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PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL-FILOSOFA

PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL: FILOSOFA

GUA TERICA PARA LA SESIN 11
AXIOLOGA

TICA DE LA VIRTUD Y DEL DEBER

Introduccin

Como hemos visto, la tica es la disciplina filosfica que nos invita a reflexionar
sobre cules fueron las razones que motivaron nuestros actos morales, como
cuando un taxista devuelve un objeto olvidado en su vehculo.

Dar respuesta a dicha interrogante es encontrarse en un mbito tico especfico.

As, en primer lugar, si la respuesta fuese: porque se estima como bueno el hecho
de devolver lo encontrado, entonces la moral se presenta en orden a un fin
determinado, es decir que la accin est en funcin de aquello bueno que se puede
hacer para alcanzar la felicidad. A ello se le conoce como tica teleolgica, cuyo
primer desarrollador fue Aristteles. Por otro lado, si la respuesta fuese: porque
considera que se encuentra dentro de las normas establecidas por la sociedad o
que con ello est cumpliendo con su deber moral, nos encontraramos dentro de la
tica deontolgica.

En este captulo veremos el desarrollo de la filosofa desde la tica de la virtud,

desarrollada por Aristteles y la tica del deber, desarrollada por Kant.
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TICA DE LA VIRTUD Y DEL DEBER

1.1. Aristteles y la teleologa

La tica teleolgica aristotlica se configura como un conocimiento de la accin
humana que, junto a la poltica, forma parte de los saberes prcticos o tcnicos. En
ella se utiliza la propia capacidad de deliberar acerca del bien y de acuerdo con esta
deliberacin, se determina el contenido de la vida buena. As los ejes fundamentales
de la tica aristotlica son la felicidad y la virtud.

1.1.1. La felicidad

Segn Aristteles, la actividad humana en

general, tiende hacia algn fin, es decir a un
telos1; por ejemplo el fin de la labor de un

http://principiodeuncomienzo.f
zapatero es hacer, es decir producir un zapato,
un zapato bien hecho; el fin de la medicina es
procurar restablecer la salud del enfermo. As
las acciones humanas procurarn la felicidad de
cada persona.

1.1.2. Las acciones humanas

Aristteles, en su obra tica a Nicmaco, empieza su investigacin tica

manifestando que "todo arte y toda investigacin cientfica, toda accin y toda
eleccin deliberada parecen apuntar a algn bien; de all que el bien haya sido
justamente definido: aquello a que tienden todas las cosas." (1959, p. 12) As
podemos decir, que para Aristteles la raz de la felicidad se encuentra en las
acciones humanas. Estas acciones pueden ser inmanentes, cuando llevan en s
misma su propia finalidad, a estas acciones Aristteles las llama, praxis; pero
cuando las acciones tienen por finalidad la produccin de una obra exterior, se les
conoce como poiesis.

La praxis alude al mbito del comportamiento y de la costumbre en tanto define

modos de ser y de vivir que implican necesariamente una referencia a la libertad
individual. Es un saber que busca lo bueno para el hombre en un sentido integral de
su vida, es decir, en vistas de lograr el desarrollo y la vivencia de una experiencia
vital buena y conveniente a los fines propios.

Los fines a los cuales se hace referencia en la praxis, son jerrquicos, estos se
subordinan unos a otros, as hasta el fin ltimo. En la vida del hombre habr un fin

1 Palabra griega que significa fin. La tica aristotlica es teleolgica.

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ltimo el cual est llamado a seguir, este fin ltimo es aquel que ya no sea medio
para ningn otro fin.

Para Aros, El estagirita, define entonces lo moral desde un fin (tlos) a alcanzar: el
fin de la accin no est ms all ni es indiferente de ella, pues la buena accin
misma es el fin (2004, p. 32).

1.1.3. La Teleologa

Ross, considera que: La tica de Aristteles es netamente teleolgica: la moralidad

consiste a sus ojos en hacer ciertas acciones no porque ellas nos parezcan
correctas en s mismas, sino porque reconocemos capaces de dirigirnos a lo que es
el bien para el hombre. (1957, p. 226)

Aristteles hace referencia a la relacin entre fin y bien, por ello el fin moral significa
el bien, hacer algo en orden a un fin es hacerlo de manera correcta, en ese sentido
su filosofa es teleolgica. Su teleologa lleva a entender que el bien de algo es
orientar la accin humana a un buen trmino, es decir a la finalidad que tiene que
cumplir. El bien al cual alude, se encuentra en la felicidad, que es intrnseca al ser
humano.

Por lo tanto, para Aristteles, el fin ltimo de la accin humana es la felicidad 2

(eudaimona), y por eso se dice que la tica aristotlica es eudemonista, porque
considera que el fin ltimo que persigue el hombre es la felicidad. As afirma Ross,
el bien para el hombre debe presentar dos caracteres. Debe ser final, algo elegido
por s mismo y no como medio para alcanzar otra cosa. Y debe ser suficiente en s
mismo, es decir, algo que por s mismo hace la vida digna de ser elegida. Ambos
caracteres pertenecen al bienestar. (1957, p. 229)

La felicidad puede estar en alcanzar las riquezas, los honores y la fama, o el placer.
Sin embargo, dice Aristteles, que todos estos son slo bienes externos que no son
perseguidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad. Es decir,
si quiero ser feliz, debo tener riqueza o quiz honor o tal vez debo procurarme
placer. Por lo tanto la felicidad es la nica que se basta a s misma para ser, es
autrquica y perfecta.

En cada ser viene determinado su propia esencia o naturaleza y en dicha medida

cada ser tendr en s mismo un fin determinado, y puesto que la naturaleza del
hombre viene determinada por la funcin especfica de su alma, el pensamiento, la
felicidad consistir fundamentalmente en un bien del alma: la contemplacin.

El mayor bien para un hombre ser el pleno desarrollo de aquello que le es ms

esencial: la inteligencia, la actividad contemplativa. Ser la virtud de la sabidura la

2Entindase felicidad como bienestar, puesto que la traduccin directa de eudaimonia es vigilado
por un buen genio, ms concretamente buena fortuna.
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que le procure al hombre la verdadera felicidad, aunque deba conjugarla con otras
virtudes y con los bienes exteriores.

1.1.4. La virtud

Aristteles distingue entre dos clases de

virtudes, de acuerdo con las funciones del
alma: las racionales y las irracionales. Por
ello dir que "la virtud se manifiesta en un
doble aspecto: uno intelectual, otro moral;
la virtud intelectual proviene en su mayor
parte de la instruccin o educacin (),
mientras que la virtud moral es hija de los
buenos hbitos". (1959, p. 100)

Existen dos clases de virtudes: virtudes

ticas y virtudes dianoticas. Ambas
expresan la excelencia del hombre y su
consecucin procura la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre
conforme a la virtud" (1959, p. 80). A travs de las virtudes el hombre domina su
parte irracional.

8.1.5 Las virtudes ticas

Segn Aristteles las virtudes ticas son aquellas que permiten el dominio de la
parte irracional del alma, este dominio se da a partir de un proceso que es generado
a partir de la costumbre o hbito. Las virtudes ticas ms importantes son: la
fortaleza, la templanza y la justicia.

En lneas generales la virtud tica no es inherente al hombre, como lo son las

pasiones o los instintos. Ello explica porque las personas no somos virtuosas, no es
parte de la naturaleza humana, tampoco es parte del conocimiento, es decir, no por
conocer el bien, el hombre es bueno, o por conocer la justicia, se es justo.
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As, la mejor manera de ser virtuosos es a travs de la voluntad, de obrar con
conciencia. No slo hay que discernir y saber que se est haciendo, y en dicha
medida hacerlo, sino tambin, hay que hacerlo constantemente debe ser parte de
la costumbre, de hbito de cada individuo.

La virtud implica un cierto orden entre el exceso y el defecto. Aristteles intenta

objetivar la virtud: sta ha de situarse en un trmino medio entre dos vicios, uno
por exceso y otro por defecto. (1959, p. 30)

Segn Aristteles no hay una medida impersonal, es decir una norma general que
todos obedezcan y que permita definir en cada situacin el justo medio. Para El
estagirita cada hombre debe ser juez, tal y como lo hara siempre un hombre sabio
y prudente.

Estas son las virtudes morales que Aristteles considera como trmino medio:

La templanza: Es el trmino medio entre el libertinaje y la insensibilidad.

Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.

La fortaleza: Es el trmino medio entre el miedo y la audacia.

La generosidad: Es un trmino medio en relacin con el uso y posesin de

los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

El valor: Es un medio entre la cobarda y la temeridad; la generosidad ser el

justo medio entre la prodigalidad y la avaricia.
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La justicia: Consiste en dar a cada uno lo que es debido. As hay dos clases
de justicia: la justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y
desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su
mrito, y la justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o
violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

8.1.6 Las virtudes dianoticas

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo,
por ello, propias del intelecto o del pensamiento. Su origen no es innato, sino que
deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales
virtudes dianoticas son la sabidura y la prudencia.

La ms importante de las virtudes dianoticas es la prudencia (phrnesis). sta

consiste en la habilidad intelectual de discernir entre cosas que no son necesarias
y pueden ser o no ser. Esta virtud es la gua de las dems virtudes morales, aquella
que indica qu medios son necesarios para alcanzar los fines propuestos y
procurarse el bien.

1.2. Inmanuel Kant y la deontologa

Los escritos ticos de Kant segn Singer, se caracterizan por un incondicional
compromiso con la libertad humana, con la dignidad del hombre y con la concepcin
de () la obligacin moral (2000, p. 253), en este sentido es que trabajaremos el
tema de la dignidad humana. Los escritos ticos estn circunscritos entre las
dcadas de 1780 y 1790, as tenemos La Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785) y la Crtica de la razn prctica (1787); estos textos centran su
argumentacin en presentar a la razn humana como aquella que es capaz de
determinar la voluntad y la accin moral del hombre.

Con su doctrina tica, Kant quiere responder a la

pregunta qu debo hacer? La respuesta, ser la
identificacin de las mximas y los principios
fundamentales de accin, para ello Kant se limitar a
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la experiencia, no podr argumentar la realidad moral
recurriendo a cualquier otra realidad que no est
sustentada en la experiencia. Esta dems mencionar
que los procedimientos que utilizar para concebir los
principios ticos sern totalmente racionales.

La situacin de la razn prctica (la tica) es la inversa

de la razn pura, puesto que en sta Kant critic las
pretensiones de la razn terica de trascender de la
experiencia, es decir conocer sin tener experiencia. Esto se debe a que hasta antes
de Kant, los estudios sobre la teora de los conocimientos se concentraban en dos
puntos totalmente antagnicos, o slo se puede conocer lo que nos rodea mediante
la experiencia y nada se sabe si no la hay, y a esto se le llama empirismo, o slo es
posible a travs del entendimiento, dejando de lado todo rastro de experiencia,
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denominndose estos como idealistas. Estas dos posturas son las que combate en
la Crtica de la Razn Pura, demostrando que no es posible el conocimiento racional
del mundo sin la experiencia y sin una construccin racional previa, no puede darse
la experiencia. En la Crtica de la Razn Prctica, Kant, critica las pretensiones de
la experiencia de determinar por s sola la voluntad. Veamos a continuacin como
Kant desarrolla esta crtica.

Para Singer, la idea central que maneja Kant en su tica es que sta [la moralidad]
nos impone obligaciones absolutas y nos muestra lo que tenemos que hacer en
cualquier circunstancia (2000, p. 222) por lo tanto es necesario saber cul es el
procedimiento racional por el cual nosotros concebimos dichas obligaciones
absolutas.

Teniendo en consideracin esto, la toma de decisiones morales en la vida prctica

est envuelta en una serie de reglas que hemos asumido y que cumplimos
irrestrictamente, es as que, si tenemos como regla prctica el evitar dar falso
testimonio, y se nos pregunte si tal o cual persona est o no en la casa, nosotros
responderemos de acuerdo a la realidad, puesto que nuestra regla es evitar el falso
testimonio.

Kant entiende que existen muchas reglas prcticas particulares pero que stas
estn sustentadas en principios prcticos, que son aquellas determinaciones
generales de la voluntad. Segn Kant estos principios estn divididos en dos
grandes grupos: en mximas y en imperativos. Reale lo sintetiza as, Las mximas
son principios prcticos que slo se aplican a los sujetos individuales que se las
proponen a s mismo () son subjetivas, en cambio los imperativos, son principios
prcticos objetivos, vlidos para todos, () son reglas que expresan la necesidad
objetiva de la accin (2001, p. 761)

Los imperativos pueden ser de dos clases: hipotticos, que determinan la voluntad
slo en caso de que sta quiera alcanzar determinados objetivos, as tenemos que
su enunciado es si quieres tener A, debes hacer B, por ejemplo, si quieres tener
una vejez segura, debes ahorrar. A dems est el imperativo categrico, que
determina la voluntad no en vista de obtener un efecto, sino simplemente como
voluntad, su expresin es debes querer A es decir debes querer sin ms. En este
sentido Kant afirmar que estos imperativos resultan validos por ser racionales y
estar incondicionados, es por ello que los imperativos categricos son leyes
morales, puesto que son universales y necesarios. A dems en palabras de Regal,
entiende que no es un llamado gaseoso a obrar el bien y evitar el mal (1996, p.
91)
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La esencia del imperativo categrico radica en que tiene validez en virtud de su

forma de ley, y es que se ejecuta en la medida que se la reconozca como ley. La
caracterstica de esta ley es que no existe un contenido material en el cual
sostenerse, como s lo existe en los imperativos hipotticos, en ese sentido el
imperativo categrico, como ley moral, no puede ser condicionada ni por un castigo
ni por un beneficio. As dira Reale, que la esencia del imperativo categrico
consiste en ordenarme cmo debo querer aquello que quiero y no lo que debo
querer () la moralidad no
consistir en lo que se hace, sino en
cmo se hace lo que se haga (2001,
p. 764)

Las frmulas o enunciados que Kant

elabora del imperativo categrico
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son los siguientes:

1ero. Acta de modo que la mxima

de tu voluntad tenga siempre
validez, al mismo tiempo, como
principio de una legislacin
universal.

2do. Acta de modo que consideres a la humanidad, tanto en tu persona como en la

persona de todos los dems, siempre como fin y nunca como simple medio

3ero. Acta de modo que la voluntad, con su mxima, pueda considerarse como
legisladora universal con respecto a s misma (Cf. Kant, p. 57-59)

En estas tres frmulas Kant resume toda su teora tica, mediante la primera, la
mxima subjetiva se torna objetiva, puesto que se universaliza, y ya no sirve solo
para s, sino para todos, en palabras de singer: un principio bsico de la moralidad
tena que ser un principio que pudiese utilizar realmente cualquier persona del
mismo modo (2000, p. 223). Para la segunda frmula se coloca al hombre no entre
las cosas, que puede ser medios para alcanzar un fin, sino que es el hombre es el
fin en s mismo, colocndose por encima de todo. Finalmente para la tercera, se
otorga mayor relevancia a la voluntad, en ese sentido se est sujeto a una ley que
es fruto de nuestra propia racionalidad y depende de nosotros mismos.

Estas tres frmulas son expresadas tal cual en el libro, Fundamentacin de la

Metafsica de las Costumbres, y para la Crtica de la Razn Prctica, solo es
considerada la primera y es en la en la que sustenta toda la argumentacin de la
tica.

Con esto, afirma Regal Kant no est diciendo cmo es la razn humana, () est
proponiendo una forma de vida moral, razonada, sustentada, argumentada,
justificada (1996, p. 92)

Hemos mencionado varas veces que el imperativo categrico es un enunciado

objetivo y esto es porque determina nuestra voluntad de forma a priori, es decir sin
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mengua de la experiencia se asume a partir de la razn este enunciado. Pero esto

no sera posible si es que no se admite la libertad en el ser humano. Regal afirma
que la conciencia de la libertad en cada uno de nosotros se da, puesto que antes
de ser conscientes de ella tenemos conciencia del deber, es decir sabes que es lo
que se debe o no hacer, y en dicha medida somos conscientes de la libertad que
tenemos para obrar de tal o cual manera, el darse del deber me comunica eo ipso
que soy libre (p. 76)

Kant entiende la libertad como la independencia de la voluntad respecto a ley natural

de los fenmenos, es decir, somos libres porque obedecemos a nuestras propias
leyes y no necesariamente a las leyes de la naturaleza, y en sentido estricto
podemos evitar que nos afecten directamente.

Con ello afirmamos que la libertad se infiere a partir de que reconocemos la ley
moral como un hecho de razn, descubriendo que la libertad es su fundamento y su
condicin. Sin libertar no habra ley moral.

Al afirmar que la libertad como la independencia de la voluntad respecto a ley natural

de los fenmenos, y le aadimos que la voluntad es capaz de determinarse por s
sola, diremos entonces que las personas no solo somos libres si no tambin
podemos auto-determinarnos en funcin de una ley moral que rija nuestro caminar,
as se tiene no solo libertad sino tambin autonoma, en el sentido etimolgico de la
palabra, darse uno mismo su propia ley.

Uno de los puntos que Kant elimina de su teora es la bsqueda de la felicidad, para
Kant, introducir la nocin de felicidad, como aquello que se pretende alcanzar es
darle un contenido material al imperativo categrico, y ya hemos visto que esto no
es posible si se quiere respetar el origen autntico de la ley moral. A pesar de ello
Kant no afirma que la felicidad sea ajena a la ley moral, sino que el actuar por puro
deber har al hombre digno de felicidad y por tanto merecedor de ella. Es decir no
obtiene la felicidad porque la busque, sino porque es digno de ella, ya que la ley
moral le da esa posibilidad.
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Adaptacin de texto: Hel Crdova.

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ACTIVIDADES

1. Resume los argumentos significativos sobre los valores vigentes en la sociedad

de consumo a travs de un organizador PIN.

POSITIVO INTERESANTE NEGATIVO

Libertad: Hoy en da, este Responsabilidad: Este valor no Igualdad: La igualdad lo

valor lo tienen todos porque lo
hemos luchado desde tiempo
atrs
Solidaridad: Ayudar a los
dems es como ayudarse a s
mismo, es una frase que me
inspira y lo hemos visto cuando
ocurri cuando ocurri cuando
huaico y todos los peruanos
hemos puesto nuestro granito
de solidaridad para ayudar a
nuestros hermanos
damnificados.
muchos lo tienen porque lo toman a
la ligera y que algunos casos les
traen consecuencias graves para su
vida cotidiana.
Tolerancia: Es un valor moral que
implica el respeto integro hacia otra
persona, hacia sus ideas, practicas o
creencias, pero se est perdiendo y
eso lo vemos en nuestras vidas
cotidianas.
Respeto: Merecemos respeto que
nos acepten como somos.
Necesitamos que nos quieran,
sentirnos a gusto con la familia,
amigos, etc. Lamentablemente
estamos luchando por ese valor que
an se puede salvar si nos
respetamos mutuamente.
podemos definir como el
estado ideal de una sociedad,
en la cual los derechos y
obligaciones sean iguales para
todos. Que se apliquen las
mismas sanciones para todos.
Pero en nuestro pas se omite
la igualdad de derechos ya que
hay corrupcin en el estado y
que el pueblo lo sabe, y las
autoridades se dejan
influenciar por el dinero.
Justicia: Actualmente esta
palabra justicia no esta tan
clara para algunas personas,
por grandes motivos de
injusticia que realizan durante
un caso.

2. Mencione dos ejemplos en donde se evidencie la crisis de valores en la sociedad

de consumo desde el punto de vista aristotlico, para tu carrera profesional.

A) Honestidad: Hoy en da, este valor se ha perdido mucho en el transcurso del tiempo, no
siguen las leyes y ticas de una ingeniero digno sino ms bien se hacen influenciar por la
avaricia del dinero que les ofrece por personas x.
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B) Compromiso: Es una gran cualidad que todo ingeniero debe tener porque est en juego su
tica profesional y la vida de las personas, l tomara toda responsabilidad de su obra s
que hay un tipo de accidente durante o despus de culminar su obra.

3. Indique cules son los principales imperativos categricos que se deben cumplir
en tu carrera profesional.

Consecuentemente, los servicios suministrados por los ingenieros requieren honestidad,

honradez y equidad y que deben dedicarse a la proteccin de la salud, la seguridad y el bienestar
pblico. Donde debe desempearse una norma de comportamiento profesional que requiere
principios ms elevados de la conducta tica.

A) La Libertad: Todo ingeniero debe tener en libertad de expresar su punto de vista cuando
va a edificar una obra para la sociedad, en la que los transentes y los conductores vamos
a usarlos en el transcurso de los aos.
B) La Moral: En la actualidad, los nuevos ingenieros que escogieron esta carrera y que se van
a especializar en una de sus ramas de la Ing. Civil, debe tener en cuenta la moral, porque la
moral es la base social ya que es un conjunto de normas establecidas en el seno de la
sociedad.
C) La Conciencia: Todo un buen ingeniero debe responsabilizarse de sus actos de sus obras,
porque si no va a tener conciencia de culpa de sus actos s que una de sus obras tienes
fallas estructurales y ocasiona un accidente.
D) tica: Los ingenieros deben dar la mxima importancia a la seguridad, la salud y el
bienestar del pblico del producto y se deben esforzarse en respetar los principios de un
profesional.