Trabalho e Ócio No Emílio de Rousseau

TRABALHO E CIO NO EMLIO DE ROUSSEAU
Thiago Vargas1
Resumo: Ensinar trabalhos que tornem o homem autossuficiente e a preocupao em afast-lo da ociosidade
so questes que se encontram no centro das atenes de Rousseau, em especial na obra Emlio. O artigo
pretende abordar a noo de trabalho sob trs diferentes (e complementares) prismas: o primeiro, uma
educao para o trabalho que afaste o cio, tornando Emlio um jovem ativo e robusto, evitando doenas
corporais ligadas inao; em segundo lugar, a noo do trabalho na educao de Emlio pela perspectiva de
sua contribuio para as habilidades cognitivas do jovem, isto , como os exerccios do corpo e os trabalhos
manuais ajudaro em sua formao intelectual; finalmente, em um terceiro instante buscar-se- expor o passo
fundamental da escolha de um ofcio para o aluno, tendo em vista sua educao para a independncia e para
tornar-se til para a sociedade na qual escolher viver. Em um ltimo momento, deixaremos entrever uma
crtica diviso do trabalho realizada por Rousseau.
Palavras-chave: Rousseau, Emlio, trabalho, cio, preguia, moral
Eu ainda era um arteso muito precrio, embora o tempo e a necessidade me

tenham transformado pouco depois em um mecnico natural completo, como
acredito que teria acontecido com qualquer outro.
Daniel Defoe, Robinson Cruso.
A criao de um homem no constitui apenas a tarefa de conservao do corpo, mas

sim a de faz-lo agir, pensar, desenvolver suas faculdades, a mover-se, e evitar mant-lo na
inao. preciso faz-lo ativo para a vida: viver no respirar, mas agir2. Do ponto de
vista da sade do corpo, a ociosidade e a preguia representam a degenerescncia fsica da
espcie e do indivduo3. Uma das preocupaes iniciais do preceptor de Emlio , portanto,
evitar que um corpo dbil e fragilizado comprometa a educao da alma4. O cio deve ser
evitado, como Rousseau j argumentara no Primeiro Discurso: sei que preciso ocupar as
crianas e que a ociosidade para elas o perigo que mais se deve temer5. O aluno dever
1 Doutorando em Filosofia pela Universidade de So Paulo (FFLCH USP) em cotutela com a Universit Paris
1 Panthon Sorbonne. Bolsista do CNPq.
2
OC, IV, Emlio, Livro I, p. 253; Ed. bras.: p. 16. As citaes deste artigo foram traduzidas das uvres compltes
de Jean-Jacques Rousseau e so de nossa responsabilidade. Optamos tambm por indicar ao leitor as pginas de
uma edio brasileira (doravante, Ed. bras.:) de Emlio, conforme informado na bibliografia.
3
VARGAS, Yves. Promenades Matrialistes de Jean-Jacques Rousseau. Pantin: Temps des Cerises, 2005. p. 196.
4
OC, IV, Emlio, Livro I, p. 268; Ed. bras.: p. 34.
5
OC, III, Discurso Sobre as Cincias e as Artes, Segunda Parte, p. 24.
sempre manter-se em movimento, realizar exerccios que ponham o corpo em ao.
preciso nunca o deixar afundar-se na indolncia ou na inao, capaz de provocar at mesmo
a deformao da constituio fsica. Rousseau d como exemplo os mil aparatos e
precaues extravagantes6 s quais so submetidas as crianas, e que s fazem impedir o
movimento, prejudicando o desenvolvimento dos membros e da circulao: tais precaues
tm sua origem na prpria preguia daqueles que cuidam da criana, pois, seguindo a lei do
mnimo esforo, preferem submeter o jovem a ataduras e aparelhos que o paralisem, uma
vez que tal artifcio abreviaria ou os pouparia do prprio trabalho de cuidar7. Todas as
prescries que a princpio pareceriam contribuir para a boa sade, terminam por degenerar
o corpo:
A criana recm-nascida precisa esticar e mover os membros para tir-los do

entorpecimento em que, unidos como em um novelo, permaneceram por
longo tempo. Os esticamos, verdade, mas os impedimos de se moverem;
chegamos at a prender-lhe a cabea a testeiras. Parece que tememos que ela
parea estar viva (...) os lugares em que se enfaixam as crianas esto cheios
de corcundas, de mancos, de cambaios, de raquticos, de pessoas deformadas
de toda espcie. Temendo que os corpos se deformem com os movimentos
livres, apressam-se em deform-los pondo-os entre prensas. De bom grado
os tornariam paralticos para impedi-los de se estropiarem8.
O excesso de ociosidade tambm torna os indivduos sujeitos a doenas, e, para

afast-las ou cur-las, logo os homens optam por buscar consultrios mdicos para seus
males: a inao franqueia os caminhos para a ampliao desta que , aos olhos de Rousseau,
uma funesta cincia e uma arte mentirosa9. Neste cenrio, Rousseau inicia seu severo
ataque contra certo tipo de medicina praticada em grandes cidades como Paris, posicionando
sua artilharia com pontaria para o flanco das questes morais (afinal, a ofensiva no contra
a medicina em si, mas sim contra determinado tipo de arte mdica que sabe apenas instigar
vcios e servir uma sociedade de costumes j muito corrompidos: a cincia que instrui e a
medicina que cura so muito boas, sem dvida; mas a cincia que ilude e a medicina que mata
6
7
a lei do mnimo esforo que rege a conduta de tais pessoas, que procuram furtar-se da obrigao de cuidar
da criana. mais fcil amarr-la e faz-la parar do que buscar orient-la em sua liberdade: Desde que as mes,
desprezando seu primeiro dever, no mais quiseram alimentar seus filhos, foi preciso confi-los a mulheres
mercenrias que, vendo-se assim mes de filhos alheios, por quem a natureza nada lhes dizia, s procuraram
furtar-se ao incmodo. Teria sido preciso zelar continuamente por uma criana em liberdade; mas, quando ela
est bem amarrada, jogam-na a um canto sem se preocuparem com seus gritos (OC, IV, Emlio, Livro I, p.
255; Ed. bras.: p. 19).
8
9
OC, IV, Emlio, Livro II, p. 306; Ed. bras.: p. 77.
::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 123 :::

so ms10); no descartando a utilidade da medicina para alguns homens em particular, trata-
se, entretanto, de uma arte funesta para o gnero humano; refgio de ricos ociosos, torna-
se uma diverso que acaba por deslocar o tempo til vida comum, fazendo com que pessoas
desocupadas11 gastem suas horas de lassido em visitas a consultrios mdicos.
No obstante esta diatribe, Rousseau prescrever sua prpria receita para que a sade
do corpo seja observada, e o primeiro dos remdios, que ser tambm a primeira das
prevenes, ser a recomendao ao trabalho: A temperana e o trabalho so os dois
verdadeiros mdicos do homem: o trabalho agua seu apetite e a temperana impede que
abuse dele12. Prescrito como remdio para os males (ou melhor, assumindo propriamente o
papel de mdico), o trabalho funciona como fonte de vida (os exemplos das mais longas
vidas so quase todos tirados de homens que mais fizeram exerccios e mais suportam a
fadiga e o trabalho13), sanidade e equilbrio (um trabalho saudvel conduz naturalmente a
um bom uso da razo: que o aluno trabalhe, aja, corra e grite, esteja sempre em movimento;
que seja homem pelo vigor, e logo o ser pela razo14), isto , exerce uma funo medicinal
muito mais proveitosa do que qualquer um dos gabinetes mdicos parisienses poderia
oferecer.
Para afastar Emlio de tais situaes, ser preciso inici-lo ao mundo do trabalho e
dos ofcios. Se at aqui tratamos do trabalho do ponto de vista dos impactos da constituio
fsica e da sade corporal (e, podemos at mesmo afirmar, de um ponto de vista medicinal),
isto no significa, entretanto, que sua importncia se restrinja apenas a este recorte. Desta
forma, passemos a partir de agora anlise dos efeitos intelectuais que o trabalho implica.
O trabalho opera de maneira indispensvel na formao cognitiva do jovem,
desenvolvendo suas habilidades corporais e mentais e fortalecendo seu temperamento. Nos
termos de Denis Fack, o trabalho, enquanto relao com as coisas, enquanto relao com
o mundo, se inscreve legitimamente na ordem cognitiva15. Neste sentido, Rousseau
recomenda que este estgio do processo de educao, no qual Emlio ser apresentado aos
mais diversos trabalhos, tenha como principal objetivo a formao de suas disposies
mentais: Leitor, no vos detenhais para ver aqui o exerccio do corpo e a habilidade das
mos de nosso aluno, mas (...) considerai a cabea que lhe vamos formar16. Ora, a atividade
intelectual estreitamente ligada aos exerccios do corpo e ao trabalho das mos: no se pode
aprender a raciocinar bem quando mergulhado no mais completo far niente. indispensvel
que a arte de bem pensar e raciocinar se ligue aos movimentos corporais, estando a
10
11
12
13
14
15
FACK, Denis. Le Travail. Anthropologie et Politique. Essai sur Rousseau. Genve: Droz, 2009. p. 133.
16
OC, IV, Emlio, Livro III, p. 460; Ed. bras.: p. 251.

inteligncia ligada a uma atividade sensitiva: Para aprender a pensar, preciso exercitar
nossos membros, nossos sentidos, nossos rgos que so os instrumentos de nossa
inteligncia17, e somente um corpo sadio e habituado aos exerccios poder fazer o melhor
uso possvel destes instrumentos. Finalmente, a boa conformao do corpo que torna
fceis e seguras as operaes do esprito 18.
O trabalho das mos , portanto, estreitamente ligado formao das faculdades19
intelectuais de Emlio: pela atividade artesanal que se tornar um homem ativo e pensante.
O trabalho permite o contato sensitivo com as coisas do mundo e estimular o esprito do
pupilo a desenvolver habilidades de inventividade e criatividade: a experincia concreta do
trabalho, o plano sensvel experimentado pelo labor das mos, evita que o pupilo se entedie,
fazendo-o participar ativamente de uma atividade criadora. A ao de ensin-lo a trabalhar e
de conhecer o funcionamento do mximo de instrumentos e ofcios possveis o permitir
exercer o raciocnio de remontar dos efeitos s causas (como no caso do armrio e da rvore),
e tambm ir conduzi-lo a pensar por si prprio, sem admitir que, na cadeia de
conhecimentos que pretende aprender, possa aceitar algo por mera suposio:
Em tudo o que vir, em tudo o que fizer, ele desejar conhecer tudo, desejar
saber a razo de tudo; de instrumento em instrumentos, querer sempre
remontar ao primeiro; nada admitir por suposio; recusar-se-ia a aprender
o que exigisse um conhecimento prvio que no tivesse; se vir fazerem uma
mola, querer saber como o ao foi extrado da mina; se vir montarem um
armrio, querer saber como a rvore foi cortada; se ele prprio trabalhar, para
cada instrumento de que se servir no deixar de dizer para si mesmo: se eu no tivesse esse
instrumento, como me arranjaria para fazer um parecido ou dispens-lo?20
O trabalho ir contrapor-se preguia natural, apangio presente em todos os

homens, e tambm conduzir Emlio ao desenvolvimento da razo e de um balanceado gosto
pela reflexo. Atravs do trabalho o pupilo poder realizar meditaes e operar raciocnios
que fazem dele um filsofo: se eu o ocupo em uma oficina, suas mos trabalharo em
17
18
19
Ainda que, em Emlio, o desenvolvimento do juzo segundo a marcha da natureza seja a questo central a ser
exposta e investigada, o trabalho funciona como um instrumento fundamental para que a educao do aluno
seja bem-sucedida. Um exemplo da importncia do trabalho pode ser encontrado, por exemplo, na gnese da
ideia de propriedade, que ser formada atravs de uma atividade laboriosa, representada no episdio das favas
com o jardineiro Robert. Emlio ser educado para aprender os mais variados trabalhos, com diversos tipos de
instrumentos, e, desta forma, ser preparado para viver em qualquer situao ou sociedade.
20

proveito de seu esprito; tornar-se- filsofo, crendo ser apenas um operrio21. O raciocnio
desenvolvido mais adiante, na seguinte passagem:
Se at aqui me fiz entender, deve-se compreender como, com o hbito do

exerccio do corpo e do trabalho manual, dou imperceptivelmente ao meu
aluno o gosto pela reflexo e pela meditao, para contrabalanar a preguia
que resultaria de sua indiferena pelos juzos dos homens e da calma de suas
paixes. preciso que ele trabalhe como um campons e pense como
filsofo, para no ser to vagabundo como um selvagem. O grande segredo
da educao fazer com que os exerccios do corpo e os do esprito sirvam
sempre de descanso uns para os outros22.
Finalmente, o trabalho tambm servir como instrumento do educador nas questes

relativas aos ensinamentos sociais, morais e polticos que Emlio deve receber.
Segundo Starobinski, em Emlio desenvolvida uma teoria utilitria do trabalho
humano, na qual se relaciona a utilidade do trabalho independncia que ele assegura ao
homem23. Tal teoria, como assim a denomina Starobinski, parece-nos, entretanto, dividir-
se em duas categorias fundamentais que se complementam: Rousseau estabelece que seu
aluno deve observar uma dupla ordem pela qual dever avaliar e julgar as artes e os trabalhos
humanos.
A primeira a ordem da utilidade24, pela qual Emlio dever alar ao topo de sua
escala de valor os trabalhos mais teis aos homens e sociedade, isto , as atividades mais
imprescindveis para a vida: assim, aos olhares de Emlio o ferro deve ter um valor muito
maior do que o ouro, e o vidro do que o diamante25. Os trabalhos realizados por sapateiros
e pedreiros devero, ao julgamento do pupilo, ser mais valorosos do que um Lampereur,
um Le Blanc e todos os joalheiros da Europa26. Enfim, a educao at ento estabelecida
estar inteiramente comprometida se Emlio entrar com mais respeito na venda de um
ourives do que na de um serralheiro27. A ordem de classificar os trabalhos segundo sua
utilidade busca seguir a ordem estabelecida pelas trs classes de necessidades, como as lemos
nos Fragmentos Polticos, no fragmento Sobre a Influncia dos Climas Relativamente s Civilizaes.
Ao no conferir grande valor s artes luxuosas, como a joalheira ou o trabalho de um ourives,
Rousseau pretende que Emlio seja ensinado a valorizar os trabalhos humanos segundo as
21
22
23
STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau: la transparence et lobstacle. Paris: Gallimard, 1971. p. 273.
24
25
26
27

necessidades que eles satisfazem, sendo os ofcios que preenchem as necessidades mais
bsicas aqueles que devem ser mais bem remunerados e valorizados. Se o trabalho dos
homens deve ser julgado pelo aluno segundo critrios de utilidade, um bom julgamento
tambm observar as relaes com a segurana, bem-estar e conservao que determinada
labuta proporciona. Trata-se, neste caso, de manter Emlio no domnio da relao sensvel,
visando afast-lo das arbitrariedades criadas pela estima pblica. As artes de segunda e terceira
necessidades so produtos da opinio e do desejo por superfluidades, e subvertem a
verdadeira ordem utilitria dos trabalhos:
H uma estima pblica ligada s diferentes artes na razo inversa de sua

utilidade real. Essa estima mede-se diretamente pela sua prpria inutilidade; e
assim deve ser. As artes mais teis so as que ganham menos, porque o
nmero de trabalhadores proporcional necessidade dos homens e o
trabalho necessrio a todos forosamente permanece tendo um preo que o
pobre pode pagar28.
Nesse sistema, a valorao econmica da mo de obra tambm liga-se a uma

valorao moral e social dos diferentes ofcios, uma vez que aqueles que realizam um trabalho
indispensvel s necessidades bsicas so mal remunerados e mais pobres, estabelecidos em
uma categoria social e econmica que gera uma situao de desigualdade, e so, assim,
desprezados pelos ricos: s quero ter os bens que o povo pode invejar29, como assim evoca
uma citao a Petrnio. Na economia criticada por Rousseau, o valor do produto e o prprio
valor da mo de obra encontram seus parmetros estabelecidos pela opinio, isto , o preo
do artigo de comrcio reside no na necessidade que ele representa para os homens, mas na
opinio agregada ao objeto:
Pelo contrrio, essas pessoas importantes que so chamadas no de artesos,

mas de artistas, trabalhando unicamente para os ociosos e os ricos, pem um
preo arbitrrio em suas ninharias. E, como o mrito desses vos trabalhos
reside apenas na opinio, seu prprio preo faz parte desse mrito e so
estimados proporcionalmente ao que custam. O interesse que despertam no
rico no provm de seu uso, mas do fato de que o pobre no pode pag-los30.
28
OC, IV, Emlio, Livro III, p. 456-457; Ed. bras.: p. 246-247.
29
30
OC, IV, Emlio, Livro III, p. 457; Ed. bras.: p. 246-247.

As cincias e as artes no suprem nossas necessidades vitais: assim, Emlio daria
toda a academia de cincias pelo menor confeiteiro da rua dos Lombardos31. Ora, o Discurso
Sobre as Cincias e as Artes j havia exposto como as cincias so mesmo perigosas pelos
efeitos que elas produzem32, e como nascem da ociosidade e, por sua vez, a alimentam; e
a perda irreparvel do tempo o primeiro prejuzo que elas necessariamente causam
sociedade33. O Primeiro Discurso j apresentara um severo ataque contra o luxo, que tem sua
origem na ociosidade e na vaidade dos homens34, e demonstrara como as cincias e artes
sempre so acompanhadas do prprio luxo.
A segunda ordem pela qual Emlio dever julgar o valor dos trabalhos dos homens
ser fundada no critrio de independncia, pois atravs dele consideramos as artes segundo
as relaes de necessidade que as ligam, colocando em primeiro lugar as mais independentes
e em ltimo as que dependem de um maior nmero de outras35. Em contraposio s tarefas
especializadas e que dependem de uma cadeia de outras artes para serem realizadas, Rousseau
faz uma apologia do trabalho simples e independente. Enquanto puder ser exercido em
ntima relao com a independncia individual de Emlio, o trabalho ser no somente um
dever social, mas uma fonte de contentamento e elemento garantidor da autonomia do
trabalhador, no o deixando ao sabor da fortuna; assim, preciso ensinar-lhe o maior nmero
de ofcios manuais possvel36 e ensinar-lhe a utilizar a produzir muitos instrumentos: no
vedes que trabalhando para form-lo exclusivamente para uma condio o tornais intil para
qualquer outra e, de acordo com a sorte, talvez tenhais trabalhado para torn-lo infeliz?37.
Neste sentido, o paradigma ser Robinson Cruso, o nico livro que, neste estgio da
educao natural, Emlio ter acesso. O personagem criado por Defoe, isolado em sua ilha,
consegue por meio de suas habilidades e mediante muito trabalho, prover sua prpria
subsistncia e sua conservao (at mesmo, segundo Rousseau, uma espcie de bem-
estar38). O estado no qual encontra-se Robinson Cruso servir como o maior parmetro
de uma escala para medir a utilidade de uma atividade ou trabalho humano39.
31
32
OC, III, Discurso Sobre as Cincias e as Artes, p. 18.
33
OC, III, Discurso Sobre as Cincias e as Artes, p. 18.
34
um grande mal o abuso do tempo. Outros males ainda piores seguem as Letras e as Artes. Tal o luxo,
nascido como eles da ociosidade e da vaidade dos homens (OC, III, Discurso Sobre as Cincias e as Artes, p. 19).
35
OC, IV, Emlio, Livro III, p. 459; Ed. bras.: p. 249-250.
36
Com a ressalva de Rousseau de que no necessrio exercer todas as profisses teis para honr-las todas;
basta no considerar que alguma esteja abaixo de ns (OC, IV, Emlio, Livro III, p. 477; Ed. bras.: p. 270).
37
38
39
Segundo as notas de Pierre Burgelin, Robinson Cruso seria um heri normativo, abstrato, que, sendo
autossuficiente, o modelo mais prximo possvel do homem natural (BURGELIN, Pierre. Notas sobre mile.
In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. uvres compltes de Jean-Jacques Rousseau. Bibliothque de la Pliade, t. IV. p. 1430).
Nos termos de Rousseau, o modelo de Cruso serviria como parmetro de utilidade e autossuficincia a ser
alcanado por Emlio: Eis como realizamos a ilha deserta que inicialmente me servia de comparao. Esse

No outro extremo do trabalho autossuficiente, encontra-se a diviso do trabalho, um
dos agentes catalisadores da sada do estado de natureza; pois, rompendo com a ordem
individual40, acelera as desigualdades e disputas que caracterizam o estado de guerra,
submetendo os indivduos a uma atividade contnua e permanente, gerando relaes de
dependncia e subordinao que criam o quadro propcio para a explorao e para a
desigualdade: trabalhando igualmente, um ganhava muito, enquanto o outro vivia a duras
penas41. Como lemos ao final da narrativa da Segunda Parte do Discurso Sobre a Desigualdade,
as necessidades dos homens aumentam progressivamente e, no ponto em que se torna
necessria a diviso do trabalho, subverte-se por completo o esquema trptico da ordem
natural dos desejos: bens relativos s necessidades da opinio e do luxo, isto , objetos
relativos necessidade por superfluidades, sobrepem-se s necessidades naturais e vitais ao
homem. Alm disso, um excedente de produo criado custa do esforo e trabalho de
poucos, que permite que se sustente o cio de alguns (os proprietrios e os ricos):
A prtica das artes naturais, a que um s homem pode bastar, leva pesquisa
sobre as artes de indstria, que exigem o concurso de muitas pessoas. As
primeiras podem ser praticadas por solitrios, por selvagens, mas as outras s
podem ter origem na sociedade, e a tornam necessria. Enquanto s
conhecemos a necessidades fsicas, cada homem basta a si mesmo; a
introduo do suprfluo torna indispensvel a diviso e a distribuio do
trabalho, pois, embora um homem trabalhando sozinho ganhe apenas a
subsistncia de um homem, cem homens trabalhando em harmonia
ganharo a subsistncia de duzentos. Portanto, quando uma parte dos
homens descansa, preciso que o concurso dos braos dos que trabalham
supra a ociosidade dos que nada esto fazendo42.
Finalmente, o tempo deixa de ser organizado pelo prprio indivduo ou, no limite,
regulado por uma comunidade autrquica fundada em uma economia de subsistncia e que
tem em vista a satisfao de necessidades bsicas, e passa a ser um tempo imposto, regido
estado no , concordo, o do homem social; provavelmente no o de Emlio, mas atravs desse mesmo
estado que ele deve apreciar todos os outros. O meio mais seguro de nos elevarmos acima dos preconceitos e
ordenarmos os juzos de acordo com as verdadeiras relaes entre as coisas colocarmo-nos no lugar de um
homem isolado e julgarmos tudo como tal homem deve ele prprio julgar, com relao sua prpria utilidade
(OC, IV, Emlio, Livro III, p. 455; Ed. bras.: p. 245).
40
FACK, Denis. Le Travail. Anthropologie et Politique. Essai sur Rousseau. Genve: Droz, 2009. p. 87.
41
OC, III, Segundo Discurso, p. 174.
42

pela economia poltica. Eis o que Emlio, por seu lado, deve aprender: a feliz criana goza
o tempo sem ser sua escrava; aproveita-se dele e no sabe o seu valor43.
O pupilo dever aprender a ser til para a sociedade na qual escolher viver e, assim,
para que sua educao seja bem-sucedida, dever abranger o ensino de tantos ofcios manuais
quantos forem necessrios. Mas no se trata de instru-lo em uma atividade manual qualquer:
a independncia individual de Emlio ser assegurada por ofcios que lhe permitam, assim
como Robinson Cruso em sua ilha, um fazer artesanal que preze pela liberdade e que no
esteja submetido s regras da diviso do trabalho, que necessariamente engendra a
dependncia do outro; somente com estas habilidades o pupilo poder, independentemente
do meio social ou da situao em que se encontrar, ser livre. preciso tambm afast-lo de
profisses ociosas44 e ofcio insalubres45, pois necessrio que sua atividade esteja
escorada por uma utilidade real das coisas46 e que seu corpo se torne vigoroso e robusto47.
Desta forma, preciso aproxim-lo do trabalho autossuficiente e autnomo
apresentado no estado de Juventude do Mundo, como descrito no Ensaio Sobre a Origem das
Lnguas e no Discurso Sobre a Origem da Desigualdade: enquanto os homens se aplicaram a obras
que um s podia fazer, e de artes que no necessitavam do concurso de muitas mos, eles
viveram livres, sos, bons e felizes48. Emlio dever ser, portanto, arteso, pois este o ofcio
que mais se aproxima da escala fundada no critrio de independncia: de todas as ocupaes que
podem fornecer o sustento ao homem, a que mais o aproxima do estado de natureza o trabalho manual; de
todas as condies, a mais independente da sorte dos homens a do arteso49.
Ao instigar Emlio realizao de ofcios relacionados ao artesanato, Rousseau ainda
utiliza outro contundente argumento para sua opo: ele rejeita a submisso do pupilo a uma
ordem de diviso social do trabalho que, explorando sua mo de obra e alienando-o em uma
atividade repetitiva e mecnica, retira seus traos de humanidade, transformando-o em uma
espcie de mquina. Devendo aprender a controlar de forma harmoniosa sua mente e corpo,
a ser independente e a no se reduzir a uma mera fora de trabalho ou a um simples objeto,
Emlio dever afastar-se das estpidas profisses cujos operrios, sem indstria e quase
43
44
45
46
Segundo Rousseau, eis o esprito que nos deve guiar na escolha da profisso de Emlio (...) e o nico valor
que reconhecer nas coisas sua utilidade real (OC, IV, Emlio, Livro III, p. 474; Ed. bras.: p. 266).
47
preciso tornar Emlio forte e evitar toda profisso sedentria e caseira, que efemina e enlanguesce o corpo,
no lhe agrada nem lhe convm (OC, IV, Emlio, Livro III, p. 476; Ed. bras.: p. 269). Afinal, preciso torn-
lo corajoso, pois todo homem fraco, delicado, temeroso, condenado por ela [pela natureza] vida sedentria
(OC, IV, Emlio, Livro III, p. 476; Ed. bras.: p. 269).
48
OC, III, Segundo Discurso, p. 171.
49
OC, IV, Emlio, Livro III, p. 470 (grifo nosso); Ed. bras.: p. 262.

como autmatos, s aplicam as mos em um mesmo trabalho (...) [nestas profisses] uma
mquina que conduz a outra50.
***
Estas consideraes sobre as lies aprendidas por Emlio, ilustradas atravs da
procura de um ofcio e pelo exerccio de atividades laborais, apresentam-se, portanto, como
momentos essenciais para que o objetivo da educao, afinal, concretize-se. A noo de
trabalho instrumentalizada tendo em vista a formao do homem, pois, como argumenta
o preceptor, no somos somente aprendizes de trabalhadores, somos aprendizes de
homens, e o aprendizado deste ltimo ofcio mais penoso e mais longo do que o outro51.
Feitas estas ressalvas, determinadas consideraes sobre a noo de trabalho ainda serviro
como fios condutores que guiaro Emlio em direo a um importante domnio de sua vida
social: a economia poltica.
Os passos iniciais que preparam o terreno para a introduo ao pensamento
socioeconmico encontram seus fundamentos no episdio das favas, etapa na qual os
elementos que remontam ideia da origem da propriedade foram apreendidos, no Livro II,
atravs da noo de trabalho52: pela cultura da terra realizada em uma poro de solo no
qual Emlio colocou seu tempo, seu trabalho, sua labuta e, enfim, sua pessoa; que h nesta
terra alguma coisa dele mesmo que ele pode reclamar contra quem quer que seja53, para
aps descobrir que o terreno pertencia ao jardineiro Robert, que o princpio que constitui a
propriedade fundiria ser descoberto e ensinado. Em um primeiro momento, a teoria da
propriedade de John Locke mobilizada pelo preceptor, que, instigando o aluno ao cultivo
das favas, faz perceber que ele mistura ao objeto de sua labuta algo de si prprio. O
desdobramento da lio, entretanto, trar embaraos ou, antes, uma crtica teoria
lockeana dirigida ao pupilo: a descrio e os argumentos sobre a origem do direito de
propriedade expostos no Segundo Discurso sero reformulados de forma a serem
compreendidos pela criana. Em uma segunda etapa do desenvolvimento do episdio das
favas, a ideia do direito de propriedade fundado unicamente sobre o trabalho (ou seja, o
princpio de que o trabalho legitima a aquisio do direito de propriedade) desde logo posta
em segundo plano, dando lugar noo do direito do primeiro ocupante: destruindo os
meles de Malta plantados por Robert, verdadeiro proprietrio do terreno, Emlio descobre
50
51
52
De forma sucinta, esclarecemos que o episdio das favas, examinado a seguir, encontra-se compreendido no
Livro II do Emlio entre as pginas 329 e 333 das uvres compltes, e encerra o seguinte aprendizado: a
propriedade remonta naturalmente ao direito do primeiro ocupante pelo trabalho (OC, IV, Emlio, Livro II,
p. 332-333). Com a introduo ao estudo da economia poltica no Livro III, Emlio deve conhecer do governo
em geral apenas o que se relaciona com o direito de propriedade, de que j tem alguma ideia (OC, IV, Emlio,
Livro III, p. 461).
53

que seu trabalho de cultivo havia sido realizado em uma poro de solo cuja propriedade no
lhe pertencia por direito, pois Robert precedia a ocupao da terra. Finalmente, uma
importante constatao ensinada criana: no h terreno sem ocupao, isto , todo o
solo j foi repartido entre proprietrios54. Junto diviso do trabalho, esta situao ensejar
a necessidade das trocas, princpio exposto na fase que sucede a infncia e precede a
puberdade, descrita no Livro III.
O grande movimento que compe esta lio carrega consigo um importante
corolrio, enunciado em uma fala de Robert: ningum toca no jardim do vizinho, pois
preciso respeitar o trabalho dos outros, a fim de que o seu fique em segurana55. Observada
a ordem natural do aprendizado e os princpios da educao negativa, neste momento de
formao o pupilo ainda no ser inscrito na dimenso econmica e social de sua atividade,
e tampouco poder ter ideias sobre a diviso e especializao do trabalho: da at o direito
de propriedade e as trocas no mais que um passo, depois do qual devemos logo nos
deter56.
no Livro III que a noo de trabalho e, mais especificamente, a diviso social do
trabalho ser mobilizada como concepo essencial que conduzir aos estudos da
economia poltica.
Estabelecidos os fundamentos da ideia de propriedade, Emlio aprende menos sobre
as restries do que sobre as funes que o exerccio deste direito implica: o direito de
propriedade acompanhado por deveres, notadamente marcados por aspectos sociais e
polticos57. No Livro III, as anlises sobre a funo do trabalho e da propriedade privada
sero acompanhadas aos correlativos deveres de dimenso social, denominados por
Rousseau de dvida social58. A dvida social no pode ser paga com bens ou propriedades
adquiridos ou transmitidos por herana, pois seu saldo deve ser pago pelo trabalho individual
realizado por cada um dos membros da sociedade. o trabalho de cada membro, observada
54
Respondendo ao argumento do preceptor, ao afirmar que aps terem destrudo a plantao de Robert se
atentariam para no mais trabalhar em terreno j ocupado, o jardineiro faz a seguinte exortao: Oh, senhores!
Podeis, ento, ficar tranquilos: no h nenhuma terra baldia. Trabalho naquela que recebi de meu pai; cada um,
por sua vez, faz o mesmo, e todas as terras que vedes esto ocupadas h muito tempo (OC, IV, Emlio, Livro
II, p. 332). O espao temporal a que se refere a sentena h muito tempo, deste limite das ocupaes, remonta
ao perodo localizado s portas do estado de guerra descrito no Discurso Sobre a Origem da Desigualdade, cuja
descrio encontra-se sintetizada no seguinte trecho: quando as heranas cresceram em nmero e extenso ao
ponto de cobrir o solo inteiro e de tocarem-se umas s outras, umas somente puderam crescer a expensas das
outras (...) (OC, III, Segundo Discurso, p. 175).
55
56
57
Cline Spector argumenta que a exposio das obrigaes sociais no Livro III so as condies de
possibilidade para a introduo do ensino sobre as obrigaes no Livro V (SPECTOR, Cline. Rousseau et la
critique de lconomie politique. Lecture du Livre III de lmile in LEconomie politique et la sphre publique dans le dbat des
Lumires, editado por J. Astigarraga e J. Usoz. Madrid: Collection de la Casa de Velzquez (135), 2013. p. 125-
140. p. 136).
58

a medida de sua dvida segundo sua condio social59, que legitima o cumprimento desta
obrigao. Citemos longamente o importante pargrafo no qual Rousseau desenvolve seu
argumento da dvida social:
O homem e o cidado, quem quer que ele seja, no tem outro bem para
colocar na sociedade seno ele prprio, todos seus outros bens ali esto,
malgrado sua vontade; e, quando um homem rico, ou ele no goza de sua
riqueza, ou o pblico tambm goza dela. No primeiro caso, ele rouba aos
outros aquilo de que se priva; e, no segundo, nada lhes d. Assim, enquanto
pag-la somente com seus bens, a dvida social permanece inteira para ele.
Mas meu pai, ao ganhar seus bens, serviu a sociedade.... Que seja: ele pagou
sua dvida, mas no a vossa. Deveis mais aos outros do que se tivsseis
nascido sem bens, pois nascestes favorecido. No nada justo que aquilo que
um homem fez para a sociedade desobrigue um outro daquilo que deve fazer:
pois cada um, devendo a si prprio inteiramente, s pode pagar por si
mesmo, e nenhum pai pode transmitir ao seu filho o direito de ser intil aos
seus semelhantes; ora, , entretanto, o que ele faz, segundo vs, ao lhe
transmitir suas riquezas, que so a prova e o prmio do trabalho60.
Se a riqueza e a propriedade dos bens, assim como sua possvel acumulao,

permitida, esta apropriao somente pode se realizar graas ao arranjo social existente, isto
, graas ao que Rousseau denomina de pblico. Por um lado, o rico que lucra sobre um
trabalho que no realizou, isto , aquele que, sendo proprietrio, ganha com as produes
nas quais no labutou, mas que foram realizadas em sua propriedade (ou seja, aquele que faz
com que o trabalhador produza em benefcio do proprietrio61) comete um abuso social de
sua propriedade, caracterizado por Rousseau como roubo; procede da mesma forma aquele
que vive de rendas. Por outro lado, o acmulo de bens tambm constitui em um abuso, pois
priva o pblico de gozar de seus bens. A apropriao de bens, portanto, uma apropriao
relativa sociedade e ao pblico, e a riqueza e a propriedade, cuja aquisio legtima se d
pelo prmio do trabalho, devem ser balizadas pelo princpio da dvida social. O trabalho a
moeda pela qual se paga o dbito social. Neste sentido, Emlio, ensinado a prover sua prpria
subsistncia independente do meio no qual se encontre, aprende, tambm, a dimenso social
de seu trabalho:
59
Veremos na nota a seguir que o rico, nascendo favorecido, deve mais aos seus semelhantes. Isso no isenta,
entretanto, as outras categorias sociais de trabalhar em prol da sociedade, pois, como j citado anteriormente,
rico ou pobre, forte ou fraco, todo cidado ocioso um patife (OC, IV, Emlio, Livro III, p. 270; Ed. bras.:
p. 262).
60
OC, IV, Emlio, Livro III, p. 269-270; Ed. bras.: p. 261-262
61
Trata-se de situao anloga quela descrita no Discurso Sobre a Economia Poltica.

Fora da sociedade, o homem isolado, no devendo nada a ningum, tem o
direito de viver como lhe apraz; mas, em sociedade, onde ele necessariamente
vive custa dos outros, ele deve em trabalho o preo de seu sustento; isto
no comporta exceo. Trabalhar , portanto, um dever indispensvel ao
homem social62.
O trabalho liga-se ao exerccio de uma funo social e econmica, da qual nenhum

indivduo pode escapar. Se Emlio apresentado aos ofcios tendo em vista sua
independncia e liberdade, estes aspectos devem necessariamente observar uma obrigao
social: h muita diferena entre o homem natural que vive no estado de natureza e o homem
natural que vive no estado de sociedade. Emlio no um selvagem a ser relegado aos
desertos: um selvagem feito para morar nas cidades63. O regresso ao estado de natureza
no possvel, e, a partir da instaurao da diviso do trabalho, o homem em sociedade e
seus semelhantes obrigam-se, reciprocamente, ao pagamento de uma dvida social atravs do
trabalho:
Sobre este princpio [da diviso do trabalho], um homem que quisesse
considerar-se como um ser isolado, no dependendo de absolutamente nada
e bastando a si prprio, s poderia ser miservel. Ser-lhe-ia mesmo impossvel
subsistir; pois, encontrando a terra inteira coberta do seu e do meu, e no
tendo nada de seu alm de seu corpo, de onde tiraria o necessrio? Ao sair
do estado de natureza, foramos nossos semelhantes a sarem tambm;
ningum pode nele permanecer malgrado os outros, e querer nele
permanecer j seria realmente sair, na impossibilidade de nele viver64.
Finalmente, permanecendo ainda nas lies de economia poltica expostas no Livro

III, o pupilo ser instigado a desenvolver sua compreenso acerca das funes das trocas e
da moeda, domnios essencialmente ligados ao pensamento econmico. Ao examinar a
organizao da sociedade civil sob o ponto de vista de um sistema de trocas, Emlio
conduzido a formar a ideia de um fundamento primeiro das sociedades, isto , a desenvolver
a noo de uma primeira igualdade convencional65:
62
63
OC, IV, Emlio, Livro III, p. 483-484; Ed. bras.: p. 278.
64
65
SPECTOR, Cline. Rousseau et la critique de lconomie politique. Lecture du Livre III de lmile. in LEconomie politique
et la sphre publique dans le dbat des Lumires, editado por J. Astigarraga e J. Usoz. Madrid: Collection de la Casa
de Velzquez (135), 2013. p. 125-140. p. 139.

Nenhuma sociedade pode existir sem troca, nenhuma troca sem medida
comum, e nenhuma medida comum sem igualdade. Assim, toda sociedade
tem por primeira lei alguma igualdade convencional, quer entre os homens,
quer entre as coisas66.
Estabelecida em uma ordem jurdica consolidada e positivada por conveno, a
igualdade convencional deve reger os princpios que formam as regras de comrcio e ser
assegurada pelo Estado, que regular as condies das trocas: a igualdade convencional
entre os homens, bem diferente da igualdade natural, torna necessrio o direito positivo, isto
, o governo e as leis67. No sendo o comrcio um dado naturalmente originrio que integra
as relaes entre os homens, caber legislao e ao Estado criar e aplicar normas,
respectivamente, que assegurem o cumprimento da primeira igualdade convencional
estabelecida, no deixando as prticas de troca ordem espontnea dos interesses individuais,
nem a um laissez faire econmico. Abusos no sistema de trocas e comrcio que transgridam a
igualdade devem ser impedidos. No Livro III, portanto, o exame sobre determinadas noes
econmicas fornecer a Emlio dados para a reflexo sobre aspectos que compem o
pensamento jurdico e poltico68.
***
Concluindo, propusemos nesta apresentao uma tripla funo do trabalho na
educao de Emlio: a primeira, do ponto de vista medicinal; a segunda, do ponto de vista
do desenvolvimento intelectual; e a terceira, do ponto de vista dos ensinamentos polticos.
Expusemos, finalmente, alguns elementos para pensarmos o domnio da economia poltica
atravs do princpio da diviso social do trabalho e da ideia de propriedade. Ponto de inflexo
no projeto pedaggico rousseauniano, no sem propsito que, alado a um estatuto de
noo fundamental para a criao de Emlio, o trabalho seja ligado mesmo condio vital
relacionada ordem biolgica e poltica, e que, portanto, no devemos nos espantar quando
ao final do Livro V Rousseau ressalta:
A vida ativa, o trabalho dos braos, o exerccio, o movimento, tornam-se de

tal modo necessrios para ele, que no poderia renunciar a eles sem sofrer.
Reduzi-lo bruscamente a uma vida lnguida e sedentria seria o mesmo que
aprision-lo, acorrent-lo, mant-lo em uma situao violenta e forada; no
duvido que seu humor e sua sade igualmente se alterassem69.
66
OC, IV, Emlio, Livro III, p. 461.
67
OC, IV, Emlio, Livro III, p. 461.
68
BURGELIN, Pierre. Notas sobre mile. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. uvres compltes de Jean-Jacques
Rousseau. Bibliothque de la Pliade, t. IV. p. 1435.
69
OC, IV, Emlio, Livro V, p. 801; Ed. bras.: p. 637.

WORK AND IDLENESS IN ROUSSEAUS EMILE
Abstract: Teaching works and handcrafts that are capable to make an individual self-sufficient and a concern
with keeping him away from idleness are questions that occupy Rousseaus attention, especially in his book
Emile. This paper aims to address the notion of work (travail) under three different (and complementary)
points of view: firstly, an education for labor capable of keeping the student away from idleness, turning
Emile into an active and vigorous young apprentice, and thus avoiding corporal illness linked to inaction;
secondly, to focus on the notion of work in Emiles education considering its contribution to the cognitive
abilities of the pupil, that is to say, how the exercises of the body and the learning of handcrafts will help him
in his intellectual upbringing; finally, in a third moment we will seek to present a fundamental step, consisting
in choosing a mtier for the student, aiming his education to independence and to making him useful to the
society in which he shall choose to live. In a last moment of this paper, we shall indicate how Rousseau paves
the way for a critique of the division of labor.
Keywords: Rousseau Emile work idleness laziness moral
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FONTES PRIMRIAS
As obras citadas de Rousseau foram consultadas nas uvres compltes de Jean-Jacques Rousseau,
da coleo Bibliothque de la Pliade:
ROUSSEAU. Discours sur les sciences et les arts, t. III, 1964.
______. Discours sur l'origine de l'ingalit parmi les hommes, t. III, 1964.
______. mile ou De l'ducation, t. IV, 1969.
Edio brasileira indicada ao leitor ao final das citaes:
ROUSSEAU. Emlio ou Da educao. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes,
2004.
BIBLIOGRAFIA CRTICA
BURGELIN, Pierre. Notas sobre mile. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. uvres compltes de
Jean-Jacques Rousseau. Bibliothque de la Pliade, t. IV, 1969.
FACK, Denis. Le Travail. Anthropologie et Politique. Essai sur Rousseau. Genve: Droz, 2009.

SPECTOR, Cline. Rousseau et la critique de lconomie politique. Lecture du Livre III de lmile
in LEconomie politique et la sphre publique dans le dbat des Lumires, editado por J. Astigarraga e
J. Usoz. Madrid: Collection de la Casa de Velzquez (135), 2013. p. 125-140
STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau: la transparence et lobstacle. Paris: Gallimard, 1971.
VARGAS, Yves. Promenades Matrialistes de Jean-Jacques Rousseau. Pantin: Temps des Cerises,
2005.

Trabalho e Ócio No Emílio de Rousseau

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Trabalho e Ócio No Emílio de Rousseau

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

TRABALHO E CIO NO EMLIO DE ROUSSEAU

Eu ainda era um arteso muito precrio, embora o tempo e a necessidade me

A criao de um homem no constitui apenas a tarefa de conservao do corpo, mas

A criana recm-nascida precisa esticar e mover os membros para tir-los do

O excesso de ociosidade tambm torna os indivduos sujeitos a doenas, e, para

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 123 :::

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 124 :::

O trabalho ir contrapor-se preguia natural, apangio presente em todos os

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 125 :::

Se at aqui me fiz entender, deve-se compreender como, com o hbito do

Finalmente, o trabalho tambm servir como instrumento do educador nas questes

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 126 :::

H uma estima pblica ligada s diferentes artes na razo inversa de sua

Nesse sistema, a valorao econmica da mo de obra tambm liga-se a uma

Pelo contrrio, essas pessoas importantes que so chamadas no de artesos,

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 127 :::

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 128 :::

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 129 :::

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 130 :::

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 131 :::

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 132 :::

Se a riqueza e a propriedade dos bens, assim como sua possvel acumulao,

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 133 :::

O trabalho liga-se ao exerccio de uma funo social e econmica, da qual nenhum

Finalmente, permanecendo ainda nas lies de economia poltica expostas no Livro

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 134 :::

A vida ativa, o trabalho dos braos, o exerccio, o movimento, tornam-se de

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 135 :::

ROUSSEAU. Discours sur les sciences et les arts, t. III, 1964.

______. mile ou De l'ducation, t. IV, 1969.

Edio brasileira indicada ao leitor ao final das citaes:

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 136 :::

STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau: la transparence et lobstacle. Paris: Gallimard, 1971.

::: Cadernos de tica e Filosofia Poltica | Nmero 29 | Pgina 137 :::

You might also like