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Luiz Signates
RESUMO
INTRODUO
Este texto surge de um esforo intelectual que busca debater a questo da fragilidade
epistemolgica da comunicao e, por consequncia, o perfil exgeno das teorizaes
produzidas em nossa rea. Fazemos parte de uma disciplina que se pretende cientfica, mas
no possui as grandes teorias nas quais se basear e, por esta razo, acolhe as teorizaes dos
mais diversos ramos das cincias sociais, humanas e da linguagem, de modo tal que o objeto
especfico a comunicao sempre percebido de forma lateral, acondicionado a um olhar
que termina por no perceb-lo.
Este tipo de preocupao levou Jos Luiz Braga a propor que se fizesse, sobre os
estudos da rea da comunicao, o desentranhamento do que especificamente
comunicacional nestes estudos (Braga, 2004). O esforo de Braga tem sido, ento, o de
formular perguntas e, ao faz-lo, ele tem produzido princpios de teorizaes que podem ser
consideradas fundantes, j que de indagaes que as teorias so de fato feitas. Teoria o
pensamento sistematizado que surge de indagaes e o que produz e condiciona a pertinncia
delas. No so as explicaes, e sim as perguntas, aquilo que interessa nas teorias.
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A ideia de situar no plural tanto do vocbulo crise, quanto do cincia o que tem sido chamado
de crise das cincias ou crise da cincia visa demonstrar que os questionamentos no so
unificados, nem se referem a toda e qualquer cincia. Tanto isso verdade que o que, por analogia,
poderia ser denominado de crise da cincia da comunicao, em alguns aspectos, parece ser justamente
o inverso do que se questiona nas cincias de epistemologia dura, como as naturais e biolgicas.
desenvolveria o seu famoso mtodo de argumentao, como uma conexo entre afirmao e
prova, isto , um percurso dedutivo em que se lanam proposies e, em seguida, demonstra-
se a verdade delas.
A segunda crise das cincias a crise das especializaes. interessante observar que
o surgimento das especialidades propriamente cientficas, decorrente da disjuno entre
filosofia e cincia, um fenmeno recente, na histria do pensamento moderno. At o sculo
18, a filosofia era o nico referencial de unificao dos saberes disponveis ou, segundo
Foucault, o sistema de comunicao dos saberes, uns em relao com os outros (Foucault,
1999, p. 214). Uma viso meramente epistemolgica das especializaes disciplinares tende a
perceb-la como uma mera separao de saberes, a partir de perguntas e teorizaes
especficas, que surgiriam por bipartio ou por inovaes nas descobertas cientficas. Nesse
sentido, usualmente uma cincia surge do interior de outra, mais antiga e mais consolidada,
como um movimento de superao, de desdobramento ou de ruptura.
Segundo Morin, prprio de uma disciplina lutar por sua autonomia, seja por
delimitao de suas fronteiras, seja pela constituio de uma linguagem prpria, seja pelo
desenvolvimento de tcnicas que lhe sejam especficas, seja pela construo de conceitos e
teorias (Gmez, 2005).
Para alm dessas questes de poltica cientfica, para cuja soluo aparentemente
prevalece mais a disputa poltica, com frgeis fundamentos epistemolgicos, do que a
conformao de parmetros integradores, h tambm os problemas externos cincia,
decorrentes das exigncias sociais direcionadas ao meio cientfico. Estes so, em geral,
problemas de integrao de teorias e metodologias, para fazer face a demandas da sociedade,
e que se estruturam como desafios enfrentados com enorme dificuldade.
Arriscamo-nos a dizer que a comunicao outro, desses campos, sem, contudo, uma
demanda externa to fortemente posicionada; mas, trataremos desse assunto mais tarde. Seja
suficiente dizer, neste momento, que a crise das especialidades, caracterizada pela ausncia de
teorias integradoras dos conhecimentos especializados, seja porque inexiste esse interesse,
seja por conta de impossibilidades epistemolgicas ou metodolgicas, constitui um espao de
falta que, no raro, acarreta distores nas decises de poltica cientfica e deixa sem resposta
importantes demandas da sociedade.
A terceira crise a crise social da cincia, que o modo como denomino a suspeita,
levantada por Boaventura Santos, de que a cincia no consegue atender a algumas das mais
caras promessas da modernidade: a da justia social, a da construo tica e a da
solidariedade, racionalmente fundamentadas.
A cincia hoje a construo cultural que mais prestgio desfruta, dentre todas
aquelas que elegeram a verdade como fundamento de seus contedos. Seu prestgio
tamanho que o adjetivo cientfico passou a significar critrio de autoridade de quaisquer
proposies para as quais se queira garantir legitimidade social. Mesmo a conflitualidade de
nascena da cincia com a religio, que, no princpio da modernidade, surpreendeu Galileu
negando obviedades para no ser purificado nas fogueiras da Inquisio, hoje culmina em
denominaes religiosas buscando muitas vezes honestamente para si mesmas o status
cientfico, a fim de garantirem perenidade e credibilidade para suas articulaes mais ou
menos dogmticas. A cincia talvez seja a grande religio da contemporaneidade.
Evidentemente, essa situao de credibilidade exacerbada tem referenciais bastante
claros e legtimos, decorrentes do que Boaventura Santos denominou como sendo o
cumprimento excessivo de certas promessas da modernidade. A promessa de domnio e
controle das foras naturais, bem como a de sua utilizao nos sistemas de produo de
riqueza, foram cumpridas exageradamente. O cotidiano da Humanidade foi de tal maneira
invadido pelos produtos do conhecimento cientfico que ningum hoje ousaria honestamente
duvidar de alguma proposio cientfica, com a veemncia como fizeram os paripatticos, que,
ante as evidncias, afirmaram que o diabo havia dominado a luneta de Galileu.
Ante a crise das cincias, a comunicao no Brasil vive uma crise muito especfica: a
crise de sua prpria afirmao, dentro de condies tericas e metodolgicas que a possam
garantir como disciplina cientfica. Diante de perguntas aparentemente simples, como O que
comunicao?; Quais as categorias definem o saber comunicacional como saber prprio?;
Qual a especificidade do objeto de pesquisa da cincia da comunicao?; e Quais
metodologias so especficas do objeto da cincia da comunicao?; a resposta mais
consistente de qualquer um de ns deve se situar entre o mero no sabemos ao difuso h
vrias respostas para cada uma dessas indagaes.
Por esta razo, Rdiger parece banir a prpria ideia da discusso epistemolgica. Para
ele,
sendo assim, a preocupao com a epistemologia da comunicao
s pode ser vista como ordenadora de uma misso historiogrfica e
como atividade carregada de nostalgia por uma era passada. Quem
se esfora em defini-la de acordo com esse critrio, precisa perceber
que se empenha em um campo que, paradoxalmente, impe-se como
eixo do mundo s custas do abandono da reflexo epistmica
(Rdiger, 2007, p. 37).
Eis porque o debate sobre a especificidade da comunicao passa pelo debate das
crises das cincias. No sendo e, talvez, nem podendo, nem devendo ser uma disciplina
cientfica, stricto sensu, este trabalho levanta a hiptese de que o campo da comunicao
provavelmente traga consigo algumas das condies especficas para o enfrentamento
daquelas crises. Em outras palavras, em sua fragilidade talvez esteja sua maior fora. H
peculiaridades interessantes no campo da comunicao, que podem definir o modo como este
campo pode enfrentar as diferentes crises da cincia. Seno vejamos.
A crise da verdade, como vimos, caracteriza-se pelo fim das certezas e dos
metarelatos, que culminaram na admisso popperiana de que a cincia no seno o lugar da
incerteza, da falseabilidade, da busca eterna pela verdade, sem a perspectiva de encontr-la,
seno provisoriamente. A verdade no passa de um valor encontrvel ou no na
linguagem, em proposies, cujo sentido poder sempre ser posto em causa, seja pela
exigncia de referncias no mundo objetivo, seja pela presena da discordncia no mundo
intersubjetivo, seja pelo surgimento de desconfianas fundadas, no mundo subjetivo.
Ante a crise da verdade, a comunicao pode assumir duas visadas, ambas produtivas,
do ponto de vista epistemolgico. A primeira, de natureza situacional, de que a relativizao
da verdade situa o campo da comunicao exatamente no meio do furaco dessa crise, pois
dessa relativizao, por meio da qual o campo da comunicao se v entrecortado por outras
disciplinas cientficas, que o campo se alimenta. Talvez at a carncia de reflexo terica,
identificada por Rdiger, signifique justamente isso: a questo da verdade na comunicao
ultrapassa os limites do prprio campo, adquirindo sentidos desencontrados nos mbitos
sociais e de mercado com os quais o campo se relaciona.
Uma das consequncias desse modo de pensar foi a revolucionria leitura do mtodo,
feita por Boaventura Santos, para quem os mtodos cientficos so argumentos cuja
sequncia e tcnica de apresentao so da competncia do cientista. A ideia de mtodo
como argumento aprofunda a responsabilidade do cientista, na proclamao da verdade
cientfica; converte os pares em auditrio especializado ou de referncia; e lana a produo
da verdade ao jogo comunicativo e a seus resultados (consensuais).
O corolrio de tal reflexo , sem dvida, de que uma epistemologia da cincia, nesses
parmetros, tem que ser, obrigatoriamente, uma teoria do conhecimento como comunicao.
Uma reflexo semelhante pode ser aplicada crise das especializaes. O modo como
a comunicao se inscreve nesta crise bastante peculiar: a conformao prtica do campo se
situa em algum lugar entre no conseguir e no pretender adotar as regras e condies de
uma disciplina cientfica. No se consegue talvez porque a formao dentro dos cursos e
faculdades trabalha ainda com uma formao terica bastante rasteira, na medida em que visa
em grande parte a formao tcnica, decorrendo isso em dficit na formao de professores,
pesquisadores e pensadores. Ao contrrio de outras disciplinas das cincias sociais, a rea da
comunicao no busca formar tericos ou metodlogos, e sim profissionais aptos a atender
certas demandas empresariais no uso da comunicao como tecnologia especializada de
linguagem. E no pretende certamente porque o esforo de pesquisa do campo se inscreve,
desde o princpio, num panorama de complexidade do objeto que, por um lado, no permite
acorrer a apenas uma explicao terica, e, por outro, no alcana uma definio precisa do
que seja o objeto, em sua especificidade.
Pode-se, por isso, afirmar que de natureza comunicativa a crise das especializaes.
Como cincia, a comunicao interdisciplinar e, portanto, tem seu modo prprio de romper
com a crise ao no se conformar como campo disciplinar autctone e assumir de vez a
perspectiva do campo de saberes, prximo ao que sugere Rdiger. Mas, no apenas isso. A
interpretao comunicativa da crise das cincias apenas se completa naquilo que se configura
como possibilidade no enfrentamento da crise social da cincia.
A crise social da cincia, enunciada, nos termos deste trabalho, a partir de Boaventura
de Souza Santos, encontra neste autor a proposio bsica para sua superao. Aps enunciar
esta crise como o esgotamento do modelo platnico, de separao entre doxa e episteme, ou
entre a opinio e o saber, o autor portugus defendeu uma segunda ruptura epistemolgica,
configurada como sendo a ruptura com a primeira ruptura, ou seja, a reconciliao entre os
saberes sistematizados da filosofia e da cincia com o senso comum.
O modo como Santos efetua esta proposio , no mnimo, original. A sua pretenso
superar, a um s tempo, o preconceito contra a formao da opinio hoje conceito
indispensvel aos processos democrticos e ensejando o retorno comunicativo, preciso
que se destaque da cincia em direo aos povos, a fim de comprometer-se com a
construo de um novo senso comum: emancipatrio, bem informado e participativo.
Para isso, ele prope que esse novo senso comum seja constitudo de trs dimenses:
a dimenso tica, de promoo da solidariedade; a dimenso poltica, de promoo da
participao; e a dimenso esttica, de promoo do prazer. Nesta conjuno, deve ocorrer,
em sua viso, uma inverso epistemolgica, que passa da predominncia da epistemologia (e,
por conseguinte, dos critrios metodolgicos) das cincias naturais sobre as demais cincias
para uma priorizao neste mesmo sentido das cincias sociais. Todas as cincias so cincias
sociais, proclama ele (Santos, 2000, p. 89).
BIBLIOGRAFIA
GMEZ, Maria Nlida G. de. A vinculao dos conhecimentos: entre a razo mediada e a razo
leve. Liinc em Revista, v. 1, n. 1, maro de 2005, p. 16-37.
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. (3 vols). Madrid: Taurus, 1989.