MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS DE CRISTO

El sacerdote es administrador de los sacramentos porque son los representantes de

Cristo, por la palabra omnipotente de Cristo, rehacen lo que l hizo. l mismo por la
mano y la boca de ellos, vuelve a dar los signos sagrados de su ministerio.

El espritu Santo es la fuerza personal, es la mano invisible por la que Cristo hace al
hombre participe de su misterio, y la Iglesia es la boca es la boca visible de Cristo
invisible que opera por el Espritu Santo.

La Iglesia aplica en los sacramentos el misterio salvador de su maestro por medio

de sus ministros calificados, que estn al servicio de Cristo. (Cf. 1 cor 1, 13-15)

Los sacerdotes son administradores de los misterios de Dios. Pero no son

administradores autnomos, sino que estn regidos por Cristo, y cuando administran
los sacramentos, estn en virtud de su carcter sacerdotal bajo la dependencia de
Cristo.

El sacramento cristiano es en primer lugar un signo exterior que atestigua nuestra fe

en el misterio y en la gracia pascual de Cristo1. Es un signo sagrado instituido por
Cristo, instituido por Cristo, asumido por l.
El sacramento cristiano es a la par: signo2 y eficacia3.
Es un signo con triple valor significativo:

1. Con relacin al misterio pascual de 2. Con relacin a la gracia pascual de

Cristo: Cristo, el sacramento cristiano:
a. Evoca este misterio del pasado: a. Recuerda la causa y origen de
unde et memores esta gracia.
b. Simboliza aqu y ahora este b. Simboliza la gracia presente de
misterio (Pasin y resurreccin) Cristo.
c. Anuncia la expansin de este c. Anuncia la irradiacin de la
misterio en la gloria que vendr. gracia a la vida eterna.

1. LA PRESENCIA DEL MISTERIO REDENTOR EN LA OBLACIN EUCARSTICA

Santo Toms dice que el sacrificio de la misa contiene todo el misterio de nuestra
salud. En este sentido Trento define dos cosas:

1
Respecto a Dios fue la reparacin y expiacin adecuada del honor divino, ofendido por el pecado. Y respecto al
hombre, fue una redencin universal in acto primo y este misterio se hace in secundo acto cuando no es
comunicado por la fe y los sacramentos.
2
Ritos que aventaja a los del A.T.
3
Tiene alcance histrico: muerte de Cristo.
 Cristo consum una vez para siempre a los que son y sern santificados (Hb.
10, 14).
Dej a su Iglesia un sacrifico visible que representa verdaderamente, en
inmolacin incruenta su inmolacin cruenta sobre la cruz.

Esta redencin, por ser una obra histrica pasada, es irreversible. La encarnacin,
pasin, muerte y resurreccin del maestro son actos definitivamente pasados.

Cmo puede este pasado hacerse aqu y ahora bajo los signos sacramentales?
Cmo se vuelve a dar valor la redencin de Cristo en nuestro tiempo en la comida
sacrificial que es la misa? Para responder hay que tener en cuenta tres fases que se
ofrece a nosotros:

a) En su desenvolvimiento histrico: presencia visible de Cristo sobre la tierra.

b) En su fijacin eterna: fuera del tiempo o su eterna actualidad inaugurada en
la resurreccin.
c) En su presencia en nuestro tiempo bajo el velo del misterio.
Nuestro rescate fue pagado por la sangre preciosa del cordero sin mcula y sin
defecto. Cristo nos abarc a todos msticamente en la encarnacin para llevarnos
a todos en s sobre el madero de la Cruz para envolvernos en su misterio pascual.
De este modo fuimos vivificados y salvados. (Ef 2, 4-6)

El misterio de la Encarnacin lleg a su plena expansin en la humanidad glorificada

de Cristo (resurreccin). Una vez resucitado no pude morir por segunda vez.

El acto de muerte y resurreccin es un acto pasado en la historia, sigue siendo eterna

actualidad en Cristo resucitado.

El sacrifico eucarstico introduce en nuestro mundo y en nuestro tiempo el misterio

pascual, tal como es en Cristo resucitado fuera del tiempo, porque hace presente
al mismo Cristo resucitado.

El acto de su muerte y entrega de s mismo al Padre est presente en nuestro tiempo

eficazmente bajo los signos sacramentales, y Mediator Dei n. 24 explica la
presencia del acto redentor de Cristo: apenas el Verbo se hizo carne se manifest
al mundo dotado de la dignidad sacerdotal, haciendo un acto de sumisin al Eterno
Padre que haba de durar todo el tiempo de su vida: al entrar en el mundo, dice...
Heme aqu que vengo... para cumplir, oh Dios!, tu voluntad", acto que se llevar a
efecto de modo admirable en el sacrificio cruento de la cruz.

En la misa, Cristo sacerdote, se hace as mismo presente sobre el altar en su

humanidad gloriosa con este acto redentor. Y por las palabras de consagracin,
que l sacerdote pronuncia in persona Christi, se hace presente el sacrificio del
calvario. Es decir, el acto redentor se hace tantas veces presente cuantos son los
sacerdotes que pronuncian las palabras de la poblacin.
2. la parte activa de los fieles en la celebracin eucarstica del misterio de nuestra
redencin

La misma es el sacrificio sacramental de Cristo, Sumo sacerdote. Por el Ministerio del

sacerdote jerrquico se hace actualmente presente. Pero la misa es tambin el
sacrificio sacramental de la iglesia, Cuerpo mstico y sacerdotal de Cristo.

La Iglesia se siente capacitada para ofrecer este sacrificio, que se ha convertido

suyo sin dejar de ser de Cristo, Por el sacerdocio de qu goza y que es una
derivacin del sacerdocio de Cristo. Mientras que el sacerdocio de los fieles es un
sacerdocio pobre incorporacin a Cristo.

En virtud de su carcter bautismal, los bautizados estn autorizados a participar

activamente en la oblacin eucarstica porque son miembros estructurados, no
ministeriales, del pontfice de la ley nueva.

Para participar en la vida litrgica de la iglesia no basta la fe, ni siquiera la fe viva y

la santidad exterior. Es menester estar agregado de una vez por todas
permanentemente por el carcter bautismal al nuevo pueblo sacerdotal. Sobre el
asunto, San Ambrosio dijo: despus del bautismo puede el hombre acercarse al
altar. De San Cirilo de Alejandra aadi: ya estamos todos juntos en la iglesia para
ofrecer el sacrificio
Por lo tanto, en la misa:

a. Cristo slo ofrece invisiblemente: en persona propia

b. El sacerdote jerrquico slo ofrece visiblemente: En persona de Cristo
c. El fiel bautizado ofrece como miembro de la iglesia unido en la persona del
sacerdote

Por el carcter de su bautismo, el fiel ejerce su sacerdocio sacramental de miembros

de Cristo, y est capacitado para unirse sacramentalmente a Cristo sacerdote. Por
la gracia bautismal ejerce su sacerdocio interior espiritual por el que entra en el
misterio redentor de Cristo que se actualiza sobre el altar en la misa.
3. La presencia del misterio redentor en los otros sacramentos

Son todos hablan en sus cartas de las riquezas de la gracia de Cristo, de la riqueza
de la gloria de Cristo, de la insondable riqueza de Cristo. Y estas riquezas de la gracia
redentora de Cristo Estn contenidas en los sacramentos. Pues, los sacramentos son
smbolos eficaces del misterio redentor.

Segn Casel, los sacramentos no contienen slo los efectos del misterio redentor,
Sino este acto mismo implica contradiccin (acto pasado), Sino en su existencia
supra-temporal. Este acto se actualiza aqu y ahora en el rito sacramental.

Si los otros sacramentos no realizan una presencia formal del misterio de Cristo
siempre es cierto que hemos identificado con el cuerpo de Cristo en el misterio de
su muerte y resurreccin.
En todos nuestros sacramentos hay que distinguir su simbolismo objetivo y la eficacia
sobrenatural que va ligada a este simbolismo.

Los sacramentos difieren unos de otros en su simbolismo. El misterio salvador nico lo

significan entre todos esos diversos aspectos.

Los sacramentos producen lo que significan y todo lo que significan. Cristo, por
medio de sus ministros sagrados se apodera de estos smbolos para efectuar en ellos
y por ellos lo que significan. Se da por es una presencia operante de Cristo redentor
en los sacramentos que ha legado a su iglesia.
4. EL SACERDOTE, MINISTRO DEL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN CRISTIANA
Alcance del poder ministerial del sacerdote en el sacramento de la penitencia

El poder otorgado por Cristo, La misma tarde de su triunfo pascual, en otorg a la

iglesia el sacramento del perdn, e hizo a sus apstoles y sucesores ministros de este
perdn pascual. (Jn 20, 19)

El concilio de Trento Un en las palabras de Cristo con el poder de atar y desatar

prometido los apstoles antes de la resurreccin, y el mismo evangelista Mateo
califica como poder de las llaves. (Mt. 16, 19)

Esta misin post-pascual, Otorgada por ese los apstoles se especifica este poder
como poder sobre los pecados que impiden el acceso al reino de los cielos.

Cristo quiere ejercer el poder de las llaves por el ministerio visible del sacerdocio
jerrquico que han instituido L. El sacerdote investido de este poder el da de su
ordenacin no lo pose de manera autnoma y no lo ejerce por su propia virtud. Su
poder reaccionar ste es ministerial. El sacerdote absuelve a los fieles en persona de
Cristo.

Este poder de absolver pecados es inseparable de su carcter sacerdotal y es

permanente como l. Cualquiera que sea el estado de su alma, el sacerdote que
absuelve vlidamente no puede ser impedimento a la gracia sacramental del
maestro.

El carcter judicial reside en el acto sacramental Del sacerdote, es decir en la misma

absolucin.

La absolucin recae sobre el cristiano culpable que se ha sometido a s mismo al

juicio que Dios Padre ejerci sobre su hijo, solidario de todos los pecados de la
humanidad.

Un en el confesionario, El pecador del absuelve a los Pecadores. Obviamente no

absuelve en cuanto pecador, Sino en virtud del poder liberador de Cristo resucitado,
de que est investido. Es una solidaridad en el pecado y en la liberacin.
 PARTE ACTIVA DE LOS FIELES EN EL MINISTERIO DE LA RECONCILIACIN

a. El sentido cristiano del pecado: el pecado es universal en el mundo. Lo trgico no

es que seamos pecadores sino que no tenemos en sentido del pecado. Po XII Dijo
que el pecado mayor del mundo moderno es haber perdido el sentido del pecado.

Para muchos el sentido del pecado existe, y la razn es sin duda que se ha perdido
el sentido de Dios. No se puede tener una nocin exacta del pecado si partimos del
hombre, porque el hombre es ms pequeo que su pecado.

La conciencia del pecado y de sombra ser trgica reside en la relacin personal y

real con Dios. Slo la fe puede revelar nos el verdadero sentido del pecado, pues
slo ella es capaz de darnos el sentido de Dios.

Slo se conoce el pecado a medida que uno se libera de l. No es el pecador el

que conoce el pecado, sino el Santo.

Sabremos lo que es el pecado al considerar a Cristo frente al pecado, debatindose

con el pecado y triunfando del pecado.
Jess ha juzgado el pecado del mundo.
Jess ha asumido pecado del mundo.
Jess ha triunfado del pecado del mundo

Si Cristo al juzgado y condenado el pecado es porque y slo l tena la talla

suficiente para comprenderlo Y slo l tena la talla para expiarlo.
Por la gracia bautismal, el cristiano no est bajo el imperio del pecado.

b. El sentido cristiano de la penitencia sacramental: Santo Toms dice que este

sacramento no son quiere la remisin de los pecados en la medida en que nos
unimos a Cristo sufriente por nuestros pecados.

El sacramento de la penitencia es como un resumen misericordioso del juicio que

ejercer Dios por medio de su hijo.