La constitucin de Alemania 1802

Entre el otoo de 1801 y la primavera de 1802 Hegel redacto el manuscrito, que fue
publicada en 1893 por G. Mollat, sobre la Constitucin de Alemania.
Hegel se encontraba en la etapa llamada Jena, en la cual, llega prcticamente a sus
ideas fundamentales. En este manuscrito fundamenta el idealismo objetivo.
El manuscrito sobre la corrupcin trata, que dentro de este proceso espiritual del
joven Hegel un lugar importante, contiene casi todo lo esencial de la filosofa poltica
posterior del genial filsofo alemn.
En esta obra Hegel pone nfasis en cuales eran las preocupaciones vitales que
impulsan toda su filosofa en relacin con la Constitucin de Alemania.
Hegel en un principio saludo a la Revolucin Francesa como la reconciliacin del
cielo y la tierra. La Revolucin constituye, el gran acontecimiento que nutre su
pensamiento, prescindiendo de sus excesos y de lo que considera que ella
accidental; de modo particular, con referencia a su patria, como una redaccin de la
historia, de mutacin espiritual que altera todos los supuestos del orden moral.
Por lo que Hegel abandona, con todas sus consecuencias, la idea de una
representacin nacional segn el manuscrito, por lo que su propsito consista en
clasificar, para s mismo, la situacin y hacer ver a sus compatriotas en qu medida
era posible establecer un sistema representativo respecto al cual, lo mismo que a
Mostesquieu, y a Sieyes, por formar un gobierno democrtico como de la forma
adecuada al Estado Moderno, desde el punto de vista de la divisin del trabajo.
Esta historia de su nacin consiste en, si bien Alemania era una nacin, estaba
dividida su rica variedad en mltiples autonomas soberanas por lo que no exista
un autntico Estado, ya que el Vetusto Sacro Imperio de origen medieval solo le
daba una unidad formal.
Puesto que las autonomas soberanas justificaban sus viejos privilegios o derechos
particulares invocando la antigua libertada alemana, para impedir que el imperio
tuviese un poder efectivo. Incluso, en detrimento de Alemania y los alemanes, las
autonomas se aislaban entre s o con los poderes extranjeros cuando diriman sus
diferencias en el suelo alemn, segn sus conveniencias y simpatas particulares.
Sin una unidad real, Alemania estaba fuera de la historia universal; carente de un
Estado capaz de organizarla a la altura de los tiempos y de defenderla, no solo era
un hijo de la historia sino su objeto.

La fenomenologa del espritu 1807

 Todo lo real es racional y todo lo racional es real
Su obra ms importante, fue pensada por Hegel como una introduccin al gran
sistema filosfico hegeliano, fenomenologa palabra que proviene del griego
Phainomenon aquella que resplandece, aquello que se nos manifiesta. Kant hace
la distincin entre el nomeno la cosa en s y fenmeno la cosa que en si se nos
manifiesta.
La fenomenologa que se quiere estudiar es la manera en que nos manifiesta, es el
despliegue las diferentes figuras de la conciencia y en ese sentido Hegel lo que
busca establecer son los tipos y cules son esas formas a partir de la cuales la
conciencia evoluciona. Para Hegel todo lo real y por lo tanto la conciencia que
determina el valor de lo real no es esttica, no permanece quieto sino que est en
un continuo devenir.
Ese despliegue de las figuras de la conciencia viene siendo un estudio un anlisis
de esos diferentes estados en los cuales la conciencia se ubica, porque no hay un
nico estado done la conciencia donde se manifiesta y en las cuales en medida
que se manifiesta la conciencia se auto-conoce. En ese sentido la conciencia es
entendida por Hegel como el espritu, entonces es la manera como el espritu se
manifiesta y se conoce as mismo.
Se estudia la evolucin del espritu
Primera Etapa la Conciencia sensible (estado ms bajo de la conciencia)
Estado de ignorancia, lo considera porque la conciencia no tiene conciencia de s
misma ya que se encuentra hacia el mundo exterior, mundo de las cosas, objetos,
y los objetos es lo nico que percibe los cuales se manifiesta de manera diferente,
ay muchos objetos que corresponde al mundo fenomnico al mundo de la
apariencia.
La conciencia anda pendiente del mundo exterior y lo nico que le importa es la
experiencia que tiene del mundo de los objetos, lo nico que existe es el mundo y
la conciencia se identifica con l porque considera que el mundo es real y como es
real es lo nico digno de ser conocido.
La conciencia para poder explicar ese mundo de los objetos, comienza a formar los
conceptos; es la manera como la conciencia se representa el mundo de los objetos,
pero como los conceptos como tal son tan abstractos en su afn de cada vez de
explicar una mayor cantidad de objetos, entonces la conciencia busca elaborar
explicaciones ms universales hasta el punto de elaborar leyes que tratan de
explicar la manera en cmo se dan los objetos. Pero en ese afn de elabora las
leyes, la conciencia se da cuenta de que esos conceptos y de objetos como tal no
son observables, representan al objeto pero yo no los puede observar, entonces se
da cuenta que no proviene de los objetos, porque si no podran ser captadas. La
conciencia es la que permite que los objetos sean nombrados, entonces la
conciencia toma conciencia de que hay algo ms que el objeto, la conciencia
empieza a tomar conciencia de que ese algo mas es ella misma entonces empieza
a tener autoconciencia
Segunda Etapa la Autoconciencia
El espritu percibe una dualidad, una doble dimensin sujeto (experimenta) y los
objetos (experimentos), entre los dos se da una relaciona, pero a travs de relacin
esta busca establecer una autoafirmacin de la conciencia frente al objeto, y esa
autoafirmacin es una autoafirmacin es dominio, porque la conciencia busca
establecer un dominio del objeto, la conciencia est por encima del objeto. Y la
relacin que se establece entre sujeto y objeto es del amo y el esclavo.
Dialctica del amo y el esclavo
Plante el origen de la historia, origen de las relaciones humanas
La historia comienza cuando se enfrentan dos deseos dos conciencias deseables
Deseo humano: desea el deseo del otro hombre que le reconozco como su
superior como se me someta. La conciencia es deseo
Por el enfrentamiento, los dos saben que estn emprendiendo una lucha, pero se
resuelvo porque una de las dos conciencias tiene temor a morir. Figura que domina,
esa figura es el amo, y el que tiene miedo a morir es el esclavo, por lo que Hegel
encuentra el comienzo de la historia.
Pero Hegel piensa que el esclavo trabaja para el amo y el amo se queda en ser
ocioso, el esclavo trabaja la materia y comienza a construir la cultura (el hombre
transforma la materia) por la creatividad porque le permite sentirte ms humano que
el amo, por lo que descubre la libertad.
Hegel desarrolla una perspectiva dialctica.
Existe una profunda relacin entre las caractersticas de este estado de la
autoconciencia y los tipos de la filosofa que es el Estoicismo y el Escepticismo.
Los estoicos afirman que el hombre es un ser libre y que nada del mundo exterior
lo afecta en este sentido el hombre se siente autosuficiente; Hegel afirma que el
estoicismo niega cualquier tipo de poder del mundo exterior sobre el hombre,
entonces le devuelve al sujeto su importancia como tal.
Hegel piensa que el estoicismo queda corto porque no llega a la radical, de afirma
que le mundo no puedo afectar al hombre que el mundo exterior es irreal, y como
no es, entonces es imposible que pueda exigir algo al hombre.
El escepticismo niega de manera radical cualquier tipo de verdad en la percepcin,
del mundo exterior, los escpticos dudan radical de que algo externo puedan
perturbar al yo, por lo que es imposible, porque el sujeto y la conciencia est ms
all de lo que percibimos a travs de los sentidos.
Estado de conciencia absoluta
La conciencia en un primer momento experimenta a travs de los sentidos el mundo
de los objetos, la experiencia del mundo es mudable cambia constantemente.
Experiencia emprica que necesito de los sentidos para poderse comunicar, es
accidental porque hoy es y maana no lo es. Es individual porque se refiere a los
objetos particulares y especficos, es externa que se refiere a lo est ms a all de
ella.
La conciencia tiene conciencia de su interior de que su propio yo es totalmente
inmutable, es simple, en contrario del mundo cambiante.
Se presenta una contradiccin porque la conciencia establece una experiencia de
un mundo fenomnico, del mundo que se nos aparece y es cambiante debido a los
objetos, debido al mundo fenomnico cada vez le parece ms extrao y que tiene
que liberarse, salir. La conciencia sabe que salir del mundo de los objetos, implicara
que la conciencia pierda parte de si misma. Hegel piensa que esta contradiccin se
tiene que reunificar, y esta exige una evolucin, hacia un estado en el cual
desaparezca la divisin que existe de mundo fenomnico y la conciencia en s
mismo, por lo que la conciencia debe darse cuenta que todo lo que es surge de s
mismo.
Hegel menciona que el mundo exterior depende del mundo interior.
Cuando el sujeto experimenta que l en s mismo es el espritu absoluto y que todo
el universo es expresin de su propia conciencia, el sujeto es conciencia de la
identidad ltima de la conciencia y de la unidad q existe de manera total entre el
sujeto y el espritu absoluto. Toda realidad est dentro de la conciencia.

Filosofa del derecho 1821

En el primer prrafo de su libro menciona La ciencia filosfica del derecho y su
realizacin define al derecho como la existencia de la voluntad libre.
La primera parte est dedicado al derecho abstracto, y comienza con la deduccin
del concepto de persona a partir de la libertad individual de un sujeto. La persona
es el sujeto de los derechos que estudiara en toda esta primera parte, comenzando
con la propiedad privada.
Hegel se distancia de los extremos teorticos de Hobbes, Rousseau y Kant, y la
disposicin de la filosofa del derecho queda fiel, su desarrollo conceptual comienza
con la voluntad singular de un sujeto en su relacin a las cosas de la naturaleza
(propiedad) y en su relacin con la voluntad de los otros individuos (contrato), es
decir, comienza con el derecho que, en cuanto derecho abstracto. Reconstruye la
situacin pre-poltica de la doctrina del derecho natural.
En esta obra destaca su anlisis de la sociedad civil como un estadio en el que los
intercambios no se producen por la cantidad de trabajo como sostiene Hume o
Walras, sino por la idea que nos hacemos de la importancia del intercambio, por la
representacin que nos hacemos.
Los principios de la filosofa del derecho, abarcan todo lo que proviene del espritu
objetivo que se menciona en su libro Enciclopedia de las ciencias filosficas; desde
concepciones morales a realidades econmicas y sociales, desde la institucin
familiar hasta la poltica.
El derecho abstracto
Trata de la voluntad inmediata de las personas. El derecho abstracto define
contractualmente los bienes propios de cada uno, previendo las penas a infligir en
caso de infraccin.
La moralidad
Pero toda voluntad no est ligada inmediatamente con los bienes; puede tambin
orientarse en funcin de ciertos fines o valores. Esto es lo que Hegel llama
moralidad.

La Sittlichkeit
Sin embargo, el Espritu Objetivo, las obras humanas, no se reducen ni a lo que los
hombres quieren inmediatamente ni a lo que querran querer.
De hecho, las costumbres, los usos, las maneras de vivir de un pueblo o una
sociedad muestran qu es lo que realmente queda de la voluntad inmediata y
particular de los unos y de los proyectos y valores universales de los otros.
Hegel aborda este conjunto de costumbres, hbitos y maneras de vivir en la tercera
y ltima parte de los Principios de la filosofa del derecho, titulada Sittlichkeit (que
significa la cualidad de lo que es acostumbrado, y se traduce a veces como vida
tica o realidad moral).
La familia
El primer momento es la familia, que es el medio donde se realiza instintivamente
una tarea ancestral; conjugar la femenino y lo masculino, la maternidad y la
paternidad para asegurar lo mejor posible la transicin desde el mundo interior de
la infancia hacia el mundo exterior de la edad adulta.
La sociedad civil burguesa
Pero donde Hegel es innovador es en su descripcin del segundo momento. Por
sociedad civil burguesa hay que entender no una clase o grupo de personas
particulares, sino toda sociedad cuyos miembros se preocupan solo de satisfacer
sus necesidades propias, es decir, vivir con seguridad, poseer ciertos bienes.

El estado
Con la descripcin que hace de la sociedad civil burguesa hace una profunda
modificacin de la misin del Estado.
El estado no tendr por objetivo satisfacer las necesidades de los individuos. Porque
haciendo eso no hara ms que adherirse, redoblar la lgica de la sociedad civil,
condenndose a gestionar unos intercambios de los que no domina ni el valor ni el
destino.

La ciencia de la lgica

"Ciencia de la Lgica" ( "Wissenschaft der Logik", 1812-1816) de Hegel (Stuttgart,

27 de agosto de 1770 - Berln, 14 de noviembre de 1831), por Mycroftblog.

La fenomenologa (phnomenologia) es la parte de la Metafsica de Hegel que se

ocupa de la apariencia (schein) de la esencia de lo Real, desde el conocimiento y la
praxis humana, es la ciencia que dilucida y describe cmo el Espritu se representa
en la totalidad de la realidad fenomenolgica, percibidle y representable en el
discurso lgico. Como buen idealista, sin embargo, Hegel no tiene suficiente con
quedarse en los lmites del aspecto fenomenolgico de la realidad y se adentra, por
tanto, en la profundidad de ese Espritu que se aparece como fenmeno
(erscheinung), analizndolo como un ncleo de entidad Lgico-Real que hace
posible el hecho en s.
Hegel se zambulle en el asunto con devocin, para ms tarde superarlo y trascender
al estudio del Ser (Sein) en s mismo, el nivel de reflexin ontolgica de su
Metafsica, que l llama Logik. sta no debe entenderse propiamente como la
disciplina que trata sobre el funcionamiento del razonamiento humano, sino la
ciencia que estudia la esencia (wesen) del Ser, ms bien es una Ontologa.
Aunque la Logik hegeliana tenga cierto contenido epistemolgico y sistematizador
en su descripcin, este aspecto tiene importancia en cuanto que permite conocer y
transmitir la estructura ontolgica del Ser, revelarlo mediante, en y por el
pensamiento lgico, pero, objetivamente, Hegel quera descubrir, exclusivamente,
los recovecos de la conciencia de la esencia pura del "Sein".
-En ese sentido, en la Ciencia de la lgica el primer Libro est destinado a "La
doctrina del Ser" y, como no poda ser de otra manera, Hegel parte de la idea ms
vaca y abstracta, la del ser puro, aqul que no tiene en s ninguna determinacin,
ni externa ni interna, careciendo de cualidad y de relacin, abriendo un movimiento
dialctico circular donde el ser y la nada se contradicen a la vez que se identifican.
-Doctrina de la Esencia en el Libro II.

-Doctrina del Concepto en el Libro III.

El devenir (lgico) de la Realidad, lo que Hegel llama "campo indefinido de
determinaciones posibles" o "indeterminado verdadero", es el punto de
unin/desvanecimiento del ser y la nada en una confluencia dialctica que al darse
como indefinida, previa, anterior a todo, permite todas las determinaciones o
potencialidades posibles, alberga, de forma latente, los infinitos momentos del ser
determinado, el que estar-ah (Dasein) en el proceso de la existencia posterior a
esa inmediatez del ser puro, la materia disforme y abrupta que puede representar
todas las formas. Ese devenir en movimiento se sustenta dando un campo
unificador al ser y la nada, lo que Hegel llama "unidad de calma"(ruhige Einheit).
Esta unidad es ya el ser resultante del devenir, el ser puro (das Gewordene) que se
ha tomado negacin en la determinacin, es el estar-ah, el ser determinado en la
existencia (das Dasein) de la apariencia (o fenmeno).

Este trabajo va dedicado a los grandes, filsofos que dieron lugar a ver el
mundo de otra manera y as intuyeron en todas las ramas del estudio con sus
crticas e ideologas para reflexionar hoy en da y poder aplicar estas
enseanzas