Revista de NMERO 1

director Claudio Di Renzo

uteacher@hotmail.com

artes marciales chinas

revista interna de Lai gong fu
prohibida su venta

Lam Sai Wing

Hung gar

Lau Fat Meng

garra de guila
yin zhao quan
Notas de los mejores maestros
(David Conches, Adam Hsu, Robert Smith,
Horacio Di Renzo, y muchos ms...) acerca de
los ms famosos estilos
Bak Siulam kune

Asociacin espaola
por David Conches

El estilo del mono

por Robert Smith

Historia de xing yi quan

por Guillermo Fernndez

Lianbuquan
por Wu Zhiqing
journal

El reino de las mujeres

Entrevista a Ricardo Coler
por Claudio Di Renzo
Baksiulam journal - 1
 Practique gong fu tradicional
en estos lugares ...
Escuelas Kai Men y Lai gong fu
Horacio Di Renzo
Claudio Di Renzo
Ncleo central
Nazca 1840 - Caba
Tel.: 15- 6374 9044 (consultas: lunes a viernes de 10 a 21 hs)
http://www.lai-kf.com http://www.kaimenkungfu.org

David Conches
E-mail: david@goldendragon.es
Barcelona - Espaa
http://facebook.com/dconches

Guillermo Fernndez
Lai gong fu - xing yi quan
Alem 184, 2 piso
Monte Grande
Complejo Gemes
Gemes 4270 - Caba
E-mail: fernandezcw@yahoo.com.ar
Tel.: 4833-1729 / 155-133-3409

Walter Mercuri
Centro Natural Integral - Lai gong fu
Avellaneda 62
San Martin 445
2800 - Zrate, Argentina
E-mail: sifuwaltermercuri@yahoo.com.ar
Tel.: 03487 51-5719
http://www.facebook.com/sifuwaltermercuri

Martn Ugarte
Lai gong fu - wenshengquan
Juramento 2791 - Caba -
Tel: 4783-9076/ 154-051-1446
E-mail: martinugarte@fibertel.com.ar
Facebook: https://www.facebook.com/wugong.belgrano
Wenshengquan Argentina: http://www.wenshengquan.com.ar

Felix Vallejo
Lai gong fu - tanglangquan
Tel: 0342 15-614-2239
E-mail: cachov@gmail.com
http://www.dragondejade.com.ar/

Jorge Rizzo
Lai gong fu - Chin woo Argentina
https://www.facebook.com/shifujorge?ref=ts&fref=ts
San Justo

2- Baksiulam journal
Editorial
Comenzando un camino... Ao 1 - Nmero 1
Baksiulam - journal
No es algo pretencioso, es solo una revista... tam- director Claudio Di Renzo
poco es nada formal. Lo que s, cuesta trabajo. Y revista en pdf (gratuita)
ese trabajo me encanta.
colaboradores ...
Quiero dedicar este nmero primero a Lai Han David Conches
Liang, mi maestro, quien deposita en m su Adam Hsu
conocimiento, y a David Conches, un amigo Horacio Di Renzo
de aquellos, con el que compartimos el amor Robert Smith
por el gong fu. Guillermo Fernndez
Martn Ugarte
Hemos seleccionado textos de maestros como Ro- Walter Mercuri
bert Smith, de Estados Unidos, y de Adam Hsu, Emanuel Arriva Quevedo
oriundo de Shanghai, quien actualmente vive en
traduccin de ingls: Ela DeLarge
Taiwn. Tal vez los lectores no lo conozcan, pero E-mail: eladelarge@hotmail.com
luego de leerlo entendern la importancia de su Telfono: 1162994553
correctora Pabla Diab
paso por el gong fu.
En 2005, con el maestro Lai Han Liang en su casa para comunicarse con nosotros
en GuangzhouIncluimos, adems, una entrevista al periodista ar- por crticas y sugerencias, escrbanos a
En 2015, con el maestro y con mi siempre colaboradora
gentino Ricardo Coler, quien ha viajado a China para
amiga Hellen en Foshan uteacher@hotmail.com
investigar una de las pocas sociedades matriarcales. www.lai-kf.com

Entre nuestros colaboradores, contamos con Horacio Di Renzo, Guillermo Fer-

nndez, Martin Ugarte y Walter Mercuri. Sumario
Lianbuquan
Esperamos que Bak Siulam Kune colme sus expectativas. Estamos abiertos a
por Wu Zhiqing p. 4
sugerencias, comentarios y colaboraciones. En relacin con esto ltimo, quere-
mos aclarar que nuestra revista se dedica exclusivamente al gong fu y a la cultu- El boxeador mono
ra china. Respecto de las artes marciales, no publicamos nada que no sea sobre por Robert Smith p. 8
gung fu tradicional: ni jeet kune do, ni wushu moderno, ni mulan quan, entre otros.
Introduccin al boxeo de la
Queremos dar al alumnado argentino un espacio en el que no solo pueda leer mantis religiosa
los aportes de los especialistas en este arte sino que tambin pueda participar. por David Conches p. 12

Asociacin Espaola de Shao-

Claudio Di Renzo
lin Changquan
por David Conches p. 5

Entrenar con coherencia

por Horacio Di Renzo p. 6

El reino de las mujeres de

Ricardo Coler
por Claudio Di Renzo p. 15

Historia de Xing Yi Quan

por Guillermo Fernandez p. 17

Chen jia revolution

por Emanuel Quevedo p. 18

El propsito actual del kung

fu
por Adam Hsu p. 20

El ving tsun de Leo Imamura

por Claudio Di Renzo p. 23

Muerte sbita, como evitarla

por el dr. Ariel Sabio p. 22

Visita de Fu Nenbing
por Jos Arnedo p. 21

Baksiulam journal - 3
 Libros

Lianbuquan
El entrenamiento de posturas
por Wu Zhiqing
nota del director: Reproducimos aqu el prefacio del
libro Lianbuquan, el entrenamiento de posturas de Wu
Zhiqing, publicado en 1930. Ah mostraba esa forma de
un modo casi igual al que practicamos en la escuela Lai
gong fu. El nombre de la forma en chino es pasos conti-
nuos y es una secuencia de Shaolin quan.

El entrenamiento de posturas, Lianbuquan piente y grulla. de las artes de boxeo Shaolin. Durante el ao
por Wu Zhiqing - 1930 nuevo de este ao en Shanghai, estuve viendo
Traduccin de Paul Brennan, marzo del 2011 Al mismo tiempo que Bai estaba el viejo Li, un viejo manuscrito de Liu sobre la instruc-
quien enseaba el grande y pequeo hong cin para esto y tambin sobre la escuela Yue
quan, que fue transmitido por todo el rea sur y su conectado boxeo. Arreglando todo y dis-
Prefacio de autor y central, (especficamente Shaanxi, Henan, tiguiendo todo, esperando la opinin principal
Sichuan, y Hubei-Hunan) y hoy se ven muchos de Liu para rpido hacer un libro para los inte-
Mirando hacia atrs, digamos que el Shaolin sistemas que lo contienen. resados, para que la verdadera esencia de este
quan fue originado por el maestro chan Damo arte de Shaolin no quede en el secreto entre l y
y sus '18 tcnicas' (se llamaron las 18 manos de Si el lianbuquan en este volumen es una de las yo, sino que quede y pueda durar para siempre.
Luohan). Damo las pas a sus discpulos, Tan cinco series de Shaolinquan, es el boxeo de Para ello he escrito este prlogo.
Zong y el resto, y ellos asistieron a la dinasta dragn, porque su espritu est en abundante
Tang en la pacificacin de Wang Shichong. cambio. Wu Zhiqing, escribiendo desde el Shanghay /
Escuela Estimando lo Marcial/marzo 1930
Haba trece monjes para ello y eran expertos en En estos tiempos modernos, con empleo de
las 18 manos, que aplicaban fuertemente y las trminos tcnicos, hemos avanzado desde el
adaptaban. nombre que ha sido cambiado ahora a Fotwork imagen de lianbuquan
training set, tambin con la intencin de entre- por monje Shaolin
Ms tarde, el primer emperador Song, Zhao nar cuerpo y espritu. Esta forma ha sido en-
Kuangyin, las estudi y entren muy profunda- seada por el sifu de Sichuan Guardaespaldas
mente. Entre sus habilidades, se destacaban los Association, Liu Chongjun.
36 chang quan, seis pasos del mono, boxeo del
pato, entre otros. Luego de establecer su nueva Liu pas mucho tiempo por las provincias de
dinasta, public sus libros en el templo Shaolin Shaaxi y de Gansu -entre los ros Amarillo y
de Songshan. Las futuras generaciones trans- Luo- pidiendo a los famosos maestros y a sus
mitieron su conocimiento como el boxeo del colegas que lo guiaran; se concentr en inves-
primer emperador, y se conoci como el Taizu tigar los cinco estilos de boxeo de Shaolin y
(primer emperador) quan. de la escuela Yue de boxeo corto, y pas ms
de treinta aos buscando experiencia y con-
Durante las dinastas Jin y Yuan, estuvo Bai Yu- firmando que esta forma era, sin dudas, el bo-
feng, quien se rap la cabeza y se hizo monje, xeo del dragn. La ltima primavera, mientras
y verdaderamente obtuvo el conocimiento Shaolin. trabajbamos juntos en el Instituto Central de
Goushu, Liu me mostr, durante nuestros ratos
Ense a su discpulo el monje Jue Yuan, quien libres, el boxeo del Dragn e incluso me lo ex-
hizo cambios y agregados. Las 18 tcnicas se plic completo, de principio a fin.
convirtieron en 73, y luego llegaron a ser 173,
finalmente se agruparon en cinco categoras de Exclam que nunca haba odo del boxeo del
boxeo. dragn. Despus de verlo y de practicarlo, con- el autor y su lianbuquan
sider las similitudes y diferencias entre este y
Las cinco categoras eran dragn, tigre, leopar- otros estilos. Lo duro y lo suave se asisten, no
do, serpiente, y grulla, las cuales entrenaban el es ni excesivo ni insuficiente, todo se da per-
espritu, los huesos, los tendones, la respira- fectamente. Entonces comenc a ver el ingenio
cin, y el poder, respectivamete. del estilo del dragn. Al aprender cada paso, re-
flexionaba sobre sus posturas tan simples como
Tambin existi en la dinasta Han un mdico claras, tan eficientes como econmicas. No es
llamado Hua Tuo, quien ense el juego de los como otros estilos de boxeo que son excesiva-
cinco animales, siendo el tigre, el oso, el mono, mente complejos e innecesariamente largos.
el venado y el pajaro. Bai transmiti su idea, Ciertamente, podemos considerar el estilo del
y los cambi por dragn, tigre, leopardo, ser- dragn como el Mahayana (gran vehculo)

4- Baksiulam journal
 Asociacin Espaola de Shaolin
Changquan
por Liu David
(David Conches).
Provincia de Shandong/China-Barcelona/Espaa
1993 al 2015
www.goldendragon.com.es
Esta nota pertenece al libro
Shangdong Quanjia Tanglangmen
de David Conches.

M ucho antes de que la cerveza Tsingtao (Qingdao) fuese importada de la

provincia de Shandong para deleite de los occidentales, Shandong ya se haba
revelado tanto como fuente de leyendas como de hroes, filsofos, pensadores,
estrategas y gente de poderes msticos para el resto de la milenaria China.
Shandong Quanjia no es nicamente un libro sobre el estilos de wushu o kung fu
de un maestro, sino un gran trabajo de colaboracin conjunta de varios grandes
maestros para preservar y difundir el autntico wushu tradicional de a provincia
de Shandong en varios manuales o Quanpu.

Esta es una provincia donde nombres como Song Jiang y su banda de pros-
Dedicatoria
critos de la montaa Liangshang han significado para los chinos lo mismo que
Es mi deseo dedicar esta coleccin de Quanpu o manuscritos sobre el Shan-
Robin Hood y su grupo del bosque de Sherwood significaron para los britni-
dong Quanjia, a la memoria de los grandes maestros que transmitieron estas
cos. Shandong es una provincia que comparte los honores de ser la cuna de
artes de generacin en generacin, en especial de los grandes maestros como:
los grandes filsofos Confucio y Mencio, del primer emperador de
Song Zide, Wang Yunpeng, Wang Yushan, Li Kunshan, Wang
China, Qing-hi Huandgi, del monje taosta Changqun (fundador de
Yuanqian, Liu Mingji, Fan Chunhe, Wang Ziping, Han Qingtang,
la rama Longmen de Laoshan y uno de los siete grandes maestros
Wang Fulin, Guo Laodao, Kuang Laodao Xu Xueyi, y otros muchos.
taostas), del famoso escritor Pu Songling, del poeta Li Qingzhao, de
Sun Zi (autor del famoso libro Sun Zi Bing F o El arte de la guerra,
A los maestros con quienes he estudiado y que han influido en mi
primer best seller de estrategias de guerra en la historia del mundo),
aprendizaje y comprensin del autntico wushu tradicional como:
de numerosos hroes como los 108 rebeldes de Liangshang, grandes
Vctor Gan, Pedro Izquierdo, Germn Monzn, Claudio y Horacio
maestros del wushu o kung fu como Wang Lang (creador del estilo
Di Renzo, Su Yuchang, Fu Shongnan, Yan Jwingmin, Zhan Ziying,
tanglangquan) y estilos que aun hoy perduran.
Peng Yingchao, Jin Yuzhen, Feng Tianming, Liu Wenyue, Liu
Xiaohong, Gao Henglun, Wang Yuanqian, Wang Yong, Li Jinfu, Ma Yongguang
Las montaas Taisan, Laoshan y Liangshang, en la provincia de Shandong,
(Ilya Profatilov), Tang Jiashan (Patrick Cassam-Chenai), Li Zhongsheng, Li Gui-
estn reconocidas como montaas sagradas y tres de los lugares ms msticos
ying, Zhang Bingdou, Xu Ji (Adam Hsu), Chen Zhengbao, Feng Lixin, Wang
de China, y sirvieron durante siglos como lugar de inspiracin espiritual para
Yunfang, Jiang Yunjing, Jiang Dongliang, Ted Mancuso, Zhou Yongfu, Song Li-
los emperadores chinos, monjes, pensadores y maestros de Wushu/Kung Fu.
shan, Ge Doupeng, Zhang Falong y Wang Kongxu, entre otros.
No hay, pues, porque sorprenderse de que en el ao 1982, cuando el gobierno
chino decidi investigar todos los sistemas importantes de Wushu, encontrase
As como a mis alumnos, muy especialmente a aquellos que aun en las dudas y
que la provincia nortea de Shandong era el origen de 66 de los 220 sistemas
las dificultades han seguido a mi lado y apoyndome. A todos aquellos a quienes
conocidos actualmente.
no he podido olvidar.
Estos sistemas incluyen: chaquan, meihuaquan, tanglangquan, wenshegquan y
A mi padre desendole que en su nuevo hogar sea ms feliz de lo que
baguazhang, entre otros. Tan solo las provincias de Hebei y Henan se le pueden
lo fue aqu en la tierra. A Tania, David, Iker, Pilar y Noa, mis sobrinos es-
comparar. Hoy en da, Shandong todava inspira a muchos a seguir el verdadero
paoles, y a Congcong Suosuo, Qiqi y Yiyi, mis sobrinos chinos, con mis
camino para llegar a ser autnticos luchadores de wushu/kung fu.
mejores deseos de que crezcan sanos y felices. A Xiaojun, a la que quise
como a una hija.
La Asociacin Espaola de Shaolin Changquan & Shandong wushu tradicional,
naci con el deseo de difundir y extender por el mundo occidental las artes mar-
ciales de la provincia de Shandong y dar a conocer a los grandes maestros de
esta zona al mundo occidental. La idea original surge a raz de mi primer viaje Agradecimientos
a China, donde particip en dos eventos internacionales y simultneos que se
realizaron en la provincia de Shandong, concretamente en las ciudades de Jinan Gracias especiales a los maestros y otras personas que desinteresadamente y
y Yantai. para este libro, me han ofrecido sus aportaciones de datos, traducciones y do-
cumentos fotogrficos, a todos los que amablemente han posado para las fotos
Fue a partir del contacto con varios grandes maestros de esta provincia, que de- de este manual, y cmo no, a mis incondicionales lectores y amigos.
cid dedicarme a su expansin y difusin. Anteriormente, como secretario de la
Asociacin Espaola de Shaolin Changquan, decid ampliarla y con las mismas A todos, muchas gracias!
bases formar la Spain Shaolin Changquan & Shandong Traditional Wushu Asso-
ciation (Asociacin Espaola de Shaolin Changquan y Shandong Wushu Tradi-
cional), como una rama de la Shandong Wushu Association con sede en China,
ya que en 1998 fui nombrado asesor de cultura fsica y wushu por la Qingdao
Popular Wushu Association, en el 2004 representante oficial de la Qingdao Taiji
Tanglagquan Association y en el 2007 representante de la Qixingmen Tanglang-
quan Wang Yunpeng Guansh Association. Revista de Cultura y Artes marciales de China
Magazine of Culture and Martial Arts of China

La nuestra es una asociacin sin nimo de lucro y su nica funcin es el de- n 34 . 3 poca

sarrollo, la difusin y la promocin del wushu tradicional de Shandong y de los

Noviembre 2012

maestros que an quedan en esta provincia nortea del gran imperio del dragn.
Nuestros estilos principales son el bei Shaolin changquan o meihu changquan
y jiaomen changquan, de las ramas de los grandes maestros, Wang Ziping y
Han Qingtang. El taiji tanglangquan de la rama del gran maestro Song Zide,
Qixing tanglangquan del gran maestro Wang Yunpeng y el Qingdao liujiaquan
del gran maestro Liu Mingji.
Especial: Gran Maestro
Los interesados en formar parte de nuestra organizacin pueden pedir mas in- Liu Yunqiao
formacin en la direccin arriba indicada.

Baksiulam journal - 5
 Entrenar con coherencia
Cuando mis alumnos me preguntan si el kung fu es efectivo en
la lucha, yo siempre contesto con un rotundo s. Pero luego de
esta respuesta les aclaro: si entrens una vez por semana, vas
a tener kung fu de una vez por semana. Si entrens dos, ser
de dos, y as sucesivamente.
El arte es tan bueno como lo es el artista. Ningn estilo, escuela,
mtodo ni maestro puede hacer nada para compensar la falta de
prctica.
Si hay paciencia, disciplina y perseverancia, habr kung fu. De lo
contrario ya sabs.
El kung fu es anacrnico?
Antes deberamos ubicarnos en el mundo actual, y posicionar nuestro
Arte dentro de la sociedad de hoy, y sobre todo dentro de nuestras
propias vidas.
Hoy, claramente, se dispone de menos tiempo. La sociedad es comple-
ja, la vida es muy diversa en objetivos, prioridades y tambin urgencias.
Hoy, objetivos como aprender a luchar son muy atractivos pero difci-
les de concretar con un entrenamiento standard de dos o tres clases
semanales.
Hoy hay tambin enemigos que no golpean ni patean, pero que pue-
den minar nuestra salud, nuestra calidad de vida nuestra felicidad
incluso.
No debemos tener en cuenta a esos enemigos?
Yo creo que s. El stress, la falta de armona en el vivir, y tantas otras
amenazas no nos esperan en ninguna calle oscura, sino a plena luz del
6- Baksiulam journal
por Horacio Di Renzo
da, todos los das. Su peligrosidad es menos visible, pero igualmente
seria.
Podr sonar un poco rebuscado, pero no se puede emprender ninguna
actividad sin antes tratar de situarla dentro del contexto de nuestra pro-
pia vida. Si dicha actividad no nos sirve para ser ms felices, me atrevo
a decir que no nos sirve para nada.
Yo creo que los entrenamientos deben estar de acuerdo con los objeti-
vos a alcanzar por los practicantes. Y tambin hay que considerar que
esos objetivos deben estar de acuerdo con el tiempo y el esfuerzo que
estos practicantes estn dispuestos a sacrificar e invertir para conse-
guirlos. En ese sentido, nada ha cambiado.
Parece tonto y hasta obvio, pero no siempre vemos aplicado este con-
cepto en el da a da de las distintas escuelas de arte marcial.
Gong fu: un arte milenario en tiempos
modernos
Los mtodos antiguos obedecan a las metas que se buscaban en el
pasado: poder producir un guerrero letal, en el menor tiempo posible,
que pudiera defender su vida, su entorno, y a veces, su propio pueblo.
El estndar era altsimo, dado que el potencial rival era muy peligroso
y letal.
Esos guerreros dedicaban horas de trabajo diario a entrenamientos
que hoy se nos presentan como crueles, intenssimos. Los practican-
tes del pasado trabajaban las bases y las posturas durante meses,
porque en la lucha real, cualquier prdida de equilibrio poda significar
la muerte. No se trataba de ganar o perder un campeonato, se trataba
de mantenerse con vida. Endurecan su cuerpo con mtodos como
campana de oro, para poder absorber golpes terribles de sus adver-
sarios, que buscaban matarlos.
Incluso en esa poca, eran pocos los que podan dominar varios m-
todos, as surgi la especializacin. Un luchador dominaba palma de
hierro, otro cabeza de hierro, otros eran suaves como el algodn
ninguno tena todo, pero todos tenan gran kung fu.
Es lgico que un entusiasta de las artes marciales ponga su mirada en
esas realidades del ayer. Hasta ah no hay ningn problema. El incon-
veniente se presenta cuando se acude a algn tipo de pensamiento
mgico y ese entusiasta cree o le hacen creer, que es peor que va
a lograr todo ese potencial de letalidad, entrenando unas pocas horas
semanales con un entrenamiento de impacto bajo o medio.
Hoy, hay gente que quiere entrenar como en el pasado, cuando ya no
hace falta ni se dispone del tiempo necesario. Se quiere entrenar como
un gladiador cuando se trabaja en un banco. Se quiere ser invencible
cuando los enemigos usan armas de fuego. Se desea dominar lo in-
terno y la palma de hierro teniendo una vida disipada y desordenada.
Claro est que una persona que no agrega ese elemento vital que es la Sexto: comprender los alcances y las limitaciones de acuerdo al tiempo
coherencia, a su entrenamiento, no podr hacer que el Arte contribuya y la intensidad de tu entrenamiento. Si entrens tres horas por semana,
a su calidad de vida. no podrs jams ser un Campen, mucho menos un Maestro.

Coherencia para entrenar mejor Sptimo: a partir del punto sexto, comprendamos la importancia de la
palabra administracin. Cuando uno tiene poco dinero, lo puede admi-
nistrar mejor para sacarle ms provecho. Lo mismo ocurre con el entre-
Lo primero que debemos reflexionar es que un arte que se cre para
namiento. El practicante actual debe optimizar la hora de prctica. No
defendernos y preservarnos, no nos debe causar dao al entrenar.
debe malgastar su tiempo, porque el tiempo es su bien ms preciado y
no le sobra. Te sorprenders al ver cunto
Repitamos: entrenamiento correcto impli-
mejor se puede entrenar con un programa
ca ausencia o mnimas lesiones. Desde
estudiado y revisado de trabajo.
ese axioma, todo nuestro entrenamiento
deber ser saludable. Si entrenamos un
A la hora de valorar todos estos puntos, es
ao, tendremos que recibir un ao de sa-
importante comprender que ninguno de tus
lud. A cuatro aos, cuatro de salud. Y as
objetivos se va a alcanzar sin la presencia
progresivamente. Si el arte no nos ayuda
y participacin de un profesor idneo. Y ha-
a ser SANOS y FUERTES, no nos servir
blando de kung fu podemos decir que no
de mucho y peor aun, se estar contradi-
todo lo que brilla es oro. Es importante to-
ciendo a s mismo.
marse un tiempo para analizar a quin es-
cogers para que diriga tu entrenamiento.
Segundo: deberemos comprender que
Despus de todo, es tu cuerpo, tu tiempo,
somos Esencia. Nuestra esencia, nuestro
tu energa y tu sacrificio. No hay nada ms
cuerpo fsico, responde a la ley del tao.
desalentador que perder meses o aos en-
Tus prpados se abren, luego se cierran,
trenando con alguien que no sabe lo suficiente.
para volver a abrirse Sale el sol, se
oculta la luna. Por lo tanto: entrens, des-
Hay muchas otras cosas para
canss.
reflexionar, pero sin duda el
practicante que est leyen-
Cuidemos del descanso y podremos entrenar bien. Todos los das veo
do esta nota ya compren-
entrar a mi kwon a alumnos que no han dormido, o que han bebido en
di hacia dnde me dirijo. Si
exceso el da anterior, y un largo nmero de etcteras. Nada de malo
adicionamos la debida cuota
con una salida o con un buen momento, pero entrenar sin descansar?
de coherencia a nuestro en-
Eso, poco a poco, ir en detrimento de tu esencia, de tu cuerpo, y es-
trenamiento, no solamente
tars logrando exactamente lo contrario de lo buscado. Las fibras que
aprovecharemos mucho ms
no descansan se debilitan y lesionan. Si quers entrenar duro, cuid tu
nuestra disciplina, sino que
descanso.
adems, aprenderemos mu-
cho sobre nosotros, nuestro
Tercero: de nada sirve estimular un cuerpo que no recibe combustible.
arte y su relacin con el en-
torno que nos toca conquistar
Hay que alimentarse bien. Comer de todo y en justa medida. Cuidar la
da a da.
alimentacin y la hidratacin, para que nuestro cuerpo responda a lo
que deseamos realizar.

Durante el entrenamiento es imprescindible la rehidratacin, especial-

n del a: Este artculo forma parte de un libro de prxima publicacin.
mente en tiempos de temperaturas altas. Se sabe que quien ingiere
Cuando era adolescente y estaba dando mis primeros pasos por el
pequeas cantidades de agua, cada 5 minutos, ms o menos, siente
kung fu, mi primer profesor nos haca permanecer largos ratos en
menos cansancio y rinde ms en el entrenamiento.
posicin ma pu. Eramos muchos, a veces ms de 50 personas en un
enorme saln de un club, el Club Estudiantes de Buenos Aires, en De-
Cuarto: entrenar con regularidad. La mayora de los estudiantes uni-
voto. Recuerdo como si fuera hoy el espacioso saln, con tanta gente
versitarios que asisten a la Escuela desaparecen cuando tienen que
entrenando, y sin embargo con tanto silencio.
estudiar. No comprenden la importancia que tiene para sus mentes el
Uno a uno, ramos golpeados en nuestro abdomen por el profesor,
hecho de descansar del estudio. El entrenamiento es una va invalo-
quien se tomaba su tiempo para chequear el endurecimiento (interno y
rable para desenchufarse. Si pods mantener un ritmo mnimo de en-
externo) de sus alumnos.
trenamiento durante los tiempos de mucho estudio, no solo te ir mejor,
En esos tiempos todo era a la manera dura. Nada era fcil, ni siquie-
sino que cuando vuelvas no habrs perdido meses de trabajo.
ra la comunicacin con el profesor. Se hablaba muy poco, se haca
mucho.
Quinto: cuidar en igual medida el aspecto externo e interno. Muchos
Hoy, mis alumnos llegan al instituto y me dan un beso en esos tiem-
practicantes de estilos internos ni siquiera tienen la columna derecha
pos ni me quisiera imaginar qu hubiera ocurrido si yo hubiese optado
o una postura alineada cuando caminan. Obviamente no es una ge-
por ese tipo de saludo tradicional S, era otra perspectiva, y los que
neralizacin, pero solemos estar en lo interno o en lo externo sin
somos veteranos tendemos a pensar que todo tiempo pasado fue
comprender que son dos partes de un todo. De hecho columna torcida
mejor.
no es interno es la consecuencia de ser demasiado blando en el
Quin no ha soado despierto con los entrenamientos del pasado. Mu-
entrenamiento. En China se dice entrenando quan sin entrenar gong,
chos son los exponentes que reniegan del estado del kung fu actual,
cuando sea viejo, estar vaco. Rotundo y real.
argumentando que ya no se entrena como corresponde. Varios son
los que le han otorgado al kung fu tradicional un certificado de extin-
Si practics estilos internos, cuid tu sistema cardiovascular y tu muscu-
cin con fecha cercana. Ser as?
latura. Si practics estilos externos, no olvides el qi gong y los mtodos
La respuesta sigue siendo, como tantas otras veces depende.
de neigong que estn en tu arte. Debemos aprender de la leccin de
los monjes Shaolin, que aun siendo formidables en lo fsico, fueron los
primeros en introducir neigong y qigong en el arte marcial chino.

Baksiulam journal - 7
El boxeador mono
por Robert Smith
Uno debe endurecerse
sin perder la ternura
Che Guevara

Robert Smith, un cono de las artes marciales chinas.

Escritor, practicante, profesor. Sin sus libros, nadie podra
haber conocido a los ms grandes maestros de Taiwan,
teniendo en cuenta que estuvo all entre los 60 y los 70.
Practic taijiquan con Cheng Man Ching, xing yi con
Yuan Tao, Hung I Hsiang, Shaolin norteo con Han Ching
Tang y Chen Pan Ling, y muchos maestros ms

Liao Wuchang era todos los hombres en uno. Nunca supe su edad real; pero la parte de un campen entrado en aos que se rinde primero? Las piernas?
se lo ubicaba entre sesenta y cinco aos hasta setenta y ocho. Cuando llegu a Los pulmones? Los ojos? Los reflejos? Definitivamente, creo que son los
Taiwan en 1959, l tena cuatro esposas y dieciocho hijos. Probablemente aho- msculos del estmago. Si estos son fuertes, las piernas y brazos seguirn tra-
ra tenga ms de ambos. Un doctor tradicional medianamente rico, uno de sus bajando. Liao tena un abdomen firme que haca entre risas que golpeara todo
hijos era un mdico entrenado en el sur. Liao tena media docena de negocios lo que pudiese. Era tan gil como alegre, gil como la hormiga roja. Todas las
en las afueras de la ciudad, se mantena ocupado atendiendo pacientes y utili- maanas a las 3 AM, l se levantaba a tomar un bao fro, y senta que en ese
zaba una pequea parte de su tiempo para ensear boxeo. simple acto estaba el ingrediente principal de su salud de muchacho. Ese bao
era un simple y abrupto vuelco de una vasija de agua fra sobre su cuerpo, sin
Lo conoc por casualidad. En un infeliz principio con Hung Ishiang, entr a nada de la gradualidad de una ducha caliente que poco a poco se vuelve fra.
una tienda de regalos y pregunt al dueo si conoca a algn profesor de boxeo. Siempre he puesto la tesis del agua fra en la categora de la capilla tempra-
S, saba de uno, pero el protocolo deba ser seguido: l debera ver a un amigo na del YMCA (Asociacin Cristiana de Jvenes), vigorizante y buena pero al
del boxeador y me hablara al da siguiente. Adquir muchsimas cosas que no mismo tiempo efmera. Pero a Liao le pareca que era el sostenimiento en la
necesitaba como agradecimiento y me retir de la tienda. Cuando regres al superacin de la malnutricin espiritual que nos afecta a todos.
da siguiente, me present a Peter Chen.
En realidad, no pareca mayor de cincuenta y poda hacer el Boxeo del Mono
Entre mis archivos hay una fotografa de un hombre taiwans y su familia. En (ta sheng chuan) sobre sus rodillas ms rpido y de una manera ms bella que
la parte trasera hay una leyenda, Al seor Smith: nuestra amistad es como el la que otros podan en el nivel normal (figuras 7-12). Pero luego las cosas bajas
brillo del Sol, como la profundidad del mar, firmada por Peter Chen. La foto se volvieron su fuerte: golpes, acuchilladas, empujes, y siempre para comba-
muestra a un hombre delgado, relajado y a su lado, una mujer bonita con dos tirlo haba que encontrarlo. Andaba siempre por ah. Y una vez que te encon-
nios y una nia sobre sus rodillas. traba, tenas que golpearlo hacia abajo, cosa que no es ideal para mantener
el poder de los golpes. Karatecas japoneses y okinawenses haban ido a ver la
Sin ser boxeador, abri muchas puertas por todo Taiwn para m sin pedirme rapidez de Liao y sus formas de rebote de rodilla, y quedaron maravillados.
un centavo. Como sigo pensando en l luego de una ausencia de once aos, he Luego de haber estudiado tres aos con l, aprend que nada de eso era tan
recuperado un trozo de papel en el que me haba escrito una nota. Su terrible profundo. Era un simple Shaolin sureo proveniente de Fukien y Cantn unos
ingls (siempre, como sea, mejor que mi mandarn y mi inexistente taiwans) siglos atrs. Pero era efectivo por la postura baja, la habilidad y el estilo de
logra contar la historia del Templo de Kaignan. Parafraseo. Liao. Aprend, como mucho, diez formas mientras en realidad pasbamos la
mayora del tiempo luchando. Algunas formas que aprend fueron: boxeo del
Cerca de doscientos aos atrs, un manch gobern Taiwn. La capital estaba mono, atravesando tres calles, tres ofensivas, tres boxeos en crculo, boxeo de
en la ciudad de Tainn, y cinco familias controlaron los distritos de los alrede- las cuatro pequeas puertas, boxeo del corte de lado y cortar y acuchillar.
dores. La familia Shi tena el monopolio de la madera. A travs de sogas atadas
de un lado a otro, la madera era transportada hasta la ciudad. Y cualquiera que Nuestra relacin se profundiz realmente cuando mi esposa y yo asistimos a la
viniera en conflicto con los transportistas en la estrecha calle era golpeado. Un boda de uno de sus hijos. En la fiesta fuimos confrontados con varias delicias
da los transportistas se toparon con un hombre de sesenta aos que cargaba taiwanesas, como anguilas, sopa de hongos blancos y babosas de mar. Solo
sal. Arrojaron la madera sobre l pero fallaron en lastimarlo. Lo golpearon otra pudimos hacer una de dos cosas: cerrar los ojos y comer (y sufrir luego) o
vez y l slo se ri. Y otra vez. Finalmente, el viejo empuj el hombro de uno monopolizar uno de los tantos platos reconocibles, como el pollo hervido, por
de sus antagonistas y la sangre sali con fuerza de la boca del hombre. Eso fue toda la tarde. Optamos por la ltima.
cuando los transportistas se dieron cuenta de que se haban cruzado con uno
de habilidades superiores. El viejo tena dos estudiantes que haban derrotado Aunque Liao no pesaba ms de sesenta kilos, era verdaderamente formidable.
a unos monjes luchadores un tiempo atrs. Un monje luchador de rango supe- En prcticas de empuje, jams pude moverlo hasta ms tarde, cuando E. J.
rior entonces golpe a los estudiantes, quienes mintieron al viejo acerca de las Harrison, el primer occidental en escribir profundamente acerca de las artes
circunstancias de su derrota. El viejo fue al templo, pas a travs de la puerta marciales asiticas, me habl de un caso similar en Japn en los primeros aos
y camin hacia el gran saln (se dijo que todos los ladrillos que pis fueron del siglo. Su maestro le dijo que lo levantase hacia arriba de manera directa.
rotos por su movimiento). Los monjes le ofrecieron fuego para su pipa, pero l Prob, funcion. Liao sonri y dijo: Encontraste el modo, eh?. Su especia-
lo rechaz e inmediatamente levit hacia la lmpara larga fijada al techo, ms lidad era lo bajo, la parte superior del zapato al nivel de las cosas, envolvien-
de veinte pies arriba. Cuando ellos fueron a pelear, el viejo se sac sus prendas do mucho de postura, completamente en cuclillas, y saltos desde dentro de la
superiores y el monje jefe vio pintado en su pecho un dragn que indicaba que parte superior de la pierna. Los movimientos eran extremadamente rpidos,
era un hermano boxeador, y por eso se cancel la pelea. los golpes solan ser inusuales y, cuando acababa con el blanco, se enfocaba
profundamente en l. La mano abierta era, proporcionalmente en una medida
Este tipo de historia es contada y vuelta a contar. Recuerdo horas pasadas en la aproximada de dos veces, menos usada que el puo cerrado.
isla Chinmen, oyendo a un cantons que me cont una misteriosa historia con
testigos oculares acerca de un festival fantasma en un pequeo pueblo de la Boxebamos muchsimas veces semanales en el primer ao y como mnimo
provincia de Cantn, donde difuntas almas retornaban a sus pieles originales una vez por semana durante los ltimos dos. Su espalda estaba siempre dere-
para hacer las formas de boxeo por las que se haban hecho famosos as como cha y una de sus tcticas favoritas (vista en la mayora de sus formas) era fingir
las que haban aprendido ya barajando fuera de este cuerpo mortal. venir desde arriba y luego atacar desde abajo. Asimismo, era propenso a los
contraataques, aunque tambin poda atacar. Haba entrenado con diez maes-
Peter Chen me llev hacia Liao. Estuve inmediatamente impresionado. Don tros destacados y haba servido como asesor para la polica local. Su conoci-
Budge, en Tennis the Proffessional Way, pregunta retricamente: Cul es miento del boxeo era emprico, lo haba tomado de las calles. Mientras estuve

8- Baksiulam journal
all, Liao segua enfrentando peleas callejeras y, como doctor nativo, era muy
solicitado luego para tratar los efectos de estas. Tambin, me dio informacin
acerca de medicinas para ser tomadas internamente o usadas exteriormente
y me ofreci un anillo con veneno y conocimiento acerca de sustancias para
envenenarse las uas de los dedos de las manos.
A travs de Liao, de otros luchadores y de libros, aprend sobre la esotrica
ciencia de atacar los puntos vitales (tien hsueh). Un texto bueno pero despare-
jo es el Wushu neiwaikung (Las artes de lucha internas y externas), de Wan
Laisheng. De acuerdo con su esta fuente, tien hsueh envuelve tres clases de
puntos: puntos de ataque, puntos de cierre y puntos de agarre. La teora Shao-
lin sostiene que hay 365 puntos vulnerables (suaves), cinco ms que los usa-
dos en acupuntura y tratamientos con moxa. El golpe tiene 36 puntos mayores
y el cierre, 24 puntos principales. El ataque est orientado a doce perodos
de tiempo de dos horas, basado en la creencia de que la sangre y la actividad
neurolgica es ms fuerte en aquellos puntos en tiempos especficos. Tres fa-
milias eran tradicionalmente famosas en ese arte, los Yuan, los Yang y los Kao.
Lo Szu, un famoso boxeador Shaolin, fund el mtodo Kao, que se basaba en
atacar con el dedo ndice solo o acompaado con el dedo medio a los puntos
vitales. Mientras que algunos puntos necesitaban solamente ser tocados, otros
requeran de un ataque. El ataque de un dedo, de todos modos, era el mtodo
principal, sutil y misterioso; gran parte de la tcnica se ha perdido. Algunas
veces, vctimas del mtodo de la mano pequea eran tocadas y moran ms
tarde. Luego de que un punto vital es tocado, ninguna medicina puede reme-
diarlo. Una persona puede morir en tres das por un golpe en los genitales.
Wan cierra con consejos acerca de cmo ganar esa habilidad: empezando des-
de un empuje de cinco dedos, uno progresa hasta el punto en el que usa slo el
dedo ndice de su mano como soporte, mientras los dedos de los pies descan-
san sobe dos ladrillos, ah es capaz de puntear.
O quiz podemos mirar el Wutang chuanshu mi chueh (Secretos del boxeo
Wutang), de Chin I-ming. Chin afirma que el tien hsueh empieza con el en-
trenamiento de tcticas con los dedos de las manos. Luego los puntos vitales
blandos se aprenden y son equiparados con la circulacin sangunea. Las tc-
nicas de mano del tien hsueh usan tcticas de uno y dos dedos, que se dividen
en cuatro: hurgar, abofetear, empujar y atacar. El dedo era tensionado, es el
mejor arma y puede causar la muerte. La palma tambin era usada para abo-
fetear, presionar y empujar, pero esta, las rodillas y los codos eran tcticas que
daban como resultado en lesiones menores.
Rastrear el arte histricamente es imposible por el secreto que la rodea. La
investigacin de Chin revel que el primer hombre famoso por el tien hsueh
se llamaba Shan Szu-nan. Shan ense a Wang Cheng, que a su vez ense a
Huang Pai-chia. Huang nombr algunos de los puntos de la siguiente manera:
punto de la muerte, punto tonto, punto vertiginoso y punto de la tos (uno de
estos puntos que no est en la lista es el que si acierta, supuestamente, causa
que el hombre comience a rerse hasta la muerte).
El tien hsueh es complejo y requiere un estudio meticuloso e incesante. Porque
para ser incorporado en el boxeo regular, uno debe primero dominar el boxeo.
Algunos maestros eran demasiado celosos de su conocimiento, por lo tanto sus
secretos murieron con ellos. Incluso cuarenta aos atrs, cuando Chin haba
escrito, el arte estaba prcticamente extinto. El tien hsueh intenta bloquear el
pasaje de aire y sangre. En veinticuatro horas la sangre pasa a travs de doce
puntos clave. El flujo no es regular: a veces se arrastra por las venas como una
marejada, otras, suavemente. Focalizar en un cierto punto en cierto tiempo de-
tiene y a veces revierte el flujo. Los dedos deben ser entrenados por la mente,
o en ejercicios de resistencia o con objetos duros, como porotos en una vasija.
Varias partes de la mano deben ser entrenadas para distintos propsitos, los
dedos de las manos para tocar o empujar, las palmas para abofetear o engan-
char y el dorso de la mano para cortar.
El maestro Tang Tienchin dijo una vez que el punteo de Chang Sanfeng, un
monje taosta de la dinasta Sung (960-1279), derivaba de otro taosta, Feng
Ishuan. l tena 36 blancos. El mismo Tang me mostr 22 puntos frontales y
22 traseros, y me dijo que todos ellos causaban la muerte. Ho Fengming, famo-
so por el tien hsueh, una vez se refiri a un tal Garra de guila Wang, que era
experto agarrando puntos y escribi un libro acerca de ello. Se deca que cuan-
do Wang agarraba algn punto, la persona se senta inmediatamente dbil. El
entrenamiento de Wang era exigente. Fue l quien hizo el ejercicio del Agarre
del Dragn Amarillo, en el que los dedos estn rtmicamente estirados y con-
trados por largos perodos. Luego pondra su mano en agua hirviendo. La
mano, a continuacin, se retiraba y se la dejaba secarse sola. Despus de esto,
remojaba en la mano una mezcla extica (cenizas de cinco pares de garras de
guila, piel de elefante, caparazn de tortuga, hierbas, sal frita con jengibre,
vino, y vinagre dejado reposar un mes). Luego aplastaba la mano entre porotos
y piedras. De esta forma, mientras los dedos se vean normales, podan pene-
trar el estmago de una vaca y ladrillos.
Se deca que Wang tena 108
puntos para sus tcnicas de
agarre. Ms que eso, su ac-
cin poda ser liberada, eso
es, despus de incapacitar a
alguien, poda aliviar la par-
te afectada con otra accin.
Entonces podramos asumir
que su agarre interrumpa la
circulacin por venas y arte-
rias, y su liberacin mera-
mente las reabra.
Wang deca que haba un
punto mayor cada seis pulga-
das del cuerpo y uno menor
cada una pulgada y media.
Cada uno de los puntos esta-
ba gobernado por el tiempo,
excepto dos de los mayores
(jen y tu), que podan ser ata-
cados cuando fuera.
Chin cuestiona la idea de los
golpes y el tiempo citando al
maestro Ho Yushan: Hablar
del punteo de acuerdo con el
tiempo es engaoso, los boxeadores lo usan para desconcertar a la gente.
Algunos boxeadores experimentan con animales vivos. Aunque las estructuras
del cuerpo sean distintas, los puntos mayores son similares, as que es rele-
vante llevar a cabo tales pruebas. Chao Haiping, el estudiante ms antiguo del
maestro Chiang Hsiuyuan, famoso en la Provincia de Yunnan, una vez visit a
Chin y le mostr un dibujo de 36 puntos en un caballo. Chin orden que traje-
sen un caballo y que se lo puntease de acuerdo al dibujo. El caballo cay y no
se recuper hasta despus de una hora y media.
Liao tambin era hbil con las barras gemelas cuadradas, la espada y otras ar-
mas. Lo he visto tomar una espada de madera y cortar limpiamente a la mitad
una pieza de bamb sostenida por los extremos con papel sin siquiera rasgar
el papel (un mtodo alternativo era sostener los extremos de la pieza de bamb
sobre dos copas llenas de agua y cortar la madera sin derramar una gota). Eso
era kung fu de verdad. Y nunca me acerqu al nivel de Liao.
Haba otros trucos que usaban los charlatanes que practicaban la medicina
tradicional y se llamaban a s mismos boxeadores. Liao me mostr uno de
esos. Un alambre es atado alrededor del pecho de tal manera que la expansin
del pecho haga que una parte del alambre corte a la otra. Un truco similar es el
uso de una soga tratada con cido que se enrosca alrededor del pecho y es rota
por la inhalacin. Hay muchos otros.
Esas cosas no son peculiares en Asia. John Clempert, un luchador ruso, viaj
con Houdini por un tiempo bajo el nombre de El Hombre al que No Podan
Colgar. Anudado, poda dejarse caer quince pies sin dao alguno. (Una mejor
hazaa que esa fue lograda por Granjero Burns, el entrenador de lucha de
Frank Gotch, que era capaz de colgar por medio minuto atado por el cuello a
un nudo corredizo). El mismo Houdini era un ejemplo por excelencia de un
hombre entrenado rigurosamente capaz de realizar hazaas que requeran la
mxima destreza y agilidad. En una de sus viejas pelculas, recuerdo que l
estaba colgado, con las manos esposadas en la espalda, en un pequeo cuar-
to. Con sus piernas aplicaba una tijera sobre el cuello del delincuente que lo
vigilaba y lo ahogaba. Luego, se quitaba un zapato y buscaba en el bolsillo del
hombre la llave de las esposas y tomndola con los dedos de los pies, la lleva-
ba hasta las manos, liberndolas. Luego saltaba y cruzaba la puerta como un
hombre libre. Exageraba, seguramente, pero demostraba sus capacidades.
Ms all de ensearme las sutilezas, Liao me abri las puertas de todo Taiwn.
Era recibido por boxeadores que no hablaban ms que con chinos. La separa-
cin entre los extranjeros y taiwaneses en Taiwn era muy real, pero, segn
Baksiulam journal - 9
Liao, yo era capaz de conocer de cerca a cada maestro taiwans en la
isla.

Ms tarde hablamos de algunos, pero hay un ejemplo que no puede ser

omitido. Una vez, Liao llev a un amigo y a m a conocer a un viejo
boxeador taiwans, Cheng Chinchang, que viva en una granja y tena la
reputacin de poseer la habilidad de un dedo. l nos recibi en su casa,
sirvi t y nos hizo una demostracin. Primero, puso aceite combustible
en el dedo ndice de su mano derecha, calloso y mucho ms corto que el
de la izquierda; luego, lo acerc al fuego y lo dej arder. Despus aplic
vino en el dedo, chamuscado por sostener en l la llama de una vela, y
toc la zona lumbar de mi colega. Mi amigo salt de miedo. Luego, puso
ms vino en su dedo y previa quemazn, dibuj suavemente una lnea en la zona
lumbar de mi amigo. La lnea se torn roja, como si el dedo del hombre la hubiese
teido con sangre. Prob el mtodo en su omplato izquierdo haciendo mucha
presin, pero no sucedi nada en absoluto. El viejo nunca mostr la funcin del
mtodo del dedo en una pelea real ni demostr que el kung fu soliese usarlo. Liao
me cont ms tarde que el viejo haba matado a un hombre quince aos antes y,
sin remordimientos, se jur nunca ensear su mtodo. l slo nos haba mostra-
do el poder del toque, pero no cmo cultivarlo y usarlo.

Este breve resumen de mi vida con Liao ofrece algo del sabor de su pelea, pero
expresa poco de su autntico don: su brillante modo de vivir. El boxeo mitig
su adiccin al tabaco y lo ayud a mantenerse joven y subiendo y bajando de
los bicitaxis y apostando en las altas horas de la madrugada. Liao ejemplificaba Esta nota pertenece al libro
perfectamente la reflexin del el autor irlands James Stephens (1882-1950): Lo Chinese Boxing, masters and
mximo del ser, o del arte, no es la gran seriedad, es el regocijo. El regocijo no es methods de Robert Smith.
humor, es una clase de felicidad, es la infancia de la felicidad, y como cualquier
otro arte, es un arte perdida.

... El arte no est perdida. Liao Wuchang era un maestro de ella.

maestros

Lau Fat Meng

El rey de la garra de aguila

En memoria del gran gran maestro Lau Fat Meng 1902-1964

El gran maestro Lau Fat Meng naci en 1902, su padre, Lau Kai Men, era muy amigo de Lau Chung Yo, estudiante de la escuela de Lau Si Chun. Esa familia le
permiti a Lau Fat Meng ser entrenado en las formas secretas de garra de guila nortea de Shaolin, que no podan ser enseadas al pblico en general. Lau Fat
Meng ya tena los honores de Beijing del muy competitivo examen del servicio civil. Se especializaba en un estilo llamado Joy Lhok Tong (seis cadas de borracho).

A los 20 aos se le pidi que viajara a la famosa Shanghai Chin Wu Association y que enseara garra de guila. Durante su estada all, conoci a Ku Yu
Cheung, nuestro sitaikung, y fue testigo de su cuerpo de hierro, que soport los golpes de un caballo, y de su palma de acero, que mat al caballo.

En 1929 fue enviado a Hong Kong para liderar la nueva academia Ching Wu. All, Lau Fat Meng y dos famosos maestros de gong fu, Yeh Yuh Tin y Kan Tak Hoy,
fueron llamados los tres hroes de Hopei.

Como China estaba en guerra con Japn, se design al gran maestro Lau entrenador de las tropas, lo que lo convirti en un hroe nacional. Organiz y lider,
entre otros, el 19. regimiento, Brigada dai do (dai do es un tipo de sable). Este grupo se especializ en ataques nocturnos contra la ocupacin japonesa.

Al finalizar la guerra, abri en Hong Kong su estudio y ense varios aos. Luego se retir a los nuevos territorios de Hong Kong y entren a su familia. Gini
Lau y Lily Lau, sus hijas, aprendieron con l. El gran maestro Lau Fat Meng es considerado un Zheung Mun Yan, es decir, un estndar de garra de guila. Lau
Fat Meng fue un escritor de este estilo para las futuras generaciones.

10- Baksiulam journal

 maestros

Gran maestro Lam Sai Wing

Lam Sai Wing, quien naci en 1860 en Ping Chou, en la
provincia de Guangdong (Cantn), fue uno de los gran-
des exponentes del estilo Hung gar.

Lam Sai Wing comenz a estudiar gong fu de la mano de su padre, que enseaba el estilo
Mok gar y el Lau gar, as como los cinco animales practicados en el Shaoln del sur, y el
manejo de armas tanto del sur como del norte. Tambin practicaban los estilos norteos,
principalmente el tanglangquan.

Un da ret en combate al conocido maestro Wong Fei Hung, quien lo venci rpidamen-
te. Despus de este episodio, Lam se convirti en discpulo de Wong Fei Hung, y lleg a
ser su discpulo ms avanzado. Todo esto ocurri en la ciudad de Guangzhou, capital de
Guangdong.

Lam Sai Wing era considerado una gran persona, generosa y amable con los otros. Gra-
cias a su visin abierta de la enseanza, el Hung gar fue aprendido por muchos alumnos,
pues Lam enseaba a todos aquellos que quisieran aprender. Escribi tres libros sobre el
estilo. Su fuerte era fu hok suan kune o forma del tigre y de la grulla; gung ji fuk fu kune,
foma carcter 10 matando al tigre, y tit jin kuen o cable de acero.

Lam Sai Wing permaneci en Hong Kong enseando hasta los ltimos das de su vida.
Muri en 1943 a los 83 aos. No tuvo hijos, pero adopt a su sobrino hurfano, Lam Cho,
al cual transmiti todo su linaje.
***
En 1980, Claudio Di Renzo viaj a Miami para encontrarse con el maestro Jerry Lee y
convertirse en su discpulo formal y representante hasta el ao 2005. Fue entonces intro-
ducido en el Hung gar tradicional -del cual hoy es la mxima autoridad en el pas y uno de
los nicos maestros reconocidos del estilo en Argentina- y en el bei Shaolin (baksiulam).

En diferentes viajes y visitas del maestro Lee a la Argentina, Claudio Di Renzo continu su
aprendizaje de Hung gar, Wah Lum tong long, bei Shaolin, Choy Lei fat y wing chun.

Li Guo Pin (Jerry Lee) aprendi con su to, Ramon Lee, que fue discpulo de Ho Lap Tin, un
alumno de Lam Sai Wing.

La historia de este estilo se remonta al templo Shaolin. Si bien es difcil determinar el origen,
la tradicin oral dice que dicho estilo proviene del templo Shaolin de Fukien. Su origen
ms demostrable se remonta al siglo XVII. Se atribuye esta Escuela al monje Gee Seem
(Chi Shin), del monasterio Shaolin del norte, quien debi fugarse hacia el sur cuando los
manches lo quemaron. El monje Gee Seen se habra establecido como abad del templo de
Fukien, y all habra enseado su gong fu y ayudado a grupos rebeldes que pretendan el
restablecimiento de la dinasta Ming.
(Horacio Di Renzo)
Baksiulam journal - 11

nota sifu David Conches
INTRODUCCIN AL
BOXEO DE LA MANTIS
RELIGIOSA
Tanglangquan o estilo de la mantis religiosa se inicia
en la Antigua China. El origen de este tipo de lucha est
envuelto en un velo de misterio debido a la falta de in-
formacin fiable acerca de la aproximada fecha de naci-
miento de su creador, el monje y maestro Wang Lang.
Tradicionalmente el tanglangquan forma parte de la mmica animal (xiang-
xing). Se trata de un estilo norteo de gongfu (kung fu) y contiene acciones y
movimientos feroces que recrean el carcter agresivo del insecto. El tanglan-
gquan es un sistema comprensivo que ha absorbido las principales tcnicas y
principios fundamentales de las diecisiete escuelas fundamentales del boxeo del norte.
El arte del boxeo de la mantis religiosa, aunque sea tratado como un boxeo de mmica
animal, enfatiza el espritu y la ferocidad de la mantis sobre una imitacin meramen-
te superficial de los movimientos del insecto. El tanglangquan utiliza una gran can-
tidad de mtodos de ataque, agarre y agarre combinado, derribo, inmovilizaciones,
ataques a puntos de presin y tcnicas de pelea areas y terrestres (es decir, durante
el salto, barridos y varios otros tipos de ataque, ya sea cuerpo a cuerpo o en el suelo).
Todos estos ataques son realizados en sucesin rpida, desde posturas bajas, slidas y
mviles. El trabajo de los pies es rpido y cambiante, similar a los pasos de un mono,
y forman una tcnica no solo feroz en el ataque sino tambin altamente evasiva en la
defensa. Las acciones no tienen fin hasta que el rival se encuentra fuera de combate.
Aunque fue pensado para ser inicialmente practicado y difundido por los monjes de la mon-
taa Laoshan, el tanglangquan est de hecho relacionado con el boxeo de Shaolin changquan
o boxeo largo, hecho que es evidente por su inclusin de algunas formas de boxeo, como fan-
chequan, silu benda y chachuiquan en el currculum del estilo tanglangquan; obviamente si
comparamos el Jibengong (nombre que se da al entrenamiento bsico) de los dos sistemas.
Esto, sin embargo, resulta menos evidente cuando el luchador de mantis desarrolla los nive-
les ms altos, que estn basados ms en el sello de las tcnicas y aptitudes del tanglangquan
o mantis religiosa, como por ejemplo yuhuanbu, posicin del anillo de jade, o jilinbu, paso
del gallo salvaje. Tradicionalmente se ensea que cualquier habilidad en estas aptitudes es
virtualmente inalcanzable sin un entrenamiento extensivo en el ya mencionado jibengong.
Aunque el tanglangquan tiene caractersticas nicas y distintas al compararlo con otros
sistemas, hay varias facetas en l que nacieron hace ms de cien aos y que todava hoy
existen. A continuacin detallaremos las ramas o estilos ms conocidos.
Taiji tanglangquan
(mantis religiosa de la esencia primigenia u original)
Tambin conocido como taiji meihua tanglangquan o meihua tanglangquan (mantis de la
flor de ciruelo), es un estilo derivado de Li Bingxiao, quien instruy a Zhao Qilu, tambin
conocido como Zhao Zhu. El propio Li era hijo de un oficial que haba sido enviado a la
localidad de Xiao Chishan, en el rea de Laiyang (provincia de Shandong). Li fue conoci-
do como el originador del boxeo de la mantis religiosa en esta regin, segn las leyendas
locales. Otras fuentes ms crebles indican que Li Bingxiao aprendi el arte del tanglang-
quan gracias a un bandido que haba salvado su vida anteriormente. Bingxiao fue conocido
como Li Ergou o Li dos ganchos, por la forma de colocar sus manos para el combate.
12- Baksiulam journal
Su influencia fue tan grande en el rea de Laiyang que ocho generaciones han con-
tinuado las bases de su obra y otras dos ms la han expandido fuera de este asenta-
miento. Bingxiao transmiti y comparti sus conocimientos con Zhao Zhu, que pro-
vena del pueblo Da Chishan, muy cercano a Xiao Chishan, zona en la que resida Li.
Muy poco es lo que se conoce sobre este maestro, salvo que su familia posea una car-
nicera en el pueblo y que vivieron all, ya que constan estos datos en los registros his-
tricos de la zona gracias al miembro familiar que destacaba en las artes marciales.
Continuando la tradicin, Zhao Zhu ense a Liang Xuenxiang (1790-1860), a quien
se le atribuye el mrito de haber sido el original creador del taiji tanglangquan (boxeo
de la mantis religiosa de la esencia primigenia u original) o taiji meihua tanglangquan
(boxeo de la mantis religiosa de la flor de ciruelo), y a su hijo, gracias al que el esti-
lo se mantuvo en el seno familiar durante cinco generaciones ms, hasta Zhao Qingzhi.
Liang Xuexiang vivi en la aldea Yushan, un importante centro de la prctica del es-
tilo tanglangquan, tambin es conocida como Liang shupu en honor a un indivi-
duo cuyos datos detallaremos continuacin. Liang fue un profesional dedicado es-
pecialmente a la labor de guardia personal y tras su jubilacin consagr el resto de su
vida a promulgar el arte. Se le atribuye la autora de al menos tres libros de boxeo, el
primero es Quan qiangpu (manual de boxeo y lanza). En l estn reflejadas las tres
primeras formas del mtodo de la mantis: luanjie, bengbu y fanshen bazhou. El se-
gundo es Quanpu (manual del puo), escrito en 1853. El tercero Changqiangpu (ma-
nual de la lanza larga) se recuper pblicamente en 1999, gracias al gran maestro
Wang Yuanqian, quien lo haba heredado de su maestro y lo don al gobierno chino.
El estilo taiji tanglangquan contiene las rutinas Laiyang bazhou u ocho co-
dos de Laiyang (una vieja forma supuestamente creada por Wang Lang), ben-
gbu o paso de derrumbe y lanjie o conectando caticamente. Finalmen-
te se complementan con zhaiyao o esenciales, que en varias versiones incluye la
rutina meihualu o el camino de la flor de ciruelo como una continuidad de luanjie y
digongquan o puos del trabajo de tierra. Este estilo es practicado an hoy da
por los maestros Wang Yong (hijo del difunto maestro Wang Yuanqian), Li Jin-
fu, Liu Xiaohong, Patrick Cassamchena, Ilya Profatilov y yo mismo, David Conches.
Muchas ambigedades se dan normalmente entre algunos estilos y sus ramas. Por ejem-
plo, Hao Lianru fue un estudiante de Liang Xuexiang y de Jiang Hualong. Hao ense a
sus seis hijos, pero su heredero oficial fue Hao Henglu, de quien se rumorea que deno-
min a esta variedad con el nombre de taiji tanglangquan (taiji es un trmino antiguo
que significa el origen del que derivan todas las cosas. Aqu simboliza que este tipo de
tanglangquan fue el primero, el original). Sin embargo, el nombre de taiji tanglangquan
raramente se usa fuera del condado de Laiyang, provincia de Shandong, donde las races
de la mantis religiosa se asentaron primero. Normalmente esta rama es ms conocida
como meihua tanglangquan. Solo los practicantes de esta rama se refieren a ella con la no-
menclatura de taiji tanglangquan. Esto se contradice con la rama de Song Zide, discpulo
directo de Liang Xuexiang, cuyos descendientes dicen que son ellos quienes conservan la
rama original llamada taiji tanglangquan y que esta fue creada por su maestro y ms tarde
fue mezclada con el meihuaquan para crear la rama taiji meihua tanglangquan o meihua
tanglangquan. La rama de Song Zide sigue siendo conocida como taiji tanglangquan.
Qixing tanglangmen
(estilo de la mantis religiosa siete estrellas)
La segunda rama del original estilo de Wang Lang, hoy muy popular y extendida, es la
denominada qixing tanglangmen o estilo de la mantis religiosa de las siete estrellas. Uno
de los ms antiguos rastros de su existencia se encuentra en un manuscrito de Sheng Xiao
Daoren copiado en 1762 con el ttulo La verdadera transmisin del hbito y del cuenco
del monasterio de Shaolin (Shaolinsi yi bo zhenzhuan).
El monje taosta Sheng Xiao difundi el estilo original a Li Sanjian (tambin conocido
como Li Zhijan), quien a su vez instruy a Wang Yongchun y Wang Yunpeng, entre otros.
El primero combin el estilo con el Shaolin changquan (boxeo largo) y desarroll el qixing
tanglangquan, hoy todava enseado con las bases del Shaolin changquan como introduc-
cin a la prctica. Wang Yunpeng populariz el estilo aprendido denominndolo qixing
tanglangmen, pero sin aadir ni combinar nada con sus conocimientos adquiridos ante-
riormente, de modo tal que actualmente tenemos una rama denominada Qixing tanglan-
gquan, modificada y combinada con las bases del Shaolin changquan que forman un estilo
de formas largas, tcnicas amplias y saltos; y otra rama llamada Qixing Tanglangmen, de
formas cortas y tcnicas ms cerradas y enfocadas al combate, mucho ms prxima a la
idea original.
Liuhe tanglangquan
(boxeo de la mantis de las seis armonas)
El Liuhe tiende a utilizar la palma ms que el gancho tan utilizado en las otras dos es-
cuelas mencionadas. Antes de 1800, el mtodo tanglangquan constaba tan solo de un
linaje que lo practicaba. En ese ao, la divisin Liuhe tanglangquan o Mantis de las Seis
Armonas fue formada y se hizo muy popular en dos provincias de Shandong: Zhaoyuan
y Huanxian. Est considerado como el estilo suave del tanglangquan, con movimientos
principalmente delicados y armoniosos e intensos. Esto se describe a veces metafrica-
mente como una aguja dentro de una mata de algodn. Su fundador fue Li Shichun, quien
estudi con su abuelo Li Weixian, un descendiente directo de Wang Lang. Li Shichun
ense a Ding Zicheng (1851-194?), que por aquel entonces tena a su vez muchos otros
estudiantes. Algunos de los discpulos ms conocidos de este individuo son Chen Yuntao
(conocido como Wan Qian), Shan Xiangling, Zhang Xiangshan, Liu Yunqiao, Fu Jiabin y,
ocasionalmente, Ding Eryi.
El estilo se sigue enseando como en su origen y es un hbrido del liuhequan o puo de
las seis armonas y del qixing tanglangquan de Wang Yongchun. Contiene seis rutinas de
mantis y una rutina del puo de las seis armonas llamada liude duanchui, adems de
varias lneas que son similares al tantui o piernas de rebote (ms similar al changquan).
Adems, suelen ensearse formas de Qixing tanglangquan pero a la manera del liuhe, es
decir, suavemente. El estilo se basa en el principio de que sin las seis armonas no puede
haber movimientos conscientes, y por lo tanto no habr verdadero kung fu. El liuhe une
los seis principios, tres internos o neijia y tres externos o waijia, principios que no pue-
den separarse basndose en la armona a la que estuvimos refirindonos.
Las tres armonas internas tienen el propsito de equilibrar la mente con la intencin,
la intencin con la energa y la energa con la fuerza. Las tcnicas externas tienen el fin
de alinear armoniosamente el hombro con la cadera, el codo con la rodilla y la mano
con el pie. Las seis armonas son la fundacin de varias artes marciales influyentes y
de una prctica saludable, y establecen una mecnica y una estructura adecuada que,
con la alineacin correcta, consigue que el Qi fluya libremente, de lo contrario no fluir
correctamente.
Algunos maestros herederos de este estilo son Su Yuchang, Adam Hsu (conocido como
Xu Ji), Fu Shongnan, Ilya Profatilov y Zhang Daojin.
Babu tanglangquan
(boxeo de la mantis de ocho pasos)
Jiang Hualong, uno de los estudiantes de Liang Xuexiang (experto en el estilo del mono
o houquan), estudi el estilo tongbiquan con el maestro Wang Zhongqing, y los estilos
baguazhang y xingyi quan con el maestro Chen Deshan. Tras todos estos estudios y ex-
periencias, desarroll el estilo bab tanglangquan o los ocho pasos de la mantis religiosa.
El contenido de este arte se centra en seis rutinas y es rodeada por otros mtodos del
sistema. Jiang Hualong lo transmiti a Feng Huanyi, quien agreg tcnicas qin-na (lase
chin-na) del estilo de la garra del guila o Yingzhua y movimientos de lucha shuaijiao.
Feng ense el arte al maestro Wei Xiaotang (1901-1982), quien lo transmiti como sis-
tema de defensa al ejrcito chino. Con 30 aos viaj a Corea, donde por ayudar a un ami-
go tuvo un serio altercado con la polica y regres de nuevo a Shandong, donde comenz
a establecer el estilo bab tanglangquan.
En 1949, las tropas comunistas se aduearon de su granja, mataron a su esposa e hijos y
colgaron a Wei Xiaotang cabeza abajo en su campo. Tres das despus escap y viaj de
nuevo a Corea, para desde all emigrar hacia Taiwn, donde luego trabaj como cocinero
y dio clases de Bab tanglangquan y Wu taijiquan (que aparentemente aprendi de su
padre). Wei Xiaotang dej sus experiencias en dos libros, Yangshi tanglangquan y Babu
tanglangquan, que fueron publicados en Taiwn y que hoy son una joya preciada para
los admiradores y practicantes, e incluso historiadores.
shou, en tanglangquan, cubre todos los mtodos de combate, empezando por el nivel
ms elemental con golpes de palma, bloqueos, patadas y derribos. Progresivamente, va
avanzando hacia un tipo de pelea tcnicamente ilimitada con todo tipo de golpes con
puos varios, codos, brazos, hombros, palmas, rodillas, pies, etctera, as como una se-
rie de combinaciones de bloqueos, ganchos, atrapes, luxaciones, empujones, derribos y
proyecciones.
Durante el combate, los boxeadores de mantis tienen a su disposicin un arsenal de
herramientas muy completo y lleno de diversas tcnicas de ataque. Todo ello combinado
con una gran variedad de bloqueos defensivos, atrape, barridos y cadas dan al estudian-
te la opcin de desarrollar una infinidad de series de ataque simultneo y combinaciones
de defensa.
Los golpes de tanglangquan pueden combinarse en series generalmente de corto y largo
alcance, para dar la posibilidad al aprendiz de pasar de una tcnica a otra, tal y como
dicta una situacin real de combate. De esta manera, la teora y el mtodo del boxeo de
mantis son extremadamente valiosos en la vida real y en las situaciones de combate, ya
sea con armas o sin ellas.
Un puetazo mal enviado o desviado tiene la opcin de transformarse automticamente
en un manotazo, un agarre, un desvo, o un bloqueo, seguido de un golpe de codo, y
simultneamente, una patada deslizante en forma de barrido, despegando del suelo los
pies del oponente. Esto es solo un ejemplo terico que ilustra la naturaleza devastadora
de las combinaciones de ataque del tanglangquan.
Algunos de los estilos de mantis creados en China durante los aos setenta han sido
desarrollados nicamente con el propsito de incluirlos en el wushu moderno de com-
peticin. Mucha gente cree errneamente que todo el tanglangquan que naci en China,
con sus movimientos de apariencia altamente atlticos, de hper extensin y retraccin,
es moderno y carente de significado de combate. Nada ms lejos de la realidad que
esta afirmacin, ya que actualmente existe una importante diferencia entre el chuantong
wushu o artes marciales tradicionales (comnmente llamadas wuyi o artes marciales
superiores), y xiandai wushu o artes marciales contemporneas/modernas. Obviamente,
estas definiciones son tomadas en cuenta en el momento de la enseanza del tanglang-
quan de China.
Aunque existe el tanglangquan moderno, que fue creado por el maestro y actor Yu Hai,
un exponente del tanglangquan tradicional y genuino y estudiante de Lin Jingshan, est
ampliamente representado como tanglangquan real, y de hecho no comparte ms
que una mnima semejanza con el genuino y combativo boxeo de mantis
religiosa.

Da a da este estilo sigue difundindose gracias a Su Yuchang, Adam Hsu (Xu Ji), Zuo
Xianfu, Ilya Profatilov y casualmente yo, David Conches.

Tanglang changquan
(boxeo de la mantis religiosa del puo largo)
Liang Xuexiang tuvo un hijo llamado Liang Zhongquan, quien ense el arte del tanglang
quan a un hombre llamado Huang Yongkai, que decidi transmitir estos conocimientos a
Ji Zhongde, que a su vez tom por estudiante a Wang Songting (1884/94-1964). Este l-
timo ense en el instituto de wushu de Qingdao, donde era muy amigo del gran maestro
de qixing tanglangquan Luo Guanyu y de su discpulo Huang Hanxun. Wang combin el
estilo meihua tanglangquan con el estilo qixing tanglangquan y le agreg otros mtodos
de changquan o boxeo largo para crear el tanglang changquan.

El propio Wang llam a su nuevo estilo shuaishou tanglangquan o mantis de la mano

que tira o proyecta.

Mimen tanglangquan
(boxeo de la mantis de la puerta secreta)
Este arte fue creado por Wang Zijing, un aprendiz del gran maestro Wang Yushan, quien
fue discpulo tambin de otros grandes maestros, como Song Zide y Jiang Hualong. Este
estudiante cre el estilo mimen (puerta secreta), que mostr a Zhang Dekui (1907-1991).
Este ltimo emigr a Taiwn y cambi el nombre original de mimen por el de bimen
(puerta cerrada), y bsicamente es solamente una nueva versin del taiji tanglangquan.

El tanglangquan es generalmente considerado como Waijia o de la familia externa, aun-

que este arte marcial ciertamente contiene Neijia o familia interna, principios y estrate-
gias que son especialmente evidentes en los niveles ms altos. Es generalmente recono-
cido como un arte explosivo y altamente practicado y que se da mejor en las personas
de complexin atltica, ya que requiere un esfuerzo considerable en cuanto a lo fsico
para desarrollar el poder de los mtodos elementales del estilo. Quizs como resultado
directo del rgimen riguroso de entrenamiento, este tipo de boxeo ha producido algunos
de los luchadores ms feroces de China y tiene la fama de ser una de las artes de lucha
ms salvajes.
Esta nota pertenece al libro
Shangdong Quanjia Tanglangmen
Otorga un gran nfasis a la prctica del sanshou (lucha libre tradicional), componen- de David Conches.
te sumamente importante que el entrenamiento de las formas, rutinas o taolu. El san-
Baksiulam journal - 13
14- Baksiulam journal
 El reino de
las mujeres
de Ricardo Coler
por Claudio Di Renzo
En 2014 fui a la Feria del Libro en Palermo, haca aos que no iba.
Fui a ver qu tal estaba. Un estadio lleno de gente, lleno de libros,
una enormidad. Para todos los gustos, si bien no haba stand de
China, como en los primeros aos, igual me gustaba por los libros.
Quera comprar de todo. No para leerlos sino para tenerlos. Y vi y compr un
libro que me desconcert: El reino de las mujeres, con una foto en la tapa donde
se vea una mujer vestida a la usanza de ciertas clases de mujeres de Yunnan.
Su autor, para mi sorpresa, era un argentino llamado Ricardo Coler. Lo cierto
es que uno nunca sabe qu va a encontrar. Nunca sabe. Pero encontrar algo as
era una gloria. No porque me interesen ms las mujeres, entindase bien, sino
porque hubiese algo de China escrito por un argentino. Y justo ese ao haba ido
a Yunnan antes de ir a Guangzhou.
Fui a casa y me puse a leer, y encontr una una sorpresa tras otra. El libro trata
sobre una comunidad china llamada mo suo, y todos sus innumerables aspectos.
Estn en Yunnan, muy cerca de Lijiang, y son matriarcales. Una de las comuni-
dades donde se considera a la mujer como jefa. Y son felices, lo que no es poco. El
libro es fascinante, muy bien escrito, perfectamente redactado y sin preconcep-
tos. Entonces me dediqu a ver quin era Ricardo Coler. Le mand un email para
ver si acceda a concederme una nota, y gustosamente dijo que s.
Nos encontramos en un caf y rompimos el hielo charlando sobre las artes mar-
ciales. l haba practicado mucho tiempo karate do, estilo shotokan, y yo conoca
a su profesor. Luego de conocernos, fuimos a lo nuestro, los mo suo...
Qu es lo que ms te llam la atencin de los mo suo? maridos y cuando pregunt que era lo mejor para un hijo, me dijo que los cuatro
Hay muchas cosas que me llamaron poderosamente la atencin. Lo que me sor-
prendi fue lo que me pas a m. Yo iba con un montn de ideas preconcebidas.
Lo cierto es que uno nunca sabe lo que va a encontrar. Hay cosas que uno por su
condicin y sus caractersticas ve de una manera y para otros son de otra mane-
ra. Pensaba que la mujer quiere determinadas cosas y no era as. Me di cuenta de
la cantidad de prejuicios que uno lleva. Y que hay cosas que para m son o fueron
de una forma y hay gente que piensa muy distinto.
Esas cuestiones no las habas visto en otro lado?
S, que son matriarcales, pero no como en China que son una marca cultural. In-
cluso para los hombres. Hasta que hagan algo turstico, por ejemplo, que hagan
una autopista y se convierta.
Hubo mucha preparacin en esto, cmo llegaste a ellos?
A eso quera llegar. En realidad hubo preparacin en dos sentidos, uno, encon-
trarlos, ya que mucha gente no los conoce, incluso dentro de la misma China;
dos, porque para poder escribir un libro uno tiene que leer mucho sobre ese
tema. Lo primero fue un contacto con la embajada, con las universidades, con-
tacto con gente de la zona. Tengo que tomar una posicin antes de hablar. Si uno
va al lugar y describe lo que ve nunca alcanza, no llega al punto. En primer lugar,
el matriarcado existe en varios lugares, como Korea, Mxico, etc.
Siendo que el gobierno o la gente piensa tan diferente, cmo es que ellos
pudieron llevar a cabo el matriarcado?
Una de las explicaciones que saltan a la vista es que estn aislados, para llegar
ah uno debe pasar por muchas horas de camino de cornisa. Por otro lado, por
ejemplo en la poca de Mao, las veces que intentaron cambiarlo fue imposible.
Es como si quisieran cambiar el idioma, uno est desorientado. Yo cuento en mi
libro que cuando los obligaban a casarse, lo hacan y estaban todos muy fuera de
la realidad, muy perdidos.
Es cierto que entre ellos no existe el delito u otros males?
Entre ellos no existe la violencia en ninguna forma, ya que la consideran una
bajeza; si eso sucede, le baja la categora social. Creo que esa es una de las carac-
tersticas de las mujeres, y ellas lo sienten as.
Cmo recibieron a un argentino que quiere escribir un libro?
Creo que fue una ventaja venir de un pas del que no haban odo ha-
blar. Les daba una curiosidad que haca que a cada una de mis pregun-
tas tenan que dar la respuesta. Eso fue lo que marc una diferencia y
facilit las cosas. Y siempre que uno pregunte con respeto, interesado,
hace que ellos acten con mucha amabilidad. Por ejemplo, cada tarde
caminaba por las calles y me invitaban a comer, porque el hecho de
ser un extranjero que iba all y que nunca haban visto era extrao y a
la vez pintoresco.
Segus en contacto con alguna de ellas?
Si, ms que nada me mandan fotos para ver qu cambios tienen. O me mandan
fotos en las cuales estn con el libro. La mujer de la tapa es una cantante famosa,
hoy en da.
Cmo fue el libro con respecto a la venta, le gust a la gente?
S, es un libro que se ha publicado en veinte pases, entre ellos Argentina, Brasil,
Portugal, USA, Francia, Per, Espaa, se ha producido con mucho xito, es tam-
bin ledo en muchas universidades.
No encontrs muchos libros sobre mujeres y en especial
sobre el matriarcado.
Existen muchos libros sobre mujeres, pero no muchos sobre el matriarcado, es
cierto. Pero yo lo presento como lo que me pas a m, recorriendo China. Es uno
de los momentos de mi vida ms intensos. No es fcil estar en China, con sus
costumbres. En el ao 1800 haba un libro alemn que hablaba del matriarcado,
y an se lee.
Y cmo te arreglaste con la comida?
Yo como casi cualquier cosa, pero imagino que a vos te habr pasado lo mismo
en China. El picante no lo puedo tolerar. Yo rogaba que no le pongan picante a
la comida. La ltima vez que fui baj un montn de kilos, me prepar y compr
latas de atn y me las coma en donde me alojaban.
Escribiste algn otro libro sobre Oriente?, y si es as, por qu?
Hice un libro que transcurre en Katmand, en Nepal, y ahora estoy trabajando
otro que sucede en Malasia. Fui al Tibet y a la India fronteriza. El que hice so-
bre Katmand es sobre una diosa viva, la nica que existe. En realidad, lo que
yo busco son culturas que no sean occidentales, que no sean judeocristianas,
porque uno, sea como sea, ha venido trayendo costumbres de esas culturas. Y
hay cosas que se pegan a uno. Es llamativo, viendo y sintiendo aquellas culturas
diferentes, cmo cosas que son aparentemente ciertas pueden verse totalmente
errneas. Por ejemplo, hace poco estuve con una mujer que estaba con cuatro
padres. Para ellos era una irresponsabilidad tener un marido. Cuando uno ve
que los chicos son normales, todo cambia en tu forma de pensar.
Te gust la provincia de Yunnan?
Me encant la provincia de Yunnan, primero porque es la provincia con mayor
diferenciacin tnica. Es ms, te cuento que cuando fui estaban filmando una
pelicula de kung fu.
Que nos podes decir sobre los libros y para qu son?
Tengo cuatro libros, est este, el de la diosa en Katmandu, otro llamado Eterna
juventud, estoy escribiendo una novela, la idea ma es que si el libro sirve para
hacerte pensar, est bien.
Lo que not es que en tu libro no hay ego. Es as?
Es as, sobre todo para hacer un libro sobre ellos. Mir cmo ser que en un
dilogo me preguntan cmo es eso de tener un pap, una mam. Lo ms comn
para nosotros, se les hace muy difcil de pensar.
Que quers hacer con tus libros?
Mir nunca vi lo que hay que hacer, sino hasta tenerlos. Yo nunca pens en es-
cribir de manera tradicional, porque me falta talento, cosa que otros tienen, pero
lo que s s es contar lo que sucede, que mi lugar est escribiendo sobre estos
temas.
Qu podes decir de los hombres en una sociedad matriarcal como
los mo suo?
Me parece que se aprovechan un poco, porque la pasan fenmeno. En la mayora
de las fotos las mujeres estn trabajando y los hombres estn descansando. Se
les exige menos, cambia de mujer da a da. Ellos defienden el sistema a muerte,
son fanticos del matriarcado. Hay un clima de alegra, que llama la atencin.
Estuve viajando mucho buscando este tema: en Mxico estuve en la ciudad
de Juchitn de las mujeres, se ocupan del mercado. En una isla de Korea, en el
estado de Megalaya en la India, donde era la primera vez que vean un hombre
blanco. En China es la comunidad ms pura.
Baksiulam journal - 15
 Muchas gracias Ricardo Coler, sin duda la entrevista plantea algo que los lectores encontrarn, como yo, sorprendente, o al menos
interesante y har que sigamos esperando cosas como esta.

Ricardo Coler naci en Buenos Aires en 1956, es mdico, fotgrafo y periodista.

Sus trabajos, libros, notas y fotografas de sus experiencias en sociedades matriarcales han sido publicados en Argentina y en el exterior.

Es director y fundador de la revista literaria La mujer de mi vida. Ha escrito El reino de las mujeres (2005), Ser una diosa (2006), Eterna Juventud
(2008), Felicidad Obligatoria (2010).

Sus libros han sido publicados en Uruguay, Chile, Brasil, Per, Estados Unidos, Mxico, Portugal, Espaa, Alemania, Austria, Suiza y Turqua. En Ale-
mania, El reino de las mujeres figur varias semanas en la lista de bestsellers.

16- Baksiulam journal

 Historia el estilo llamado Estudio del Xing Yi Quan.

Los maestros Kuo Yun Shen, Liu Ji Lan, Li Tai He, Li Jing Zhai, Song Shi

Historia del
Rong, Che Yi Chai, Bai Xi Yuan y Zhang Shu De fueron conocidos como
los ocho grandes hermanos, llamados as por la fama de que gozaron
como grandes luchadores. Todos ellos fueron discpulos de Li Luo Neng.

xingyi quan
Uno de ellos, Li Jing Zhai, fue quien a su vez le ense a Li Ying Lian
(1890-1966), tambin llamado Li Xiang Zuo, nativo del condado de Bao
Ding, en la provincia de Hebei. Hasta all se dirigi el director del Institu-
to de Arte Nacional de la provincia de Shandong (Shandong sheng guoshu
por Guillermo Fernandez guan), el seor Tian Zhen Feng, a contratarlo para que enseara en dicho
Instituto en la capital de la provincia, la ciudad de Jinan.

L os orgenes del estilo xing yi quan se remontan a Ji Ji Ke, tambin co-

nocido como Ji Long Feng, quien naci en 1620 en la provincia de Shan-
xi, en el norte de China, y se dice que lo cre a partir de la lectura de un
libro secreto escrito por el hroe nacional chino general Yue Fei, llamado
Quan pu (composicin de boxeo).
Mezclando los conceptos contenidos en dicho libro con la teora de los
cinco elementos, desarroll un nuevo sistema de boxeo. Sea cierta o no
esta historia (que se repite con ms o menos variantes o detalles en las
historias de diferentes estilos para justificar un origen elevado o ms-
tico de lo creado) s es innegable que Ji Ji Ke desarroll un nuevo estilo
de kung fu. Una versin que circula actualmente dice que se origin en el
templo Shaolin, pero no existe prueba alguna que sostenga esa hiptesis,
por lo tanto hay que descartarla.
Posteriormente, Ji Ji Ke transmiti sus conocimientos a dos discpulos:
Ma Xue Li y Cao Ji Wu. Ma Xue Li (un chino de religin islmica) se
traslad a la provincia de Henan donde difundi el estilo, que se hizo muy
popular entre la comunidad musulmana. A esta rama se la conoce como
estilo de Henan. Por ser muy practicada en esta comunidad tambin se
lo conoce como xing yi musulmn.
Cao Ji Wu introdujo algunos cambios al estilo y a su vez los transmiti a
Dai Long Bang. Cao Ji Wu difundi el estilo en la provincia de Shanxi, por
lo que se lo conoce como estilo de Shanxi.
Con sus diferencias, estas ramas o estilos de las provincias de Shanxi y
Henan se conocen como Xin Yi Liu He Quan o Boxeo de las Seis Armonas
del Corazn y la Mente. Estos estilos se caracterizan por poseer tcnicas
de diez animales: dragn, tigre, gallo, guila, serpiente, caballo, mono,
oso, halcn y golondrina.
Guoshu o arte nacional era el nombre con el que se designaba al kung fu
en esa poca. Con algunas dificultades durante la poca de la ocupacin
japonesa, continu all sus enseanzas hasta su fallecimiento.
Li Jing Xuan, que naci el 6 de enero de 1906, fue su sucesor en el linaje.
Proceda de una familia campesina muy pobre de la localidad de He Tai
Xian, provincia de Shandong, por lo cual a los 17 aos se tralad en busca
de trabajo a la ciudad de Jinan, donde se emple en la industria textil.
All aprendi su profesin de sastre y con el tiempo lleg a instalar su pro-
pia fbrica de teido textil. Durante la invasin japonesa (1937-1945) tuvo
que cerrarla y paralelamente a esto comenz a tener problemas de salud
hasta correr riesgo de quedar postrado.
En el ao 1942, conoci al maestro Li Xiang Zuo, con quien comenz su
prctica del estilo. A los 6 meses de prctica con l ya se haba recuperado
de sus problemas de salud.
Durante su extensa trayectoria fue nombrado como ciudadano ilustre de
la ciudad de Jinan, designado Dcimo Duan por la Federacin China de
Wu Shu en mrito a sus conocimientos y trayectoria, y asimismo presi-
dente del centro de investigacin y desarrollo del xingyiquan de la provin-
cia de Shandong.
Durante setenta aos practic dos horas por da ininterrumpidamente y
continu con la enseanza hasta su fallecimiento a los 106 aos, el 30 de
marzo de 2012.

Entre los discpulos de Dai Long Bang se encontraba Li Luo Neng, lla-
mado tambin Li Lau Neng, quien agreg otras tcnicas a lo aprendido
y configur un nuevo estilo aumentando las tcnicas a doce animales (le
sum tai, una especie de halconcito chino, y tuo, un insecto que se despla-
za sobre el agua), dndole las caractersticas que lo identifican como un
estilo nuevo.

Li Luo Neng est considerado como uno de los diez mejores luchadores de
kung fu de todos los tiempos y fue fundador de una empresa de escoltas
de gran renombre, lo cual le permiti tener una experiencia directa en
situaciones de peligro real. Esta experiencia fue fundamental para desa-
rrollar su visin definitiva del estilo. Como despleg sus enseanzas en la
provincia de Hebei, esta rama se conoce tambin como estilo de Hebei.
Li Luo Neng fue el responsable de la gran expansin y difusin del estilo,
que recibi el nombre de Xing Yi Quan o Boxeo de la Idea de la Mente.

Grandes maestros del estilo fueron Kuo Yun Shen, conocido como la divi-
na palma trituradora, quien disput un famoso encuentro con el creador
del bagua zhang, Dong Hai Chuan. El encuentro dur tres das, al cabo de
los que no hubo un claro vencedor, por lo que se estableci que cuando
un practicante terminaba de aprender uno de esos estilos, a continuacin
aprenda el otro, costumbre que contina hasta el da de hoy.

Otro maestro muy conocido fue Sun Lu Tang, apodado el maestro de las
tres palmas, llamado as porque dominaba los tres grandes estilos inter-
nos: xingyiquan, baguazhang y taijiquan. Escribi en 1915 un libro sobre

Baksiulam journal - 17
 Chen jia revolution
En su muy recomendable libro Taijiquan: arte marcial, arte de
larga vida (1981), la sinloga francesa Catherine Despeux
comenta sobre el estilo Chen: esta escuela tiende a desapa-
recer, solo la practican algunas personas de China popular
(pg. 193). Este ao 2015 visitaron la Argentina cuatro gran-
des del estilo: Gianfranco Pace, Chen Bing, Chen Ziqiang y
Fu Nenbing. Entre ambas fechas (1981-2015) han pasado 24
aos, y la tendencia sealada ha cambiado radicalmente. En
este artculo comentaremos cuestiones actuales del Chen, al
mismo tiempo que brindaremos una caracterizacin signifi-
cativa e identificativa del estilo.
Introduccin
Segn las teoras e investigaciones ms aceptadas -si hay una versin oficial
eso quiere decir que hay otras igual o inclusive ms pertinentes-, el estilo Chen
de taijiquan es la fuente de la cual se originaron los dems estilos. (No discutire-
mos esto en este artculo). Se atribuye su compilacin (preferimos este trmino
al de creacin puesto que nada es indito) a Chen Wangting, un general de la
dinasta Ming de finales del siglo XVII. El arte ha ido pasando de generacin en
generacin dentro del clan Chen hasta que Chen Changxing lo transmitiera al
patriarca del estilo Yang, Yang Luchan, hace aproximadamente unos doscientos
aos.
A diferencia de otros estilos de taijiquan que se fueron desarrollando mayoritaria-
mente en Yongnian (cuna de los Yang y de los Wu/Hao), en Pekn (dentro de la
corte, con los estilos Yang y Wu de Quanyou; en el instituto de educacin fsica),
o en un perodo inmediatamente posterior en Shanghai o Taiwn de los aos 30-
40 (Wu y Yang). El estilo Chen permaneci bastante hermtico hasta principios
de los 80 cuando un grupo de japoneses visitaron Chenjiagou (la aldea de la
familia Chen), y tomaron registro flmico de las prcticas. (Hoy en Youtube estas
filmaciones estn a disposicin de todos). Asimismo, Chen Xiaowang comenz
a salir de China y se afinc en Australia a finales de los 80 y principios de los
90. Tanto Chen Xiaowang como Chen Zhenglei visitaron Estados Unidos en los
90 cuando prcticamente se conoca poco y nada del estilo en este pas, y, en
general, en Occidente.
Chen Yanxi (padre de Chen Fake) fue de los primeros que ense fuera de la
aldea. Su alumno fue Du Yuze (Hay vdeos suyos en Youtube; esta sera la re-
ferencia flmica ms antigua en cuanto generacin). La rama de Du lleg hasta
Taiwn. Hoy se conoce gracias a Adam Hsu, y hay en la Argentina una repre-
sentacin de esta lnea. Chen Zhaopei y Chen Fake irrumpieron en Pekn de los
aos 30, y en la capital el estilo Chen desarroll una tercera rama conocida hoy
como xin jia (nueva estructura). Las dos anteriores eran lao jia/da jia y xiao jia.
Otro que ense fuera de la aldea la rama xiao jia fue Chen Ziming.
18- Baksiulam journal
por Emanuel Arriva Quevedo
Dado que los guardianes del estilo estaban fuera de la aldea, segn se cuenta,
la prctica decay en la cuna de los Chen hacia los aos 40-50. Chen Zhaopei
regres a su pueblo natal y form la generacin de los hoy conocidos Cuatro
guerreros guardianes de Buda. (Jingang es una deidad budista y denomina
un movimiento que en la forma yi lu se repite cuatro veces, y determina los cua-
tro vrtices de un cuadrado que por derivacin configuran la guardia y los lmi-
tes de un lugar rodeado por paredes. Este movimiento se ha omitido en otros
estilos Posiblemente por denominacin budista entrando en contradiccin
con la moderna filiacin taosta de finales del siglo XIX?). Estos guardianes
son: Chen Xiaowang, Chen Zhenglei, Wang Xian y Zhu Tiancai. Todos viven
en la actualidad y sus edades rondan los 70 aos. Ellos, adems de recibir la
formacin de Chen Zhaopei, tambin estudiaron la nueva estructura con Chen
Zhaokui, quien visit varias veces la Aldea entre los aos 70-80. Chen Zhaokui,
Chen Zhaopei; los cuatro guerreros guardianes de Buda.
Chen Zhaokui, hijo menor de Chen Fake, fue el heredero de la rama Xin Jia que
se desarroll en Pekn de los aos 50. Cuando muri su to, Chen Zhaopei, fue
a la aldea a ensear esta nueva rama.
Finalmente, cuando falleci Chen Zhaokui, Feng Zhiqiang, uno de los ms des-
tacados discpulos en los ltimos aos de Chen Fake, fue invitado a la aldea
para asesorar a la ltima generacin. Esto representa todo un hito porque al-
guien ajeno a la familia trae a la cuna de los Chen y pone a punto el arte
familiar. Feng haba sido discpulo de Hu Yaozhen quien era muy versado en
trabajo interno. Segn se dice, Feng habra introducido algunas nociones de
trabajo interno (neigong) a ciertos miembros de la 19 generacin.
Una mencin aparte merece Chen Xiaowang. Por razones fundamentalmente
polticas, el guardin del estilo es l. Este ao cumplir 70 aos. El maestro ha
visitado varias veces la Argentina. Se ha encargado en las ltimas dcadas de
difundir y dar a conocer la prctica de su familia en buena parte del globo. Chen
Zhenglei es el maestro que le sigue en cuanto representacin ms importante
del estilo, y, podramos citar tambin a Chen Yu (hijo de Chen Zhaokui), que si
bien no ha salido prcticamente de China, es por relacin paterna el heredero de
la rama xin jia del Chen, que se origin con su abuelo Chen Fake.
Esta es la dcimo novena generacin que actualmente est sufriendo un re-
levamiento. Chen Bing, que ha visitado la Argentina por segunda vez, podra
remplazar a Chen Xiaowang en el liderazgo poltico del estilo.
El sistema, su programa
Tanto en lao jia como xin jia la prctica que difunden los Cuatro guardianes de
buda tiene en su currculum dos formas a manos desnudas: yi lu y er lu (prime-
ra y segunda rutina). Por eso si uno sigue a estos maestros, aprendera cuatro
formas. Segn el maestro, la suma de yi lu ms er lu rondara los 110 120
movimientos si es lao jia, y en xin jia podra superar los 130. Todos los estilos
de taijiquan evolucionaron de lao jia yi lu. Por esta razn, es muy significativo
conocer la forma debido a que es la raz del rbol genealgico.
Yi lu es una forma suave, redonda, amplia (caractersticas de un buen estilo
Yang) en un 75%; y el otro 25 % se realiza con fajing, el movimiento es rpido,
cuadrado y cerrado. As se alterna en toda la forma yin y yang, aunque su hacer
es predominantemente yin. Esta forma moldea el jing, lo educa, se aprende a
conducirlo.
Er lu, conocida tambin como paochui (puos como caonazos), es su comple-
mento. No se suele practicar tanto como yi lu, y solo los que profundizan real-
mente en el sistema llegan a desarrollar en intensidad la forma. Su complemen-
tacin es 75 % yang, con fajing; 25 % yin, con chansijing suave. As, uno puede
practicar las dos formas de modo seguido y determinar un taiji: yang dentro del
yin con yi lu, yin dentro del yang con er lu. Una vez alcanzados los requisitos de
la primera forma, en esta se aprende a sacudir vivamente el jing.
Hay teoras que dicen que el arte de los Chen se origina en el pao quan, un
estilo de boxeo, y que por eso la segunda forma no es taijiquan, y que yi lu es
de corte taosta e introducida posteriormente. Esto es un grave equvoco, ya
que ambas formas determinan un todo coherente e indisoluble tcnicamente,
hecho que pone en evidencia la compilacin sistemtica de las dos formas en
la alternancia y la complementacin.
Armas. Si tenemos en cuenta que la prctica del taichi hoy ser reduce a ejer-
cicios de base para estirar y estimular la energa, una forma, un arma y algn
ejercicio de tuishou simple, el currculum del Chen es muy amplio. Ahora bien, si
lo comparamos con otros estilos de wushu tradicional como el Choy Lee fut o el
Shaolinquan, puede ser acotado. Los pocos que desarrollan extensivamente el
estilo, pueden trabajar: el sable, la espada, la lanza, la alabarda, los dos sables,
las dos espadas, el palo largo, el palo de dos secciones, doble maza La lanza
junto con la alabarda son, quiz, las ms tradicionales en cuanto a su relacin
con el sistema.
Hay muchas acciones que ser realizan con estas armas que estn ntimamente
vinculadas con las formas a manos desnudas: desplazamientos, saltos, tc-
nicas. Otras armas, quiz, se han ido agregando al repertorio por una cuestin
folklrica.
La prctica de la lanza es muy interesante porque tiene trabajos en parejas
que estn en correlato con el tuishou. Lo mismo vale para el palo largo de trece
posturas que desarrolla diferentes capacidades y fuerzas aplicables al contacto
cuerpo a cuerpo.
El Chen tambin tiene herramientas para desarrollar diferentes jings o gong,
como la pelota de taiji (taijiqiu), el taijibang (palo corto), trabajo de golpeo a los
tres sacos, levantamiento de peso
Tuishou. Se trabaja en cinco niveles que abordan patrones con pie fjo a una
mano hasta pasos libres con dos manos. En los ltimos niveles se trabaja con
postura muy baja y a corta distancia, y tambin con pasos dinmicos y cambian-
tes.
Sanshou. Hoy est muy ligado al deporte de contacto dentro del tuishou com-
petitivo o el sanda. En cierto modo, se han ido perdiendo los trabajos puramente
marciales. Aunque en tuishou del Chen se trabaja con diferentes intensidades
de golpeo prximos al combate.
En las ltimas dcadas se han desarrollado ejercicios de chansijing, postura es-
ttica, meditacin, formas cortas para introducirse en el estilo. No hace mucho,
se entraba directamente a las formas y poco ms. Asimismo, el gobierno est
promocionando la meca del taijiquan y esto ha conllevado recientemente abrir
el espectro hacia formas de wushu moderno, entrenamiento para sanda o shuai
jiao, creacin de escuelas con pupilado para nios chinos y tambin emprendi-
El autor con maestros de la familia Chen: Chen Xiaowang, Chen Zhenglei, Chen Bing y Chen Ziqiang
Emanuel Arriva Quevedo., es ex miembro de la asociacin Chen Xiaowang Espaa. Lleva una dcada y media estudiando terica
y prcticamente el taijiquan de la familia Chen, teniendo en cuenta tambin fuentes heterodoxas como discpulos de maestros
de la familia. Asimismo, ha contrastado las bases del Chen con otros estilos de taijiquan.
mientos privados para occidentales.
CONLUSIN, valoraciones finales
Si tomamos como parmetro otros estilos de wushu tradicional, como el wens-
hengquan, el bajiquan, el wing chun, realmente el taichi se queda fuera de la
prctica de wushu. Las prcticas masivas en nada se comparan a las prcticas
tradicionales. Efectivamente, es muy difcil encontrar profesores o maestros de
taijiquan, cualquiera sea el estilo, cuyo programa de entrenamiento se acerque
a los estilos de wushu antes mencionados.
Creo que el nico estilo de taijiquan que se acerca a los parmetros de otros
estilos de wushu es el Chen en cuanto a proximidad y posibilidad de prctica.
Claro que en China hay estilos de taijiquan que trabajan por entero un progra-
ma de wushu tradicional. Sin embargo, en Occidente, es bastante difcil por no
decir imposible encontrarlos. En las ltimas dcadas los occidentales se han
acercado al taijiquan por razones teraputicas, filosficas, artsticas y eso ha
conllevado que la prctica se limite a las formas y poco ms. A raz de que un
buen nmero de practicantes de taichi han sentido curiosidad por lo marcial,
han visto en el Chen una vuelta a las fuentes.
En este sentido, el Chen se ha ido abriendo paso en el mundo del taichi como
el estilo marcial. Si esto es tpico, la realidad no es as: hay profesores de
Chen que tienen muy poca o nula experiencia marcial, y hay algunos de Yang o
Wu o Sun que tienen buenas bases. Maestros como Chen Bing o Chen Ziqiang
son llamados a Occidente tanto por la vertiente blanda (taichi) como por la ver-
tiente marcial (taijiquan).
No cabe duda de que el estilo Chen en relacin con otros estilos, el ms difun-
dido es el Yang, corre con ventaja respecto a la oferta de trabajo marcial. Esto,
creemos, refleja la situacin actual de crecimiento mundial del estilo en relacin
con otros estilos.
Hay estilos de taichi y de taijiquan para todos los gustos. Ninguno es mejor que
otro si nuestros intereses son particulares. Ahora bien, el Chen claramente re-
presenta un wudao, un camino filosfico a travs de la prctica marcial.
Como dice el Sun Zi bing fa, cuando uno se conoce a s mismo y conoce a los
dems, en 100 batallas 100 victorias. Conocerse a uno mismo implica el traba-
jo de las formas, la meditacin, y, en parte, nuestra capacidad de respuesta en
el tuishou. Esto representa el grueso de los practicantes de taichi actual. Cono-
cer a los dems implica el trabajo marcial serio, esto est representado por una
minora porque muchos desconocen el trabajo o porque no tienen a mano un
referente que lo conozca.
El Chen est ocupando un nuevo lugar, precisamente, con la ltima premisa:
la del trabajo marcial. Y as es como muchos practicantes de otros estilos de
taichi se acercan al estilo de origen. Corresponder a los estilos ms difundidos
(Yang, Wu, Hao, Sun) legitimar nuevamente su espacio marcial frente al avance
del Chen dentro del mbito.
Nada existe y deja de existir por casualidad, cada uno y cada cosa tiene su
pertinencia en este mundo. Es la hora de la primavera para el Chen, y muchos
la estamos aprovechando.
Baksiulam journal - 19
Invitado
El propsito actual
por Adam Hsu
del kung fu
Algunas rutinas de entrenamiento han sido desarrolladas exclusivamente
por sus beneficios de salud especializados. Los singulares movimientos
enrollados y desenrollados del kung fu pueden masajear los principa-

A ntes de la introduccin y dominacin de las

armas en la lucha, la habilidad en el mano a
mano del combate determina la victoria en
cualquier batalla. Los ejrcitos eran entrena-
dos con artes marciales. La seguridad de las comunidades, pueblos, y la fa-
milia de una persona dependan de su xito en el entrenamiento marcial.
En la antigua China el uso de armas estaba limitado, solamente disponible
para las personas que podan empuarlas con sus manos: el palo, sable,
espada, lanza y, por supuesto, el arma ms importante, el cuerpo. En esos
tiempos, el propsito del kung fu era muy severo, bsica y potencialmente
un asunto de vida o muerte. Con la supervivencia como propsito princi-
pal, el kung fu no era aprendido por su belleza o cualidades mediativas,
sino para proteger las posesiones y familia de un individuo.
Con certeza, la antigua prctica provea un considerable beneficio para
la salud como producto del arte en cuanto a lo fsico. El entrenamiento
enfatiza tambin el uso del cuerpo entero. El fsico es entrenado para ma-
niobrar controlada y fluidamente por dentro y fuera la prctica de postu-
ras no ortodoxas. Los artistas marciales de otros tiempos apreciaban el
valor de estas positivas consecuencias de la prctica, pero su propuesta
real acerca del aprendizaje del kung fu era la defensa propia.
Con la introduccin de las armas de fuego a la guerra, las armas de antao
se volvieron rpidamente obsoletas, por lo que podra decirse que el alta-
mente desarrollado arte del kung fu alcanz su cima. Debido a la precisin
y al poder mortal del arma de fuego, el rol del combate mano a mano
disminuy drsticamente. Naturalmente, con este descenso de la impor-
tancia del kung fu en la batalla, el entrenamiento es adems asociado con
la prdida de valor e intensidad en el arte marcial. Para qu entrenar sin-
cera y devotamente si una bala puede derrotar su ms poderosa tcnica?
Aunque el combate mano a mano se haya convertido en un factor menor
en la guerra, el arte del kung fu perdura. De hecho, hoy en da, disfruta
de una revitalizacin no solo en China sino en el mundo entero. Muchas
personas han estado tomando conocimiento acerca del kung fu y han pro-
bado gracias a su inters y participacin que, ms que seguramente, este
arte an ocupa un lugar en el mundo moderno.
les rganos del cuerpo y el sistema linftico. Por ejemplo, un particular
ejercicio puede corresponder al rea y funcionamiento de un rgano. Yo,
personalmente, opino que el kung fu es insuperable como un sistema de
acondicionamiento general.
Los beneficios psquicos del kung fu no son medidos tan fcilmente como
los fsicos. Usted no puede simplemente mirarse al espejo y ver los cambios
y progresos que el entrenamiento ha hecho en sus percepciones, actitudes
y sentimientos, pero usualmente esos cambios son los ms profundos.
Kung fu, literalmente, significa tiempo y trabajo duro. Puedo decir in-
equvocamente que no hay atajos. El estudiante impaciente slo encuen-
tra frustracin. Si usted no est preparado para invertir aos de prctica,
entonces no espere llegar muy lejos en el arte. Por otro lado, aquellos quie-
nes s invierten con certeza sern beneficiados fsica y psquicamente. La
prctica del kung fu otorga disciplina, confidencia, entendimiento de los
lmites de uno mismo y autoconfianza.
Otro elemento clave que atrae al pblico hacia el kung fu es su innegable
belleza. Es un arte que combina el poder, la elegancia y la agilidad. Algu-
nos enfatizan la calidad de las danzas y acrobacias de este arte marcial.
Para la orientacin y desempeo del estudiante, el kung fu puede ser un
majestuoso y extravagante recurso de autoexpresin. La competicin pue-
de proveer una plataforma para el desplegamiento de las habilidades de
un individuo y una palanca para el reconocimiento.
He tratado de revelar que el kung fu no tiene un solo propsito. Ahora po-
demos ver cmo puede mejorar nuestra salud, que puede ser tratado como
una forma de arte estudiada por su belleza, o por su intencin original: el
arte marcial. El kung fu puede desarrollar la resistencia y la flexibilidad
de uno, y otras cualidades, como la disciplina, la paciencia y la confianza.
Como todo lo vivo, el kung fu no deja de cambiar. Ha probado que su va-
lenta y resistencia es suficiente como para aguantar los dramticos cam-
bios a lo largo de los siglos y llegar al presente como un viejo tesoro que
siempre podr ser redescubierto.
.

El kung fu es un milenario y altamente avanzado sistema de arte marcial.

El estudiante que encuentra una buena escuela de kung fu ha encontrado
tambin un entrenamiento agradable y desafiante al mismo tiempo. Las
habilidades del arte del que estamos hablando, las cuales han sido refina-
das durante siglos, no se aprenden rpida ni fcilmente. De todos modos,
el estudiante sincero atravesar dedicacin y trabajo duro, pero no se sen-
tir decepcionado con los resultados.

Aunque la gente ya no necesite el aprendizaje del kung fu para su super-

vivencia, todos aquellos que estudian los propsitos de este arte se dan
cuenta de que es un excelente sistema de defensa personal.

Hoy es comn saber que ejercitar a diario mejora la capacidad fsica, apa-
riencia y salud mental. El kung fu utiliza el cuerpo entero y fortalece todos
los msculos, tendones y ligamentos. A diferencia de la mayora de los
ejercicios, deportes y actividades recreativas occidentales, que se focali-
Este apartado ha sido traducido del libro
zan primeramente en el entrenamiento externo, el kung fu trabaja con la The Sword Polishers Record. The Way of Kung Fu (1997)
armona fsica y mental. de Adam Hsu.
20- Baksiulam journal
 CRNICA

Maestro FU NENGBIN en la Argentina (11 al 24 de septiembre de 2015)

por Jos Luis Arnedo

El ao pasado en Yangshuo para esta misma fecha, estbamos diseando con master Fu su primera visita a la regin, y por eso asumimos el compromiso de llevar adelante,
nada ms y nada menos, que el linaje del gran maestro Chen Zheng Lei en Sudamrica.

Alineada con este proyecto, la Asociacin de Wushu & Taichi Longhuquan ha realizado cambios importantes y necesarios para seguir el camino de una escuela con proyeccin.

A das de haber regresado a China el maestro Fu, y con muchas cosas frescas por decantar, puedo decir que soy uno ms de los que han trabajado para que este proyecto se
haga realidad. Me gusta trabajar con grupos, y es notable cuando uno de ellos se transforma en equipo: se deja de pensar en uno mismo para pensar en el otro, creando si-
nergias, compromisos, coordinacin de acciones, y se generan nuevas realidades con una visin compartida, fortaleciendo la comunicacin y la confianza entre los integrantes
de una entidad, en este caso, la nuestra.

Por supuesto era imposible hacer esto solo, por eso no tengo ms que palabras de agradecimiento y reconocimiento para los integrantes de las siguientes escuelas, que su-
pieron asumir compromisos y compartir una visin: Grulla del ro, dirigida por Ana Speziale; Gingko Biloba, dirigida por Alicia Higgins, y Longhuquan de Buenos Aires. Dao de
taichi y qigong de San Lorenzo, dirigida por Roberto Lopez; Grullas del alba de Rosario, dirigida por Sergio Ambrogio y Adolfo Angelini; Grullas del alba de Baigorria, dirigida
por Carlos Alberto Gonzlez, todas a cargo de su director, Roberto Lpez.
Estamos convencidos de que los proyectos sustentables en el tiem-
po son los que se yerguen asumiendo visiones y compromisos com-
partidos, alimentados por la confianza y un modelo mental de aper-
tura, como as tambin de saber decir no s cuando corresponde,
dejando atrs el modelo de carencia que muchas veces est arrai-
gado como una creencia, puntos que considero esenciales para el
desarrollo no solo de una organizacin, sino del ser humano.

Nuestro agradecimiento especial al maestro Nengbin Fu por sus

enseanzas detalladas y porque siempre dej en claro que el ver-
dadero taijiquan es un arte marcial que mejora la salud, la mente
y la calidad de vida, porque as lo practicaron desde su creacin y
hoy lo hacen de la misma manera.Sobre la base de esto, es desta-
cable su calidad tcnica y su perfeccionismo, como as tambin su
capacidad de adaptacin. Porque con apenas unas pocas horas de
sueo (despus de haber viajado ms de 50 horas desde la para-
disaca Yangshuo hasta Buenos Aires), nos brind el primer curso
con la misma energa que el ltimo, en ningn momento dej de
mostrar los movimientos y de entrenar junto a nosotros, su nivel se
mantena y se lo vea fresco como una lechuga. Cuando le pregun-
taba si estaba cansado, siempre responda: No, porque si practicas
taichi correctamente no te cansas, al contrario, el ao prximo se-
rs ms joven que este, y sonrea. En esos momentos recordaba
una frase que me dijo en su oficina: Te voy a ayudar a difundir el
linaje del Maestro Chen en Sudamrica, y siento que eso es lo que
hizo, ensear y ensear, dentro y fuera de las clases; su objetivo fue
mostrarnos cmo trabaja uno de los linajes ms importantes y los
beneficios que nos brindar a quienes lo sigamos.

Fu tiene una excelente pedagoga: toma un ejercicio y lo desglosa de tal manera que es posible estar practicando dos horas un mismo ejercicio sin cansarse, porque siempre
agrega alguna dificultad manteniendo la base.

Una nota de color fue tener al maestro Fu durante 15 das en un departamento contiguo a mi casa, ya que tuvimos la posibilidad de charlar mucho, y esas charlas fueron de
gran valor, ya que el maestro me hizo ver cosas importantes que desconoca del linaje.

Tambin hubo tiempo para las explicaciones generosas en privado y en las clases, cuando abord conceptos filosficos y tcnicos sobre taichichuan, palabras que calaron
hondo en practicantes vidos de conocimiento. Muchas veces, lo tcnico tena que ver con errores que solo un ojo clnico poda marcar, como as tambin sugerencias y for-
mas de llevar adelante un proyecto de estas caractersticas.

En reiteradas oportunidades venan a mi mente frases como: Uno puede elegir con quin practicar, pero la correccin de un maestro har en un segundo que entiendas lo que
jams hubieras descubierto en aos.

Quienes tuvimos la suerte de disfrutarlo podemos decir que el maestro Fu es taichi, y que todo en su vida se rige por los principios del arte.

Quiero hacer extensivo mi agradecimiento a todos, porque sin alumnos no hay escuelas, pero en especial a los que me ayudaron y se comprometieron dando ms de lo que
quizs ellos mismos crean en pos de una causa comn.
Jose Luis Arnedo
Empez a entrenar Wushu en el ao 1985, y desde entonces se dedica a dar clases y formar Instructores en todo el pais. Fue competidor internacional de wushu moderno y taijiquan, representando al pas en numerosas oportunidades.
Ha escrito numerosos artculos de wushu para revistas nacionales e internacionales.
Actualmente dirige la Asociacion de Wushu & Taichi Longhuquan con sede en Ing. Maschwitz, donde ensea wushu moderno y taichi estilos Yang y Chen.
Ha entrenado en China en dos oportunidades, y el ao pasado estuvo en la escuela del maestro Fu Nengbin (discpulo de Chen Zheng Lei) en la bella Yangshuo/Guilin. Tambin se especializ en tuishou con el famoso maestro Wang Zhan Jun, (entrenador de Jet
Li y Wu Jing, entre otros, e hijo de Wang Xi An), y con el maestro Chen Zhao Sen, conocido como el rey del Kuandao, estos ltimos en Chenjiagou.
Actualmente es representante de la escuela del maestro Fu Nengbin para Argentina, y difusor del linaje Chen Zheng Lei.
Es director de los sitios www.wushulonghuquan.com.ar, www.chentaichi.com.ar y www.equilibriumcenter.com.ar

Baksiulam journal - 21
Consejos
Cmo evitar la muerte sbita en el deporte
por el dr. Ariel Sabio

ventrculo derecho, las miocarditis, el sndrome de QT largo, el sindro-

Introduccin me de Wolff-Parkinson-White y la fibrilacin ventricular idioptica. En el
grupo de deportistas mayores de 35 aos, la cardiopata isqumica es

L a actividad fsica se considera un fiel reflejo del estado de salud y

de la calidad de vida de una sociedad, por lo que a la opinin pblica
la primera causa de fallecimiento, donde en ms del 90% de los casos
se ha demostrado una enfermedad coronaria.

le cuesta comprender cmo un joven aparentemente sano puede morir

mientras muestra una gran vitalidad en su prctica deportiva habitual.
Los casos de muerte sbita ocupan los titulares de la prensa deportiva,
especialmente cuando ocurren en deportistas bien entrenados y con
un excelente rendimiento deportivo, quienes, por desgracia, descono-
can que eran portadores de manera silente de enfermedades cardio-
vasculares potencialmente letales, a pesar de haber sido sometidos a
distintos controles mdicos durante su vida deportiva. Este es bsica-
mente el problema, ya que los controles mdicos suelen ser insuficien-
tes, a menudo solo basados en un electrocardiograma o en un exa-
men fsico de rutina, cuando en realidad deberan realizarse estudios
ms profundos que permitan descartar enfermedades asintomticas y
no evidenciables en el electrocardiograma a todos los deportistas, ya
sean de alto rendimiento o practicantes de deportes recreativos.
Causas de muerte sbita en deportistas
segn la edad
Las enfermedades responsables del fallecimiento guardan tambin
relacin con la edad; as, en los deportistas jvenes las causas son
generalmente congnitas. Las principales causas de fallecimiento en
este grupo de edad son la miocardiopata hipertrfica, las anomalas
congnitas de las arterias coronarias, la displasia arritmognica del
Abordaje del problema
La prevencin de la muerte sbita asociada con el deporte debe asen-
tarse en dos pilares fundamentales: el control cardiolgico previo al
comienzo de la prctica deportiva y luego, por lo menos, un control
una vez al ao, y la instauracin de los mecanismos necesarios para
una resucitacin cardiopulmonar efectiva y desfibrilacin sin demora.
El control cardiolgico
El principal objetivo del control cardiolgico debe ser detectar de forma
precoz aquellas patologas cardacas capaces de constituir un riesgo
de muerte sbita. Para ello se necesita la realizacin de una consulta
cardiolgica con la valoracin de los antecedentes y una exploracin
clnica completa, que incluye, adems, un electrocardiograma de re-
poso, una prueba de esfuerzo o ergometra de 12 derivaciones y un
ecocardiograma Doppler color. Debemos desterrar la idea de que con
un electrocardiograma normal y el certificado de un mdico alcanza.
Hay que realizar todos los estudios mencionados para estar seguros
de que no existe patologa cardiovascular que potencialmente pueda
llevar a la muerte sbita durante la prctica del deporte.

En el prximo nmero...
Maestro Chen Man Ching, alumno de Yang Chen Fu, por Robert Smith

Wen sheng quan, por Martin Ugarte

Tan tuey, por Horacio Di Renzo

Neijia, por Walter Mercuri

Hsing yi quan, por Guillermo Fernndez

Notas de David Conches

Adam Hsu
Walter Mercuri
David Conches Chen Man Ching

...y mucho ms

Adam Hsu

22- Baksiulam journal

 Quedamos en entrenar al da siguiente, en el Torre Hotel, de Chacarita. Nos
encontramos y le ped que hiciramos combate de brazos. Acept muy a dis-
gusto, porque vio mi mala actitud. Yo no tena mala actitud, es que estaba
muy acostumbrado a tratar con los argentinos y en esa poca, el trato marcial
era muy malo dentro del kung fu. Si me poda vencer, encontrara un amigo.

Empezamos; yo tiraba con toda mi destreza, y sorpresivamente l respon-

da con el wing chun. Entonces, yo tiraba ms fuerte y con contundencia, cosa
que lo descoloc, pero aun as no perdi el alma de caballero. Al final me tir
contra una mesa y me marc dos o tres golpes, mientras deca: Por qu
haces esto, si somos amigos?.

El Ving Tsun de Yo me estaba matando de risa: Porque quiero probar tu tcnica, es asom-
brosa.

Leo Imamura
Me mir sorprendido.

Maestro, quiero ser su discpulo, dije con certeza.

por Claudio Di Renzo Y as inici una historia que fue linda y fructfera. Comenc a practicar el estilo
en Sao Paulo.

Corra el ao 1990. Yo estaba enseando en el instituto Sucre, que queda
entre Sucre y Cabildo. En un primer piso, del barrio de Belgrano. El dueo era
Pedro Florindo, 7 dan de taekwon do, antiguo competidor de gran jerarqua.
Si haba un estilo que yo no quera aprender era el wing chun.
Los martes y jueves se llenaba de alumnos. Entre ellos, comenzaba a practicar
Leandro Crivellari.
Un da entr como sin querer Leo Imamura, profesor de wing chun. Haba
ledo sobre m y quera conocerme. (Haba venido a Buenos Aires desde Brasil
para participar, como profesor de educacin fsica, de un encuentro vinculado
con la educacin). Sus ojos miraban como teniendo el cerebro a su disposi-
cin. Su metro 80 de altura intimidaba.
Claudio me pidi, por un ao practic slo Wing Chung.
Sifu Leo me haca entrenar el mismo caudal de horas que a un alumno regular
para pasar cada nivel. En mis continuos viajes entren siunimtao, chumkyu,
biuje, parte de mokyanjong. Chi sao me encantaba, pero me costaba mucho,
debido al mtodo de sifu Leo.
Cuando vino sigung Moy Yat, hice el discipulado. Era un flor de tipo. Fui el
primer discpulo alumno de sifu Leo, cosa que agradezco muchsimo.
Pas diez aos yendo a practicar, no aprend en un cursito ni en seis meses.
As no se hacen las cosas en el kung fu tradicional. Esto no es un ataque a mis
colegas. Es una verdad.

Le di la mano a este joven artista marcial. Y empezamos a hablar. Vena de Sao

Paulo, Brasil, y era un enamorado del wing chun. Cuando empec a escuchar-
lo, medio que me desencant, porque l no hablaba de otra cosa que de wing
chun, y a m no me gustaba el estilo...

Sifu Leo comenz su carrera marcial a los 20 aos con Li Wing Kai, respon-
sable de garra de guila en Brasil. Cuando Li Hong Ki, el hermano de Li Wing
Kai experto en Hung gar y en Wing Chun, lleg de Hong Kong, entren con l
durante diez aos.

Ms tarde decidi practicar en Hong Kong y all se dirigi acompaado por Li

Wing Kai, previa estada en Nueva York. Recuerdo que en Hong Kong conoci
al famoso actor Gordon Liu (Lai Gar Hui), estrella de Las 36 cmaras de Sha-
olin, a quien vio haciendo una muy buena demostracin de Hung gar y de
danza del dragn.

Durante su estada en New York, visitaron a un amigo de Li, quien les coment
que si estaban interesados en Wing Chun, l conoca a Moy Yat, un discpulo
de Yip Man. Decidieron ir a verlo. Cuando aparece Moy Yat, lo mira a sifu Leo
y le dice: Si usted est decidido a practicar conmigo, vaya a Hong Kong, prac-
tique con todos y cuando vea que es suficiente, venga conmigo a practicar en
serio.

As lo hizo y regres a New York a entrenar Wing Chun.

Volviendo al instituto Sucre, le mostr siunimtao y me aplaudi, pero no le ha-

ba gustado. Yo no practicaba siunimtao ni me atraa. Como no haba mucho
tiempo para charlar, lo invit a venir al da siguiente al otro gimnasio donde
yo daba clase y acept gustoso.

Al da siguiente, entonces, le mostr Hung gar, baksiulam y armas. Tenamos

ms tiempo. Salimos y fuimos a tomar algo. Charlamos por horas. Compar-
tamos las ideas. Yo vea a un muchacho que emanaba kung fu, que lo tena
en la sangre.

Baksiulam journal - 23