, de la realidad suprema que es lo Uno, igual
que la luz que emana del Sol. En el sufismo, las teoras de la iluminacin y de la gnosis (una traduccin de
la palabra griega que significa conocimiento), son neoplatnicas. 32

El influjo del neoplatonismo en el sufismo fue facilitado gracias a la importante labor de traduccin de la
filosofa griega realizada por los musulmanes, y sus contactos con los monjes cristianos. 33 Los que apoyan
la tesis de la influencia griega en el sufismo evocan tambin el origen de esta palabra que, segn ellos,
procede de la palabra griega sophs, que significa sabio.

2.2. El sufismo islmico: ascetismo y autenticidad

Algunos de los que estiman que el sufismo es una ciencia puramente islmica fundamentan su opinin en
el juicio del gran historiador Ibn Jaldn, que sostiene que este camino es una de las ciencias islmicas que
ha sido recorrido por los Compaeros del profeta y sus seguidores:

Este conocimiento es una rama de las ciencias de la Ley Sagrada que se origin dentro de la Umma. Desde el
principio el camino de tales gentes ha sido considerado tambin el sendero de la verdad y la gua por la primera
comunidad de musulmanes y sus notables, los Compaeros y los seguidores de stos ltimos. Bsicamente
consiste en la dedicacin a la ibada, la plena dedicacin a Allah el Ms Elevado, dando la espalda a los
ornamentos del mundo.34

Para algunos, y concretamente para las investigaciones actuales como los trabajos de Louis Massignon,
debemos buscar el verdadero origen del sufismo islmico en el ascetismo islmico. 35 Algunos de los
grandes Compaeros del profeta son considerados como los precursores directos de los ascetas de los
primeros siglos de la hgira (siglos VII-VIII d. C.). 36 Estos Compaeros, como Abu Darr, Hudaifa, Suhaib,
Uways Qarani, etc., fueron llamados ascetas (), adoradores (), ermitaos (), los que no paran de
llorar (), predicadores (), sin que nadie de los musulmanes les negara esta prctica. 37

El mismo profeta asumi el ascetismo antes de recibir la revelacin retirndose en la cueva de Hir para
meditar. Entre los grandes ascetas en la historia musulmana que allanaron el camino para la aparicin del
sufismo se suele aludir a Hassan Al-Basar, Ibrahim Ibn Adhem, Fudail Ibn Iyaad y Chafik Balji. 38 Estos
ascetas fueron una protesta contra la creciente mundializacin, el lujo y la degradacin de las costumbres
de la poca omeya.39 Esta actitud se debe al hecho de que los musulmanes saben que el profeta les ha
avisado de las negativas consecuencias de apegarse demasiado a esta vida al asegurar que: No me temo
que seis idlatras despus de m, sino que os rivalicis en esta vida. 40
Las noticias sobre ascetas y msticos musulmanes datan de finales del siglo VII, y a partir de principios del
siglo IX aparecen prcticas piadosas, oraciones, meditaciones, mortificaciones, ayunos muy rigurosos y
penitencia.41 Despus de estos ascetas, surgen otros conocidos como espirituales-combatientes en las
zonas de frontera, adems de la aparicin de mujeres tambin que practican la espiritualidad 42 como Rabia
Adaouia (717-801).

Para algunos estudiosos, la asctica musulmana, y por ende el sufismo, es una respuesta islmica contra el
dominio del puro pensamiento racional y la negativa literalidad de la interpretacin del texto
cornico.43Estos estudiosos sostienen tambin que el sufismo es exclusivamente islmico y ninguno de los
dems pueblos tiene un sufismo como el conocido entre los musulmanes. El parecido al sufismo islmico
en otras culturas puede ser llamado monacato, ascetismo, austeridad, pero nunca sufismo.44 El profeta ha
prohibido el monacato al declarar que No hay monacato en el Islam, sin embargo, ello no quiere decir
que el Islam veda la espiritualidad,45 sino ms bien le da otro sentido diferente de lo conocido en el
monacato cristiano.

La pretensin de que el sufismo islmico tiene sus orgenes en otras religiones, y especialmente el
cristianismo, y su acusacin por algunos de ser una hereja, contribuyeron a su alienacin y marginacin,
lo cual lo excluy del mbito de las ciencias y el pensamiento islmicos. 46 Ello permiti que el papel del
descubrimiento del sufismo y el estudio de las diferentes formas de su impacto en la cultura islmica sean
bsicamente una iniciativa occidental (orientalista), ya que se convirti la investigacin cientfica en el
sufismo islmico desde finales del siglo XIX en una ocupacin orientalista por excelencia. 47

3. El sufismo y el orientalismo
El inters de los orientalistas por el sufismo empez hace dos siglos, precisamente alrededor del ao
1800.48Sus estudios sobre el mundo rabe-islmico han provocado en los ltimos aos grandes debates
sobre las verdaderas intenciones de sus hombres. Mientras algunos sostienen que estos estudios son una
investigacin pura, otros les atribuyen unos fines exclusivamente coloniales. 49 Para estos ltimos, el
orientalismo remonta al siglo XIII, siglo de las cruzadas que representaron una preciosa oportunidad para
que el Occidente tomara contacto con el Oriente.50

Despus, en el perodo del colonialismo, creci en los europeos el deseo de comprender las religiones no
cristianas para poder someter y cristianizar a los nativos de las tierras recin conquistadas. 51 Por ello, las
relaciones eran muy estrechas entre los administradores coloniales y los misioneros, 52 que encontraron en
la empresa colonial la mejor oportunidad para difundir su religin en los pases conquistados.

Sin embargo, sus estudios sobre el Oriente islmico y su religin no estuvieron exentos de fallos y
equivocaciones por haber partido de un concepto de religin basado, en gran medida, en su conocimiento
y comprensin del cristianismo.53 Pese a que los orientalistas aprendieron la lengua rabe y vivieron algn
tiempo en pases rabes, no consiguieron entender en muchas ocasiones los textos rabes con sus diversos
prstamos y metforas.54 Las dificultades lingsticas representaron, por lo tanto, un verdadero obstculo
que impidi a los orientalistas tener un conocimiento acreditado de la cultura rabe.

Dichas dificultades hacen vctimas de traicin tanto al autor como al lector cristiano a quien se presenta
textos de mstica islmica en lengua europea. Fuera de su contexto, de su propia resonancia, de lo que
podramos llamar sus armonas religiosas, las palabras pueden ser recubiertas con un significado
distinto.55La falta de un profundo conocimiento de la lengua rabe gua a los orientalistas a una
traduccin errnea de muchos trminos en el campo del sufismo. Como consecuencia, a menudo se
atribuye al Islam una categora ajena a l como, por ejemplo, al traducir lutf por gracia santificante
o umma por Iglesia, imam por Soberano pontfice, ulama por clero.56

Para algunos, los errores en que incurren los orientalistas son debidos a su trato superficial de las
cuestiones espirituales y su incapacidad de indagar en sus secretos y profundidades, ya que se dedican a
temas que no tienen nada que ver con su mentalidad y educacin. 57 La idea recurrente, en los estudios de
los orientalistas europeos, acerca del sufismo, consiste en que hay una dicotoma entre el sufismo y el
Islam, o lo que suelen llamar el Islam oficial o el Islam de la Sharia (jurdico). Esta idea se afirma al
descubrir a los sufes girvagos, aulladores y danzantes, y tambin al saber que algunos sufes fueron
ejecutados58 por sus ideas, como Al-Hallaj y Sohrawardi.

Para otros estudiosos, el objeto final de los orientalistas en sus estudios del sufismo es precisamente probar
que ste est sacado del misticismo de las dems religiones anteriores al Islam como el cristianismo y el
budismo.59 Es posible que la aparente separacin entre el Islam jurdico y el sufismo represente uno de los
puntos de atraccin que lo hacen tan fascinante [...] para el lector u observador occidental.60 Dicha
fascinacin la matiza Octavio Paz al indicar que el principio de la unin con Dios de los sufes, considerado
por los ulemas como hereja, es una de las riquezas del Islam. 61 Paz ve tambin con buenos ojos a los
sufes ejecutados considerndolos como mrtires cuando afirma que algunos fueron mrtires y murieron
por sus ideas.62

4. Visin sinttica del origen del sufismo


Segn Louis Massignon, el misticismo es un fuerte deseo del ser humano de descubrir a Dios, y una
revolucin de su conciencia contra las distintas injusticias que sufre en su vida. 63 Se desprende de esta
definicin que el misticismo es un fenmeno humano y una experiencia espiritual que puede vivir
cualquier persona y puede existir en cualquier pueblo y cultura. Por esto, es posible que consigan dos
personas diferentes, a travs del ejercicio espiritual y la prctica asctica, el mismo resultado, sin que la
una haya contactado con la otra.64

El pensamiento suf islmico coincide en la forma con los dems tipos de misticismo tanto griego como
europeo, en la medida en que todos utilizan el rito religioso a fin de realizar el conocimiento y la
iluminacin.65 Sin embargo, el sufismo islmico, en su relacin con los cristianos, los indios, los griegos y
los persas, no fue un mero copiador de sus experiencias y sus filosofas. 66 Asimismo su accin no fue ni
imitacin ciega, ni aceptacin ni rechazo absolutos, fue ms bien un contacto dialctico basado en la
influencia positiva; la crtica y la tolerancia; la analoga y el desacuerdo; la fusin, luego la reproduccin. 67

Si no hubiera sido por su ntima conformidad con el Corn, el sufismo no habra tenido esta buena
aceptacin entre los musulmanes de modo general, lo que permiti a los sufes autodenominarse amigos
especiales de Dios y los verdaderos herederos del profeta. 68 La originalidad del sufismo es debido a los
tres fundamentos sobre los cuales forja su pensamiento y su prctica: la Sharia, o los datos de la
revelacin; la Tariqa, o la senda y la manera de practicar la devocin; y la Haqiqa, o el conocimiento que
adquiere el suf desde dentro. De este modo, el sufismo queda como una de las ciencias islmicas como el
Kalam () , la jurisprudencia fiqh, la gramtica, etc., no una doctrina independiente del Islam.

Conclusin
La temtica del sufismo islmico empez a recibir inters entre los intelectuales y los especialistas a partir
del siglo XIX, y la iniciativa fue occidental y orientalista. Uno de los temas abordados en este mbito es el
origen de esta corriente. La mayora de los orientalistas (Alfred von Kremer, Reynold Nicholson, Ignaz
Goldziher, Asn Palacios), excepto Louis Massignon, afirman su origen extranjero, adems de algunas
voces musulmanes que consideran el sufismo como doctrina hereje.

Asn Palacios opina que el ascetismo y el sufismo islmicos no son ms que una imitacin del monacato
cristiano. Ello lo justifican la fuerte presencia en el mundo islmico de cenobios cristianos, el contacto
registrado entre los rabes y los monjes cristianos antes y despus del advenimiento del Islam, y las
similitudes existentes entre la vida espiritual cristiana y la musulmana.

La influencia budista se nota, segn los que sostienen esta hiptesis, en la supervivencia de cenobios
antiguos en la ciudad de Belj (Persia), los monasterios budistas en Turkmenistn, la conversin al Islam de
las destacadas figuras budistas, y la semejanza que existe entre algunos principios sufes (la unin con Dios
y el anonadamiento) y filosofas brahmnicas (el deseo del alma de unirse con Dios y liberarse del cuerpo y
del sufrimiento, etc.).

La influencia de la filosofa griega se manifiesta especialmente en el principio de la iluminacin de los


sufes, que tiene su homlogo en la emanacin del neoplatonismo. Esta filosofa fue muy conocida en el
mundo islmico gracias a su traduccin al rabe a partir del siglo II de la Hgira.

Los que apoyan la hiptesis de la autenticidad del sufismo islmico aseguran que debemos buscar el origen
de esta corriente en el ascetismo islmico. El profeta era el primer modelo de ascetas, el Corn est repleto
de versculos que exhortan a la espiritualidad y la vida asctica. Los Compaeros del profeta tambin eran
los mejores ascetas por excelencia. Por otra parte, el nacimiento del sufismo es considerado como una
respuesta contra la creciente mundializacin, la degradacin de los valores y las costumbres
predominantes en la primera poca musulmana, y el dominio de la literalidad de la interpretacin del texto
cornico, adems del dominio del puro pensamiento racional en la cultura islmica.

El inters por el sufismo en estos ltimos siglos ha sido resucitado casi exclusivamente por los
orientalistas, lo que hace imprescindible valorar su iniciativa. Histricamente el orientalismo fue
conectado con el colonialismo, en la medida en que aqul fue el instrumento eficaz de ste, que lo utiliz a
fin de comprender y dominar los pueblos conquistados. Sin embargo, la labor orientalista tropez con
muchas dificultades que imposibilitaron la presentacin de una imagen acreditada sobre muchos aspectos
de la cultura rabe-islmica como el sufismo. Entre dichas dificultades cabe mencionar las de ndole
lingstica, junto a su estudio del Islam partiendo de un concepto cristiano de la religin. Todo esto hizo
que su enfoque quedase superficial y errneo en muchos casos como, por ejemplo, su recurrente
afirmacin de que el sufismo no es islmico y nada tiene que ver con la vida espiritual del Islam.

La vida espiritual existe en todas las religiones, y por tanto el Islam tiene una mstica fundamentada en sus
propias enseanzas, sin dejar de entrecruzarse con otras msticas con las cuales los musulmanes tuvieron
contactos. Las msticas que han repercutido ms en el sufismo islmico son la cristiana, la india (budista) y
la griega neoplatnica. Sin embargo, la relacin que ha establecido el sufismo con estas msticas no era
basada ni en la ciega imitacin, ni en el inconsciente rechazo, sino, ms bien, ha tomado de ellas lo que ms
o menos no contradice los principios bsicos de su religin. En trminos generales, el sufismo islmico
tiene dos aspectos: el relacionado con el ascetismo y la prctica religiosa, donde aparece su fidelidad a las
enseanzas islmicas, y el relacionado con el pensamiento y la filosofa en que se manifiesta el impacto de
las dems msticas como la mstica budista y la filosofa neoplatnica.

Bibliografa

Fuentes en castellano y francs

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Notas

1. ARRIBA CRUZ HERNNDEZ, Miguel: Historia del pensamiento en el mundo islmico. Alianza
Editorial, Madrid. 1 ed. 1996, 2 ed. 2000 [pp. 325], pg. 136.

2. ARRIBA HOOSHANGI, Saeid: El misticismo iran de un vistazo, pg. 1 (consultado en agosto de


2011).

3. ARRIBA CRUZ HERNNDEZ, Miguel: Historia del pensamiento en el mundo..., volumen 1, op.
cit., pgs. 137-140.
4. ARRIBA CAN, Sefik: El contexto intelectual de los Selycidas de Anatolia durante la poca de Rumi.
Los orgenes del sufismo con anterioridad a Rumi (consultado en julio de 2011).

5. ARRIBA VELASCO MONTES, Carlos: Sufismo, una realidad esclarecida. La espiritualidad en la vida
cotidiana. Origen del sufismo (consultado en junio de 2012).

6. ARRIBA BURCKHARDT, Titus: La civilizacin hispano-rabe. Ttulo original: Die maurische Kultur
in Spanien. Versin espaola de Rosa Kuhne Brabant. Madrid. Alianza Editorial, S. A. 1 ed. 1977,
(quinta edicin, 1985), pg. 187.

7. ARRIBA 320 ] 2000 . :


3 .[ .
[TAHTAUI, Ali Ahmed Abd El Aal: Herejas, carismas y nacimientos de los sufes]

8. ARRIBA ASN PALACIOS, Miguel: El Islam cristianizado. Estudio del sufismo a travs de las obras
de Abenarabi de Murcia. Libros Hiperin. 1 ed. 1931, Madrid, 2 ed. 1981, Madrid [pp. 543], pg. 9.

9. ARRIBA Ibd, pg. 7.

10. ARRIBA Ibd.

11. ARRIBA ASN PALACIOS, Miguel: El Islam cristianizado, op. cit., pg. 8.

12. ARRIBA 34 . .1956 . . : .


[GALEB, Muhammed: El sufismo comparado]

13. ARRIBA [62 ] 1961 . . : 14 .


[SHORBASI, Ahmed: El sufismo en los orientalistas]

14. ARRIBA ].1994 . . . :


30 .[ 392 .
[AASI, Hasen: El sufismo islmico. Concepto, desarrollo e importancia en la religin]

15. ARRIBA El Corn 5:82.

16. ARRIBA ]2008 . . . :


32 .[ 175 .
[KAHLAUI, Muhammed: Enfoques e investigaciones en el sufismo comparado]

17. ARRIBA 2005 . . :


[309 ] . 41 ..
[YASIN, Ibrahih Ibrahim: Introduccin al sufismo islmico]

18. ARRIBA Ibd.

19. ARRIBA : ., op. cit. pg. 129.


[KAHLAUI, Muhammed: Enfoques e investigaciones en el sufismo comparado]

20. ARRIBA CRUZ HERNNDEZ, Miguel: Historia del pensamiento en el mundo islmico, op. cit., pg.
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21. ARRIBA Ibd.

22. ARRIBA : ., op. cit., pg. 129.


[YASIN, Ibrahih Ibrahim: Introduccin al sufismo islmico]
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[SHORBASI, Ahmed: El sufismo en los orientalistas]

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[AASI, Hasen: El sufismo islmico. Concepto, desarrollo e importancia en la religin]

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[KAHLAUI, Muhammed: Enfoques e investigaciones en el sufismo comparado]

26. ARRIBA ERNEST, W Carl: Sufismo y yoga segn Muhammad Ghawth (consultado en junio de 2012).

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[KAHLAUI, Muhammed: Enfoques e investigaciones en el sufismo comparado]

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[YASIN, Ibrahih Ibrahim: Introduccin al sufismo islmico]

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[KAHLAUI, Muhammed: Enfoques e investigaciones en el sufismo comparado]

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31. ARRIBA KNG, Hans: El Islam: Historia, presente, futuro. Traduccin de Jos Manuel Lozano Gotor y
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[KAHLAUI, Muhammed: Enfoques e investigaciones en el sufismo comparado]

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[YASIN, Ibrahih Ibrahim: Introduccin al sufismo islmico]

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[AASI, Hasen: El sufismo islmico. Concepto, desarrollo e importancia en la religin]

39. ARRIBA KNG, Hans: El Islam: Historia, presente, futuro, op. cit., pg. 368.

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[EL JATIB, Asaad: Protagonismo y sacrificio en los sufes]

41. ARRIBA CRUZ HERNNDEZ, Miguel: Historia del pensamiento en el mundo islmico, op. cit., pg.
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45. ARRIBA CRUZ HERNNDEZ, Miguel: Historia del pensamiento en el mundo islmico, op. cit. pg.
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[KAHLAUI, Muhammed: Enfoques e investigaciones en el sufismo comparado]

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in Die islamisch mystik. Traduccin del alemn: La Tummer. Editorial Kairs, Barcelona, 1 ed. 2007
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49. ARRIBA ERNEST, W Carl: Sufismo. Una introduccin esencial a la filosofa y la prctica de tradicin
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Ediciones Oniro, S. A. Barcelona [pp. 271], pg. 25.

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[SHORBASI, Ahmed: El sufismo en los orientalistas]

51. ARRIBA ERNEST, W Carl: Sufismo, op. cit., pg. 24.

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[SHORBASI, Ahmed: El sufismo en los orientalistas]

53. ARRIBA ERNEST, W Carl: Sufismo, op.cit., pg. 24.

54. ARRIBA : ., op.cit., pg. 7.


[SHORBASI, Ahmed: El sufismo en los orientalistas]

55. ARRIBA ANAWATI, G.-C. y GARDET, Louis: Mystique musulmane. Aspects et tendances.
Expriences et techniques. Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 1986 [pp. 310], pg. 14.

56. ARRIBA ANAWATI, G.-C. y GARDET, Louis: Mystique musulmane..., op. cit., pg. 14.

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[GALEB, Muhammed: El sufismo comparado]

58. ARRIBA SCHIMMEL, Annmarie: Introduccin al sufismo, op. cit., pg. 10.

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[GALEB, Muhammed: El sufismo comparado]

60. ARRIBA SCHIMMEL, Annmarie: Introduccin al sufismo, op. cit. pg. 10.

61. ARRIBA PAZ, Octavio: La llama doble. Amor y erotismo. Barcelona. Editorial Seix Barral, S. A. 1 ed.
1993. Sexta edicin 2002 [pp. 223], pg. 83.

62. ARRIBA Ibd.


63. ARRIBA : ., op. cit., pg. 53.
[GUERMINI, Abdesalam: E lsuf y el otro]

64. ARRIBA : , op. cit., pg. 49.


[YASIN, Ibrahih Ibrahim: Introduccin al sufismo islmico]

65. ARRIBA : ., op. cit., pg. 7.


[KAHLAUI, Muhammed: Enfoques e investigaciones en el sufismo comparado]

66. ARRIBA : , op. cit., pg. 49.


[YASIN, Ibrahih Ibrahim: Introduccin al sufismo islmico]

67. ARRIBA : . op. cit., pg. 7.


[KAHLAUI, Muhammed: Enfoques e investigaciones en el sufismo comparado]

68. ARRIBA KNG, Hans: El Islam: Historia, presente, futuro, op. cit., pg. 371.

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