Universidad Nacional Abierta

Direccin de Investigaciones y Postgrado

Maestra en Ciencias de la Educacin: Mencin
Planificacin de la Educacin.

UUC Vil " ..

Investigaciones V
Postgrad

PARTE 1
EL CONOCIMIENTO
OBJETIVO: LA CRISIS
DEL MACNICISMO

Ortiz,J: R-(1-990).--L-a-Lgica-del-caos.--Caracas:-
Universidad Nacional Abierta

Av. Los Calvanl, N" 18, San Bernardino

Apartado 2096 - Caracas 1010 Venezuela (Compilacin con fines lnstruccionales)
mead@una,edu.ve
 ]OS RAMN ORTIZ

I
EL CONOCIMIENTO OBJETIVO:

La Crisis del Macanicism*-

Un extracto de este ensayo fue publicado en la Revista Imagen N 100-16, marzo 1986


LA LGICA DEL CAOS

owEw 1411 2.ifne ll.,Guiaetrao

.2
 JOS RAMN ORTIZ

LA BSQUEDA DE LA VERDAD
"Debo crear mi propio sistema o ser esclavo del de otro hombre"
WILLIAM BLAKE

Si la bsqueda de la verdad, cualquier cosa que sta sea no ha sido

la principal fuerza motora civilizacin, al menos como excusa ha
levantado mucho polvo; y el conocimiento de esa verdad ha sido el
pan de cada da de toda filosofa y la justificacin final de todo poder.
As ciencia, considerada como una estrategia Para indagar y explicar
el mundo, fundamenta su razn de ser en esa bsqueda e la verdad,
esta vez con el viso de verdad objetiva y racional en contraposicin a
la verdad subjetiva del mstico.
Si aceptamos como axioma esta mentira a medias, podramos
concluir que toda historia del conocimiento humano y en particular el
"conocimiento cientfico" ha sido un enfrentamiento entre el
dogmatismo y el escepticismo. Entre los dogmticos que sostienen
que podemos encontrar la verdad y saber que la hemos hallado, bien
sea por el poder de nuestro intelecto o por la experiencia de nuestros
sentidos, y los escpticos que niegan la
LA LGICA DEL CAOS

pretensin de todo dogma y sostienen que no podemos encontrar la

verdad absoluta o al menos que nunca podremos saber que la hemos
encontrado.
Como dudamos de la objetividad de quien escribe y creemos que
todos los principios son una excusa para justificar cualquier comienzo,
empezaremos poniendo las cartas sobre la mesa y si el lector
considera que hacemos trampa, por favor no hale del gatillo,
simplemente haga como sugiere nuestro hroe romntico William
Blake y construya su propio sistema, su propio paradigma, su propio
programa de investigacin, en fin, su propio juego y juegue conmigo.
Todo empez porque se me ocurri leer a Wittgenstein demasiado
temprano, mucho antes de encontrarme "nel mezo del camin" de la
vida, yesas lecturas tempr_aneras le madruga a_ uno lossueos. Fue
as que mientras hojeaba la pera prima y ms popular de Ludwig
Wittgenstein, el Tractatus Lgico-Philosophicus, me asalt desde
una de sus pginas la siguientes proposicin: " Los lmites de mi
lenguaje significan los lmites de mi mundo". La limitacin lgica del
lenguaje limita lo puede ser expresado o pensado y en consecuencia
limita lo existente.
Eso fue un golpe bajo que me dej pensando, y segn Ortega y
Gasset pensar es una ereccin, lo cual aument mi amor por el
lenguaje y como un adolescente enamorado trat de acapararlo por
los-extremos:-la-lgica-y-la-poesa. A-posteriori-puedo-decir-la-historia
en estos casos siempre es acomodaticia, que sin ponrmelo se fue y
sigue siendo mi programa vital de investigacin.
Despus de confundirme superlativamente con la lectura del

JOS RAMN ORTIZ

Tractatus, para muestra un pensamiento: "lo que no podemos

pensar no podemos pensarlo; tampoco podemos, pues, decir lo que
no podemos pensar", y avanzando, as sin pensar, en el laberinto de
sus proposiciones, justamente al voltear la ltima pgina, encontr la
siguiente estocada: "Mis proposiciones son elucidaciones en el
siguiente sentido: cualquiera que me entienda eventualmente
reconoce que ellas no tienen sentido, cuando las ha usado como
peldaos para ascender ms all de ellas (es decir, debe arrojar la
escalera despus de haber ascendido)" (Wittgenstein, 1974, Pg. 74).
De esta forma el Tractatus desaparecera metafricamente de
entre mis manos, convirtindose en una especie de anti-libro, de libro
paradoja, utilizaba el lenguaje para expresar lo que el lenguaje no
poda expresar. Cada pgina del Tractatus deca: no te preocupes
por lo que digo, lo realmnte importante es- lo q dejo de decir. --
A pesar de que Wittgenstein con el tiempo cambi la tesis del
Tractatus, realizando una especie de giro empirista, permutando la
relacin entre la realidad y el lenguaje: "Los lmites de mi mundo
significan los lmites de mi lenguaje ", es decir, nuestro lenguaje
depende de nuestra concepcin del mundo. En lo personal no fue de
mucha ayuda, ya el mal estaba hecho: haba empezado confundido y
terminaba confundido a un nivel superior. zY la escalera? La haba
arrojado. No haba forma de bajar (al menos sin caerse).
Siguiendo-mi-programa-como-estudiante-de-Lgica-y-Matemticas
en la Universidad de Sussex (Inglaterra) me toc asistir a un curso
identificado como PPPS, explcitamente Principios y Perspectivas de las
Ciencias Fsicas (Principies and Perspectives
LA LGICA DEL CAOS

of Physical Science), donde el fsico renegado Brian Easlea expona las

ideas que ms tarde dio a la luz en su libro: La Liberacin Social y
los Objetivos de la Ciencia (Easlea. 1976) a una audiencia de
futuros cientficos an ingenuos creyentes de la invulnerabilidad del
mtodo cientfico.
Brian Easlea, como el Flautista de Hameln, nos condujo a travs de
la historia de la ciencia, interpretando en su flauta romntica la
famosa partitura de Kuhn sobre la estructura de las revoluciones
cientficas, demostrando que la msica de las esferas no era tan
cristalina y pura como se crea y de vez en cuando desafinaba.
Siguiendo esquemticamente el modelo kuhniano, podramos
resumir, abusando de la simplicidad y la estructura sinfnica de los
tres movimientos,_lahistoria de_laciencia hasta_nuestrosdas, corno_la __
historia de tres grandes paradigmas, comenzando con el hermoso y
duradero paradigma aristotlico, constituido por un mundo orgnico y
substancial, equilibrado por una sociedad de temperamentos donde la
tierra era el centro del universo finito dispuesto en esferas cristalinas
de movimiento eterno, cada astro en una esfera, con la esfera
correspondiente a la luna demarcando el mundo celestial y el mundo
terrenal, dos submundos completamente diferentes, llenos de
materias diferentes y gobernados por diferentes leyes. Un submundo
celestial y divino, inmutable y eterno y un submundo terrenal,
tempor_al_y_cambiabl_e, de generacin y corrupcin, de nacimiento y
muerte.
Tanto la materia como el movimiento de las esferas celestiales eran
perfectos, todo l cambio de la tierra era causado y gobernado por el
movimiento uniforme de las esferas celestiales: por la regin
divina. La fsica celeste gobernaba la fsica

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 JOS RAMN ORTIZ

terrenal, activada por una bsqueda de la "normalidad, por un

movimiento de lo potencial a 10 actual, de lo anormal a lo
normal. Una piedra caa porque buscaba la tierra, su lugar natural, la
piedra es tierra y busca la tierra, su movimiento se acelera por la
acentuacin del vinculo afectivo de pertenencia; la rapidez del
movimiento aumenta a medida que el hijo-tierra se acerca a la madre-
tierra, o usando la metfora favorita de Aristteles- "cual caballo que
galopa de regreso a su establo".
Despus de dos milenios de vigencia', la concepcin aristotlica del
mundo se viene abajo. La fsica aristotlica se hace metafsica,
pseudociencia, bajo los nuevos cnones del "paradigma mecanicista"
que incurre tras la revolucin cientfica del sigo XXVII y que establece
la nocin de ciencia que tenemos hoy en da.
Este paradigma inicia el nuevo ideal del conocimiento cientfico,
influido por la mecnica newtoriana y el sistema cosmolgico
copernicano, que caracteriza la concepcin mecanicista del universo
como un gran engranaje, articulado por una estructura determinista
de causa y efecto en un marco de referencia absoluto de espacio y
tiempo.
La mecnica newtoriana era una descripcin del cambio, una
reorganizacin del caos en funcin del tiempo. La ciencia "f (t) = d"
haba nacido. La idea de una frmula matemtica para describir un
sistema fsico desplazada al dios supervisor delaconducta
temperamental del mundo aristotlico.
Usando el nuevo lenguaje matemtico proporcionado por el clculo
infinitesimal, un lenguaje apropiado para representar los fenmenos
susceptibles de un cambio continuo, un cientfico podra predecir la
conducta futura del universo as como su

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LA LGICA DEL CAOS

comportamiento pasado, arribando de, esta forma a un modelo

dinmico y determinista.
Como la extensin y el movimiento eran expresables
matemticamente, se infera que todo fenmeno natural podra ser
descrito matemticamente, por lo cual a partir de la extensin y el
movimiento se podra construir el universo. Ms precisamente,
suponiendo conocidas la posicin (condiciones iniciales) y movimiento
de todas las partculas materiales y, suponiendo conocidas las leyes
que gobiernan las fuerzas entre estas partculas, entonces podramos
calcular (describir) la historia completa del universo.
La figuracin aristotlica del cosmos como una sociedad de
temperamentos divinos y humanos, de coexistencia armnica, daba
paso a _un_ mundo inanimado y mecnico,_eI__mundo__cmo_un _gran_
mecanismo de relojera, donde, si el espritu religioso lo requera, se
poda introducir a dios como relojero o simplemente como un buen
matemtico. Esta transicin de un mundo esttico de naturaleza
orgnica y temperamental a un mundo material y dinmico, y de un
hombre que buscaba la esencia de las cosas a un hombre que aspira
controlar la naturaleza, puede verse como una consecuencia de la
articulacin del mismo paradigma mecanicista y su concepto de
evolucin temporal.
Esa concepcin mecanicista del universo, consiste principalmente en
una-matematizaein-del-fenmeno-natural-y-da-origen-al-ideal-de-la
representacin del mundo por medio de un sistema formal completo y
cerrado, un sistema axiomatizado y formalizado por un clculo
deductivo. Como concluye Dijksterhuis en su libro The
Mechanization of the World Picture: "La mecanizacin de la
visin del mundo (world picture) durante la

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 JOS RAMN ORTIZ

transicin de la ciencia antigua a la ciencia clsica significa la

introduccin de una descripcin de la naturaleza con la ayuda de los
conceptos matemticos de la mecnica clsica" (Dijksterhuis, 1969,
pg. 501).
Mientras el paradigma o programa aristotlico se orientaba hacia la
bsqueda de la sustancia, de la naturaleza verdadera de las cosas, el
programa mecanicista se orienta hacia la bsqueda del
funcionamiento de la naturaleza. Esto significa un rompimiento
epistemolgico, un salto cuntico en la concepcin del mundo, un
cambio entre el "pensamiento sustancial" aristotlico y el
"pensamiento funcional" que caracteriza el paradigma mecanicista,
que desea saber cmo funciona esa gran maquinaria del universo, con
el fin de estructurar ese funcionamiento y de esta forma controlar el
mecanismo de- la naturaleza.
Despus de casi dos siglos de feliz articulacin del paradigma
mecanicista, en el cual la mecnica newtoniana haba adquirido el
estatus antiptico de mecnica clsica, una serie de anomalas
empezaron a desajustar aquel gran mecanismo de relojera. En 1905
un empleado de la Oficina Suiza de Patentes de Berna, publica en la
revista alemana Annalen der Phisik un artculo titulado "Sobre la
Electrodinmica de los Cuerpos en Movimiento", refirindose en l a
un aspecto de las ecuaciones de Maxwell que, segn su autor, el
seor Albert Einstein, le pareca carente de atractivo esttico. Dicho
artculo comenzaba: "Sabido es que al aplicar la electrodinmica de
Maxwell tal como se suele entender hoy en da a cuerpos en
movimiento, aquella conduce a ciertas "asimetras" que no parecen
ser inherentes a los fenmenos " . Y ms adelante sealaba; "Ni los
fenmenos de la electrodinmica ni los de la mecnica poseen
propiedades que se
LA LGICA DEL CAOS

correspondan con la idea de reposo absoluto". (Easlea, 1976,

pg. 95).
La insatisfaccin de Einstein con el paradigma mecanicista,
pareciera ser en principio por razones estticas formales, por carencia
de belleza matemtica y slo en segundo lugar por razones
experimentales. De cualquier manera, este artculo traa como
consecuencia el principio del derrumbamiento del marco de referencia
absoluto de tiempo y espacio, el cual formaba parte del ncleo duro
del programa de investigacin mecanicista y, comenzaba la
articulacin de un nuevo paradigma que denominaremos "relativista
cuntico". Sin pretenderlo, el artculo de Einsterin serva de
detonador a la ms grande revolucin cientfica que se conoce hasta
el da de hoy y cuyos principales protagonistas han sido las teoras
general y especial de la- relatividad y la teera -cur^fica.
Segn la teora de la relatividad, el tiempo y el espacio dejaban de
ser absolutos; se perdan as los parmetros esenciales de la
representacin mecanicista. La masa fsica perda su valor absoluto e
intercambiaba su naturaleza al transformarse en energa. La luz no
viajaba en lnea recta, ser curvaba por efecto de los inmensos campos
de fuerza dispersos en un espacio que requera una representacin en
cuatro dimensiones.
Por su parte, la teora cuntica rompa la relacin temporal de la
causa y el efecto. El principio de incertidumbredemostraba
racionalmente la imposibilidad de un mundo determinista y la dualidad
partcula onda resquebrajaba la realidad slida y "cosstica" del
mundo mecanicista.
Llegando a esta pasin, Brian Easlea recurra al corazn, por que la
razn demostraba que todo paradigma se constitua para ser

lo
 JOS RAMN ORTIZ

superado. La partitura de la ms alta factura positivista para

interpretar el desarrollo de la ciencia, produca disonancias histricas
que rompan la pretendida armona establecida en la partitura. La
ciencia no progresaba continua y acumulativamente sino que sufra
discontinuidades, cambios cunticos, revoluciones, que
reestructuraban todo el conocimiento cientfico anterior. As que
despus de parodiar al gato de Schrodinger con una vaca mal
dibujada en el pizarrn, Brian, con estoicismo histrinico, se declaraba
romnticamente partidario del paradigma aristotlico, porque lo
entenda de corazn y tomando la tiza en su mano la dejaba caer
reafirmado: "la tiza es tierra y va a la tierra", y llevando su mano al
corazn retaba a la audiencia: "Quin est en desacuerdo?"

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LA LGICA DEL CAOS

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 JOS RAMN ORTIZ

EL IDEAL POSITIVISTA

"Admitir la aparicin de cualquier fenmeno que no

sea consecuencia lgica de los fenmenos
antecedentes- ---inmediatos, ----segn_ esas reglas_
definidas, descubiertas o no, a las que denominamos
"leyes de la naturaleza", sera un acto de
autodestruccin por parte de la ciencia'.

T. H. HUXLEY

EL_axioma_fundamental de la ciencia positivista afirmaba que no

existe, ni ha existido, ni existir desorden alguno de la naturaleza, ya
que, como apuntara T. H. Huxley a finales del siglo XIX: "Admitir la
aparicin de cualquier fenmeno que no sea consecuencia lgica de
los fenmenos antecedentes inmediatos segn esas reglas definidas,
descubiertas o no, a las que denominamos "leyes de la naturaleza",
sera un acto de autodestruccin por parte de la ciencia" (Easlea,
1977 pg: 114):--0-como_lo expresaran un poco ms tarde el mismo
Einstein e Infeld: "Sin la creencia de que es posible asir - la ralidd-
con nuestras construcciones tericas, sin la creencia en la armona de
nuestro mundo, no podra existir la ciencia". (Easlea, 1977,
pg. 118).
El ideal positivista de la ciencia, principal sustento del paradigma

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LA LGICA DEL CAOS

mecanicista, parta del axioma fundamental de que el mundo era

susceptible de una explicacin lgica, coherente y completa. Aunque
no conozcamos las leyes del universo, no podemos inferir que stas
no existen. El modelo de causa y efecto supone que todo efecto es
producido por una causa, por lo tanto, segn este ideal positivista,
cualquier efecto del mundo, cualquier fenmeno, cualquier problema
que estuviese bien planteado debera tener una respuesta, tan solo
bastaba buscar las causas ocultas, revelar lo inmanente, sacar a flote
la realidad del mundo, depurar la pregunta hasta que la respuesta
fuera cnsona.
Sin embargo, si aceptamos literalmente las consecuencias del
paradigma actual del programa de investigacin relativista-cuntico,
llegamos a la conclusin de que el mundo de nuestra experiencia, de
nuestra - prc pcin; n s -l nico mrd- pusibl; junto a st -_
coexisten un nmero infinito de posibles mundos, no slo contendores
con posibilidad de realidad sino que, en cierta forma, estn
relacionados e interactan con el mundo percibido como realidad. La
realidad es, simplemente, el orden aceptado por consenso.
El espacio y el tiempo pueden cambiar su forma y extensin de
manera aleatoria y no controlable e, independientemente de lo que
experimentemos mentalmente, el tiempo no existe, ni existe pasado
ni presente ni futuro. Lo cual rompe la concepcin evolucionista del
paradigma mecanicista y el ideal de la ciencia como una
representacin objetiva del mundo "exterior". La realidad parece
haberse derrumbado para ser reemplazada por algo tan extrao y
revolucionario que sus consecuencias an no han sido completamente
encaradas, no slo por el pblico en

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 JOS RAMN ORTIZ

general sino por los mismos cientficos protagonistas de esta

revolucin.
Para describir y explicar la realidad bajo el influjo mecanicista, el
positivismo recurre a la representacin formal de dicha realidad. Si la
realidad es racional, sujeta a reglas, a leyes naturales invariables,
entonces un sistema formal podra atrapar el mecanismo del universo.
De esta forma el ideal positivista requera una teora de la verdad
que identificara el sistema formal con el mundo. Necesitaba
establecer la correspondencia entre el mundo fsico de los objetos
materiales y el modelo formal de signos y smbolos. Deba construir
un puente entre la consistencia del sistema formal y la supuesta
coherencia de la realidad.
As, los positivistas lgicos-del Crculo-de Viena-hacen -a la teora de-- -
la verificacin la base de su filosofa: "El sentido o significacin de una
proposicin es el mtodo de su verificacin". Es decir, debemos
establecer por qu mtodos intersubjetivos las proporciones
significativas (aquellas proposiciones con contenido emprico) podran
ser verificables.
Es por ello que las filosofas empiristas de la ciencia, desde los
empiristas lgicos hasta el inductivismo lgico de Carnap y el
falsacionismo de Popper, tratan de ratificar este ideal positivista que
evolucion del crudo inductivismo a realzar la necesidad lgica del
mecanismo, el lenguaje formal que impone la dualidad de la verd&d
en el sistema y que induce la dualidad en la naturaleza, demarcando
lo que es y lo que no es, lo verdadero y lo falso. Despus de observar
muchos gatos de color pardo durante la noche podemos concluir que
"Durante la noche todos los gatos son pardos". Esto quiere significar
que debe haber alguna

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LA LGICA DEL CAOS

necesidad lgica en la naturaleza para que de noche todos los gatos

sean pardos. Lo cual nos garantizara una ley universal: "De noche
todos los gatos son pardos". Y a partir de ella podramos predecir que
el gato que se cruzar maana en la noche en nuestro camino va a
ser indudablemente de color pardo.
Pero cmo justificar racionalmente esta garanta inductiva, cmo
podemos pasar de lo finito, de la observacin de un nmero n de
gatos nocturnos, a una ley que sintetiza la propiedad que tienen los
gatos de hacerse pardos durante la noche. Esta ley nos acota la
experiencia y cierra la posibilidad de la aparicin, en cualquier noche
futura, de un gato azul o amarillo. Cmo garantizar este paso al
infinito? Cmo pasar de una observacin parcial a una conclusin
total?
Rudolph Carnap pretende romper la dicotoma verdadero-falso,
tratando de unir los dos extremos con un continuo, construyendo una
lgica inductiva basada en el clculo de probabilidades. Si no
podemos estar en un ciento por ciento seguros de la verdad, al menos
podemos aproximarnos a la verdad; as lo verdadero daba paso a los
probablemente verdadero. A mayor nmero de observaciones del
fenmeno, bajo la mayor variedad de condiciones, mayor probabilidad
de verdad de la generalizacin inductiva. De esta manera, la verdad
se presentaba como una operacin lmite en la realidad. Verificar da
paso_a_confir_mar o_cor_r_ob_o_r_ar_:_confir_mar es_m.ostr_ar una_o_ms
observaciones que haran crecer o decrecer la probabilidad de verdad
o falsedad de una proposicin universal pero sin establecer
definitivamente su verdad o falsedad. Cuando mayor sea el nmero
de gatos pardos que observemos durante diferentes noches, en
diferentes sitios del planeta, bajo diferentes condiciones atmosfricas,

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 JOS RAMN ORTIZ

etc., mayor ser la probabilidad de que "durante la noche todos los

gatos sean pardos".
La concepcin probabilstica, y en ltima instancia la lgica inductiva
de Carnap. sucumben ante el hecho que "lo que probablemente
ocurrir" no es una aproximacin (continua) de lo que ocurrir con
certeza. Es decir, la prediccin probabilstica no se aproxima a una
prediccin veritativa; los dos mtodos son divergentes y de ninguna
manera convergen.
Por su parte, la escuela de Popper transforma la teora de
verificabilidad en una teora de refutabilidad, evitando as el problema
de justificar la induccin. No podemos realizar un nmero infinito de
experimentos para verificar una ley universal, pero s podemos refutar
una - ley universal a partir - de una - proposicin sobre un ---
particular. Supongamos nuestra proposicin universal: "De noche
todos los gatos son pardos" y consideremos la proposicin: "Un gato
que no era pardo, fue observado en el lugar X, durante la
nocheEntonces lgicamente podemos concluir que nuestra
proposicin universal era falsa:
"De noche no todos los gatos son pardos".
As el ideal positivista lleva a Popper a construir un modelo
hipottico deductivo de la ciencia, una ciencia de la ciencia, donde las
teo r_ a s_son_co n str_u i d a s_como_conjeturas_es pe c u l a ti va s_pa r_ar_eso l_ver
problemas. Donde las hiptesis se van corroborando o refutando de
acuerdo a su correspondencia con los hechos, a su continuo contraste
a travs del experimento. Esta correspondencia con los hechos, este
contraste de la teora con la realidad, esta depuracin de las teoras
cientficas al ser contrastadas con los hechos garantiza, segn Popper,
el progreso de la ciencia hacia la verdad.

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LA LGICA DEL CAOS

De acuerdo con la teora de verdad por correspondencia, una

proposicin es verdadera si y slo si se "corresponde" con los
hechos. Por ejemplo, la proposicin "Ese gato es pardo", es
verdadera si el gato a que se hace referencia es de color
pardo. Cualquier teora de verdad involucra mucho ms que esto
pero esta propiedad de correspondencia con lo hechos debe ser
satisfecha por cualquier definicin de "verdad".
Esta relacin o correspondencia a la manera tarskiana (Tarski,
1956), es vlida cuando comparamos lenguajes formales; no tiene el
mismo sentido cuando relacionamos una proposicin con un objeto
material o con un fenmeno natural. Adems, la teora de verdad de
Tarski presupone un isomorfismo entre dos totalidades bien definidas:
el lenguaje y el mundo. las proposiciones_ pueden ser _comparadas__
con proposiciones pero no realidad inexpresable.
El problema principal de la verdad es que sta es creacin humana,
el mundo no es falso ni verdadero, el mundo es. Como sealara
T. Hobbes en el Leviatn a mitad del siglo XVIII: "Porque verdad y
falsedad son atributos del lenguaje cosas. Y donde no hay lenguaje
no hay tampoco verdad ni falsedad". La lgica no dice nada de la
verdad, tan slo estudia el buen trfago de la verdad por los canales
deductivo.
Un sistema formal es un juego simblico con reglas explcitas que
evitan toda ambigedad, donde a partir de un conjunto de
proposiciones que constituyen los axiomas del sistema, se derivan
teoremas de acuerdo a reglas fijas de deduccin. Esta orientacin
formalista tambin es decisiva en la fundamentacin de la matemtica
a la de la matemtica y, as vemos que B. Russell pretende reducir la
matemtica a la lgica, a un lenguaje formal puro, y Hilbert

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 ,OS RAMN ORTIZ

(Heijenoot, 1977) construye una metamatemtica como una sintaxis

del lenguaje matemtico.
Este programa formalista, basado en la construccin de lenguajes
formales para describir e interpretar la estructura de las teoras
cientficas y matemticas, ha producido resultados con consecuencias
impresionantes desde el punto de vista limitativo. As, el ideal de
completitud del formalismo en funcin de la coherencia interna del
sistema, es decir, de su consistencia, fue socavado por Kurt Gdel
(Gdel, 1981) en 1931. Una teora axiomtica formal es consistente si
est exenta de la posibilidad de que alguna proposicin p junto con su
negacin no-p sean deducibles como teoremas, es decir, probadas a
partir de los axiomas y por medio de las reglas de inferencia
explcitamente postuladas_por_la teora._ Esto impide la _produccin de_
contradicciones dentro del sistema. El teorema de incompletidud de
Gdel prueba que en un sistema formal consistente (que incluya la
aritmtica) existen proposiciones que no son ni verdaderas ni falsas,
es decir, el sistema formal produce teoremas que no pueden ser
probados en el sistema (una proposicin tal, que ni ella ni su negacin
pueden ser probadas en el sistema).
Como consecuencia de este teorema tenemos la imposibilidad de
construir una teora axiomtica completa del conjunto de toda la
Matemtica.
La prueba c",e Gdel utiliza la capacidad recursiva de todo lenguaje,
la propiedad de auto-referencia, la propiedad que tiene todo lenguaje
de hablar de s mismo, de hablar del habla. Esta propiedad de auto -
referencia inherente a todo lenguaje, y cuyas consecuencias explota
Gdel en su prueba, es tambin la causa de la mayora de las
paradojas, desde la antigua paradoja de

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LA LGICA DEL CAOS

Epimnides conocida como la paradoja del mentiroso: "Epimnides el

cretense dijo: Todos los cretenses son mentirosos". Hasta las
paradojas de Cantor y Russell surgidas de la teora axiomtica de
conjuntos-, la de ste ltimo popularizada por el barbero de un pueblo
que solo afeitaba a los habitantes del pueblo que no se afeitaban a si
mismos. Entonces Quin afeitaba al barbero? 0 ms crudamente:
"Esta proposicin es falsa Si la proposicin es verdadera, sta es falsa,
y si es falsa la proposicin es verdadera. En general cuando estas
paradojas son interpretadas apropiadamente en un sistema orinal
consiste, siempre producen resultados de incompletitud, es decir,
resultados limitativos que nos indican que el lenguaje formal es
incapaz de hacer ciertas cosas, tales como probar todas sus
proposiciones verdaderas-_o formular su propia semntica su propia
interpretci es decir ri pede construir proposiciones que
cuestionen su propia verdad, sin caer en inconsistencias.
Utilizando argumentos parecidos, Alfred Tarski demostr en 1931 lo
cual sirve para resumir todo lo dicho anteriormente, que dentro de un
sistema formal no podemos demostrar la verdad de dicho sistema
formal, es decir, que no podemos construir un lenguaje universal de la
ciencia que sea completo, y si lo hacemos completo introducimos
paradojas.
De acuerdo con Tarski, si un lenguaje es semnticamente cerrado,
entonces es contr-adictor-ioEs decir, ningnlenguaje (formal)
consistente puede contener, dentro de si mismo, los medios para
hablar acerca de la verdad o el sentido (significado) de sus propias
expresiones. Si queremos definir verdad para un lenguaje formal, que
llamaremos lenguaje objeto, debemos formular esta definicin en otro
lenguaje, que llamaremos

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 JOS RAMN ORTIZ

meta-lenguaje. El metalenguaje es ms rico, desde el punto de vista

lgico, que el lenguaje objeto. En este metalenguaje podemos hablar
acerca del primer lenguaje, el lenguaje objeto, al cual queremos darle
una definicin de verdad.
Cuando el lenguaje objeto y el metalenguaje son idnticos-tal es el
caso de los lenguajes naturales entonces tenemos un lenguaje
semnticamente cerrado. En estos lenguajes, semnticamente
cerrados, aparecen las paradojas, ya que en ellos es siempre posible
reproducir la paradoja del mentiroso de Epimnides.
De acuerdo con esto, y siguiendo el argumento de Tarski, para
evitar las paradojas semnticas debemos hacer nfasis en que nuestro
lenguaje natural, espaol, debe ser considerado en realidad como una
cadena -de lenguajes:- espaol 1, espaol---2,-espaol 3.:. Esto--quiere
decir que en espaol 1 podemos hablar de gatos y perros y muchas
cosas ms, pero no podemos hablar del espaol 1. Para hablar
acerca del espaol 1 necesitamos el espaol 2, que puede hablar de
todas las coss que hablaba el espaol 1, y adems sobre el lenguaje
espaol 1. De la misma forma, el lenguaje espaol 3 puede hablar de
todas las cosas que hablaba el espaol 2 y adems sobre el lenguaje
espaol 2 y, as sucesivamente. Segn este esquema, el espaol n +
1 es el metalenguaje del espaol n.
Por ejemplo la siguiente oracin en espaol:
" Designacin en espaol, designa en espaol designacin en
espaol" puede ser reescrita (evitando la paradoja) de acuerdo con
nuestro esquema anterior de la siguiente manera:
"Designacin en espaol 1, designa en espaol 2 designacin en
espaol 1".

21
LA LGICA DEL CAOS

Tarski recomendaba esta distincin de los lenguajes para evitar las

paradojas semnticas, aunque es interesante sealar que esta
distincin puede ser derivada de la teora de tipos de Russell.
De esta forma, la ciencia como una tentativa de representacin del
mundo real por medio de un sistema formal, es limitada. El
descubrimiento y la adquisicin de los conocimientos cientficos es un
proceso "cuntico" de ruptura/que abre el sistema y lo reestructura
nuevamente de acuerdo a un nuevo sistema formal cerrado. La
ambicin de todo dogma sobre la ciencia es llevar la bandera del
ltimo descubrimiento, de la ltima revolucin, ya que los sistemas
formales permanecen cerrados mientras no pretendamos representar
con ellos nada que no est contenido apriorsticamente en su
totalidad.
El formalismo que busca la coherencia interna del sistema a travs
de la consistencia no quiere dejar cabos sueltos y debe hacerse
estructura cerrada (completa); pretende la verdad y no acepta
ambigedades, pero cuando le pedimos a ese sistema formal que nos
permita su estructura para descubrir los vnculos del mundo real que
pretende describir, cuando buscamos la correspondencia, la
interpretacin, encontramos cosas ambiguas que alteran su
coherencia interna. Estas ambigedades producidas por el formalismo
del lenguaje slo quiere advertirnos, manera de paradojas, que
estamostratandodeinterpretar lo parcial con pretensionesde
totalidad. As Max Born nos previene, que el principio de
incertidumbre de Heisenberg (Bronowki, 1981, pg. 116) es el
resultad() de forzar el simbolismo que representa al electrn, por
medio de la posicin y el momento, ms all de lo posible. De esta
forma, la imposibilidad de

22
 JOS RAMN ORTIZ

medir el momento y la posicin del electrn al mismo tiempo, es una

falla de nuestro sistema formal de representacin, el cual hace a
particin terica de la "totalidad real" del electrn, en funcin de su
posicin y su momento.
Si fuera posible representar la totalidad del universo por medio de
un sistema formal, podramos construir una mquina para producir
todas las proposiciones verdaderas acerca del universo y,
paradjicamente, nada nuevo podra ser descubierto. Adems, de
acuerdo con un resultado de Turing (Bolter, 1984) quien al estudiar
mecnicamente los sistemas formales demostr que cualquier
mquina (computador), que podamos concebir se comporta como un
sistema formal, y ya vimos que segn el teorema de incompletitud de
Wdel,no se puede construir_ un__s_iste_maformal para_ producir todala
matemtica, mucho menos toda la realidad y por lo tanto la mquina
o cualquier mecanismo slo podr procesar algortmicamente lo
parcial. Un sistema formal slo puede modelar o representar la parte
deductiva y mecanizable de la realidad.
Volviendo a Wittgenstein, el lenguaje limita cualquier
representacin total del universo, es decir, el intelecto tiene
limitaciones. el mecanicismo es la concepcin del mundo como un
mecanismo y su inters es el funcionamiento de este mecanismo con
el fin de controlar la naturaleza. El lenguaje cientfico de corte
mecan icista-es-una-especie-de-r-ed-que-le-ar-r-ojamos-al-mundo-par-a
atraparlo; un cuadriculado de parmetros que aproxima la realidad
racional por medio de una unidad de medida bsica, que pretende
homogenizar y ordenar el caos.
A pesar de que no podamos encerrar la realidad en el lenguaje s
podemos utilizar el lenguaje para soslayar pequeas vistas. Si un
lenguaje nos sirve para describir un trozo de la realidad,

23
 LA LGICA DEL CAOS

entonces la estructura de ese lenguaje nos sirve para conocer algo de

esa parte de la realidad.
De la misma forma que los sistemas formales slo pueden
representar parcialmente el mundo, tambin nuestra percepcin
humana es parcial, ya que slo podemos percibir con nuestro sentidos
una porcin finita de la totalidad del universo. En trminos de William
Blake, nuestras puertas de la percepcin nos acotan los horizontes:
Si las puertas de la percepcin
fueran depuradas
todo se habra de mostrar al hombre
tal cual es: infinito.
(Blake, 1961
Los conceptos cientficos no pueden ser permanentes ya que stos
son apenas la representacin parcial de los fenmenos naturales.
Cuando la ciencia aisla un fenmeno natural para investigarlo, toma
una parte de la totalidad de la naturaleza, es decir, hace una particin
de esa totalidad en dos conjuntos disjuntos; en uno colocamos todos
los hechos relevantes al fenmeno en estudio y dejamos en el otro
(complemento del primero, con respecto a la totalidad supuesta como
real) el resto de los hechos considerados como irrelevantes. De esta
forma, al-construir-el-modelo-terico-que-representa-el-fenmeno-en
cuestin, por medio de un sistema cerrado, estamos desechando de la
teora las posibles conexiones de la parte con la totalidad, las posibles
aberturas que tarde o temprano van a hacer sucumbir nuestro
sistema formal cerrado, porque el todo siempre es ms que la suma
de sus partes.

24
 JOS RAMN ORTIZ

La fsica moderna ha puesto de manifiesto la interconexin de

diferentes sistemas fsicos separados en el espacio. Esta idea de
interconexin total del universo fue preconizada por el fsico E. Mach
(1960) quien estableci, en lo que hoy se conoce como principio de
Mach, que las propiedades inerciales de la materia terrestre, estn
determinadas por la masa total del universo que lo rodea. Ms
recientemente se ha demostrado que cuando dos partculas
subatmicas interactan saliendo disparadas en direcciones
contrarias, la interferencia de una afecta la otra, independientemente
de la distancia que las separa.
Todo esto conlleva a una nueva nocin de totalidad, una totalidad
completamente-- interconectada --lo -cual- ---niega---la--clsica ----idea
mecanicista del anlisis del universo en funcin de sus partes
interdependientes. Por lo tanto, la totalidad es necesaria para el
estudio de las partes, as como las partes son importantes para el
estudio de la totalidad.
Cada vez que aumentamos el conjunto de los hechos relevantes
para el fenmeno, es decir, cuando tratamos de abarcar un trozo ms
de la totalidad del universo, debemos abrir nuestro sistema y
reestructurar nuestra representacin y, quizs sea sta la nica nocin
de progreso que podamos concebir.
De tal forma vemos que ni la experiencia adquirida por medio de
nuestros sentidos ni el poder de nuestro intelecto, son suficientes para
alcanzar la verdad. Esto relativiza la verdad y el conocimiento, pero
permite la concepcin del mundo en su contino devenir y, el valor de
la explicacin cientfica, al ser relativa, no justifica ningn
dogmatismo. Esto no le resta importancia a la ciencia como
estr-ategia,_pero_s_limita_sualcance_y_nos_hace_ms_suspicaces,_como_ -
sealara Aldous Huxiey en

25
LA LGICA DEL CAOS

LAS PUERTAS DE LA PERCEPCION :

"El razonamiento sistemtico es algo que tal vez no podemos
prescindir ni como especie ni como individuos. Pero tampoco
podemos prescindir, si hemos de permanecer sanos, de la percepcin
directa, cuanto menos sistemtica mejor de los mundos interior y
exterior en los que hemos nacido" (Huxley, 1976, pg. 75).

26
 JOS RAMN ORTIZ

LA EMERGENCIA DEL PARADIGMA

RELATIVISTA-CUNTICO
"En esta etapa lo que corresponde es simplemente
admitir que el mecanismo no es una solucin al
problema del universo, sino una estrategia"

3. BRONOWSKY

EL paradigma de la ciencia mecanicista influy determinantemente

en la concepcin filosfica de la ciencia y del conocimiento cientfico,
al tender hacia una filosofa de la ciencia mecanicista, es decir, una
ciencia de la ciencia, que utilizaba el mismo mtodo cientfico para
elucidar las preguntas concernientes a la validez de las teoras
cientficas y a la justificacin formal de todo conocimiento
significativo.
As observamos que Francis Bacon a principios del siglo XVII trat
de organizar y articular el mtodo de la ciencia, sistematizando las
mismas bases inductivas del mtodo cientfico, por lo cual es
considerado como el primer positivista moderno.
En el siglo XIX el influjo mecanicista y el ideal positivista quedan
plsmdes -n- I-escelapositivista qe-funda Augusto-- -

27
 LA LGICA DEL CAOS

Comte, bajo la influencia de la obra de Bacon y el empirismo

britnico. El positivismo sostiene que la ciencia es la nica fuente de
conocimiento y el mtodo cientfico el nico medio para lograrlo. La
metafsica queda relegada como un juego especulativo y vaco de
conocimiento.
Todo esto desemboca, a principios del siglo XX, en el positivismo o
empirismo lgico que se centra en el Crculo de Viena alrededor de la
figura de Moritz Schilck. El positivismo considera como objeto de la
filosofa, la clasificacin lgica del pensamiento; en cierta forma se
busca la justificacin mecanicista del conocimiento racional.
Ante la emergencia del paradigma relativista-cuntico los filosfos
de la ciencia del siglo XX no escapan a su influjo. Cualquier
----"metodologa--racional"- acerca- de- la--ciencia,--cualquier-filosofa dela-
ciencia tratada metodolgicamente como una teora sobre las teoras
cientficas, falla, su objetivo en dos direcciones contrapuestas, como
pusiera de manifiesto Bachelard (1978). Si estrechamos las normas,
las reglas que rigen nuestra racionalizacin, llegamos con suerte a
una sistematizacin formal, a una matematizacin del lenguaje que no
puede escapar a las limitaciones formales de todo lenguaje que
pretende representar o modelar el fenmeno natural, nos alejamos de
la realidad supuesta y caemos en una concepcin de la ciencia como
instrumento, en la visin de la ciencia como una mquina formal, a
una realidad convencional que nos lleva bruces al idealismo
conceptual.
Por otro lado, si debilitamos las normas de nuestra racionalizacin y
dejamos que la experiencia, la observacin del fenmeno natural
modele nuestras teoras, perdemos el control

28
 JOS RAMN ORTIZ

formal sobre el fenmeno y creamos una teora parcial de la

experiencia, de esa realidad percibida por nuestros sentidos y, as las
reglas de nuestra racionalidad se van sustituyendo por la utilidad de la
racionalizacin y tendemos a caer en un irracionalismo pragmtico.
Las corrientes filosficas de corte historicista que irrumpieron en la
dcada de los sesenta, representadas principalmente por Kuhn y
Feyerabend, destacan la dificultad de congeniar la "descripcin" del
mtodo cientfico, segn los hechos de la ihistoria de la ciencia, con la
reconstruccin lgica, "normativa ", impuesta por la misma
metodologa cientfica. As encontramos que Kuhn seala: "Ningn
proceso histrico descubierto hasta ahora por el estudio histrico del
desarrollo cientfico se parece en nada al estereotipo metodolgico de
la demostracin de falsedad, por medio de la comparacin directa con
la naturaleza " (Kuhn, 1962, pg 77). Y Feyerabend va ms all,
cuestionando no slo una metodologa particular (como hace Jun en
la cita precedente con el falsacionismo popperiano), sino cualquier
metodologa: "La idea de un mtodo cientfico que contenga principios
cientficos, inalterables y absolutamente obligatorios que rijan los
asuntos cientficos, entra en dificultades al ser confrontada con los
resultados de la investigacin histrica. En ese momento nos
encontramos con que no hay una sola regla; por plausible que sea ni
por firmemente basada en la epistemologa que venga, que no sea
infringida en una ocasin o en otra. Llega a ser evidente que tales
infracciones no ocurren accidentalmente, que no son el resultado de
un conocimiento insuficiente o de una falta de atencin que pudieran
haberse evitado. Por el contrario, vemos que son necesarias para el
progreso". (Feyerabend, 1975, pg. 15).

29
LA LGICA DEL CAOS

De esta forma Feyerabend cuestiona el mismo paradigma cientfico

como tal, es decir, cuestiona el programa propuesto por Kant y de
tanta influencia en la filosofa de occidente, esto es: la suposicin de
que la matemtica y la ciencia constituyen nuestro conocimiento y
que la tarea de la teora del conocimiento es examinar ambas y
explicar su estatus cognoscitivo.
Aun Lakatos, quien construye una de la mejores metodologas
normativas de la ciencia, representada por sus programa de
investigacin, tiene que admitir: "Tambin mi metodologa (y
cualquier otra) puede ser falseada por la sencilla razn de que ningn
conjunto de juicios humanos es completamente racional y, por tanto,
ninguna reconstruccin racional puede coincidir nunca con la historia
real" (Lakatos, 1978). Es decir, una de las metodologas racionales
ms sofisticadas demuestra que no existe tal metodologa. Asi, el
modelo hipottico-deductivo de la ciencia de Popper y la metodologa
de la ciencia de los programas de investigacin de Lakatos, al igual
que la idea evolucionista del progreso cientfico, son modelos
mecanicistas de la ciencia y sus respuestas dejan de ser solucin en el
nuevo paradigma relativista-cuntico.
Kuhn, al cuestionar estos modelos con base en la historia de la
ciencia, cae en el relativismo del conocimiento y en la concepcin
discontinua, cuntica, del desarrollo de la ciencia, estas ideas se
aseme-jan,-al-menos_metafr_icamente,_a_las_nuevas concepciones del
paradigma relativista-cuntico. Y el irracionalismo, la anarqua
epistemolgica de Feyerabend slo preconiza la bsqueda de un
nuevo racionalismo no mecanicista. Por su lado Bachelard propone un
racionalismo en perpetua construccin (o destruccin).

30
 JOS RAMN ORTIZ

El ideal positivista, para garantizar el supuesto progreso de la

ciencia, debe establecer criterios racionales y escoger entre
estructuras cientficas competentes, llammoslas teoras cientficas
(Popper), o paradigmas (Kuhn) o programas de investigacin
(Lakatos). Es decir, se requiere un mecanismo racional, que decida
objetivamente entre estructuras cientficas competentes.
Bajo esta concepcin, las teoras o estructuras cientficas son como
una especie de espejos en los que reflejamos la estructura del mundo
y pretendemos que la naturaleza se mire en l y diga; "s esa soy yo"
o al menos "se parece a m". Pero este mecanismo no ha sido
racionalmente establecido y nadie ha demostrado que los factores
subjetivos no desempean un papel importante en la evaluacin de
las estructuras cientficas en competencia.
La razn de recurrir a estructuras cada vez ms complejas, para
describir el desarrollo de la ciencia, se debe principalmente a las
rupturas estructurales (revoluciones) que presenta la ciencia en su
recuento histrico. Feyerabend trata de demostrar que toda
continuidad histrica es quebrantada normativamente en los
principales avances cientficos. Esta posicin le hace rechazar
cualquier pretensin metodolgico-normativa impuesta por un modelo
continuo de desarrollo. La epistemologa anarquista explora el
espacio abierto por la ruptura, por la discontinuidad y acepta la
pr-olifer-acinde-teorasentodomomento,bajosupuntode vista
pluralista, tiene la ventaja de explotar la comparacin de teoras con
teoras y no teoras con resultados de la observacin.
Bachelard, por su lado, acepta tambin la ruptura epistemolgica y
trata de describir el progreso de la ciencia colocando la

31
LA LGICA DEL CAOS

continuidad en otra parte, en el cambio de una racionalidad que

evoluciona, que cambia continuamente.
Para Bachelard, el fracaso de los modelos continuistas no es un
fracaso del racionalismo, porque ste ha colocado la racionalizacin en
otra va.
La pretendida armona del universo no se puede establecer
objetivamente, desestimando la armona del ojo que la
contempla. Vivimos la articulacin de un nuevo paradigma, el
programa de investigacin que hemos denominado relativista
cuntico; que apunta hacia una nueva visin del universo, como lo
demuestra la fsica, al menos a nivel subatmico, donde la materia
permanece en un estado de animacin suspendida de irrealidad hasta
que una medida -u -observacin es-realizada.--Esta incertidumbre-
lleva-al observador, al sujeto, dentro de la teora rompiendo otro ideal
mecanicista: la objetividad de todo mecanismo, la ciencia como un
proceso sin sujeto. Francs Yates seala que: "el mago se diferencia
del cientfico en que quiere atraer el mundo hacia su interior mientras
que el cientfico persigue lo contrario, exteriorizarlo e impresionarlo,
separando al sujeto de la totalidad". (Yates, 1983, pg. 514)
Para el mecanicismo la objetividad es establecida por la mquina; si
una mquina puede establecer que dos cosas son diferentes,
entonces las dos cosas se pueden diferenciar objetivamente (son
diferentes). De esta f rima la nocin de objetividad recurre al
mecanismo como juez y jurado y, el sujeto se lava las manos. Sin
embargo, en el nuevo paradigma relativista-cuntico; dos
observadores situados en sistemas diferentes, movindose uno con
respecto al otro, perciben el mundo en formas diferentes, as el
observador, el sujeto, interfiere en la realidad

32
 JOS RAMN ORTIZ

fsica. El cientfico espectador se hace partcipe del sistema en

estudio. Ms an, de acuerdo con la teora cuntica, la mente del
observador es un elemento necesario en la descripcin de un evento
fsico.
La concepcin mecanicista del universo elimina la voluntad del
hombre y la vida. Siguiendo el dualismo cartesiano de cuerpo y
mente, materia y conciencia, el reduccionismo positivista iguala el
organismo con un mero mecanismo. La biologa se reduce a la fsica.
Un ejemplo tpico del mecanismo es separar la mente del cuerpo y
estudiar el cerebro a travs de un modelo mecnico que equivale a
una mquina de Turing, el modelo terico de cualquier computador
digital. De esta forma, hacemos a la mente objeto, aislamos el
cerebro como fenmeno, dejando al resto del -Ser- hmh -como
irrelevante. Aqu se presenta el problema tradicional de la relacin
entre cerebro y mente, entre un lenguaje que incluye trminos como
"neurona", "circuitos" y otro que utiliza conceptos intencionales como
"significado" y "creencia". Algunos cientficos consideran que no
existe traduccin posible entre estos dos universos de discurso; pero
otros aceptan la posicin reduccionista, que considera que al mejorar
nuestros instrumentos para estudiar el conocimiento neurofisiolgico,
podremos reducir los estados mentales a estados cerebrales, es decir,
podremos describir la mente a partir de una decodificacin de las
inscripciones nerviosas del cerebro.
Para comprender esta relacin entre mente como concepto y
cerebro como objeto se han desarrollado dos metodologas diferentes,
una holista, de arriba hacia abajo, que considera el anlisis

33
LA LGICA DEL CAOS

y la experimentacin de la persona como un todo y, otra

reduccionista, de abajo hacia arriba, que intenta explicar el todo a
partir de sus elementos constituyentes. Se puede partir de la mente y
trabajar hacia abajo para llegar, a travs del anlisis, a explicar los
constituyentes. Se puede partir de la mente y trabajar hacia abajo
para llegar, a travs del anlisis, a explicar los constituyentes o se
puede comenzar con los elementos del cerebro y trabajar hacia arriba,
hasta llegar a la mente. De cualquier forma ambas estrategias
pretenden comprender la relacin entre el cerebro y la mente.
Sin embargo, debemos ser cuidadosos ya que no podemos
considerar en forma concluyente que la ciencia y la mente sean
objetos, sin aclarar qu tipo de objetos son, de la misma forma que
un- -electrn - -como- objeto, --en su--realidad-- total es ms- que - una-
representacin en funcin de su posicin y su momento. En la
realidad el cerebro no est desconectado del resto del cuerpo; cada
nervio est relacionado con determinado msculo o determinado
receptor.
El ser humano como una totalidad es ms que un cerebro aislado
cuyo funcionamiento parcial puede equivaler a una mquina
digital. An si nuestro "software" y "hardvare" fueran comprensibles,
no lo sera la relacin entre ellos. En estos trminos lo ms que
podemos decir es que un ser humano es un autmata consciente. Y
con el afn de objetividad racional, el ideal positivista y mecanicista
quisiera que fuera la parte mecnica, la imagen racional de la
naturaleza representada por la mquina, el centro decisorio, dejando
la parte consciente como irrelevante y subjetiva. Pero, es
precisamente la conciencia el extra que posee el hombre sobre la
mquina y, la imaginacin, ese sortilegio de la conciencia, el gran
consuelo del escptico.
Ante la falta de bases racionales fijas que garanticen la objetividad,

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 JOS RAMN ORTIZ

cobra relevancia la importancia del compromiso cientfico, no con la

razn sino, como quisiera Brian Easlea, con la construccin de un
mundo bello, porque la razn debe servir al mundo y no esclavizarlo,
en palabras de Hume: "La razn es, y slo debe ser la esclava de las
pasiones y nunca podr pretender ningn otro oficio que el de
servirlas y obedecerlas".
Debemos rehacer la objetividad, la racionalidad en funcin de las
limitaciones; no podemos justificar la verdad, debemos reconocer las
limitaciones de toda construccin humana. Como apunta Bronowski;
"En esta etapa lo que corresponde es, simplemente, admitir que el
mecanicismo no es una solucin al problema del universo sino una
estrategia" (Bronowski. 1981, p- 100).
La opcin para el hombre no est entre la lgica y el mito, entre el
algoritmo y la metfora, entre la ciencia y la metafsica sino entre una
mitologa objetiva, que excluye la participacin del sujeto y una
mitologa subjetiva, que incluye la participacin del sujeto en toda
estrategia que pretende conocer el universo.
El conocimiento humano no crece continua y acumulativamente; la
mquina nunca podr decidir por nosotros, el hombre debe escoger el
futuro que desea y esta eleccin no es un compromiso completamente
irracional, simplemente porque no se cia a unas normas formalmente
demostrables.No-poreso_hacemos_ms_expl _cito_el_caos-.
La naturaleza humana no es determinista y como sealara Hegel:
"Cuando ms slido, bien definido y esplndido es el edificio erigido
por el entendimiento, ms imperioso es el deseo de la vida por
escapar de l hacia la libertad" (Feyerabend, 1975, pg. 32).

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LA LGICA DEL CAOS

El ser humano, el hacedor de la ciencia, no es una mquina racional

y siempre podr, como el hombre del subterrneo de Dostoiveski,
decir que: "dos y dos no son cuatro sin mi voluntad, escupir el pan
de la prosperidad y defecar sobre el libro de la felicidad y, si alguien
me dice que el caos y la oscuridad y la maldicin del nico animal que
sabe insultar, puede ser tabulados a fin de ser remediados, entonces
me volver as el dos y dos son cuatro".
As como el hombre del subterrneo invoca la irracionalidad para
luchar contra un supuesto orden nacional, que oprime su voluntad,
Winston, el protagonista de la novela 1984 de George Orwell, implora
a la racionalidad para defenderse del irracionalismo totalitario de Big
Brother, cuando anota en su diario: "La libertad es la libertad de decir
que dos-ms-dos-son cuatro"-(Or-well, 1981,- pg: 200).-
Lo que el hombre requiere vitalmente es una voluntad
independiente, sin importar su costo o a donde lo conduzca esta
independencia. El hombre ha dejado de ser "natural", su voluntad no
se cie a ninguna ley natural, el hombre posee la capacidad de decir
no a cualquier imposicin que atente contra su
voluntad. Paradjicamente, son las limitaciones del ser humano para
explorar la totalidad, las que rompen la identidad entre lo real y lo
racional, abriendo un espacio infinito para la capacidad creativa de la
imaginacin del hombre.
Porque slo la imaginacin, esa razn que a mi sinrazn se hace,
parece poseer el secreto del infinito, la capacidad de saltar ms alto
que cualquier metodologa racional y hacer racional lo irracional. Es la
imaginacin, esa capacidad no mecanizable del

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 JOS RAMN ORTIZ

ser humano, la clave, la llave que abre los sistemas formales para
volverlos, a cerrar. Todo lo que podemos decir para ser consecuentes
con Wittgenstein y no decir ms de los que podemos, es que los
lmites del hombre son los lmites de su imaginacin.

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