editorial
pastor mandela
As mais variadas avaliaes foram feitas sobre o
falecido mais comentado dos ltimos tempos, mas, que
eu saiba, faltava chamar Nelson Mandela de pastor.
Alguns destacaram sua liderana sobre grupos
terroristas, com a capacidade posterior de rejeitar a
luta armada e merecer o Prmio Nobel da Paz. Outros
se lembraram de seu esprito agregador, com a viso
no revanchista de criar uma frica do Sul para
negros (afro-africanos?) e brancos. Destacou-se seu
magnetismo pessoal e capacidade de transformar
inimigos em admiradores pessoais. Sua integridade
foi mencionada quando rejeitou o alto salrio votado
para o Chefe de Estado. Alguns crentes se lembraram
de sua filiao metodista e o apontaram como cristo
exemplar, quase um mrtir do evangelho. Outros
crentes se lembraram de seus pecados conjugais,
suas falhas no mbito do lar, e se irritaram com tanto
incenso. A crena de Mandela em sua capacidade
pessoal e em seu livre arbtrio foi citada quase como
prova de que ele nunca foi crente de fato.
Mas, por que pastor? que Deus mesmo chamou de
pastores os lderes que ele constitura sobre o seu povo
(Ez 34.2). Eles deveriam trabalhar pelo bem estar da
nao, especialmente dos destitudos (ver nota da BG
em Ez 22.7). Em vez disso, porm, aqueles governantes
maltratavam os marginalizados e desprovidos de
direitos polticos. Foram maus pastores. Pastorearam
a si mesmos (Ez 34.8,10).
A Bblia nos ensina que as autoridades foram
constitudas por Deus, ento no resta dvida: Nelson
Mandela foi um pastor para seu povo. Parece-me
SO # 41.indd 1
ocioso recordar as suas faltas. No que o pecado seja
irrelevante, mas Mandela foi apenas mais um pecador
e sua morte fez o mundo se lembrar da indissolvel
associao dele com o final do aparteide. Do mesmo
modo, porm, permanecero tambm indissolveis as
ligaes da Nederduitse Gereformeerde Kerk, a maior
das denominaes Reformadas da frica do Sul, com
a gnese e a sangrenta sustentao daquele mesmo
regime inquo. Isso no me parece ocioso recordar.
Aquela igreja finalmente denunciou o aparteide em
1986, mas, como Reformado, eu queria ver uma igreja
Reformada identificada com o combate da injustia,
no com sua promoo.
Meu objetivo no apedrejar a j arrependida
Nederduitse Gereformeerde Kerk. que as injustias
sociais no se limitam ao continente africano e no tm
o nome de aparteide, apenas. Vivemos em um pas de
corrupo institucionalizada, de desigualdades e contra
a nossa herana Reformada nos acostumamos a virar
as costas para tudo o que no seja eclesistico, religioso.
Anunciamos que no h distino entre sagrado e
secular, mas praticamos outra coisa. Declaramos, com
Abraham Kuyper, que no h um milmetro no universo
que Cristo no reivindique como seu, mas nos mantemos
fora de certas reas mundanas.
Quando os pastores de Israel falharam, os profetas
do Senhor no foram omissos, pondo a culpa no Deus
que constitui as autoridades. Ao contrrio, eles as
denunciaram com a Palavra de Deus, dando-nos um
exemplo a seguir.
Sejamos, portanto, os profetas de Deus para os
pastores do Brasil.
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 sumrio
editorial
Pastor Mandela 1

vida crist
Breves observaes sobre o jejum
Servos Ordenados
Igreja Presbiteriana do Brasil por jr vargas 3
Ano 10 N 41
abril / maio / junho de 2014
ISSN 977-2316-5553-0 pastoreio
O teu Deus, onde est?
Uma publicao da
por valdeci santos 6

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Traduo
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Reviso Pressupostos teolgicos para a revitalizao da Igreja (parte I)
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Capa & Editorao
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identidade presbiteriana
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por cludio marra 32

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 vida crist | jr vargas
breves observaes
sobre o jejum
Dias viro... em que lhes ser tirado o noivo, e
nesses dias ho de jejuar (Mt 9.15).
A fome por Deus o que deve nos
levar prtica do jejum. Essa frase
fruto da reflexo do pastor John Piper
sobre a temtica do jejum. Para ele, a
fraqueza da nossa fome por Deus no
porque ele seja insosso, mas porque ns
nos mantemos abarrotados de outras
coisas. Talvez ento a rejeio do apetite
do nosso estmago por comida possa
expressar ou mesmo aumentar o apetite
da nossa alma por Deus. Sabemos que
o jejum no uma prtica exclusiva dos
cristos. H muitas religies no mundo
que exigem o jejum e definem, inclusive,
os perodos. No 2 sculo, segundo o
Didaqu, um importante documento do
cristianismo, havia uma exortao aos
cristos a que jejuassem nas quartas
e sextas, contrastando com os judeus
que o faziam nas segundas e quintas.
Posteriormente a referncia a perodos
SO # 41.indd 3
foi perdendo seu destaque, mas no a
prtica. Duas palavras devem sempre
ser atreladas ao jejum: intimidade e
controle. Vamos pensar sobre o assunto:
1. O marco inicial do ministrio de
Cristo a tentao sofrida no deserto.
Observe a descrio desse momento em
Mateus 4.1-2: ... foi Jesus levado pelo
Esprito ao deserto, para ser tentado pelo
diabo. E, depois de jejuar quarenta dias
e quarenta noites, teve fome. A intimi-
dade com Deus era fundamental para o
exerccio de sua misso e assim ele se
absteve de alimentos para estabelecer
uma absoluta sintonia com o Pai.
2. Ao se deparar com a pequenez
da f de seus discpulos na cura de um
jovem possesso, Jesus fala de uma
gerao incrdula, isto , de uma nem bebeu Atos 9.9.
cultura de incredulidade, cuja soluo
referida ao final ao dizer: ... esta casta
A intimidade com
Deus era fundamental
para o exerccio de sua
misso e assim ele se
absteve de alimentos
para estabelecer uma
absoluta sintonia com
o Pai.
no se expele seno por meio de orao
e jejum Mateus 17.21.
3. Saulo de Tarso, que teria seu
nome mudado para Paulo e assumiria
um apostolado marcado por grandes
avanos missionrios, jejuou por trs
dias aps sua viso e converso no
caminho de Damasco: Esteve trs dias
sem ver, durante os quais nada comeu,
4. A primeira viagem missionria de
Paulo, ao lado de Barnab, foi maravilho-
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 vida crist
samente precedida por jejum e orao:
Havia na igreja de Antioquia profetas e
mestres: Barnab, Simeo, por sobre-
nome Nger, Lcio de Cirene, Manam,
colao de Herodes, o tetrarca, e Saulo.
E, servindo eles ao Senhor e jejuando,
disse o Esprito Santo: Separai-me, ag-
ora, Barnab e Saulo para a obra a que
os tenho chamado. Ento, jejuando, e
orando, e impondo sobre eles as mos,
os despediram Atos 13. 1 a 3.
Observe que em todos os textos a
ideia da intimidade com Deus est em
evidncia. Em Mateus 4, era o comeo
da jornada de Jesus e, sob inteno
tentao, at de po, respondia sempre
com citaes bblicas. A intimidade com
o Senhor nos leva a conhecer mais a
respeito dele e a responder com auto-
ridade e firmeza aos desejos da nossa
carne e as aes do inimigo das nossas
almas. Em Mateus 17, Jesus se depara
com uma gerao que no cr, cuja in-
fluncia somente pode ser vencida com
jejum e orao. Em Atos 9, o religioso
Saulo, percebe sua fragilidade diante do
poder extraordinrio de Jesus. Ainda
que o jejum fosse um hbito para ele,
sendo at ento um zeloso judeu, essa
experincia um marco de um ministrio
cheio de uno. Em Atos 13, para saber
o que fazer, a quem escolher e para onde
enviar, os apstolos jejuaram e oraram
para saberem a vontade do Esprito
Santo e serem obedientes.
Um dos textos mais esclarecedo-
res sobre o jejum est registrado em
Mateus 6. 16-18: Quando jejuardes,
no vos mostreis contristados como os
hipcritas; porque desfiguram o rosto
com o fim de parecer aos homens que
jejuam. Em verdade vos digo que eles
j receberam a recompensa. Tu, porm,
quando jejuares, unge a cabea e lava
o rosto, com o fim de no parecer aos
homens que jejuas, e sim ao teu Pai, em
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secreto; e teu Pai, que v em secreto, te
recompensar.
Jesus est estabelecendo as bases
para a sua Igreja. Ele mesmo j havia
jejuado (Mt 4.2) e compreendo que
nesse texto faz uma distino do que se
transformou o jejum para os fariseus e
aponta para como deve ser esta prtica.
1. O jejum no pode ser feito como
uma exibio da espiritualidade, mas
como a busca de uma maior intimidade
com Deus. O fariseu escolhia estar em
lugares pblicos nos dias em que jejuava
para que outros soubessem. Embora
no incio da Igreja os cristos tenham
definido dias de jejum, como vimos na
meno Didaqu, o domingo nunca se- jejuar. Assim, os dias de jejum resultam
ria separado para o jejum para se evitar
o perigo da vaidade espiritual.
2. Por isso h nfase em no se
mostrar contristado, mas alegre, o que
fica evidente no ungir a cabea e lavar
o rosto. Quem jejua estabelece um vn- para um grupo inteiro e congregao,
culo espiritual com Deus e somente ele
nos recompensar. A intimidade com o
Senhor nos faz mais alegres e isso se
revela quando jejuamos. O Bispo J. C.
Ryle conta que a frase unge a cabea
e lava o rosto nos ensina a deixar que
os homens vejam que ns achamos que
o cristianismo nos faz felizes.
3. Jejum no pode ser comparado a
um sacrifcio, como pareciam fazer os
fariseus. Embora possa ser para alguns
um sacrifcio abrir mo de alimentos
durante um perodo, em nada pode ser
comparado ao conceito de sacrifcio,
especialmente no Antigo Testamento. O
sacrifcio de Jesus chamado de vicrio
por ser realizado em lugar de seus elei-
tos. Depois de Cristo, nenhum sacrifcio
de animais para expiao dos pecados
usado, porque ele o Cordeiro de Deus
que tira o pecado mundo (Joo 1.29).
Algumas outras questes so valio-
sas quanto ao jejum:
a. O equilbrio muito apropriado
quando se realiza o jejum. Incio, Bispo
de Antioquia no final do sculo 1, afir-
mou: Devotem-se ao jejum e orao,
mas no alm da conta, para no se de-
struir por meio disso. O tempo de jejum
deve ser definido por cada um, de acordo
com suas condies fsicas. Ningum,
sob algum tratamento mdico, deve se
estender no jejum, alm do saudvel.
b. Vejo liberdade bblica para se
definir os dias para a prtica do jejum.
Agostinho afirmou: ... eu no descubro
qualquer regra definitivamente traada
pelo Senhor ou pelos apstolos quanto
aos dias nos quais ns devemos ou no
de uma definio pessoal. possvel que
comunidades estabeleam perodos de
jejum, mas nunca como uma regra. Mar-
tinho Lutero defendia que totalmente
intil impor uma ordem acerca disso
visto que ns somos diferentes uns dos
outros: um forte, outro fraco no corpo,
de modo que um deve mortificar o corpo
mais e o outro menos, para que possa
permanecer so e capaz de servio
adequado. Por isso, no definimos um
ms para o jejum, mas um ms em que
o jejum possa ser considerado por cada
cristo nascido de novo e praticado de
acordo com suas possibilidades.
c. Joo Calvino definiu trs objetivos
para o jejum: ns o usamos para quebrar
e subjugar a carne a fim de impedir-lhe
de agir de forma atrevida, ou para nos
prepararmos melhor para as oraes e
santas meditaes, ou a fim de dar um
santo testemunho para a nossa prpria
humilhao diante de Deus, quando de-
sejamos confessar nossa culpa perante
ele. Perceba o foco no domnio da carne
e na intimidade com o Senhor.
d. fato que muitos cristos jamais
jejuaram, mas nunca tarde para
13/01/2014 16:20:18
 vida crist
comear. O evangelista ingls John
Wesley disse que o homem que nunca
jejua no est em situao diferente,
com relao jornada para o cu, do
homem que nunca ora.
e. O jejum nos ajuda a controlar nossa
inclinao para o pecado, sempre sob
o auxlio poderoso do Esprito Santo. A
prtica nos leva ao hbito e este se torna
to prazeroso que no desejamos perd-lo
e assim, pela graa de Deus, abrimos mo
daquilo que nos faz mal e corrompe nosso
relacionamento com o Senhor.
f. David R. Smith faz uma interessante
relao entre a autonegao proposta
por Jesus em Mateus 16.24: ... disse
Jesus a seus discpulos: Se algum quer
vir aps mim, a si mesmo se negue, tome
a sua cruz e siga-me; e disciplina da
prtica do jejum. Para ele, isso no
significa que jejuar abraar o legalis-
mo; a liberdade do evangelho que nos
encoraja a negarmos a ns mesmos.
Algumas perguntas mais comuns
sobre o jejum:
1. obrigatrio? Entendo que seja
uma ordenana bblica e uma prtica
comum na igreja primitiva. Jamais li so-
bre alguma condenao para os que no
jejuam, mas observo diversos resultados
positivos para os que o praticam.
2. H um tempo definido biblicamente
para o jejum? No Antigo Testamento
um jejum tinha a durao de um dia
(Jz 20.16, 1Sm 14.24). Nos textos do
Novo Testamento h uma condenao
aos que jejuam como um ritual, porm
nenhuma periodicidade apresentada
como definitiva.
3. Posso fazer jejum de algum tipo de
alimento como fez Daniel? importante
saber que Daniel no fez jejuns de alguns
alimentos. Ele fez uma mudana na sua
dieta por vrias razes, entre elas por
estar na corte do rei Nabucodonosor,
SO # 41.indd 5
da Babilnia, e aqueles alimentos serem
consagrados a dolos pagos. Deixar
de comer alguma coisa para comer
outra no tem, a meu ver, sustentao
bblica. Todas as menes a jejum so
diretamente relacionadas abstinncia.
4. Existe jejum coletivo? Penso que
possa existir o jejum comunitrio,
quando um grupo resolve fazer jejum ao
mesmo tempo, mas preciso lembrar
que o jejum, assim como a orao,
uma prtica pessoal.
5. Quanto tempo de orao devo
dedicar durante o jejum? Ore o mximo
que puder, ainda que no possa separar
um perodo para a orao.
6. O perodo de jejum deve ser de
dedicao exclusiva? Caso voc possa
ficar separado para jejuar e orar ser
timo. Muitos, ainda que em jejum,
precisam trabalhar e/ou fazer outras
atividades. Assim, no h impedimento
algum em prosseguir na rotina diria,
mas em jejum.
7. Posso jejuar pela cura de algum ou
em razo de algum problema familiar? O
jejum tem como um de seus objetivos,
desenvolver a intimidade com Deus
e no pode ser compreendido como
uma barganha ou sacrifcio por alguma
causa, por mais nobre que seja. Um
bom exemplo o de Davi, relatado em
2Samuel 12.16: Buscou Davi a Deus
pela criana; jejuou Davi e, vindo, passou
a noite prostrado em terra. Compreendo
que seu jejum no foi pela cura do filho,
mas sim sua orao. O jejum era a ma-
neira de estar mais ntimo de Deus e por
essa razo oraria com mais fervor. Esse
perodo de jejum e orao durou sete
dias e a criana no sobreviveu.
8. Ao jejuar devo obrigar meus fami-
liares a fazerem o mesmo? No. O jejum
pessoal, mas duas aes podem ser
implementadas: 1) Ensino explique o
que o jejum e cite as bases bblicas; 2)
Convite voc pode convidar os demais
membros da famlia a participarem com
voc. Contudo, vale sempre lembrar que
o jejum pessoal e ningum deve ser
obrigado a faz-lo.
9. Posso jejuar apenas de coisas que
gosto? Se uma pessoa deixar de comer
o que ela gosta, e assim passa a comer
somente o que no gosta penso que con-
figure em tortura, no jejum. Evidente que
a inteno boa, porm ela atende aos
princpios bblicos que no mencionam
troca de alimentos, mas abstinncia.
10. Posso fazer jejum de internet,
por exemplo? Para muita gente ficar um
tempo sem internet seria uma bno,
mas no um jejum. Observe que o jejum
produz um controle sobre nossas neces-
sidades bsicas e esse o caminho para
domnio sobre outras reas, como o uso
intensivo de internet, televiso, trabalho
e outros. O jejum nos ajuda a equilibrar
nossa vida.
11. Posso jejuar e ingerir lquido?
Volto ao princpio do equilbrio. Na
experincia de Paulo, em Atos 9.9,
ele ficou trs dias sem beber e comer.
Quando Jesus jejuou quarenta dias no
houve referncia a jejum de lquido. No
parece haver nenhuma contradio entre
os textos. Concluo que beber gua no
quebra o jejum.
JR Vargas o Rev. Haveraldo Ferreira
Vargas Jnior o pastor da IP das
Amricas, no Rio de Janeiro e radialista.
13/01/2014 16:20:18
 pastoreio | valdeci santos
o teu deus, onde est?
Suportando os ataques f at
A dor do sofrimento intensamente
agravada no cristo quando a sua an-
gstia usada como combustvel para
outros atacarem a sua f. Nessas horas,
perguntas como: Mas, voc no cr em
Deus?, por que Deus permite que voc
sofra assim?, ser que Ele realmente
existe? ou por que ele no vem ao seu
socorro agora mesmo? etc., soam aos
ouvidos do crente como vinagre sobre
a ferida aberta.
O salmista, no salmo 42, descreve
sua situao quando, alm de lidar
com dor do seu abatimento, teve que
ouvir os insultos dos seus adversrios
que lhe perguntavam: O teu Deus,
onde est (v. 3,10). A narrativa do
salmista ganha cores e realismo, no
apenas pela linguagem potica e as
metforas que ele emprega, mas pelo
fato de sua experincia ser to comum
a outros crentes. Primeiro ele menciona
o abatimento de sua alma, o qual no foi
causado por algum pecado especfico,
pois ele no menciona nenhum de suas
transgresses nesse salmo (diferente
SO # 41.indd 6
quando sofremos
daquilo que se encontra nos salmos
32, 38 ou 51). O sofrimento do salmista
agravado pelo fato de ele no poder
se encontrar com Deus face-a-face (v.
2). Alm do mais, ele se sente atingido
pelas ondas e vagas do Senhor, como
algum que tomou um caldo no oceano
e ao se levantar se v completamente
desorientado no sabendo onde est ou
que direo tomar (v. 7). Em sua dor o
salmista buscava a Deus, mas o Senhor
parecia ter se esquecido dele (v. 9). Para
piorar a situao, algumas pessoas ao
redor do salmista passam a atacar sua
f em Deus insultando-o: O teu Deus,
onde est?. Era como se os zombadores
perguntassem se ele continuaria crendo
em Deus mesmo diante aquela situao
de sofrimento e abatimento notrio. O
efeito daquele questionamento para o
salmista era semelhante ao esmagamen-
to dos seus ossos (v. 10). Se os ataques
a nossa f nos machucam, seus efeitos
podem ser bombsticos em nossos
momentos de dor e angstia.
Como lidar com os insultos f e
devoo pessoal nos momentos em que
estamos sangrando por dentro? Como
suportar os ataques a nossa f e ao Deus
a quem amamos quando o prprio Deus
parece ter se esquecido de ns? Como
responder aos adversrios da nossa f
quando o Senhor parece to demorado
em atender ao nosso clamor e nos livrar
do abatimento da alma? Ao analisar
as palavras do salmista no salmo 42
possvel identificar alguns princpios
extremamente benficos quanto a essas
questes.
As ofensas e os insultos f no
devem ser ignorados
Geralmente quando estamos angus-
tiados nossa ateno permanece to
focada em nossa dor que no queremos
lidar com outros fatores que agravam
o nosso sofrer. Dessa forma, comum
racionalizar que palavras so palavras
e que elas no nos faro mal algum.
Tambm possvel se sentir to es-
magado que pensamos no ter qualquer
13/01/2014 16:20:19
 pastoreio
autoridade para responder ou lidar com
os ataques a nossa f. O problema
que ignorar esses ataques no ajudam,
pois eles no apenas machucam, mas
podem minar nossa f e diminuir nossa
devoo a Deus.
Palavras machucam e o efeito delas
pode ser comparado ao esmigalhar os-
sos. O salmista, ao invs de ignorar as
afrontas sofridas, admitiu o mal que elas
lhe faziam e as apresentou ao prprio
Deus em orao. Se o abatimento e a
dor nos faz sentir sem autoridade para
responder aos crticos, nosso caso
deve ser apresentado quele que a
autoridade ltima em todos os assuntos.
Algumas medidas devem ser toma-
das para se cultivar a f mesmo em meio
ao abatimento
Ao se sentir enfraquecido em sua
angstia o salmista no permaneceu
passivo, mas se mostrou proativo em
zelar por sua f e devoo pessoal. A
primeira coisa a ser feita nesses instan-
tes buscar a Deus como um animal
sedento que anseia pela gua (v.1). O
que mais precisamos em nossa fraqueza
da comunho ntima com aquele que
nos fortalece (cf. Fp 4.13). Afastar-se
de Deus ou deixar de busc-lo em nossa
angstia atentar contra o que mais
necessitamos nessas horas. Ao invs
de baixar a guarda, devemos intensi-
ficar nossa vida devocional. A segunda
coisa que observamos o salmista fazer
foi reviver na memria os instantes de
maior alegria em sua comunho com
Deus e o seu povo (v. 4). O benefcio
dessas benditas lembranas resumido
no poema do puritano John Newton
que dizia: seu amor no passado me
persuade a confiar que no presente e
futuro continuar a cuidar. H ocasies
que as nuvens dos problemas ocultam
de ns o brilho da presena e cuidado
de Deus, mas a lembrana dos instantes
nos quais desfrutamos dessas bnos
SO # 41.indd 7
de maneira to vvida pode fortalecer o
corao abatido.
Em vez de sucumbir em sua tristeza,
o salmista ainda se ps a pregar para
si mesmo, dizendo sua alma: Por que
ests abatida, minha alma? Por que te
perturbas dentro de mim? Espera em
Deus, pois ainda o louvarei (v. 5,11). O
fato que ningum tem maior influncia var o Senhor, o seu auxlio e seu Deus
sobre ns do que ns mesmos, pois fala-
mos com o nosso ntimo a todo instante,
at quando dormimos, em nossos
sonhos. Assim, a pregao direcionada
ao nosso ntimo um recurso vital para
triunfarmos em meio ao abatimento
e as afrontas daqueles que insultam
nossa f. Por ltimo, o salmista cultivou
a sua f em Deus ao atentar para as
manifestaes da misericrdia de Deus
(v.8). Se ele no podia ver Deus em meio
aos seus sofrimentos e no podia ter um
encontro face-a-face com Deus naqueles
momentos, ele podia notar que Deus lhe
concedia misericrdia diria. A bondade
de Deus se manifesta de variadas formas
aos seus filhos quando eles sofrem e
so afrontados. Outros talvez no vejam
isso ou nem do a devida importncia,
mas o crente devoto a cultivar sua f
e comunho com o Senhor sempre
procura observar os rastos de que o
Deus misericordioso tambm desce ao
vale da sombra da morte para confortar
seus filhos.
Responder aos crticos e zomba-
dores com a convico de que nossa
vida no se resume aos momentos de
nosso abatimento.
Quando algum deseja atacar nossa
f e comunho com Deus, geralmente
aponta para as condies horrveis do
presente e para as calamidades que
nos rodeiam. Na verdade, isso tudo
que essas pessoas podem fazer, pois
elas no possuem qualquer perspectiva
de eternidade e o futuro para elas
sempre determinado pelas condies
presentes. Todavia, o servo de Deus sabe
que a histria de sua vida determinada
por Deus e no pelas circunstncias.
Podemos no conhecer o amanh, mas
conhecemos Aquele que governa o
amanh, e ele gracioso!
A tnica de esperana nas palavras
do salmista para si mesmo notria,
pois ele est convicto de que ainda lou-
(v.5,11). A melhor resposta que ele pode-
ria dar aos seus adversrios e crticos de
sua f naqueles momentos era a certeza
de que sua existncia no seria reduzida
queles instantes de dor. Os olhos do
salmista se dirigiam ao futuro e no de
detinham paralisados em sua condio
presente. Semelhantemente, em nossa
dor e angstia devemos elevar nossos
olhos para o Senhor, sabendo que, com-
parado eternidade, nossa tribulao
leve e momentnea, ainda que ela
parea insuportvel nos instantes atuais
(cf. 2Co 4.7).
Finalmente, quando temos nossa
f atacada em nossos momentos de
abatimento, ns cristos ainda podemos
fazer algo que o salmista no poderia em
sua poca. Ns podemos olhar para as
pginas dos evangelhos e perceber que
os zombadores fizeram o mesmo com o
nosso Senhor. Quando Jesus estava na
cruz, algumas pessoas lhe proferiram as
seguintes palavras: Confiou em Deus;
pois venha livr-lo agora, se, de fato, lhe
quer bem; porque disse: Sou Filho de
Deus (Mt 27.43). Assim, as zombarias
e ataques f do servo de Deus que
sofre e tem sua alma abatida resultam na
identificao com o Redentor. Alm do
mais, o crente pode ter a certeza de que
o seu Intercessor diante do Pai conhece
muito bem o que significa ter sua f
afrontada no momento da aflio e por
isso capaz de nos consolar e enxugar
dos nossos olhos cada lgrima.
O Rev. Valdeci da Silva Santos membro
do Conselho Editorial da Cultura Crist.
13/01/2014 16:20:19
 vida crist | marcos clber
eu ainda creio
O cantor Jeremy Camp sabia que a
tinha encontrado. Ela era incrvel, uma
mulher de Deus. O amor dela a Deus
chamou a ateno dele. O seu nome:
Melissa. Ele logo se apaixonou por
ela, mas ela recuou. Passado algum
tempo ele recebeu um telefonema,
Melissa estava internada com cncer.
Ele a visitou. O tempo passou, eles se
aproximaram, comearam a namorar e
numa de suas idas ao hospital ele orou:
Deus se quiser que eu me case com
ela, ento eu o farei. Neste perodo
Jeremy comps uma msica que dizia:
eu andarei pela f, mesmo quando
eu no puder ver, ajuda-me a vencer
meus medos. A sade de Melissa
havia melhorado, ento, os dois se
encontraram no altar. Depois de cinco
meses casados, Melissa perde a luta
SO # 41.indd 8
contra o cncer e Jeremy perde o seu
grande amor.
Duas histrias diferentes. A rebelio
de um filho a morte da esposa amada.
Porm, as duas so semelhantes em um
quesito, ambas mostram circunstancias
que dilaceram e ferem profundamente
a alma, que buscam arrancar de ns a
esperana.
Conforme Futato:
A maioria de ns j passou por
problemas seja de um grau ou de
outro, por perodos mais longos ou
mais curtos de tempo. A jornada da
vida s vezes pode nos levar para
terrenos bem difceis. A adversidade
substitui a prosperidade. A confuso
engole a tranquilidade. O caos oblitera
a ordem. A dvida surge em lugar
da f.
Quando a adversidade
nos diz que no
h consolo nem
esperana, voltemo-
nos a Deus por meio
de splicas, confiando
e invocando-o.
Para esses momentos Deus nos deu
os Salmos de Lamentos.
A despeito das palavras
desencorajadoras dos mpios o salmista
ir expressar sua confiana no Senhor.
Quando a adversidade nos diz que
no h consolo nem esperana, voltemo-
nos a Deus por meio de splicas,
confiando e invocando-o.
Este salmo tem quatro estrofes de
dois versculos cada uma, divididas pela
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 vida crist
expresso Selah, exceto a terceira, o
que nos faz expormos as duas ltimas
estrofes juntas. Os salmos 2, 3 e 4 nos
ensinam que as conspiraes e planos
humanos so impotentes para impedir
os propsitos de Deus. De modo que
salmos 2, 3 e 4 nos mostram que a
despeito da impugnao dos mpios os
planos de Deus para seu povo jamais
sero frustrados. No salmo 3 vemos a
primeira orao do livro do Salmos. Este
salmo conhecido tambm como um
salmo matinal por conta da expresso
no versculo 5. Como orao da manh, o
salmo transmite uma sabedoria particular
para uma pessoa aflita com problemas
ou inimigos, exigindo do adorador
um movimento consciente de ateno
a Deus que uma fonte de proteo e
que responde s oraes em meio as
adversidades. Assim, o salmo reflete
um progresso espiritual que necessrio
dia a dia de nossa caminhada espiritual.
I Confessemos nossa dor
A primeira parte deste salmo uma
descrio do sofrimento do salmista. O
clamor direcionado ao Senhor (v.1).
Respondendo deste modo a pergunta
A Quem o salmista se queixa?. A sua
queixa compreende a totalidade dos
versculos 1 e 2, sendo esta a resposta
para a pergunta Por qu o salmista se
queixa?
Uma queixa sincera Senhor,
como tem crescido o nmero dos meus
adversrios! Em sua rebelio, Absalo
monta um bando para si (2Sm 15. 1),
ganha o corao do povo (v. 2-6), A
conspirata torna-se poderosa (v. 13-
18), cresce em nmero o povo que
toma partido de Absalo. Na lngua
original temos um pronome interrogativo,
hm indicando que o salmista faz uma
pergunta: Como tornou-se muitos os
meus inimigos? Porm, concordo com
a maioria das tradues. Entendo que
na lngua portuguesa faz mais sentido
compreendermos essa expresso como
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uma exclamao. As primeiras trs linhas
do salmo esto em paralelismo potico,
o paralelismo sinttico, de modo que
as linhas expressam essencialmente
o mesmo pensamento com uma nova
informao a cada linha, existindo um
elemento de clmax alcanado na terceira
linha. Ou seja, na primeira linha o salmista
identifica ser muitos os inimigos, na
segunda esses inimigos no so somente
muitos como tambm se levantam contra
ele, por fim, alcanando o clmax, o
salmista declara o que
seus muitos opositores
dizem a respeito dele:
No h em Deus
salvao para ele.
Uma situao
preocupante So
numerosos os que
se levantam contra
mim. Estes inimigos
se levantam. O verbo
~wq que est no modo
perfeito os que se
levantam, conforme
Harman: pode ser
usado para rebelies,
mas tambm tem a
conotao mais ampla
de qualquer oposio
que surge contra algum .
Uma afronta impertinente So
muitos os que dizem de mim: No h em
Deus salvao para ele. Os seus inimigos
se enchem de orgulho, escarnecem dele
como uma pessoa cujas circunstancias
eram sem esperana. Seus inimigos
estavam confiantes de que Deus o
rejeitaria. Enquanto Davi andava, Simei
lanava lhes pedras e o amaldioava-o
dizendo: Fora daqui, fora, homem de
sangue...; o Senhor j o entregou nas
mos de teu filho Absalo; eis-te, agora,
na tua desgraa.... Uma traduo
literal Muitos os que dizem: para
alma dele no h salvao em Deus.
O substantivo vp, n < alma omitido
na maioria das tradues. Entendo ser
importante a meno deste substantivo
pois como nos mostra Calvino: Davi
aqui tencionava expressar... que seu
corao se sentia trespassado pelos
motejos de seus inimigos. A palavra
alma, portanto, em minha opinio, aqui
significa a sede das afeies. Deste
modo, percebemos que os seus inimigos
se do conta da tamanha aflio pela
qual o salmista passava. Para eles no
h consolo, nem amparo nem alento
para o salmista em Deus. Para eles a
sua derrota certa.
II Confiemos em Deus (v. 3-6)
Em resposta s palavras dos mpios, o
salmista declara: hwhy> hTa;w> expresso
traduzida por: Mas, tu Senhor. Neste
contexto o vav ;w> assume um teor
adversativo ao que foi dito anteriormente.
Conforme Calvino a copulativa e deve
ser assimilada pela partcula disjuntiva,
Davi emprega uma linguagem cheia de
segurana em oposio audcia e
profanas zombarias de seus inimigos.
A despeito da situao tempestuosa,
contrariando os seus inimigos de que
no h salvao em Deus para a sua
alma o salmista se volta para o seu farol
e refgio. Como disse Calvino:
Certamente que este o nico
remdio que pode aplacar nossos
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 vida crist
temores, a saber, lanar sobre ele todas
as preocupaes que nos atribulam;
quando, por um lado, os que tm a
convico de que no os objetos da
ateno divina seriam prostrados e
subjugados pelas calamidades que lhe
sobrevm.
Confiemos naquele que nos protege
s o meu escudo. O Salmista clama
ao Senhor, vendo-o como um escudo.
A imagem que temos era algo comum
na vida militar de Davi. Um guerreiro
da altura deste rei estava convicto da
importncia de um escudo para lhe dar
proteo nas batalhas. Assim como
um escudo, o Senhor protege Davi. A
palavra !gEm magen indica o tipo menor
e mais comum de escudo redondo usado
pela infantaria ligeira e por oficiais. Por
ser um oficial da mais alta patente no
exrcito, pois os reis iam a guerra, o
escudo mais comum para Davi seria
o magen. Embora este escudo fosse
pequeno, o salmista declara que o
Senhor um escudo que no s protege
sua frente, mas a proteo que Deus
o outorga completa e suficiente. A
preposio ydI[]B; pode ser traduzida
por em volta de. Conforme Kidner
esta preposio forte no original:
escudo ao meu redor, da NEB:
para me cobrir. De modo que esta
preposio enfatiza o objetivo principal
desta metfora: Deus como protetor
eficaz do salmista. Os inimigos eram
numerosos, mas o salmista declara sua
confiana na proteo divina s o meu
escudo a minha volta.
Confiemos naquele que nos
levanta s a minha glria e o que
exalta a minha cabea.: Seguiu Davi
pela encosta das Oliveiras, subindo e
chorando; tinha a cabea coberta e
caminhava descalo... O sentido de
o que exaltas a minha cabea um
contraste glorioso com o quadro de
tristeza e humilhao do salmista. Essa
expresso tem adquirido o significado de
destacar, honrar e fortalecer. Conforme
SO # 41.indd 10
Beavan: Deus nosso consolo em a ter essa confiante segurana em
todas as calamidades, nosso escudo decorrncia da proteo divina, e no
em tempos de perigo, nossa gloria em como algo oriundo de estupidez mental.
tempo de vergonha, aquele que levanta Mesmo os perversos conseguem um
nossas cabeas em tempo de desalento sono profundo por meio de uma mente
Confiemos naquele que nos responde intoxicada, enquanto sonham de haver
Com a minha voz clamo ao Senhor, e feito um pacto com a morte. Com
ele do seu santo monte me responde. Davi era diferente, pois ele encontrou
O clamor do salmista direcionado ao descanso, no em alguma outra base,
Senhor. Apesar da terrvel circunstancia seno porque ele era sustentado pelo
o salmista clama ao Senhor. S o fato de poder de Deus e protegido por seu
que junto a ele pode encontrar ouvidos auxlio.
abertos para as suas necessidades j
um alvio para a sua angustia (1Pe 5. Harman expe:
6-8; Fp 4. 6-7).
Davi invoca o Senhor, o qual responde Dormir sossegadamente era
de um lugar especifico do seu santo possvel a Davi porque sua salvao
monte. Para Pfeiffer os verbos do era do Senhor (v. 5)... Uma vez que
versculo 4 deve ser entendidos como o Senhor era seu escudo, Davi podia
frequentativos Sempre que clamo me repousar em segurana durante a noite,
responde. No original percebemos que e o apoio que recebia significava que
santo no um adjetivo que qualifica a mo de Deus era seu travesseiro.
o monte, mas um substantivo. Isso Davi encontrou descanso, no em
significa que Davi est fazendo meno alguma outra base, seno porque ele
a um lugar nico, ou seja, ao monte Sio. era sustentado pelo poder de Deus e
O santo monte de Deus significativo, protegido por seu auxlio. O salmista
pois, l sede espiritual e politica da pde se levantar porque Deus era o seu
nao de Israel. H uma dupla relevncia apoio, a sua base. A palavra hebraica
neste lugar, onde Deus instalara tanto para suportar, apoiar, sustentar
o seu rei, o prprio Davi e sua arca, o aparece tanto em contexto negativo (Is
smbolo do seu trono terrestre e do seu 36. 6), quanto positivo (Sl 71. 6). Deus
pacto. Davi confia na ao providente o mantenedor de nossas vidas. Confia
do Senhor, pois a Aliana feita com o no Senhor de todo o teu corao e no
seu povo no monte Sio lhe garante a te estribes no teu prprio entendimento.
resposta de Deus. (Pv 3.5). Isso nos ensina que no
devemos nos apoiar nos outros ou em
Confiemos naquele que nos faz ns, mas to somente em Deus.
descansar Deito-me e pego no sono; A implicao de confiarmos em
acordo, porque o Senhor me sustenta. O Deus No tenho medo de milhares...
conselheiro de Absalo, Aitofel, sugere A confiana em Deus livra-o do temor
um ataque noturno a Davi. Davi recebe o de seus inimigos. Quando nos firmamos
seguinte recado: No passes esta noite em Deus, nos tornamos habilitados a
nos vaus do deserto, mas passa, sem passar por qualquer tipo de provao.
demora, ao outro lado, para que no seja Tanto sei estar humilhado como tambm
destrudo o rei e todo o povo que com ser honrado; de tudo e em todas as
ele est (2Sm 17. 16). Como Davi ir circunstncias, j tenho experincia,
reagir diante desta preocupante notcia? tanto de fartura como de fome; assim
Deito-me e pego no sono; acordo, porque de abundncia como de escassez; tudo
o Senhor me sustenta. Calvino responde: posso naquele que me fortalece. (Fp
Notemos bem que Davi chegou 4.12-13). Com sua confiana aumentada
10
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 vida crist
por esta experincia, o salmista tem
certeza de que nenhuma quantidade de
inimigos pode amedront-lo. Embora o
cerco (6b) intensifique a ameaa, Davi
pode enfrentar o pior com confiana,
pois se os inimigos o cercam de todos
os lados, Deus escudo ao seu redor.
III Invoquemos a Deus (v.7-8)
Levanta-te, Senhor! o salmista
pede a interveno divina. Vemos,
deste modo, o uso de dois imperativos
Levanta-te e salva-me. Quando os
imperativos so direcionados a Deus
eles devem ser entendidos como um
lamento, uma splica ao Senhor e no
como uma ordem. Davi esta consciente
de que a vitria possvel em Deus, do
mesmo modo que a salvao e vitria
contra a morte possvel somente em
Cristo. No pedimos vitrias que no
sejam tuas . Ele que luta as nossas
batalhas.
Aos mpios quebras os dentes. O
salmista ora para que Deus fira os seus
inimigos nos queixos. As palavras
so simblicas. Ferir algum no rosto
era causar um insulto grosseiro (1Rs
22.24; J 16.10; Lm 3.30). Como o
salmista havia sido insultado pelas
palavras de seus inimigos, agora ele
ora por um insulto a ser direcionado a
eles. Ele ora para que Deus quebre os
1
FUTATO, Mark D. Interpretao do Salmos. So Paulo:
Editora Cultura Crist, 2011. p. 139
2
FEE, Gordon D. & STUART, Douglas. Entendes o que ls.
So Paulo: Editora Vida Nova, 2011, p. 260
3
FUTATO, Mark D. Interpretao do Salmos. So Paulo:
Editora Cultura Crist, 2011, p. 132
4
Idem, p. 132
5
HARMAN, Allan. Comentrio do Antigo Testamento:
Salmos. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2011., p. 81
6
CALVINO, Joo. O livro de Salmos. Edies Paracleto,
1999, p. 82
7
CALVINO, Joo. O livro de Salmos. Edies Paracleto,
1999, p. 83
8
CALVINO, Joo. O livro de Salmos. Edies Paracleto,
1999. p. 84
9
Idem, p. 82
10
HARRIS, R. Lairds; ARCHER, Gleason, Jr; WALTKE,
Bruce K. Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 279
SO # 41.indd 11
dentes dos mpios possvel que seu
significado principal seja com relao
mudez. Os inimigos haviam falado
palavras maliciosas, mas com as bocas
feridas e com dentes quebrados j no
poderiam expressar a sua inimizade.
Agostinho comenta: o castigo dos
inimigos consistiu em terem os dentes
quebrados, quer dizer, as palavras
dos pecadores, que dilaceravam com
injurias o filho de Deus, foram anuladas,
reduzidas a p,
Do Senhor a salvao, e sobre o
teu povo, a tua bno. A salvao dos
piedosos est includa no julgamento que
Deus faz dos pecadores. Como observa
Weiser: em Deus est a salvao, s
nele. No h outro protetor e por isso
tambm nada existe fora dele em que
se possa confiar incondicionalmente.
A palavra salvao, em hebraico,
h[Wvy> yeshua, da qual se deriva a
palavra Jesus. Deus a salvao de
Davi, do mesmo modo, na nova aliana
o foco da nossa f a obra redentora
do Messias. A ns, Deus revela a sua
salvao em Jesus Cristo. Assim como
o salmista podia lembrar do Pacto de
Deus no monte Sio, ns podemos
lembrar do Pacto de Deus conosco
firmado em Cristo, aquele que proveu o
11
KIDNER, Derek. Salmos 1 72: Introduo e co-
mentrio. So Paulo: Ed. Mundo Cristo, 1981, p. 69
12
BEVAN, Walter. T. Salmos: Tomo I (Salmos 1 al 25).
Republica da Argentina: Editora Cristiana., p. 35
13
WEISER, Artur. Os salmos. So Paulo: Editora Paulus,
1994, p. 80
14
PFEIFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio
Bblico Moody: Josu a Cantares V.2. So Paulo: Im-
prensa Batista Regular, 1985, p. 180, p. 367
15
KIDNER, Derek. Salmos 1 72: Introduo e co-
mentrio. So Paulo: Ed. Mundo Cristo, 1981, p. 70
16
CALVINO, Joo. O livro de Salmos. Edies Paracleto,
1999, p. 86
17
HARMAN, Allan. Comentrio do Antigo Testamento:
Salmos. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2011, p. 82
18
PFEIFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio
Bblico Moody: Josu a Cantares V.2. So Paulo: Im-
prensa Batista Regular, 1985, p. 180, p. 367
19
KIDNER, Derek. Salmos 1 72: Introduo e co-
11
sangue da Nova Aliana, certos de que,
mesmo em adversidades, Deus nos ama
incondicionalmente em Cristo (Rm 8.
35-39). Davi sabia que este livramento
de Deus era no s uma verdade
pessoal, mas algo tambm aplicado a
todo o povo. O salmista estende os
fundamentos de sua confiana em Deus
ao povo do Senhor. O ltimo versculo
adapta o salmo ao culto pblico, e pode
indicar uma falta de egosmo em toda
a orao particular. Como observou
Kidner: olhando para alm do eu e
me de todos os versculos anteriores,
para teu povo (nem sequer meu povo)
. A salvao e beno no se limita ao
salmista, mas se estende a todos que
fazem parte do povo da aliana.
Concluso
Com a morte de sua esposa, mesmo
com o corao dolorido, com a alma
ferida, em lgrimas Jeremy Camp volta
a compor e assim como o salmista ele
expressa sua dor e confiana em Deus
atravs de sua cano que diz: I Still
Believe Eu ainda creio! Eu ainda creio
na sua fidelidade, eu ainda creio na sua
verdade. Mesmo que eu no possa
ver, eu ainda creio A dor da perda, as
circunstancias adversas jamais podero
arrancar nossa esperana e confiana
em Deus!
mentrio. So Paulo: Ed. Mundo Cristo, 1981, p. 70
20
KIDNER, p. 70 apud J. W. Chadwick, Eternal Ruler of
the ceaseless round.
21
Peter C. Craigie, Word Biblical Commentary : Psalms
1-50, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incor-
porated, 2002). 72.
22
AGOSTINHO, Santo. Comentrio aos Salmos. So
Paulo: Paulus, 1997, p. 34
23
WEISER, Artur. OS salmos. So Paulo: Editora Paulus,
1994, p. 81
24
Idem, p. 81
25
HARMAN, Allan. Comentrio do Antigo Testamento:
Salmos. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2011, p. 82
26
PFEIFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio
Bblico Moody: Josu a Cantares V.2. So Paulo: Im-
prensa Batista Regular, 1985, p. 180,367.
27
KIDNER, Derek. Salmos 1 72: Introduo e co-
mentrio. So Paulo: Ed. Mundo Cristo, 1981
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 treinamento e evangelizao | michael green

apologtica integrada
Qual o programa para as igrejas que querem
se assegurar de que a apologtica encontre o seu lugar na
vida e no testemunho dirio dos cristos?

... evidente que

A apologtica deve ser integrada ao
ensino e ao ministrio da igreja algo
que as igrejas tradicionais geralmente
no fazem. Qual o melhor modo de
fazer isso?
Aqui seguem algumas sugestes
que poderiam ser implementadas em
qualquer igreja. Em primeiro lugar, no
se consegue ter nenhuma apologtica
slida a menos que se tenha um ponto
de partida bem claro. Esse ponto de
partida no a especulao humana, Qualquer igreja que seja razoavelmente
mas a revelao divina. Por definio, competente deve oferecer uma variedade
no podemos saber praticamente
nada sobre Deus a menos que ele se
agrade em revelar isso a ns. Ele fez
isso nas Escrituras e particularmente
na pessoa que o tema central delas,
Jesus Cristo. Ele o padro pelo qual
todo o ensino cristo deve ser medido.
Portanto, evidente que qualquer
atitude proposta por uma igreja de
oferecer apologtica crvel deve ser
inequivocadamente bblica. Aqueles que
ensinam devem faz-lo com base nas
Escrituras, propriamente compreendidas
em seu contexto e sua conexo com
outras partes das Bblia. Se essa base
estiver no devido lugar, os pr-requisitos
para apologtica tero sido lanados.
A seguir, vem o curso de treinamento.
de cursos de treinamento para os seus
membros com respeito ao contedo de
sua f. Isso precisa ser feito de uma
maneira fcil de ser compreendida e to
atraente quanto possvel. Geralmente,
melhor observar algumas reas nas
quais a f crist contradiz a cultura do
qualquer atitude
proposta por uma
igreja de oferecer
apologtica crvel deve
ser inequivocadamente
bblica.
momento e mostrar por que os cristos
assumem as posies que assumem.
Algumas vezes, isso pode ser feito
tomando-se algumas heresias comuns
e demonstrando as boas razes para
rejeit-las. Outras vezes, isso pode ser
feito pelo enfoque nas crenas crists
centrais, evidenciando o porqu de elas
serem importantes. A instruo crist
no deve parar na puberdade, como
muitas vezes acontece em muitas

12

SO # 41.indd 12 13/01/2014 16:20:19

 treinamento e evangelizao
igrejas. Ela deve ser intencional. Ela deve
ser clara e atraente. E ela deve ser vista
como algo relevante.
A leitura outra maneira de abordar
a situao. Se uma vez por ano a igreja
escolhe um livro significativo, que trate
de temas que dizem respeito ao cerne
da f crist e o que eles tm em comum
com a descrena contempornea, isso
pode se revelar um recurso maravilhoso
para o treinamento. Os membros da
congregao poderiam ler o livro e se
reunirem algumas vezes durante, por
exemplo, trs meses, para discutir
alguns captulos a cada reunio. Isso
poderia ser uma excelente maneira
de cultivar um esprito crtico dentro
da comunidade da f. Tambm daria
s pessoas maior confiana para se
expressarem, na medida em que elas
aprenderiam a levar em conta pontos
de vistas alternativos.
No entanto, a era do material
exclusivamente impresso est
desaparecendo. Ela est sendo
substituda pelo estilo de comunicao
visual e virtual e os instrutores das
igrejas que os ignoram esto se
arriscando. Levar um grupo de pessoas
para assistir a um filme e depois discutir
suas pressuposies bsicas ou do a mesma a partir do seu interior. Kenneth
texto de um blog tanto seus aspectos
positivos quanto suas fraquezas luz
da f crist, pode ser um exerccio
inestimvel. Isso no apenas aguaria
as habilidades crticas das pessoas, mas
traria doutrina para a vida. Alm do mais,
isso tornaria mais fcil para os membros
da igreja discutirem sua f num contexto
de filmes bem conhecidos ou programas
de televiso que so comentados por
todos ao redor.
Outra maneira de ensinar apologtica
fazer visitas acompanhado por um
colega mais jovem. Isso o exporia s
objees comuns f crist, bem como igreja em apologtica seja o
SO # 41.indd 13
s desculpas dadas para rejeit-la, que
so predominantes na nossa sociedade.
Isso, por sua vez, provocaria uma
motivao forte para descobrir uma
resposta crist convincente para cada
uma dessas questes. Alm do mais,
ainda mostraria para a pessoa mais
jovem como algum mais experiente
se porta num dilogo com pessoas que
adotam diferentes vises.
Outra maneira de efetuar esse
treinamento seria realizar uma srie de
encontros com hindus, mulumanos,
judeus e adeptos da Nova Era. Os
cristos poderiam descobrir o que os
membros de outras crenas realmente
creem em oposio a que os livros
didticos afirmam ser a crena deles.
Esses dilogos mostrariam as reas que
so comuns e aquelas que no so. Isso
desafiaria os cristos a darem boa razo
da esperana que eles tm, e fazer isso
com humanidade e cortesia. Essa uma
coisa to bvia a ser feita e, no entanto,
quando isso feito, se que o foi alguma
vez, na sua igreja?
Para algumas pessoas, parece
ser correto imergir numa filosofia ou
religio diferente por um perodo de
tempo com o objetivo de compreender
Cragg fez isso com o Isl. Lesslie
Newbigin fez isso com o
hindusmo. E, recentemente,
o Dr. John Drane fez o mesmo
com o movimento Nova
Era. Todos eles escreveram
com uma sensibilidade, uma
profundidade e uma agudeza
muito alm da habilidade
daqueles que nunca viveram
dentro da cultura que esto
discutindo.
Ta l v e z o m e i o m a i s
importante de treinar uma
13
simples mtodo de mentorear, embora
ele seja dispendioso em relao ao
tempo. Jesus fez isso com seus doze
discpulos. Primeiro, ele os levou
consigo para onde quer que fosse, e
eles viam o modo como ele ministrava.
A seguir, ele compartilhou com eles uma
pequena poro do que estava fazendo,
por exemplo, ao distribuir comida e
alimentar os cinco mil. Depois, ele
concedeu a eles alguns perodos curtos,
cuidadosamente regulados, de trabalho
missionrio, como a misso dos doze e
a misso dos setenta. Ele os preparou
e os enviou e eles voltaram relatando
tudo a ele. Finalmente, eles puderam
sair numa misso para o resto da vida,
bem como treinar os seus sucessores.
Esse processo de mentoreamento de
aprendizes o melhor de todos os
mtodos de treinamento. triste que
na igreja atual tenhamos abandonado
amplamente esse processo em favor
das pginas impressas, dos seminrios
acadmicos ou da internet.
Os expedientes que sugeri acima
podem ser aplicados por, praticamente,
qualquer igreja, dependendo da
motivao que ela tenha. Mas pensei
que poderia ser til observar o que
algumas igrejas que realmente tm
crescido rapidamente esto fazendo
13/01/2014 16:20:20
 treinamento e evangelizao
nessa rea da apologtica. Refiro-me,
certamente, s Igrejas comunidades
na Amrica do Norte ou s Novas
igrejas na Inglaterra. Como elas lidam
com toda essa questo de ensinar
apologtica?
Uma das principais abordagens se
concentra num curso intensivo, de cerca
de seis semanas, geralmente associado
com a tentativa de fundar uma nova
igreja na rea. A primeira semana
dedicada a um treinamento cuidadoso do
desenvolvimento da caminhada de uma
pessoa com Deus, adorao informal,
independncia dos pequenos grupos
e ministrios mtuos. Os problemas
so identificados e as deficincias so
tratadas. H muito ensino interativo
com respeito natureza do evangelho,
sobre como iniciar uma conversa em
vrias situaes e como enfrentar as
objees mais comuns s boas-novas
de Jesus Cristo. H ainda certo ensino
sobre habilidade organizacional, sobre
como compartilhar histrias da jornada
pessoal de maneira atrativa e simples,
bem como grande nfase acerca do uso
de linguagem no religiosa.
As pessoas ainda tm a oportunidade
de aprender por meio do desempenho
prtico de funes. Um dos mtodos dormem no cho e preparam seu prprio
que pode ser eficaz iniciar uma
conversa com algum dizendo: Voc
deveria ser cristo porque.... Outro
exerccio imaginar que algum se
aproxima de voc dizendo algo como:
Tenho observado que h algo um
tanto incomum a seu respeito, e parece
que isso est ligado ao cristianismo.
Por favor, me fale mais sobre isso.
Dificilmente voc ter exemplos mais
claros do que esse de algum que est
pronto a responder a Cristo.
Mas voc poderia conduzir essa
pessoa ao Senhor? Os jovens envolvidos
nesses cursos de treinamento intensivo
SO # 41.indd 14
aprendem a fazer exatamente isso
algo que muitas pessoas que tm
sido fieis frequentadoras de igrejas
por muitos anos provavelmente no
seriam capazes de fazer. O segredo
consiste em aprender fazendo em
outras palavras, aprendizado. assim
que os grandes artistas e artesos da
Idade Mdia treinavam as pessoas.
Na verdade, at mesmo os ministros
aprendiam suas habilidades dessa
maneira naquela poca. assim que
os hebreus treinavam as pessoas: um
rabino reunia um grupo ao seu redor,
conversava com eles e ensinava a eles
tudo o que ele sabia.
Porm ns, no Ocidente, fizemos
a opo por um modelo mais grego
de apreciao intelectual em vez de
aprender por meio da discusso de temas
com pessoas reais. Consequentemente,
estamos, no mnimo, constrangidos no
nosso esforo de alcanar pessoas.
No fomos propriamente preparados
para isso. Mas esses grupos de jovens
recebem, em poucas semanas do vero,
esse aprendizado em evangelizao e
apologtica. Eles ficam acomodados,
juntamente com seus mentores, nas
dependncias de uma igreja onde
sentiriam desconfortveis. Pensamentos
alimento. Dedicam boa parte do tempo
ao ministrio ao ar livre nas ruas isso
pode ser divertido, infrator e desafiador.
Isso faz com que eles sejam introduzidos
imediatamente numa situao na qual
a apologtica se torna necessria. De
imediato eles comeam a colocar em
prtica o que aprenderam e retornam aos
seus tutores para maiores instrues ao
final do dia.
Nesse caso, temos um intercmbio
constante de aprendizado e prtica,
individualidade e coletividade,
acompanhados pela vivncia e pelo
trabalho estreitamente conectados na
14
As pessoas ainda tm
a oportunidade de
aprender por meio do
desempenho prtico
de funes. Um dos
mtodos que pode ser
eficaz iniciar uma
conversa com algum
dizendo: Voc deveria
ser cristo porque....
busca de um objetivo comum. Trata-
se de uma maneira maravilhosa de
aprender uma atividade. Trata-se de algo
a que pessoas que trabalham em tempo
integral podem dedicar uma semana ou
duas durante as frias. Os estudantes
com frias mais longas podem fazer
mais. Essa abordagem certamente
precisa ser desenvolvida pelas igrejas
tradicionais.
Por qu? Porque as pessoas veem os
templos das nossas igrejas, mas no tm
um desejo maior de entrar neles do que
teriam de entrar numa loja manica.
Elas no saberiam o que fazer. Esse no
um ambiente que elas conheam. Elas se
muito parecidos com esses passam pela
mente dos no frequentadores de igrejas
quando voc os convida para ir igreja.
Eles pensam que a igreja somente
para os seus membros, pessoas que
gostam desse tipo de coisa. Ento, se
queremos mudar a mentalidade delas,
elas precisam ver os cristos saindo de
seus castelos eclesisticos e praticando
a vida crist ao ar livre onde no esto
dois metros acima de contradies.
Essa sada dos nossos edifcios gera
dois resultados valiosos, mesmo numa
curta campanha. Mostra s pessoas da
vizinhana que os cristos esto vivos
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 treinamento e evangelizao
e ativos e tambm se divertindo.
Mostra que eles no esto com medo
de assumir posies por Jesus Cristo, e
que esto dispostos a compartilhar o que
possuem com todos ao redor. Isso uma
completa quebra de paradigma e fornece
uma agradvel prova de um ministrio
ativo, companheirismo profundo e f
racional para aqueles com quem essas
coisas so compartilhadas. Muitos deles
desejaro mais.
E mais ser fornecido. Por exemplo,
Steve Clifford, um diretor de grupos muito
experiente, lidera o TIE (Treinamento em
evangelizao) para o grupo Pioneiro
de Novas igrejas. Alm desses grupos
de curta durao, ele e seus colegas
desenvolveram cuidadosamente um
programa de treinamento para o ano
todo, que consiste principalmente de
apologtica e evangelizao, por meio
do qual eles treinam jovens lderes.
Devo dizer que esses jovens lderes so,
geralmente, mais efetivos depois de um
ano desse treinamento, do que muitos
seminaristas depois de trs anos numa
faculdade teolgica. Talvez eles no
saibam muito sobre uma variedade de
temas, mas sabem mais acerca do cerne
do problema e como aplicar a soluo
a pessoas necessitadas ao redor deles
que se encontram sem Deus e sem
esperana no mundo.
Essa segunda abordagem centra-se
no perodo de treinamento de um ano,
que tanto intensivo quanto variado.
Ela se concentra em quatro reas
especficas: (1) palestras e seminrios,
(2) estudo pessoal, (3) experincia prtica
e (4) desenvolvimento pessoal. Tudo isso
ocorre num contexto de comunho de
adorao e ministrio. Pelo fato de que
muitas corporaes crists no treinam
seus lderes dessa maneira, pode ser
til considerarmos um pouco mais
cuidadosamente o que eles oferecem.
SO # 41.indd 15
Atualmente, eles tm cerca de
sessenta pessoas em treinamento, com
cinco lderes de tempo integral, agrupados
em trs regies, cada uma tendo um
diretor regional. Eles foram colocados
em situaes de estabelecimento
de igrejas durante a maior parte do
perodo, para que o aprendizado e a
prtica sejam prontamente associados
e espera-se que uma nova igreja possa
surgir a partir desses esforos. Um
grupo de lderes experientes trabalha
com eles. Cinquenta dias do ano so
dedicados ao estudo; existem trs
perodos residenciais e outros dias de
treinamento, sendo que em alguns dos
quais todos os sessenta se renem.
O trabalho de sala de aula dividido
em cinco sesses principais:
1. Um curso fundamental em teologia.
2. Uma viso panormica de toda a
Bblia, sendo que um Evangelho
estudado em profundidade.
3. Ensino cuidadoso sobre todas as
formas de evangelizao.
4. Vrios aspectos da vida crist,
incluindo discipulado, dons espirituais,
sexo, administrao do tempo,
trabalho em equipe e orao.
5. O mundo, com pelo menos uma
ateno a temas como ecologia,
seitas, questes relacionadas a raa,
cor e gnero, cultura jovem, misses
e histria da igreja.
Alm desse trabalho em classe, h
tempo reservado para o estudo pessoal,
leitura e avaliao. Cada aluno mantm
um dirio pessoal e conversa de tempos
em tempos sobre o seu contedo com o
seu tutor ou tutora.
Todas as pessoas em treinamento
so enviadas a uma igreja local da
regio, onde so expostas a uma
variedade de trabalho e aprendizado por
meio de experincias cuidadosamente
15
monitoradas, assim como aconteceu
na sala de aula. Cada uma vivencia
o ministrio em outro pas e obtm
uma experincia em ampla escala em
conferncias e celebraes crists.
Todos trabalham por um perodo com
ACET (AIDS Care Education and Training
Treinamento e instruo para o cuidado
de aidticos), um dos ministrios
cristos lderes em relao a vtimas
da AIDS. Finalmente, um cuidado
considervel dado em relao ao
desenvolvimento pessoal dos alunos
por meio de encontros regulares com
seus tutores, um aprofundamento de
discipulado e uma aquisio monitorada
de habilidades apologticas e pastorais.
Creio que as novas igrejas tm muito
a ensinar na rea da apologtica e da
evangelizao s igrejas j estabelecidas.
A abordagem integrada com a vida,
com a experincia prtica e com
pessoas reais (em vez de esteretipos).
Isso tanto exigente como satisfatrio,
e no parece levar a uma sensao de
desencantamento que to comum
em muitos seminrios teolgicos
residenciais. De qualquer modo, esse
um bom incio de treinamento de
pessoas capazes nas igrejas com todo
desenvolvimento cristo ao redor, o
qual inclui a apologtica, mas no se
concentra na mesma a ponto de excluir a
adorao, a evangelizao, a comunho
e a santidade pessoal. As novas
igrejas, como elas so as primeiras a
admitir, esto longe de serem perfeitas,
mas readquiriram um princpio que
muitas igrejas haviam perdido. Talvez
seja essa a razo para o progresso delas,
no somente em nmero e efetividade,
mas tambm na qualidade da vida
crist.
Adaptado do Manual do Semeador, de
Michael Green e Alister MacGrath. So
Paulo: Editora Cultura Crist, p.153.
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 devocional | franklin ferreira

o livro dos salmos e a

devoo crist
Durante quase dois mil anos, os Salmos foram centrais para a
devoo da igreja crist, ensinando os fiis a orar, em resposta ao
Deus que se revela, uma confisso e glorificao ao Deus trino,
criador, redentor e restaurador. Deste modo, quando abraamos
Salmos, juntamo-nos a um amplo grupo de pessoas que por quase
trinta sculos tem baseado seus louvores e oraes nessas palavras
antigas. Reis e camponeses, profetas e sacerdotes, apstolos e mr-
tires, monges e reformadores, executivos e donas de casa, profes-
sores e cantores populares para todos esses e para uma multido
de outros, Salmos tem sido vida e respirao espiritual.1

Como Eugene Peterson escreve,
no existe outro lugar em que se possa
enxergar de forma to detalhada e
profunda a dimenso humana da histria
bblica como nos Salmos. A pessoa em
orao reagia totalidade da presena
de Deus, partindo da condio humana,
concreta e detalhada. S que, por volta
da primeira metade do sculo 19, com
o aparecimento dos mtodos crticos de
estudos bblicos, os salmos perderam
sua centralidade na devoo crist.
Deixaram de ser a escola de orao
que dava forma orao dos fiis, em
sua resposta ao Deus que se revela.
Passaram a ser vistos, na avaliao de
Peterson, como a piedade deteriorada
de uma religio desgastada.2
1. Os Salmos e a orao
A escola que Israel e a Igreja
recorreram para aprender a orar foram os
Salmos, que, junto com Isaas, foi o livro
mais citado por Jesus e os apstolos no
Novo Testamento, inclusive como apoio
de doutrinas centrais da f crist. Para os
primeiros cristos, a ordem era: Enchei-
vos do Esprito, falando entre vs com
salmos (Ef 5.18-19). Logo, estes, como
seus antepassados judeus, ouviram a
palavra de Deus nesses hinos, queixas e
instrues e fizeram deles o fundamento
da vida e do culto.3
Os salmos eram declaraes de
relacionamento entre o povo e seu
Senhor. Pressupunham a aliana
entre ambos e as implicaes de
proviso, proteo e preservao
dessa aliana. Seus cnticos de
adorao, confisses de pecado,
protestos de inocncia, queixas de

16

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 devocional
sofrimento, pedidos de livramento,
garantias de ser ouvido, peties
antes das batalhas e aes de graas
depois delas so, todas expresses
do relacionamento mpar que tinham
com o nico Deus verdadeiro. Temor
e intimidade combinavam-se no
entendimento que os israelitas
tinham desse relacionamento. Eles
temiam o poder e a glria de Deus,
sua majestade e soberania. Ao
mesmo tempo protestavam diante
dele, discutindo suas decises e
pedindo sua interveno. Eles o
reverenciavam como Senhor e o
reconheciam como Pai.4
Na igreja primitiva e durante a
reforma protestante, quando um
pastor queria ensinar sua congregao
sobre a orao, pregava nos Salmos.
Nos sculos 4 e 5, Atansio de
Alexandria enfatizou que cada Salmo
est composto e proferido pelo
Esprito, sendo o um espelho no qual
se refletem as emoes de nossa alma,
onde podemos captar os movimentos
da nossa alma e nos faz dizer como
provenientes de ns mesmos, como
palavras nossas, para que, trazendo
memria nossas emoes passadas,
reformemos a nossa vida espiritual.5
Ambrsio de Milo, que introduziu o
canto dos salmos no culto pblico no
Ocidente, chamou-os de um tipo de
ginsio para ser usado por todas as
almas, um estdio da virtude, onde
diferentes exerccios so praticados,
dentre os quais se podem escolher os
mais adequados treinamentos para
se alcanar a coroa.6 Agostinho de
Hipona, que pregou todo o livro dos
Salmos para sua congregao, chamou-
os de escola, espelho e remdio,
cantados no mundo inteiro.7 Quando
sua ltima doena o derrubou, ele
pediu aos seus irmos que fixassem
nas paredes de sua cela cpias em
SO # 41.indd 17
letras grandes dos salmos penitenciais
(Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143),
para que ele os lesse continuamente.
No sculo 16, Martinho Lutero afirmou
que o livro dos Salmos no coloca diante
de ns somente a palavra dos santos, (...)
mas tambm nos desvenda o seu corao
e o tesouro ntimo de suas almas, onde
aprendemos a falar com seriedade em
meio a todos os tipos de vendavais, e
que o saltrio faz promessa to clara
acerca da morte e ressurreio de
Cristo e prefigura o seu Reino, condio
e essncia de toda a cristandade e
isso de tal modo que bem poderia ser
chamado de uma pequena Bblia. Ele
tambm afirmou: muito benfico ter
palavras prescritas pelo Esprito Santo,
que homens piedosos podem usar em
suas aflies.8 Em seu leito de morte, ele
recitava continuamente: Nas tuas mos,
entrego o meu esprito; tu me remiste,
Senhor, Deus da verdade (Sl 31.5).
Por seu lado, Joo Calvino, que
comentou todo o saltrio e que era o
hinrio da igreja de Genebra , escreveu:
Tenho por costume denominar este
livro e creio no de forma incorreta
de Uma anatomia de todas as partes
da alma, pois no h sequer uma
emoo da qual algum porventura
tenha participado que no esteja a
representada como num espelho. Ou
melhor, o Esprito Santo, aqui, extirpa
da vida todas as tristezas, as dores, os
temores, as dvidas, as expectativas,
as preocupaes, as perplexidades,
enfim, todas as emoes perturbadas
com que a mente humana se agita.
(...) A genuna e fervorosa orao
provm, antes de tudo, de um real
senso de nossa necessidade, e, em
seguida, da f nas promessas de
Deus. atravs de uma atenta leitura
dessas composies inspiradas que
os homens sero mais eficazmente
17
Os salmos eram
declaraes de
relacionamento entre
o povo e seu Senhor.
Pressupunham a
aliana entre ambos
e as implicaes de
proviso, proteo
e preservao dessa
aliana.
despertados para a conscincia de
suas enfermidades, e, ao mesmo
tempo, instrudos a buscar o antdoto
para sua cura. Numa palavra, tudo
quanto nos serve de encorajamento,
ao nos pormos a buscar a Deus em
orao, nos ensinado neste livro.9
No sculo 17, o puritano Lewis Bayly,
ao recomendar o cntico dos salmos
pelas famlias crists, afirma: Cantem
para Deus com as prprias palavras de
Deus. E o uso do saltrio deveria ter
este alvo: E faa uso frequente deles,
para que as pessoas possam memoriz-
los mais facilmente. Ento, ele oferece
a sugesto do uso dos seguintes salmos
para promover a piedade em famlia, nos
momentos de orao e devoo:
De manh, os salmos 3, 5, 16, 22
e 144. De noite, os salmos 4, 127 e
141. Implorando misericrdia depois
de ter cometido pecado, os salmos
51 e 103. Na doena em perodos de
dura provao, os salmos 6, 13, 88,
90, 91, 137 e 146. Quando o crente
for restaurado, os salmos 30 e 32.
No dia de santo repouso semanal, os
salmos 19, 92 e 95. Em tempos de
alegria, os salmos 80, 98, 107, 136 e
145. Antes do sermo, os salmos 1,
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12, 147 e a primeira e a quinta partes
do salmo 119. Depois do sermo,
qualquer salmo relacionado com o
principal argumento do sermo. Na
Ceia do Senhor, os salmos 22, 23,
103, 111 e 116. Para inspirar consolo e
tranquilidade espiritual, os salmos 15,
19, 25, 46, 67, 112 e 116. Depois do
mal praticado e da vergonha recebida,
os salmos 42, 69, 70, 140 e 145.10
Desde o princpio, a Palavra de Deus
sempre vem em primeiro lugar. Ns
somos chamados a responder a Palavra
de Deus, com todo nosso ser. E a orao
nossa resposta revelao de Deus vida deve estar envolvida na orao.
nas Escrituras. Sendo assim, os Salmos
so a escola onde os cristos aprendem a
orar, pois como Peterson diz, esta fuso
de Deus nos falar (Bblia) e ns falarmos
a ele (orao) que o Esprito Santo usa
para formar a vida de Cristo em ns.11
Ou, como Ambrsio escreveu, a ele
falamos, quando oramos, a ele ouvimos,
quando lemos os divinos orculos.12
E Bonhoeffer completa: Portanto, se
a Bblia tambm contm um livro de
oraes, isso nos ensina que a Palavra
de Deus no engloba apenas a palavra
que Deus dirige a ns. Inclui tambm
a palavra que Deus quer ouvir de ns...
SO # 41.indd 18
(...) Que graa imensurvel: Deus nos
diz como podemos falar e ter comunho
com Ele! E ns podemos faz-lo orando
em nome de Jesus Cristo. Os Salmos nos
foram dados para aprendermos a orar em
nome de Jesus Cristo.13
Se insistirmos em aprender a orar
sozinhos, sem depender dos Salmos,
nossas oraes sero pobres, uma
repetio de frases prontas: agradecemos
as refeies, arrependemo-nos de
alguns pecados, suplicamos bnos
para nossas reunies e at pedimos
orientao. Por outro lado, toda nossa
As guas me cercaram at alma
Peterson exemplifica esse fato com
o livro do profeta Jonas, que gira
inteiramente em torno das relaes
entre Deus e o profeta.14 Essas relaes
se originaram por meio do chamado
proftico, do qual Jonas procurou fugir.
Mas este personagem no entregue a
si mesmo. Na primeira parte da historia,
Deus deixa que o profeta chegue ao
extremo de quase perder a prpria vida,
somente para em seguida restaur-lo
posio onde se encontrava antes dele
tentar evitar o chamado do Senhor.
No centro da narrativa bblica est
a orao que Jonas proferiu aps ser
engolido por um grande
peixe. Sua primeira reao
ao se encontrar no ventre do
peixe foi fazer uma orao
(cf. Jonas 2.2-9), o que
no surpreendente, pois
geralmente oramos quando
estamos em situaes
desesperadas. Mas existe
algo surpreendente na
orao de Jonas. Como
Peterson destaca, sua
orao no original encontramos: angstia e bem-estar.
ou espontnea: Jonas
aprendeu a orar na escola, e
orava como aprendera. Sua
escola eram os Salmos.
18
Como o mesmo autor demonstra, frase
aps frase a orao de Jonas est repleta
de citaes dos Salmos:
Minha angstia de Salmos 18.6 e
120.1.
Profundo de Salmo 18.4-5.
As tuas ondas e as tuas vagas
passaram por cima de mim de
Salmo 42.7.
De diante dos teus olhos de Salmo
139.7.
Teu santo templo de Salmo 5.7.
de Salmo 69.2.
Da sepultura da minha vida de Salmo
30.3.
Dentro de mim, desfalecia a minha
alma de Salmo 142.3.
No teu santo templo de Salmo 18.6.
Ao Senhor pertence a salvao de
Salmo 3.8.
Cada palavra derivada do livro dos
Salmos. Geralmente achamos que a
orao genuna quando espontnea,
mas a orao de Jonas, numa condio
extremamente difcil, uma orao
aprendida, sem originalidade alguma.
Peterson prossegue: Ter palavras
prontas para a orao no apenas
uma questo de vocabulrio. Nos
ltimos cem anos, telogos deram
ateno cuidadosa forma particular
que os salmos tm (crtica da forma) e os
dividiram em duas grandes categorias:
lamentaes e aes de graas. As
categorias correspondem s duas
grandes condies em que ns nos
De acordo com as circunstncias e em
como nos sentimos, lamentamos ou
agradecemos.15 Os salmos refletem
muitas e diversas reaes vida: alegria,
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tristeza, gratido e tranquila meditao,
para nomear apenas algumas. O adorador
israelita tinha uma orao pronta para
todas as vicissitudes da vida. (...) Os
salmos so oraes cantadas para Deus,
logo, eles chegam a ns como palavras
da congregao dirigidas a Deus, em vez
de a Palavra de Deus dirigida ao povo
de Israel.16
Como Peterson enfatiza, a forma
mais comum da orao nos Salmos
o lamento. Isso no deveria nos
surpreender, j que essa nossa
condio mais comum. Temos muitas
dificuldades, ento oramos muito em
forma de lamento. Um estudioso da
escola de orao dos Salmos conheceria
essa forma melhor que todas, pelo
simples fato da repetio. Jonas se
encontrava na pior situao imaginvel.
Seria natural que ele lamentasse. Mas
ocorre o contrrio ele profere um salmo
de louvor. Por isso Peterson escreve:
Uma lio importante surge aqui:
Jonas estudou para aprender a orar,
e aprendeu bem suas lies, mas ele
no era um aluno que apenas decorava.
Seus estudos no bloquearam sua
criatividade. Ele era capaz de distinguir
entre as formas e decidiu orar numa
forma adequada s suas circunstncias
que ele enfrentava. As circunstncias
exigiam lamentos. Mas a orao, apesar
de influenciada pelas circunstncias, no
determinada por elas. Jonas usou a
criatividade para orar e decidiu orar na
forma de louvor.
Portanto, no suficiente expressar
nossos sentimentos na orao, como
resposta a Deus: Precisamos de um
longo aprendizado de orao. Assim
sendo, a melhor escola para a orao
o livro dos Salmos. Em sua orao,
Peterson continua, Jonas demonstra
ter sido um aluno aplicado na escola
dos Salmos. Sua orao se origina de
sua situao, mas no se reduz a ela.
SO # 41.indd 19
Sua orao o levou a um mundo muito
maior que sua situao imediata. Ele
orou de maneira adequada grandeza
de Deus, que o chamara, nos oferecendo
um forte contraste com a atual prtica
de orao. Nossa cultura nos apresenta
formas de orao que so em grande
parte centradas em ns mesmos. Mas
a orao que resposta ao Deus que se
revela nas Escrituras dominada pela
percepo de Sua grandeza.
2. A regra da orao
Como Peterson enfatiza, o modelo
bsico de devoo a orao diria
baseada nos Salmos, sequencialmente,
uma vez por ms.17 Mas precisamos
destacar que a orao diria dos salmos
no uma ao isolada. Ela permanece
entre outros dois fundamentos: a
adorao junto com a igreja no domingo
e a orao diria, que so recordaes
s vezes intencionais, outras vezes
espontneas, em resposta a Deus. Esses
trs fundamentos formam o ambiente de
orao que estimular a devoo. No
diagrama sugerido por Peterson, esses
fundamentos aparecem assim:
A adorao na igreja firma nossa
espiritualidade na Escritura e na vida
em comunidade. Os Salmos nos levam
a reaprender a linguagem da orao. E
a orao recordada desdobra a orao
para todos os pormenores da vida. O alvo
19
tornar a orao recordada incessante
por meio da adorao comunitria junto
com a orao dos salmos.
Como Peterson escreve, os
Salmos, centrados entre Adorao e
Recordao, so o lugar determinado
onde habitualmente revisamos a base,
o vocabulrio e os ritmos da orao.
esta dinmica que desenvolver nossa
vida de orao. Por isso, a regra (regula)
da devoo : Adorao Comunitria/
Orao dos Salmos/Orao Recordada
a base de onde comeamos e para onde
voltamos sempre.
3. Os cristos e o uso dos Salmos
Como aprendemos no Novo
Testamento, Jesus Cristo, ao mesmo
tempo em que orou os Salmos (Hb
2.12) o principal tema dos Salmos.
O cristo encontra nos Salmos no
somente os santos, mas tambm a
Jesus Cristo, o cabea dos santos,
com seu sofrimento e sua ressurreio.
Portanto, nos Salmos, como o Salmo
22 e 69, o prprio crucificado fala.18
Portanto, justamente aqui que
estabelecida nossa confiana de que
seremos atendidos na orao: Se
permanecerdes em mim, e as minhas
palavras permanecerem em vs, pedireis
o que quiserdes, e vos ser feito (Jo
15.7). Pois como Bonhoeffer escreveu:
Ao repetir as prprias palavras de Deus,
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 devocional
comeamos a orar a Ele. No oramos
com a linguagem errada e confusa de
nosso corao; mas pela palavra clara
e pura que Deus falou a ns por meio de
Jesus Cristo, devemos falar com Deus,
e Ele nos ouvir.19
Jesus Cristo ensinou aos seus
discpulos que os Salmos proclamam seu
nascimento, vida, morte e ressurreio
(Lc 24.44). Por outro lado, uma vez que
o Filho Deus de Deus, Luz de Luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, os
Salmos so dirigidos a ele, assim como
ao Pai e ao Esprito Santo (Jd 20-21).
Portanto, Jesus Cristo o alvo da orao
dos salmos. E ao oramos em nome e
por meio da mediao de Jesus Cristo,
nos unimos a ele, que vive sempre para
interceder por ns (Hb 7.25).
Portanto, Jesus Cristo a chave que
interpreta os Salmos e aquele que ora
os Salmos deve buscar a Cristo como
revelado no saltrio. Em vez de tratar
as promessas, splicas, confisses e
lamentos de forma analtica, na leitura
dos Salmos aquele que ora participa
das promessas, splicas, confisses
e lamentos do prprio Cristo. O foco
de tal orao ser, assim, alcanar
uma maior comunho com Jesus
Cristo. Lutero no sabia nada de um
conhecimento da Bblia puramente
objetivo, desinteressado ou erudito. Tal
conhecimento, mesmo se possvel, seria
apenas a letra morta que mata. O Esprito
vivifica! Devemos, portanto, sentir as
palavras das Escrituras no corao. A
experincia necessria para entender
a Palavra. No meramente para ser
repetida ou conhecida, mas para ser
vivida e sentida.20
Num sermo sobre a expresso
invoquei o Senhor (Sl 118.5), Lutero
disse para congregao:
Invocar o que voc precisa
aprender. Voc ouviu. No fique a
SO # 41.indd 20
apenas sentado ou virado
de lado, levantando a
cabea e balanando-a,
e roendo as suas unhas
preocupado e buscando
uma sada, com nada
em sua mente a no ser
como voc se sente mal,
como voc est ferido,
que coitado voc .
Levante-se, seu tratante
preguioso! Ajoelhe-se!
Levante suas mos e seus
olhos para o cu! Use um
salmo ou o pai-nosso a e que temos que abandonar toda os-
fim de clamar sua angstia ao Senhor.21 tentao infantil; mas tambm de f,
porque eles partem da convico de
As Escrituras, dessa forma, no so
que no existe assunto proibido, quan-
apenas a perfeita revelao de Deus, mas
do se trata de termos uma conversa
guia do cristo em suas lutas e vitrias
com Deus. Reter daquela conversa
no apenas atos histricos passados
com Deus qualquer coisa da expe-
e distantes, mas eventos vivos, aqui e
rincia humana, inclusive a escurido
agora. Deste modo, h outro fator que
de uma orao no respondida e os
deve levar os cristos a meditar e incluir
aspectos negativos da vida, negar a
os Salmos em sua orao:
soberania de Deus sobre toda a vida.
O abismo que h entre o cristia- Assim, paradoxalmente, so aqueles
nismo moderno e a espiritualidade que reprimem suas dvidas com uma
da Bblia pode ser visto (...) no nosso srie de cnticos alegres que bem
seletivo uso dos Salmos, que era o podem estar sendo incrdulos: pela
hinrio do povo de Israel e da Igreja recusa de crer que Deus pode cuidar
do Novo Testamento. Os Salmos no de toda a raiva que eles tm. Assim,
apenas refletem toda experincia hu- os salmos de protesto constituem uma
mana (p. ex.: confuso, raiva, medo, poderosa repreenso ao que passa
ansiedade, depresso, alegria inconti- por f e louvor na maioria dos grupos
da), mas tambm nos foram a parar cristos de hoje. O que irnico que
de fingir que tudo esteja bem com o a vida moderna talvez nos exponha a
mundo. Os salmos de lamentao (por mais confuso e dor do que qualquer
exemplo, os salmos 10, 13, 35 e 86) coisa do mundo do salmista; e contudo
so veementes queixas diante de Deus ignoramos exatamente aquelas ora-
em relao s contradies existentes es que vm de encontro a tal senso
entre suas promessas e a realidade de desorientao. No de admirar
pela qual o povo passa. Esses salmos que muito do ensino atual quanto
raramente so usados no culto cristo f no seja diferente do pensamento
hoje em dia. Contudo, esses salmos positivo dos gurus modernos da admi-
so atos de uma f corajosa: corajosa, nistrao, conquanto vestido com uma
porque eles insistem em que temos roupagem pseudobblica. A f bblica,
que enfrentar o mundo como ele , entretanto, exatamente o contrrio.22
20
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 devocional
Portanto, os salmos continuam
sendo um tesouro de auxlio espiritual
para os cristos. (...) Seja qual for o
nosso estado de esprito, seja qual for
nossa situao, as vozes antigas nos
convidam a ouvi-las. Elas tambm
j passaram por alegria, tristeza,
luto, pecado, ira, confisso, perdo
e outras experincias que tocam to
profundamente em nossas vidas. Elas
nos chamam a aprender delas enquanto
o Esprito Santo usa essas palavras para
nos trazer para mais perto do Senhor.23
4. Colocando em prtica
Podemos nos beneficiar do que
Dietrich Bonhoeffer escreveu sobre o
uso dos Salmos: Em muitas igrejas,
cantam-se ou leem-se Salmos a cada
domingo ou at diariamente. Essas
igrejas preservaram uma riqueza
imensurvel, pois somente pelo uso
dirio penetraremos nesse livro divino
de orao. Para o leitor ocasional, suas
oraes so pujantes demais em seus
pensamentos e sua fora, de modo
que voltamos a procurar alimento mais
digervel. Quem, no entanto, comeou
a orar o Saltrio com seriedade e
regularidade, logo dispensar as prprias
oraes superficiais e piedosas dizendo:
Elas no tm o sabor, a fora, a paixo para uso no seminrio de pregadores
e o fogo que encontro no Saltrio. So
muito frias e rgidas (Lutero).24
Portanto, devemos incluir os Salmos
em nossas oraes dirias, permitindo
que a Palavra de Deus estimule e guie
nossas peties. E como uma ajuda para
orar os Salmos diariamente em nossa
meditao ou orao diria, oferecemos
o roteiro abaixo:25
Dia 1: Salmos 1 a 8
Dia 2; Salmos 9 a 14
Dia 3: Salmos 15 a 18
Dia 4: Salmos 19 a 23
SO # 41.indd 21
Dia 5: Salmos 24 a 29
Dia 6: Salmos 30 a 34
Dia 7: Salmos 35 a 37
Dia 8: Salmos 38 a 43
Dia 9: Salmos 44 a 49
Dia 10: Salmos 50 a 55
Dia 11: Salmos 56 a 61
Dia 12: Salmos 62 a 67
Dia 13: Salmos 68 a 70
Dia 14: Salmos 71 a 74
Dia 15: Salmos 75 a 78
Dia 16: Salmos 79 a 85
Dia 17: Salmos 86 a 89
Dia 18: Salmos 90 a 94
Dia 19: Salmos 95 a 101
Dia 20: Salmos 102 a 104
Dia 21: Salmos 105 e 106
Dia 22: Salmos 107 a 109
Dia 23: Salmos 110 a 115
Dia 24: Salmos 116 a 119.32
Dia 25: Salmo 119.33 a 119.104
Dia 26: Salmo 119.105 a 119.176
Dia 27: Salmos 120 a 131
Dia 28: Salmos 132 a 138
Dia 29: Salmos 139 a 143
Dia 30: Salmos 144 a 150
Pode ser de ajuda citar extratos de
um ensaio sobre meditaes dirias
escritas por Eberhard Bethge em
1935, sob a superviso de Bonhoeffer,
ajuda voc escrever calmamente
(Predigerseminar) de Finkenwalde.
Este oferece sugestes prticas que se
aplicam ao uso dos Salmos em nossa
orao e meditao diria:
Ns recomendamos a meditao
bblica para moldar nossas oraes
e, ao mesmo tempo, para disciplinar
nossos pensamentos. Finalmente,
ns preferimos a meditao bblica
porque nos faz conscientes de nosso
companheirismo com outros [irmos]
que esto meditando no mesmo texto.
A Palavra da Escritura nunca deve
parar de soar em nossos ouvidos,
21
e [deve continuamente] trabalhar
em ns ao longo do dia, como as
palavras de algum que voc ama.
E assim como voc no analisa as
palavras de algum que voc ama,
mas aceita o que ele lhe diz, aceite a
Palavra da Escritura e medita nela em
seu corao, como Maria o fez. Isto
tudo. Isto meditao. No olhe para
novas reflexes e conexes no texto,
como se voc estivesse preparando
uma pregao. No questione como
passar isto para algum?, mas o que
ele tem a dizer para mim? Pondere na
Palavra longamente em seu corao e
deixe que ela te dirija e te possua. No
importante consumir o texto integral
proposto para cada dia. Ns ficaremos,
frequentemente, esperando um dia
inteiro para ouvir o que ele tem a dizer.
Deixe passagens incompreensveis
sossegadamente de lado, e no se
apresse a ir filologia. ()
Se os seus pensamentos
o distrarem ore pelas pessoas e
situaes que lhe preocupam. Este
o lugar certo para intercesso. Neste
caso, no ore em termos gerais,
mas ore de forma objetiva por aquilo
que lhe preocupa. Deixe a Palavra
da Escritura o conduzir. Pode ser de
o nome das pessoas com quem
conversamos e pensamos todos os
dias. A intercesso precisa de tempo
se for levada a srio. Mas cuidado
ao fixar um tempo designado para
intercesso, para que esta no se
torne uma fuga daquilo que mais
importante, a busca pela salvao de
sua prpria alma.
Iniciamos a meditao com uma
orao pelo Esprito Santo. Que ele
clareie o nosso corao e prepare a
nossa mente para a meditao e de
todos aqueles que estaro meditando
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 devocional
tambm. Ento, nos voltamos ao
texto. Ao trmino da meditao ns
estaremos em posio de proferir
uma orao de ao de graas com
um corao satisfeito. ()
O tempo para a meditao de
manh, antes de comear as tarefas.
Meia hora o mnimo de tempo
necessrio para a meditao. Observe
que o pr-requisito quietude extrema
e o objetivo no ser distrado por
nada, por mais importante que seja.
Uma atividade da comunidade
crist, infelizmente praticada muito
raramente, mas bastante til, quando
ocasionalmente duas ou mais pessoas
se dispe a meditar juntas. Mas que
no tomem parte em discusses
teolgicas especulativas.26
Bethge anexou esse texto a uma
carta circular enviada de Finkenwalde
para os pastores da Igreja Confessante
(Bekennende Kirche), em 22 de maio
de 1936. O ensaio foi rapidamente
compartilhado entre os colegas pastores
presos pelo governo nazista.
Bethge contou depois em como a
exigncia de Bonhoeffer de que os alunos
do seminrio de pregadores de Zingst
deveriam dedicar meia hora a cada manh
para meditao silenciosa de um texto
bblico lhes causou grandes dificuldades.
Eles no sabiam como usar este tempo.
Alguns iam dormir, outros preparavam
sermes, outros nem sabiam o que fazer
ou reclamavam que o tempo dedicado
meditao era excessivamente longo.
Estas instrues tencionavam tornar
claro aos seminaristas a importncia da
meditao e a maneira pela qual esta
deveria ser feita.27
Sandro Baggio, pastor-mentor do
Projeto 242, preparou um roteiro para
ajudar sua comunidade a praticar a
leitura orante (lectio divina).28 Sugerimos
que esse roteiro deve ser usado durante
SO # 41.indd 22
a meditao nos Salmos, na medida
em que estas oraes inspiradas pelo
Esprito Santo so incorporadas s
oraes do povo de Deus:
Lectio divina um mtodo de leitura-
orante da Bblia. ler a Bblia no tanto
para acumular conhecimento, mas
como uma forma de dilogo com Deus.
Basicamente, a lectio divina consiste
em statio (preparao), lectio (leitura),
meditatio (meditao), oratio (orao),
contemplatio (contemplao),
Lectio divina um
mtodo de leitura-
orante da Bblia.
ler a Bblia no
tanto para acumular
conhecimento, mas
como uma forma de
dilogo com Deus.
discretio (discernimento), comunicatio
(comunicao) e actio (ao).
preciso prtica para penetrar na
riqueza que a lectio divina pode trazer
para sua vida espiritual. Medita estas
coisas e nelas s diligente [1Tm 4.15].
A prtica da lectio divina requer
que voc separe um tempo para
estar a ss, num local tranquilo, sem
distraes. Selecione o texto que
deseja ler (de preferncia, no muito
longo).
Os elementos centrais da lectio
divina so:
Ler: Atentamente, com prazer e
com fome, saboreando as palavras
como alimento espiritual. Leia o
texto vrias vezes, dando especial
ateno aos versos ou palavras que
lhe chamam ateno. Escute o que o
texto fala com voc.
22
Pensar: O que esse texto significa
para voc? Que versos ou palavras
falam mais sua situao hoje? Como
voc tem vivido em relao a ele?
Orar: Orar responder ao chamado
no profundo de seu corao para falar
com Deus. Alm de suas palavras,
essa resposta pode ser tambm
escrita em um dirio espiritual, com
gestos (ajoelhar-se) e cnticos.
Viver: Voc pode ler, pensar e
orar o dia todo, mas a menos que
voc pratique a Palavra de Deus, no
ter valido nada. preciso colocar
em prtica o que Deus falou com
voc durante esse tempo de leitura
e reflexo. Sua vida ser o maior
testemunho que voc poder dar.
Nos dois textos citados acima
sugerida a meditao a ss. Mas
queremos enfaticamente recomendar
que o tempo de orao ao Deus Trino
seja feita em comunidade quando
dois ou mais irmos se renem para
juntos buscar a Cristo em orao por
meio da leitura dos Salmos. Pois no
natural que o cristo esteja s a igreja,
o ajuntamento dos fieis, o corpo de
Cristo, o templo de Deus, o santurio e
habitao do Esprito Santo (1Co 3.16-
17; 6.19; 10.16; 12.27; Ef 4.12) e
em comunidade que o cristo ir no
s aprender a orar, mas permanecer
em orao: Regozijai-vos sempre. Orai
sem cessar (1Ts 5.16-17).29
Prossigamos com Bonhoffer: Se em
nossas igrejas j no oramos os Salmos,
ento devemos inclu-los com mais
afinco em nossas meditaes matutinas
e vespertinas. Devemos ler vrios
Salmos diariamente e, de preferncia,
em conjunto, a fim de lermos este livro
diversas vezes ao ano, penetrando
nele com mais profundidade. No
deveramos selecionar arbitrariamente
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 vida crist
alguns Salmos. Ao fazer isto, estamos
desonrando o livro de oraes da
Bblia, julgando saber melhor do que o
prprio Deus o que devemos orar. Na
igreja antiga no era incomum saber o
Davi todo de cor. Nas igrejas orientais
isto era condio para o exerccio
eclesistico. Jernimo, um dos pais da
igreja, conta que na sua poca ouvia-se
o cntico de Salmos nas lavouras e nos
quintais. O Saltrio marcava a vida da
jovem cristandade. Mais importante
do que isto, no entanto, que Jesus
Cristo morreu na cruz com a palavra dos
Salmos em seus lbios. Ao esquecer-
se do Saltrio, a cristandade perde um
tesouro inigualvel. Ao recuper-lo,
ser presenteada com foras jamais
imaginadas. 30 Portanto, voltemos
beleza, riqueza, profundidade e
amplitude dos Salmos como nosso guia
da orao.
Concluso
Durante sua longa trajetria, a igreja
usou os Salmos para guiar a orao e a
devoo. Ento, por que tantas pessoas
no se dedicam orao? Porque, como
nota Peterson, o poo fundo e no temos
nada para pegar a gua. Precisamos de
um vaso para colocar a gua. () Os
salmos so esse vaso. No so a orao
em si, mas o vaso mais adequado ()
para a orao que j foi criado. Recusar-
se a usar esse vaso de Salmos, depois
de compreender sua funo, errar de
propsito. No possvel fazer um vaso
de outro formato que o substitua.
Certamente j houve vrias tentativas
para substituir os Salmos como nosso guia
da orao. Mas por que nos contentarmos
com to pouco, quando temos esse vaso
maravilhoso nossa disposio? Deste
modo, que usemos os Salmos como o
livro de oraes da aliana. As palavras
de Martinho Lutero so apropriadas como
concluso: O nosso amado Senhor,
que nos ensinou a orar o Saltrio e o
Pai Nosso e presenteou-nos com eles,
conceda-nos, tambm, o Esprito da
orao e da graa, para que oremos sem
cessar, com disposio e seriedade de
f. Ns precisamos disso. Ele o ordenou
e, portanto, o requer de ns. A ele
sejam dados louvor, honra e gratido.
Amm.
O autor bacharel em teologia pela Escola
Superior de Teologia da Universidade
Presbiteriana Mackenzie e mestre em
teologia pelo Seminrio Teolgico Batista
do Sul do Brasil. diretor e professor de
Teologia Sistemtica e Histria da Igreja
no Seminrio Martin Bucer, em So Jos
dos Campos, So Paulo, e autor de,
entre outros, A Igreja Crist na Histria,
Teologia Crist e Teologia Sistemtica
(este em coautoria com Alan Myatt),
publicados por Edies Vida Nova.

1 William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W.
Bush, Introduo ao Antigo Testamento (So Paulo:
Vida Nova, 2009), p. 465.
2 Para um resumo desse processo, cf. Eugene Peterson,
em Um pastor segundo o corao de Deus (Rio de
Janeiro: Textus, 2001), p. 21-40.
3 William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush,
Introduo ao Antigo Testamento, p. 484. Para uma
introduo ao estudo dos Salmos, cf. Carl J. Bosma,
Discernindo as vozes nos Salmos: uma discusso de
dois problemas na interpretao do Saltrio, Fides
Reformata IX, N 2 (2004), p. 75-118 e N. H. Ridderbos
and P. C. Craigie, Psalms, em G. W. Bromiley (ed.),
The International Standard Bible Encyclopedia, v. 3
(Grand Rapids, MI: Eerdman, 1986), p. 1030-1038.
4 William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush,
Introduo ao Antigo Testamento, p. 483.
5 Cf. Carta a Marcelino sobre a Interpretao dos
Salmos, II.
6 cf. Ambrose, Enarrationes in xii Psalmos Davidicos, Ps.
1, 7.
7 cf. Santo Agostinho, Comentrio aos Salmos, 3 v. (So
Paulo: Paulus, 1997).
8 cf. Prefcio ao Livro dos Salmos 1545, Sumrios
sobre os Salmos e razes da traduo, Trabalhos
do Frei Martinho Lutero nos Salmos apresentados
aos estudantes de teologia de Wittenberg e Os
sete Salmos de Penitncia, Martinho Lutero Obras
selecionadas, v. 8: interpretao bblica, princpios (So
Leopoldo: Sinodal & Porto Alegre: Concrdia, 2003), p.
33-37, 224-233, 331-492, 493-548.
9 Joo Calvino, O livro dos Salmos, v. 1 (So Jos dos
Campos: Fiel, 2009), p. 26-27.
10 Lewis Bayly, A prtica da piedade (So Paulo: PES,
2010), p. 225-226.
11 Eugene Peterson, Uma longa obedincia na mesma
direo (So Paulo: Cultura Crist, 2005), p. 150. 22 Vinoth Ramachandra, A falncia dos deuses: a
12 Ambrsio, De officiis ministrorum I, 20, 88: PL 16,
50, em Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a
Revelao Divina.
13 Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos (Curitiba:
Encontro, 1995), p. 14-15.
14 Para toda essa seo, cf. Eugene Peterson, A vocao
espiritual do pastor (So Paulo: Mundo Cristo, 2006),
p. 75-110.
15 Para mais informaes sobre o mtodo de estudos
bblicos conhecido como crtica da forma (Formges-
chichte), e em como ela foi aplicada aos estudos
dos salmos, cf. William S. LaSor, David A. Hubbard e
Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento,
p. 467-478 e Derek Kidner, Salmos: introduo e co-
mentrio, v. 1 (So Paulo: Vida Nova, 1992), p. 18-29.
Mundo Cristo, 2008), p. 17-27, 97-133.
16 Raymond B. Dillard & Tremper Longman III, Introduo
ao Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 2005),
p. 207, 217.
17 Para esta seo e o grfico empregado, cf. Eugene
Peterson, A vocao espiritual do pastor, p. 96-109. 30 Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 23-24.
18 Paul Althaus, A teologia de Martinho Lutero (Canoas:
Ulbra, 2008), p. 116.
19 Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 12.
20 Timothy George, Teologia dos reformadores (So
Paulo: Vida Nova, 1993), p. 86.
21 WA 31, p. 1, em Timothy George, Teologia dos
reformadores, p. 87.
idolatria moderna e a misso crist (So Paulo: ABU,
2000), p. 60-61.
23 Bill Arnold e Bryan E. Beyer, Descobrindo o Antigo
Testamento: uma perspectiva crist (So Paulo: Cultura
Crist, 2001), p. 312.
24 Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 23.
25 Salmos litrgicos, em Livro de Orao Comum: for-
ma abreviada e atualizada com Salmos litrgicos (Porto
Alegre: Igreja Episcopal do Brasil, 1999), p. 215-406.
26 Instructions in Daily Meditation, em Dietrich
Bonhoeffer, Meditating on the Word (Lanham, MD:
Rowman & Littlefield, 2000), p. 21-32.
27 cf. Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer: a biography
(Minneapolis: Augsburg Fortress, 2000), p. 462-465.
28 cf. Eugene Peterson, Maravilhosa Bblia (So Paulo:
29 Para uma afirmao da importncia da comunidade
crist, cf. Dietrich Bonhoeffer, Vida em comunho (So
Leopoldo: Sinodal, 1997).

23

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 crescimento da igreja | gildsio reis

pressupostos teolgicos
para a revitalizao da
igreja - Parte I
Pressupostos so um conjunto de crenas que sustentam
ou do base para a nossa ao prtica. Sendo assim, o pro-
psito deste texto fornecer alguns pressupostos teolgi-
cos que devem nos orientar na formulao de uma filoso-
fia de revitalizao de igreja.

Consciente ou no, todo lder tem
a sua filosofia de ministrio. Talvez
ela no seja to bvia ou ainda no
esteja to claramente articulada,
mas o fato que ela est presente
determinando como nossas aes so
executadas. Inicialmente, preciso
afirmar que no devemos buscar
um crescimento da igreja a qualquer
custo. Lamentavelmente, nessa busca
alguns lderes bem intencionados,
porm mal orientados, acabam por
negociar princpios da f crist. Seguindo
pressupostos do pragmatismo saem em
busca de novas tcnicas e formas de
entretenimento para atrair o povo e fazer
a igreja crescer.
Se a filosofia proposta pelo
pragmatismo no nos serve, quais
deveriam, ento, ser os pressupostos a
dar embasamento para a nossa prtica
na revitalizao da igreja? Penso que pelo
menos cinco:
A revitalizao resultado da
aplicao das verdades bblicas
(Rm 1.16; 1Tm 4.16; 2Tm 2.2; 3.14; 4.1-5)
O termo reavivamento tem sido objeto
de muita confuso e um dos mais mal
interpretados. Alguns o confundem com
uma nfase evangelstica e outros o
associam com movimentos emocionalistas
e desprovidos de razo. Outros entendem
que para haver um verdadeiro avivamento
tem de se abrir mo da teologia. Ledo
engano. No podemos destruir os alicerces
da vida crist.
Em vez de se pregar a Palavra,
muitas igrejas esto aderindo a tcnicas
Lamentavelmente,
nessa busca alguns
lderes bem
intencionados, porm
mal orientados,
acabam por negociar
princpios da f crist.
pragmticas e se esquecendo da genuna
doutrina. O evangelho que est sendo
pregado deformado e esquizofrnico.
outro evangelho (Gl 1.6-9).
Revitalizao no trazer novidades
para dentro da igreja. No h necessidade
de inventar nada. Ao contrrio, para
revitalizar a igreja, preciso voltar s
antigas doutrinas da graa.
MacArthur diz que a perda de
uma fundamentao bblica o motivo
primrio do declnio da pregao na

24

SO # 41.indd 24 13/01/2014 16:20:22

 crescimento da igreja
igreja contempornea. Falando sobre
as verdadeiras evidncias de um genuino
reavivamento, Jonathan Edwards
declara que o Esprito Santo leva os
homens a uma grande considerao
pelas Sagradas Escrituras e firmando-os
mas na veracidade e divindade delas.
De acordo com John Armstrong,
a pregao e a nfase doutrinrias
sempre esto relacionadas a pocas de
avivamento e mais frente ele afirma
que quando oramos por avivamento
o que devemos fazer precisamos
nos lembrar constantemente de que
o Esprito Santo nunca renova a igreja
por meio de palavras novas. A obra
do Esprito sempre conduzir a igreja
a lembrar s verdades conservadas
na Bblia para todas as pocas. A
igreja precisa desesperadamente hoje
de recuperar as grandes verdades
doutrinrias que foram ressaltadas em
pocas de verdadeiro avivamento.
Fa l a n d o s o b r e a p r e g a
evangelstica, John Stott foi muito
convincente ao afirmar que essa
pregao no deve se sustentar em
um apelo emocional e anti-intelectual
por decises, quando os ouvintes tm
apenas uma confusa noo sobre o que
o evangelho. Segundo Stott, a exemplo
do apstolo Paulo, o pregador deve fazer
uso de uma boa teologia para levar
algum ao conhecimento da verdadeira
f. Ele afirmou o seguinte:
Paulo resumiu o seu prprio ministrio
evangelstico com as simples palavras
persuadimos aos homens (2Co
5.11). Pois bem, a persuaso
um exerccio intelectual. Persuadir
dispor argumentos de forma a
prevalecer sobre as pessoas, fazendo-
as mudar de ideia com respeito a
alguma coisa. E o que Paulo declara
fazer ilustrado por Lucas nas pginas
de Atos. Ele nos diz, por exemplo, que
por trs semanas na sinagoga em
Tessalnica Paulo dissertou entre
eles, acerca das Escrituras, expondo
e demonstrando ter sido necessrio
que o Cristo padecesse e ressurgisse
dentre os mortos e dizendo este o
SO # 41.indd 25
Cristo, Jesus, que eu vos anuncio. O
resultado, Lucas acrescenta, foi que
alguns deles foram persuadidos (At
17.2-4). Pois bem, todos os verbos
que Lucas emprega aqui, descrevendo
o ministrio evangelstico de Paulo
dissertar, expor, demonstrar, anunciar
e persuadir so, at certo ponto,
verbos intelectuais. Indicam que segundo a justa cooperao de cada
Paulo ensinava um corpo de doutrina
e dissertava em direo a uma
concluso. Seu objetivo era convencer
para converter.
Como podemos ver nessas citaes,
se desejamos revitalizar a igreja, ento
precisamos pregar a s doutrina.
Temos de fugir das teologias vazias,
ingnuas e superficiais. Precisamos
urgentemente em nossos dias resgatar
o ensino bblico sobre as Escrituras,
sobre a eleio, vocao eficaz,
depravao total, justificao, e tantas
outras. Precisamos, no apenas de
o reavivamento, mas tambm de reforma.
Precisamos recuperar a verdade bblica
ao seu devido lugar. E repousa sobre o
pregador a grande responsabilidade de
zelar por uma pregao fiel. Spurgeon,
ao falar sobre a fidelidade do pregador,
trs uma orientao relevante:
Os sermes devem conter ensinos
valiosos e sua doutrina deve ser slida,
substanciosa e abundante. Dirigir apelos
aos sentimentos afetivos excelente,
mas se no vo acompanhados de
instruo, so apenas um lampejo no
panorama, plvora gasta, sem acertar
o alvo. O mtodo divino pr a lei na
mente, e depois escrev-la no corao.
O crescimento da igreja, para
ser saudvel e bblico, depende
de toda a comunidade de
crentes
(Ef 4.15-16; At 2.40-47; 8.1; 9.31; 16.5;
1Ts 1.8; Rm 16.12)
Mas, seguindo a verdade em amor,
cresamos em tudo naquele que
a cabea, Cristo, de quem todo o
corpo, bem ajustado e consolidado pelo
auxlio de toda junta, segundo a justa
25
cooperao de cada parte, efetua o seu
prprio aumento para a edificao de si
mesmo em amor (Ef 4.15-16).
Note bem o ensino do apstolo Paulo
nesse texto. Diz ele que devemos crescer
em tudo naquele que a cabea, Cristo,
de quem todo o corpo, bem ajustado e
consolidado pelo auxlio de toda junta,
parte, efetua o seu prprio aumento
(cf. Cl 2.19).
Paulo est dizendo que a igreja um
corpo s. Um organismo vivo em que
todos os membros esto unidos entre
si. Um corpo uma unidade orgnica
e funcional. Paulo retrata a igreja em
termos de corpo humano. Esta umas
das principais figuras utilizadas no
Novo Testamento para representar a
igreja (1Co 12.12-31). Assim como
o corpo humano organizado para
funcionar em unidade, pela cooperao e
interdependncia de suas muitas partes,
assim tambm a Igreja, como um corpo,
revela a unidade e diversidade. Embora
governado por uma cabea Cristo
, o corpo tem muitos membros, cada
um deles dotados e investidos por
Deus a fim de contribuir para a obra de
todo o corpo. H uma interdependncia
dos membros no corpo. Observe a
nfase de Paulo nas expresses todo
o corpo, auxlio de toda a junta e
justa cooperao de cada parte.
Essas expresses no deixam dvida
de que todos os membros, em uma
igreja local, so necessrios para o seu
desenvolvimento.
Ao fazer um comentrio sobre
Efsios 4.15-16, Hendriksen argumenta
que: Tal como o corpo humano, quando
devidamente sustentado e vinculado por
cada junta, experimenta um crescimento
normal, assim tambm a igreja, quando
cada um de seus membros sustenta
e mantm contato amoroso com os
demais e, sobretudo com Cristo.
Ele continua explicando o significado
da expresso pelo auxlio de toda junta,
segundo a justa cooperao de cada
parte dizendo que na igreja tambm
13/01/2014 16:20:22
 crescimento da igreja
cada membro espiritualmente vivo faz sua
parte, realizando seu ministrio conforme
a habilidade que Deus lhe concedeu.
O ponto aqui que todo cristo deve
se envolver no crescimento da igreja.
O livro de Atos dos Apstolos tambm
demonstra esta verdade ao longo de
seus 28 captulos. No podemos negar
que na igreja primitiva havia um grande
nmero de pregadores habilidosos. Mas
nem por isso, eles assumiram sozinhos
a responsabilidade de conduzir a igreja
rumo ao crescimento. Ao contrrio,
mesmo aquela igreja tendo em seu rol
homens como Paulo, Pedro, Timteo,
Barnab, os demais crentes no ficaram
na posio de meros expectadores. O
ministrio daqueles crentes no era o
de apenas ouvir e assistir seus principais
lderes trabalharem para o crescimento
da igreja. Absolutamente, no. Todos
se envolviam de maneira responsvel e
cooperavam na vida da igreja.
O Dr. Lloyd-Jones proferiu na Capela
de Westminster, no ano de 1959, uma
srie de mensagens em comemorao
celebrao do centenrio do igreja crescer de maneira vigorosa e
reavivamento britnico. Em uma dessas
palestras, ele chamou a ateno para o
fato de que, a questo da situao da
igreja e do avivamento deveria ser uma
preocupao de todos os crentes e no
de apenas poucos interessados. Diz ele:
Isto obviamente uma questo
para a igreja como um todo, e no
somente para alguns dos seus
lderes. Os avivamentos atravs
da histria demonstram isso
claramente, pois Deus muitas vezes
age de forma muito incomum, e produz
avivamento, e o promove e mantm
no necessariamente atravs de
ministros, mas atravs de pessoas que
talvez tenham se considerado como
membros humildes e sem importncia
da igreja crist. A igreja constituda
de tal forma que cada membro
importante, e sua importncia vital.
Note bem o que Lucas deixa registrado
em Atos 8.1: Naquele dia, levantou- se
grande perseguio contra a igreja em
SO # 41.indd 26
Jerusalm; e todos, exceto os apstolos,
foram dispersos pelas regies da Judeia
e Samaria (grifo nosso).
O contexto revela que a igreja
experimentava um momento de crise.
Uma perseguio se instalara contra a
igreja. Mas ao invs de se amedrontarem
e se esconderem, diz Lucas que Todos,
exceto os apstolos, iam por toda parte
pregando a palavra. Iain Murray faz o
seguinte comentrio: Isto no significa
que eles eram pregadores oficiais;
eram homens e mulheres fazendo
aquilo que estiveram fazendo antes:
testemunhando, testificando, servindo a
Cristo, falando sobre a Palavra de Deus.
O resultado foi que a igreja de Jerusalm
multiplicou-se em outros lugares.
Estamos defendendo como
pressuposto que o crescimento da
igreja no ser eficaz, se ele depender
apenas do lder ou de algumas poucas
pessoas. Ao contrrio, depende de
todos os membros da igreja. Penso
que todo pastor, presbtero ou qualquer
lder responsvel, deseja ver a sua
se espalhando pelos bairros da cidade.
Desejamos ver os crentes amando ao
Senhor e causando tremendo impacto
na sociedade. Devemos sonhar com
pessoas se convertendo e vindo fazer
parte do povo de Deus. Queremos ver
a igreja cheia de gente apaixonada por
Jesus. Se esse o nosso sonho, ento
precisamos envolver toda a comunidade
no projeto de revitalizao.
A revitalizao e o
crescimento da igreja esto
proporcionalmente ligados
vida espiritual de seus membros
(At 4.3, 13; 9.31; Jo 7.38; Fp 1.27; 2.15)
Ausncia de santidade e incoerncia
tem sido uma das grandes barreiras para
o crescimento da igreja. Como bem disse
A. W. Tozer, Se no pretendemos nos
reformar, tambm no devemos orar.
Hernandes Dias Lopes certa vez afirmou
que a maior tragdia do pecado que
26
ele nos afasta de Deus e, por causa
dele, Deus se afasta de ns. Deus no
comunga com o pecado.
Os crentes esto desassociando a
pregao do testemunho cristo. A tica
crist tem se tornado extremamente
flexvel e malevel, adequando-se
s circunstncias. O evangelho tem
sido desacreditado pelos constantes
escndalos envolvendo seus lderes.
Em nossos dias a igreja est convivendo
e aceitando o erro como algo normal.
Temos constatado uma triste realidade:
a igreja est tendo dificuldade de ter
convico de pecado. Est achando
tudo normal.
A revitalizao pressupe que uma
vida transformada o maior argumento e
a melhor explicao do evangelho. Como
sabiamente afirmou Robert E. Coleman,
quando o nosso corao est cheio da
presena de Cristo, a evangelizao to
inevitvel quanto contagiante.
Se quisermos ver a igreja crescer,
precisamos cuidar primeiro da questo
da nossa santidade. O profeta Jeremias
diz ... lavrai para vs outros campo
novo e no semeeis entre espinhos
(Jr 4.3). No contexto dessa passagem,
aprendemos que o profeta est exigindo
que o pecado seja removido, para que
assim haja um corao mais receptivo
Palavra. A ideia presente nessa
analogia pode ser sintetizada da seguinte
maneira: no pode haver produo
frutfera se a semeadura for feita entre
os espinhos, pois eles sufocam e matam
a planta (Mt 13.7-22). Assim tambm
seria desperdcio ou intil semear as
sementes do arrependimento em solo
no preparado adequadamente.
Uma das questes mais urgentes
dentro da igreja evanglica na atualidade
que ela precisa voltar a lutar contra o
pecado. Lamentavelmente, no poucas
vezes, vemos crentes envolvidos com
jogatinas, vcios e prticas duvidosas,
jovens atrados e seduzidos pela
sociedade mundana, adotando um
namoro licencioso e contrrio aos
padres divinos. So crentes negligentes
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 crescimento da igreja
e omissos na vida devocional. So frios
e desinteressados para com a orao
e leitura da Sagrada Escritura. Temos
visto membros das igrejas que ainda no
aprenderam a dominar a lngua, pois ainda
so maledicentes e mentirosos; outros
preferem trocar os cultos semanais pelas
novelas indecentes, sensuais e que fazem
apologia ao espiritismo. No podemos
esperar uma revitalizao e crescimento
da igreja se nossa vida espiritual sofre
de eroso.
Se de fato desejamos um reavivamento
na vida da igreja, temos que aprender a
tratar do pecado. Precisamos acertar
nossa vida com Deus. Enquanto no
reconhecermos nossa pecaminosidade e
nos arrependermos dos nossos pecados,
no podemos esperar uma revitalizao
da igreja. Lemos em 2Crnicas 7.14 que
o pecado se constitui grande obstculo
revitalizao do povo de Deus: se o meu
povo, que se chama pelo meu nome, se
humilhar e orar, buscar a minha face e
se afastar dos seus maus caminhos, dos
cus o ouvirei, perdoarei o seu pecado e
sararei a sua terra.
Precisamos ouvir o que Deus diz para
ns e nos afastar dos maus caminhos.
Precisamos nos humilhar, buscar a sua
face e nos arrependermos. Precisamos
de uma revitalizao para que a
igreja seja despertada de seu sono
espiritual. Precisamos fortalecer os
crentes fracos e trpegos, acabar com
as fofocas e conversas infrutferas;
curar as feridas abertas pela amargura
e ressentimento, levar a igreja a
reconhecer e abandonar seu estado
catico, aptico e estril.
1
MACARTHUR, John, Jr. Com vergonha do evangelho.
So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel. 1997. pg. 283.
2
Cf. J.I. Packer. Entre os gigantes de Deus. Editora Fiel.
So Jos dos Campos. 1996, pg. 347.
3
ARMSTRONG, John. O verdadeiro avivamento. pg.
101.
4
STOTT, John. Crer tambm pensar. So Paulo: 1984.
ABU. pgs. 19, 46.
5
STOTT, John. Op Cit., pg. 46.
6
SPURGEON, C.H. Lies aos meus alunos, vol. 2 . So
Paulo, SP: PES, 1982. pgs. 87, 89.
SO # 41.indd 27
Hernandes Dias Lopes tambm
ressalta a necessidade de uma
revitalizao em nossos dias,
Precisamos de um avivamento
que venha tirar as igrejas da rotina do
formalismo frio, para que os crentes
sejam mais santos, o culto mais vivo,
a liturgia mais agradvel a Deus, a
pregao mais ungida, a evangelizao
mais apaixonada, o envolvimento
missionrio mais urgente, a ao social
mais caridosa e a igreja mais santa.
Jesus tem em suas mos o poder
para abenoar e fazer sua igreja crescer.
Mas, primeiro, precisamos tomar uma
deciso urgente. Precisamos busc-lo
de todo o nosso corao. Para continuar
usando a analogia do profeta Jeremias,
imprescindvel que o arado divino
penetre em nosso ntimo, rasgando o
corao endurecido e petrificado por
j ter se acostumado com os espinhos
do pecado.
Se a igreja no estiver disposta a
reconhecer os seus maus caminhos,
ou seja, abandonar a mentira,
a maledicncia, a imoralidade,
a desonestidade nos negcios, os
vcios, as olhadelas lascivas, etc., no
poder experimentar a revitalizao.
Enquanto houver pecados no tratados,
escondidos e enterrados no seio da
igreja, Deus no ser conosco. J no
serei convosco, se no eliminardes do
vosso meio a coisa roubada (Js 7.12).
Novamente, Iain Murray nos til.
Ele contribui com este ponto afirmando
que,
O crescimento numrico da igreja
7
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testa-
mento Efsios e Filipenses. Editora Cultura Crist.
SP: 2005. pg. 241
8
Idem, pg. 241
9
Cf. Iain Murray. A igreja: crescimento e sucesso. In:
Revista F para Hoje. Editora Fiel. 2000. N 6. (O ingls
Iain Hamish Murray (1931), serviu como assistente de
Martyn Lloyd-Jones na Westminster Chapel (1956-59).
Alm de autor de mais de 30 livros o fundador da
editora Reformada The Banner of Truth Trust , da qual
diretor editorial).
10
LLOYD-JONES, D.M. Avivamento. Editora PES. So
27
nunca foi abordado no N.T. como um
interesse primrio. A vida espiritual
da igreja, sim, tinha a prioridade.
O mais poderoso testemunho da
igreja ao mundo resultado da vida
que ela desfruta; e quanto mais
profundamente desfruta essa vida,
tanto mais a igreja causar impresso
ao mundo (At 4.13; Mt 5.16).
Citando John L. Nevius, Murray
afirma que Devemos procurar o melhor
mtodo de trabalho. Porm, o melhor
mtodo sem a presena do Senhor Jesus
e o Esprito da verdade ser intil.
Em Atos 4.3 lemos que toda a igreja
orava tendo eles orado... todos
ficaram cheios do Esprito Santo. O
resultado foi visvel na vida dos crentes;
poder para testemunhar da graa de
Deus. Lucas nos diz que em todos
eles havia abundante graa. Atos 9.31
relata que a igreja, na verdade, tinha
paz por toda a Judeia, Galileia e Samaria,
edificando-se e caminhando no temor do
Senhor, e, no conforto do Esprito Santo,
crescia em nmero.
De modo semelhante, Lucas vincula
o crescimento da igreja e a eficcia do
ministrio de Barnab, em Antioquia, ao
fato de que ele era homem bom, cheio
do Esprito Santo e de f (At 11.24).
Diante de tudo o que estamos
dizendo neste ponto, a suma : no Novo
Testamento, santidade e frutificao
andam juntas (Fp 1.7, 27).
O Rev. Gildsio Reis professor no JMC
e Capelo do Mackenzie.
Paulo: 1993. pgs. 11, 12.
11
MURRAY, Iain. A Igreja: Crescimento e Sucesso.
In: Revista F para Hoje. Editora Fiel. 2000. Nmero
6. pg. 19.
12
LOPES, Hernandes Dias. Avivamento urgente. Vitria,
ES. Srie Avivamento. 1994. pg. 46.
13
Idem, pg. 22.
14
Cf. TOZER, A.W. O melhor de A. W. Tozer. Editora
Estao do Livro. SP: 1999. pg.79.
15
MURRAY, Iain. A igreja: crescimento e sucesso.
pg. 22.
16
Idem, pg. 22.
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 instituies presbiterianas | alderi souza de matos

escola americana
de curitiba

O trabalho presbiteriano no Paran

foi iniciado em 1884 pelo Rev. Robert
Lenington, missionrio da Igreja
Presbiteriana do Norte (PCUSA). No
final daquele ano, ele organizou as
duas primeiras igrejas: Fundo (26.10)
e Tibagi (07.12). Em setembro do ano
seguinte, Lenington e o colega George
Anderson Landes fizeram uma viagem
evangelstica na provncia, pregando
em muitos locais, inclusive na capital.
No incio de dezembro, Landes e sua Escola Americana de Curitiba
famlia fixaram residncia em Curitiba,
dando incio ao trabalho evangelstico.
Dois anos e meio mais tarde, em 1 educadoras com muitos anos Trabalhou sucessivamente no Rio de
de julho de 1888, foi organizada a de experincia no Brasil, misses Janeiro, Brotas, So Paulo (onde foi a
Igreja Presbiteriana de Curitiba. Outros Dascomb e Kuhl, ambas nascidas em primeira diretora da Escola Americana)
colaboradores dessa fase inicial foram 1842. Mary Parker Dascomb era natural e Rio Claro. Aps passar alguns anos na
os Revs. Modesto Carvalhosa, Thomas de Providence, capital do estado de ptria por motivos familiares, regressou
Jackson Porter e Roberto Frederico Rhode Island. Formou-se no Oberlin a So Paulo em 1880, voltando a
Lenington, filho do pioneiro. Em 1895, College, em Ohio, e lecionou em diversas trabalhar na Escola Americana e na igreja
foi inaugurado o majestoso templo da escolas. Veio para o Brasil em 1866, anexa. Cinco anos depois, foi trabalhar
Rua Comendador Arajo. como professora dos filhos do cnsul na escola evanglica de Botucatu, de
No incio de 1891, ao reunir-se em americano no Rio de Janeiro, James onde seguiu para Curitiba.
Curitiba, a misso norte-americana Monroe. Retornou ao pas em 1869, Elmira Kuhl, conhecida como Ella,
decidiu abrir uma escola na cidade. agora na condio de missionria nasceu em Copper Hill, Nova Jersey.
Tal tarefa foi confiada a duas notveis educadora da Junta de Nova York. Teve boa formao acadmica e adquiriu

28

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 instituies presbiterianas
Profa. Mary Parker Dascomb
experincia nas reas educacional e
administrativa. Chegou ao Brasil em
1874, servindo inicialmente na escola
evanglica de Rio Claro. Trs anos depois
foi lecionar na Escola Americana de So
Paulo e mais tarde em Botucatu. Nesses
trs locais trabalhou ao lado da amiga
inseparvel Mary Dascomb, seguindo
ento ambas para Curitiba, onde
atuaram por 25 anos. Curiosamente,
tendo nascido no mesmo ano, elas
faleceram em 1917 com poucos dias
de diferena, Mary em Curitiba (11.10)
e Elmira em Nova York (19.10). Suas
personalidades se complementavam: a
primeira era extrovertida, comunicativa,
de forte temperamento; sua colega era
reservada, paciente e maternal.
As aulas da Escola Americana de
Curitiba tiveram incio no dia 25 de
janeiro de 1892 em um imvel alugado
na mesma rua em que seria construdo
o templo. O mobilirio e os materiais
didticos eram procedentes dos Estados
Unidos. Seguindo a organizao da
escola matriz em So Paulo, o ensino
era oferecido em trs nveis: primrio,
intermedirio e secundrio. Desde o
incio, a escola teve grande projeo
na cidade: no primeiro ano a matrcula
chegou a 70 alunos. Um momento
preocupante na fase inicial da instituio
ocorreu nos anos 1893-1895 com a
SO # 41.indd 29
Revoluo Federalista, que levou muitas
famlias a deixarem a cidade.
Entre os primeiros professores
estavam pessoas vinculadas igreja:
Rev. Modesto Carvalhosa, sua filha
Bella Carvalhosa, Dr. Custdio T. Raposo,
Castorina Ramires e Rev. Thomas
Porter. A partir do segundo ano passou
a funcionar uma Classe Normal, com
vistas formao de professoras. Em
1895, essa classe tinha sete alunas
Castorina Ramires, Chiquita Erickson,
Bertha Bickels, Eliza Krger, Hermnia
Weisse, Benedita Torres e Elisa Santos
, que foram encarregadas das aulas
do primrio e do intermedirio sub a
superviso de uma experiente professora
alem. Mais tarde, vrias ex-alunas Profa. Elmira Kuhl
passaram a lecionar na escola.
Alberto Barddal, sua esposa Bertha e as
Desde o incio, o educandrio jovens Isabel Bickels e Isabel Withers.
ofereceu o regime de internato para Vrios dos compndios utilizados haviam
meninas; o externato funcionava em sido escritos por ex-professores da
regime misto, com crianas de ambos escola de So Paulo ligados igreja
os sexos. Sempre houve preponderncia presbiteriana. So exemplos disso a
do elemento feminino: em 1894, do Gramtica de Jlio Ribeiro, a srie de
total de 146 alunos, 91 eram meninas. Aritmtica de Antnio Bandeira Trajano e
Os estudantes representavam muitas
as Lies Elementares da Lngua Inglesa,
nacionalidades. Por algum tempo,
de Harriet Greenman Magalhes.
as crianas alems do primeiro ano
primrio tiveram aulas na lngua A escola seguia as mesmas diretrizes
materna, ministradas por uma talentosa da matriz de So Paulo em termos de
professora (Fraulein Micolei). Os alunos organizao pedaggica, calendrio
no eram discriminados em razo de escolar, livros didticos e normas
crena religiosa, mas os presbiterianos
Rev. John Benjamin Kolb
estudavam pela metade do preo. A
escola oferecia bolsas de estudo parciais
ou integrais para uns poucos alunos
carentes. Entre os matriculados havia
algumas crianas catlicas.
Em 1897, quando D. Elmira Kuhl
precisou afastar-se temporariamente,
foi substituda por uma hbil professora
da escola de So Paulo, Effie Lenington,
filha do Rev. Robert Lenington. No ano
seguinte, o Rev. Landes foi sucedido
na igreja pelo primeiro pastor nacional,
Rev. Jos Maurcio Higgins, que
tambm passou a lecionar na Escola
Americana. No incio do sculo 20,
outros colaboradores foram o presbtero
29
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 instituies presbiterianas
Rev. George Anderson Landes
disciplinares. O mtodo adotado era o
ensino intuitivo, marcado por forte teor
experimental e prtico, e considerado a
base do ensino moderno. Inclua grande
variedade de atividades que visavam
estimular e desenvolver os sentidos.
Havia ainda um forte componente
religioso: as classes repetiam em
conjunto os mandamentos, cantavam
hinos e faziam oraes. As atividades
escolares eram iniciadas e encerradas
por exerccios religiosos. Nos fins de
semana eram realizados estudos bblicos
e ensaios do coral que envolviam as
famlias da igreja.
Desde o incio, as missionrias
fundadoras solicitaram Junta de
Nova York permisso para construir um
prdio prprio para a escola. Porm,
s em 1914 foi possvel a aquisio
desse to sonhado edifcio, quase em
frente igreja presbiteriana, na Rua
Comendador Arajo. Trs anos depois,
SO # 41.indd 30
em 1917, foi construdo o novo prdio
da Escola Americana do outro lado da
quadra, com frente para a Rua Vicente
Machado, especialmente projetado
para as salas de aula. Tambm possua
gabinete da direo, secretaria, sala
para professores, biblioteca, auditrio
e arquivo. O internato e o externato
ocupavam um longo terreno com cerca
de 23 metros de largura e quase 200 de
comprimento. As instalaes eram as
mais modernas e funcionais disponveis
na poca, possuindo espao para
atividades fsicas e trabalhos manuais,
sistema de esgoto, gua encanada e
rede eltrica.
O historiador David Carneiro, um
ex-aluno, diz que a escola no foi
mais a mesma depois da morte das
fundadoras, em 1917. A direo ficou
a cargo da missionria Mary Hull
Hallock, que estava em Curitiba desde
1914 e ali permaneceu at 1923.
Era auxiliada por Miss G. M. Hall, a
vice-diretora. Nessa poca, o corpo
docente inclua as seguintes mestras:
Belle McPherson, Ethelvyn Porter,
H. B. Johnson, Madame Godefroid,
Neflia Gonalves, Nomia Bittencourt o carter evanglico da instituio. No
e Willielee Scurlock. Neflia era filha do
Rev. Antnio Pedro de Cerqueira Leite e
esposa do Rev. Jos Ozias Gonalves,
que assumiu o pastorado da igreja de
Curitiba em 1915 e faleceu em 1922.
Havia ainda as seguintes professoras
regentes: Alria Bastos, Ana Rickli,
Camila Bickels, Celeste Brio, Clara
Kaehler, Ida Kolb, Ione dos Reis, Olga
von Meien, Olinda Seplveda e
Maria Augusta Jouve. O novo pastor,
Rev. Luiz Lenz de Arajo Csar, que
assumiu a igreja em 1922, tambm
integrou o corpo docente, como
professor de portugus e latim.
Outras professoras que colaboraram
em diferentes pocas foram Benvinda
IP de Curitiba - 1910 - as mestras
Dascomb e Kuhl esto esquerda
do plpito
30
Souza, Clementina Bassetti, Dusolina
Fruet, Eunice Ferraz, Judith S, Lgia
Ericksen Carneiro, Natlia Kaehler, Olga
Espndola, Olmpia Falce, Ruth Camargo,
Sarita Souza, Stelinha Egg, Syrth Pereira
e Syrth Requio.
Em 1929, a escola passou a ser
dirigida pela professora Ida Eloise Kolb
(1890-1959), que vinha trabalhando
em Curitiba desde 1910. Era filha de
um antigo e estimado missionrio no
Paran, Rev. John Benjamin Kolb. Ida
havia estudado na Escola Americana
de So Paulo e no Mackenzie College.
Aps concluir a Escola Normal, lecionou
por dois anos em Botucatu. Em seguida,
foi aos Estados Unidos para fazer
especializao na Universidade do
Texas. Aps trabalhar em Curitiba por
24 anos (1910-1934), retornou para So
Paulo a fim de dirigir o internato feminino
do Mackenzie e a Escola Americana. Seu
nome foi dado a uma rua no bairro da
Casa Verde, na capital paulista.
Em razo dos contnuos dficits
que vinha apresentando, a escola foi
transferida ao Rev. Luiz Csar no final
de 1934, sob a condio de ser mantido
ano seguinte, esse pastor inaugurou o
Ginsio Belmiro Csar, que funcionaria
com o curso ginasial paralelamente
ao primrio oferecido pela Escola
Americana. Mais tarde, em 1945,
tambm passou a ser oferecido o
curso colegial (Colgio Belmiro Csar).
O Rev. Luiz Csar faleceu em julho de
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 instituies presbiterianas
1948, aos 54 anos. Em 1956, as duas
instituies encerraram definitivamente
suas atividades. Aps o fechamento
do colgio, a empresa que adquiriu o
imvel mandou demolir o belo edifcio,
para evitar que fosse tombado pelo
patrimnio histrico. Vincius Coelho,
um ex-aluno, expressou mais tarde sua
indignao em uma crnica publicada
pelo jornal Gazeta do Povo (11.02.1993).
A pesquisadora Geysa Spitz
Alcoforado de Abreu, que estudou em
primeira mo o acervo da instituio
Sala de desenho
em mos da famlia Csar, observa que
a Escola Americana de Curitiba no
serviu de referencial para a remodelao para esse fim. A Escola Evanglica foi das mestras Eugnia Frana, Brgida de
fundada em 18 de maro de 1903, com Oliveira e Isabel Withers. As matrias
do ensino pblico do Paran nem
uma matrcula inicial de 24 alunos. bsicas eram portugus, francs, ingls,
disseminou uma cultura pedaggica
Funcionava no mesmo salo em que se caligrafia, msica vocal, geografia,
americana na educao paranaense. A
realizavam os cultos, na Rua Jernimo histria sagrada, histria universal e
razo para isso teria sido o seu carter
Coelho, no centro da cidade. aritmtica. Havia culto dirio com leitura
confessional mais acentuado do que
A primeira professora foi Eugnia da Bblia. Apesar de sua boa aceitao
ocorria na escola de So Paulo. De
Frana, cedida pelo diretor da Escola e do apoio da Escola Americana de
qualquer modo, foi marcante o impacto
Americana de So Paulo, Dr. Horace So Paulo, a Escola Evanglica no
dessa notvel casa de ensino na vida
Manley Lane. A escola de So Paulo deu conseguiu superar as dificuldades
dos estudantes, na igreja presbiteriana
grande apoio nova iniciativa por meio da financeiras e a falta de professores,
e na sociedade curitibana. Entre seus
cesso de professores e equipamentos, devido ao crescimento das matrculas.
ex-alunos podem ser mencionados o
inclusive carteiras escolares. Outras Assim, em 1911, teve de encerrar as
professor, conferencista, historiador,
professoras que cooperaram em suas atividades.
escritor e muselogo David Carneiro
(1904-1990) e o renomado cientista Florianpolis foram Josefina Paixo,
Maria Ovdia e Elvira Gomes. Com essa matria o Rev. Alderi Matos
Csar Lattes (1924-2005).
semelhana de suas congneres de suspende sua colaborao regular para
So Paulo e Curitiba, o objetivo da a revista Servos Ordenados. Foram mais
Escola Evanglica de Florianpolis escola era oferecer estudo a qualquer de dez anos de excelente contribuio
ininterrupta. Em nome dos leitores e da
O trabalho presbiteriano em Santa criana, sem discriminao tnica,
prpria revista o Editor lhe estende os
Catarina teve incio nos ltimos anos religiosa, social ou poltica. Todavia,
mais sinceros agradecimentos.
do sculo 19 e na passagem do o educandrio tinha estreita ligao
sculo foram organizadas as duas com a igreja presbiteriana
primeiras igrejas: So Francisco e todos os dirigentes e
do Sul (18.12.1900) e Florianpolis professores eram filiados
(06.01.1901). Os missionrios pioneiros igreja. O pastor local, Rev.
foram os Revs. James Burton Rodgers, John Benjamin Kolb, era o
Roberto Frederico Lenington, James diretor.
Theodore Houston e John Benjamin A partir de 1904,
Kolb, todos da Igreja do Norte dos a escola ofereceu dois
Estados Unidos, a PCUSA. Desde que se cursos primrio e
organizou a igreja da capital catarinense, secundrio sob a direo
surgiu a ideia da criao de uma escola
anexa. Todavia, somente dois anos Igreja Presbiteriana de
depois a Misso disponibilizou recursos Curitiba

31

SO # 41.indd 31 13/01/2014 16:20:24

 identidade presbiteriana | cludio marra
uma histria antiga1
Lucius era jovem e dinmico,
mas, paradoxalmente, empacava
com certas novidades na igreja. Sua
veia conservadora, combinada com
sua impulsividade, o fazia questionar
prontamente algumas inovaes de seu
pastor, bem mais velho do que ele, mas,
curiosamente, muito mais aberto para
mudanas.
Um dos questionamentos ocorreu
depois de Lucius perceber que o pastor
no ia mais para o plpito com a sua
velha Bblia. Agora, encantado com
os avanos da tecnologia, o reverendo
usava um vistoso e pesado Codex.
O Codex surgira por ali havia pouco
tempo. Tratava-se de um volume em
que pginas retangulares recortadas
de madeira ou de pergaminho eram
colecionadas em sequncia e mantidas
juntas, protegidas com uma capa. No
se usava mais o antigo rolo. O formato
de pginas permitia que o usurio do
volume acessasse mais rapidamente
diferentes passagens, em relao
s possibilidades de manuseio do
pergaminho enrolado.
, meu pastor, eu queria ver
o senhor usando a Bblia no plpito,
atrevia-se Lucius.
Mas, meu filho, o que voc est
chamando de Bblia no existiu desde
sempre. Voc se refere ao rolo de
pergaminho que eu vinha usando at
aqui. E o pergaminho apareceu apenas
h alguns sculos.
que Eumenes II, rei de Prgamo
que viveu de 197 a 159 antes de Cristo,
decidiu certa vez construir em seu reino
a maior biblioteca do mundo. Um desafio
e tanto, porque j existia uma enorme
biblioteca na cidade de Alexandria,
no Egito. Eumenes sabia disso e,
empreendedor, resolveu transformar
esse problema em soluo. Se ele queria
SO # 41.indd 32
suplantar Alexandria precisava contar
com o homem-chave de l, ou seja, o
seu bibliotecrio. Fez-lhe ento uma
oferta irrecusvel, com alto salrio e
benefcios, tudo garantido para o homem
assumir imediatamente.
Quando o Ptolomeu de planto
no Egito soube da proposta, ficou
ultrajadssimo. E tomou duas
providncias radicais. Primeiro, proibiu
terminantemente o bibliotecrio de pr
os ps fora de Alexandria. E, segundo,
imps um embargo sobre as exportaes
de papiro para Prgamo. Eu quero ver
agora esse reizinho de terceiro mundo
montar uma biblioteca sem papiro!
O rei de Prgamo no era de desistir
facilmente de seus projetos e ento
pensou: Se no tem papiro, vai sem
papiro mesmo!. Chamou seu Ministro
para Desenvolvimento Tecnolgico e
encomendou-lhe uma soluo perfeita
e rpida.
A soluo nem foi to impressionante
assim. que curtio de couro era arte
conhecida havia sculos. Foi s uma
questo de ligar o nome pessoa,
porque fazer desenhos e decoraes
em couro tambm no era novidade. O
Ministro mostrou a Eumenes uma pea
de couro curtido presa a uma vareta de
madeira, na qual podia ser enrolada,
como faziam com o papiro. No couro
havia sido gravado um texto e o rei pode
ver o resultado de sua encomenda. Da
o nome pergaminho.
O efeito foi explosivo. O pergaminho
passou rapidamente a conquistar o
mercado e o papiro caiu em desuso.
Alis, a prpria biblioteca de Alexandria
acabou invadida pelo pergaminho
do modo mais curioso. que, j nos
tempos do Imprio Romano, querendo
impressionar Clepatra, Marco Antnio
lhe deu de presente toda a biblioteca
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de Prgamo e uns 200 mil volumes
mudaram de endereo. Coisas de
namorados.
At ali todo mundo s usava o
papiro?
O uso dos cilindros de papiro
vinha de longe uns 2.500 anos antes
de Cristo , mas no era universal. Em
certas partes do Antigo Oriente Prximo
foram encontrados tabletes de argila
escritos em sumrio por volta do terceiro
milnio antes de Cristo. Tabuletas de
pedra tambm foram encontradas.
Dizem que Assurbanipal tinha em Nnive
uma grande biblioteca com livros feitos
de tabuinhas de argila cozida escritas
com caracteres em forma de cunha, a
famosa escrita cuneiforme. Isso no 7
sculo antes de Cristo.
Essas tabuinhas de argila ou
tabletes, se voc preferir foram usadas
tambm pelos hebreus. Na verdade,
Moiss recebeu no monte Sinai duas
tbuas de pedra com a lei de Deus.
E o que tem isso, reve?
Ora, Lucius, se Moiss no levou
um rolo de pergaminho para o plpito,
porque eu preciso levar?
Essa historinha parcialmente apcrifa
pode ter um final muito interessante se
lembrarmos que, atualmente, alguns
crentes desaprovam o uso de tablets no
plpito por acharem que o pastor deve
usar a Bblia, isto , um codex.
Esquecem que Moiss usou um
tablete. E olha que, com o incidente
do bezerro de ouro, caiu a conexo,
o tablet deu pau, mas Moiss no
perdeu o arquivo porque estava tudo na
nuvem...
1
Ocorrida supostamente no final do 4 sculo d.C., em
algum lugar da pennsula itlica.
13/01/2014 16:20:24