BIOGRAFIA DEL PROFETA SAMUEL

Conocido personaje bblico, profeta que vivi antes de Cristo. Samuel es figura

principal de dos de los libros del Antiguo Testamento, quien nace aproximadamente

en el ao 1100 a.C en Ram.

Segn el Primer Libro de Samuel, el profeta perteneca a la Tribu de Lev.4

Su madre, Ana, era estril y obtuvo milagrosamente un hijo al que llam Samuel y

consagr al Seor, dejndolo en el santuario de Silo al cuidado del sacerdote Eli

(1Sam 1-2).

Fue l quien eligi al primer rey de los israelitas, Sal, quien gobern el Reino de

Israel durante el perodo de la monarqua unida, siendo predecesor de David.5

En la tradicin juda tiene un gran peso, al punto que el Talmud llega a decir que

este profeta vala tanto como Moiss y Aarn. Segn dicha tradicin, luego de la

muerte de Moiss y Josu, sucedi una confusin en cuanto a ciertas leyes, en

especial concerniendo a la prohibicin del matrimonio entre amonitas, moabitas e

israelitas. Este problema lo resolvi el profeta Samuel, ya que tena la autoridad

suficiente, con la siguiente oracin: amonita varn mas no amonita mujer, moabita

varn mas no moabita mujer. Es decir, que, dado que el versculo bblico que

prohbe la mezcolanza entre moabitas, amonitas e israelitas slo menciona a los

varones, excluye a las mujeres amonitas y moabitas de la prohibicin,

permitindoles contraer matrimonio con los judos.

BIOGRAFIA DEL PROFETA ELIAS

Elas, su nombre significa "Jehova es mi Dios"

Profeta del siglo IX a.C., natural de Tisbe, en las montaas de Galaad, pueblo de

Neftal, se identifica este pueblo como Teitaba a 18Km. al noroeste del mar de

Galilea, con Listib en la parte oriental de los montes de Galaad, y con otros lugares

igual.

El ms popular y destacado de los profetas hebreos en Israel. Toda su vida se narra

en 1 Re. 17-19; 21: 2 Re. 1-2. y estuvo marcada por los cambios sociales y religiosos

de ese periodo. Elas encabez la lucha contra la idolatra del dios (idolo) fenicio

Baal quien el rey Acab y su reina extranjera Jezabel, trataron de convertir la

adoracin a este idolo como religin oficial y quien Ajab, rey de Israel, haba

adorado. En su lucha contra los baalitas, Elas se enzarz en una contienda de

milagros con los profetas de Baal, y manifest que no habra en esos aos roco ni

lluvia ms que cuando su boca lo ordenase, en ese tiempo Elias fue alimentado con

comida que le llevaban los cuervos. Tras tres aos de sequa.

Elias no "muri" de una manera normal sino que fue arrebatado en un torbellino.

Elas junto a Moiss estuvo presente en la transfiguracin de Jess. Lc.9:28-36.

Adems es mencionado por Jacobo y Juan en Lc. 9:54. Se pense que Jess en su

crucificcin llamabaa Elas. Tambin Pablo lo recuerda cuando menciona la escena

del Monte Carmelo en Ro. 11:2-4 y Santiago destaca a Elas como un hombre

poderoso en oracin.
BIOGRAFIA DEL PROFETA ELISEO

Eliseo, en hebreo el nombre significa "Dios es salvacin" o "Dios ha ayudado"

Profeta fiel en Israel del siglo IX, discpulo, ayudante y sucesor de Elas por quien

fue ngido y, al que supera por el nmero de milagros; sirvio a Elias como criado

como 8 aos. Eliseo era un campesino hasta que Elas lo eligi para ser su discpulo.

Cuando Elas ascendi al cielo, lanz su manto sobre Eliseo como smbolo de la

responsabilidad que ahora recaa sobre l. Eliseo continu la lucha de su maestro

contra el idoltrico culto a Baal.

Se dice que es muy probable sea de una familia adinerada (1 Re. 19:19 "Partiendo

l de all, hall a Eliseo hijo de Safat, que araba con doce yuntas delante de s, y l

tena la ltima. Y pasando Elas por delante de l, ech sobre l su manto."). Su

ministerio proftico comienza desde el da que fue arrebatado Elas y a quien pidio

"una doble porcin de su espritu (2 Re.2:9 "Cuando haban pasado, Elas dijo a

Eliseo: Pide lo que quieras que haga por ti, antes que yo sea quitado de ti. Y dijo

Eliseo: Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre m".

Dentro de su ministerio entre otras cosas predice la victoria milagrosa sobre Moab,

descubre el lugar secreto del campamento de Siria, predice el final del sitio y hambre

de Samaria, los siete aos de hambre en la tierra de Canan, la muerte de Ben-

adad rey de Siria y el reinado en su lugar de Hazael. Eliseo muere durante el reinado

de Jos, sentido por todo el pueblo y el rey de ese entonces; en el N.T. Jess le

mencion en Lc. 4:27 "Y muchos leprosos haba en Israel en tiempo del profeta

Eliseo; pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamn el sirio".

 DOCTRINAS DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

1. La inspiracin de las Escrituras

Las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, son verbalmente

inspiradas por Dios y son la revelacin de Dios para el hombre, la regla infalible y

autoritaria de fe y conducta (2 Timoteo 3:15-17; 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Pedro

1:21).

2. El nico Dios verdadero

El nico Dios verdadero se ha revelado como el eterno existente en s mismo "YO

SOY", el Creador del cielo y de la tierra y Redentor de la humanidad. Se ha revelado

tambin encarnando los principios de relacin y asociacin como el Padre, el Hijo,

y el Espritu Santo (Deuteronomio 6:4; Isaas 43:10,11; Mateo 28:19; Lucas 3:22).

3. La Deidad del Seor Jesucristo

El Seor Jesucristo es el eterno Hijo de Dios. La Biblia declara:

(a) Su nacimiento virginal (Mateo 1:23; Lucas 1:31,35).

(b) Su vida sin pecado (Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:22).

(c) Sus milagros (Hechos 2:22; 10:38).

4. La cada del hombre

El hombre fue creado bueno y justo; porque Dios dijo: "Hagamos al hombre a

nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Sin embargo, el ser humano por

su propia voluntad cay en transgresin, incurriendo as no slo la muerte fsica sino

tambin la espiritual, que es la separacin de Dios (Gnesis 1:26, 27; 2:17; 3:6;

Romanos 5:12-19).

5. La salvacin del hombre

La nica esperanza de redencin para el hombre es a travs de la sangre

derramada de Jesucristo, el Hijo de Dios.

(a) Condiciones para la salvacin. La salvacin se recibe a travs del

arrepentimiento para con Dios y la fe en el Seor Jesucristo. El hombre se convierte

en hijo y heredero de Dios segn la esperanza de vida eterna por el lavamiento de

la regeneracin, la renovacin del Espritu Santo y la justificacin por la gracia a

travs de la fe (Lucas 24:47; Juan 3:3; Romanos 10:1315; Efesios 2:8; Tito 2:11;

3:57).

(b) Evidencias de la salvacin. La evidencia interna de la salvacin es el testimonio

directo del Espritu (Romanos 8:16). La evidencia externa ante todos los hombres

es una vida de justicia y verdadera santidad (Efesios 4:24; Tito 2:12).

6. Las ordenanzas de la iglesia

(a) El bautismo en agua. Las Escrituras establecen la ordenanza del bautismo en

agua por inmersin. Todos los que se arrepienten y creen en Cristo como Salvador

y Seor deben ser bautizados. De esta manera declaran ante el mundo que han

muerto con Cristo y que han sido resucitados con El para andar en nueva vida

(Mateo 28:19; Marcos 16:16; Hechos 10:47, 48; Romanos 6:4).

(b) La santa comunin. La Cena del Seor, que consiste en la participacin de las

especies eucarsticasel pan y el fruto de la vides el smbolo que expresa nuestra

participacin de la naturaleza divina de nuestro Seor Jesucristo (2 Pedro 1:4); un

recordatorio de sus sufrimientos y su muerte (1 Corintios 11:26); y una profeca de

su segunda venida (1 Corintios 11:26); y un mandato para todos los creyentes

"hasta que l venga!"

7. El bautismo en el Espritu Santo

Todos los creyentes tienen el derecho de recibir y deben buscar fervientemente la

promesa del Padre, el bautismo en el Espritu Santo y fuego, segn el mandato del

Seor Jesucristo. Esta era la experiencia normal y comn de toda la primera iglesia

cristiana. Con el bautismo viene una investidura de poder para la vida y el servicio

y la concesin de los dones espirituales y su uso en el ministerio (Lucas 24:49;

Hechos 1:4, 8; 1 Corintios 12:131). Esta experiencia es distinta a la del nuevo

nacimiento y subsecuente a ella (Hechos 8:1217; 10:4446; 11:1416; 15:79).

Con el bautismo en el Espritu Santo el creyente recibe experiencias como la de ser

lleno del Espritu (Juan 7:3739; Hechos 4:8), una reverencia ms profunda para

Dios (Hechos 2:43; Hebreos 12:28), una consagracin ms intensa a Dios y

dedicacin a su obra (Hechos 2:42) y un amor ms activo para Cristo, para su

Palabra y para los perdidos (Marcos 16:20).

8. La evidencia fsica inicial del bautismo en el Espritu Santo

El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo se evidencia con la seal fsica

inicial de hablar en otras lenguas como el Espritu los dirija (Hechos 2:4). El hablar

en lenguas en este caso es esencialmente lo mismo que el don de lenguas (1

Corintios 12:410, 28), pero es diferente en propsito y uso.

9. La santificacin

La santificacin es un acto de separacin de todo lo malo, y de dedicacin a Dios

(Romanos 12:1, 2; 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 13:12). La Biblia prescribe una

vida de "santidad sin la cual nadie ver al Seor" (Hebreos 12:14). Por el poder del

Espritu Santo podemos obedecer el mandato que dice: "Sed santos porque yo soy

santo" (1 Pedro 1:15, 16).

La santificacin se efecta en el creyente cuando este reconoce su identidad con

Cristo en su muerte y su resurreccin, y por fe se propone vivir cada da en esta

unin con Cristo, y somete todas sus facultades al dominio del Espritu Santo

(Romanos 6:111, 13; 8:1, 2, 13; Glatas 2:20; Filipenses 2:12, 13; 1 Pedro 1:5).

10. La Iglesia y su misin

La Iglesia es el cuerpo de Cristo, la morada de Dios por el Espritu Santo, con el

encargo divino de llevar a cabo su gran comisin. Todo creyente, nacido del Espritu

Santo, es parte integral de la asamblea general e iglesia de los primognitos, que

estn inscritos en los cielos (Efesios 1:22, 23; 2:22; Hebreos 12:23).

Las Asambleas de Dios existe expresamente para dar continuo nfasis a esta razn

de ser segn el modelo apostlico del Nuevo Testamento enseando a los

creyentes y alentndolos a que sean bautizados en el Espritu Santo. Esta

experiencia:

a. Los capacita para evangelizar en el poder del Espritu con seales y milagros

(Marcos 16:1520; Hechos 4:2931; Hebreos 2:3, 4).

b. Agrega una dimensin necesaria a la adoracin y a la relacin con Dios (1

Corintios 2:1016; 1 Corintios 1214)

c. Los capacita para responder a la plena manifestacin del Espritu Santo en la

expresin de frutos, dones y ministerios como en los tiempos del Nuevo Testamento

para la edificacin del cuerpo de Cristo (Glatas 5:2226; 1 Corintios 14:12; Efesios

4:11, 12; 1 Corintios 12:28; Colosenses 1:29).

11. El ministerio

Nuestro Seor ha provisto un ministerio que constituye un llamamiento divino y

ordenado con el cudruple propsito de dirigir a la iglesia en: (1) la evangelizacin

del mundo (Marcos 16:1520), (2) la adoracin a Dios (Juan 4:23, 24) y (3) la

edificacin de un cuerpo de santos para perfeccionarlos a la imagen de su Hijo

(Efesios 4:11, 16), y (4) satisfacer las necesidades humanas con ministerios de

amor y compasin (Salmo 112:9; Glatas 2:10; 6:10; Santiago 1:27).

12. Sanidad divina

La sanidad divina es una parte integral del evangelio. La liberacin de la enfermedad

ha sido provista en la expiacin y es el privilegio de todos los creyentes (Isaas 53:4,

5; Mateo 8:16, 17; Santiago 5:1416).

13. La esperanza bienaventurada

La resurreccin de los que han muerto en Cristo y su arrebatamiento junto con los

que estn vivos cuando sea la venida del Seor es la esperanza inminente y

bienaventurada de la Iglesia (1 Tesalonicenses 4:16, 17; Romanos 8:23; Tito 2:13;

1 Corintios 15:51, 52).

14. El reino milenario de Cristo

La segunda venida de Cristo incluye el rapto de los santos, que es nuestra

esperanza bienaventurada, seguido por el regreso visible de Cristo con sus santos

para reinar sobre la tierra por mil aos (Zacaras 14:5; Mateo 24:2730; Apocalipsis

1:7; 19:1114; 20:16). Este reino milenario traer la salvacin de Israel como

nacin (Ezequiel 37:21, 22; Sofonas 3:19,20; Romanos 11:26,27) y el

establecimiento de una paz universal (Isaas 11:69; Salmo 72:38; Miqueas 4:3,

4).

15. El juicio final

Habr un juicio final en el que los pecadores muertos sern resucitados y juzgados

segn sus obras. Todo aquel cuyo nombre no se halle en el Libro de la Vida, ser

confinado a sufrir castigo eterno en el lago que arde con fuego y azufre, que es la

muerte segunda, junto con el diablo y sus ngeles, la bestia y el falso profeta (Mateo

25:46; Marcos 9:4348; Apocalipsis 19:20; 20:1115; 21:8).

16. Los cielos nuevos y la tierra nueva

"Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en

los cuales mora la justicia" (2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:22).

LA EXPERIENCIA DE LOS GALATAS

GLATAS 3:1-5

Despus de haber considerado la declaracin de la doctrina de la justificacin por

la fe en la primera subdivisin de esta seccin, entramos en la segunda subdivisin,

en la que la justificacin por la fe se aplica a la experiencia de los Glatas.

Cmo haban sido salvados? Fueron salvados por la ley, o fueron salvados por

la fe en Jesucristo?

En el versculo 1 de este captulo 3, dijo Pablo:

1Glatas insensatos!, quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros

ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente crucificado

l les dijo aqu: Oh Glatas insensatos!

La palabra griega utilizada aqu es anoetoi, que proviene de la raz nous, que

significa mente. En realidad les estaba diciendo No estis usando vuestra mente,

dando a entender que estaban actuando con torpeza.

Y a continuacin les dijo: quin os fascin? o Quin os hechiz, o embruj?,

como traducen otras versiones. Y continu diciendo: A vosotros ante cuyos ojos

Jesucristo fue ya presentado claramente.

Aqu presentado, significa literalmente: pintado, como en un cuadro. En otras

palabras, no estamos seguros de que Pablo haya utilizado ilustraciones grficas

ante los Glatas, pero con toda seguridad, con sus palabras les ilustr la persona

de Jesucristo y Su obra como para que la vieran con la claridad de un cuadro. Ahora,
sa es la forma en que Cristo haba sido presentado por Pablo. Adems les dijo que

Cristo haba sido presentado claramente crucificado. Fue Su muerte en la cruz lo

que hizo posible la salvacin de los Glatas, y la nuestra.

Ahora, en el versculo 2, dijo Pablo:

2Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la Ley

o por el escuchar con fe?

El Evangelio es verdad independientemente de las experiencias. Lo que la

experiencia hace es corroborar el Evangelio. Digmoslo de la siguiente manera. Hay

muchas personas en el da de hoy que razonan de la experiencia a la verdad.

Personalmente creo que la Palabra de Dios siempre razona de la verdad a la

experiencia. Eso quiere decir que la experiencia no debe ser descartada, dejada de

lado, pero tiene que ser puesta a prueba por la verdad

Ahora, todos tienen experiencias diferentes. A veces hemos escuchado a la

fundadora de cierta secta contar acerca de su experiencia. Luego tenemos a otra

persona que cuenta su propia experiencia y cosas por el estilo, y esas experiencias

son completamente diferentes. Ahora, a cul de ellas damos crdito? En esos

casos uno se siente inclinado a no hacer caso de ninguna de ellas.

De la misma manera, nadie debiera utilizar las Sagradas Escrituras sin exponerlas

detalladamente, y limitndose slo a exponer experiencias personales que no

tengan nada que ver con el texto ledo.

LA BENDICION DE ABRAHAM

En ti sern benditas todas las familias de la tierra Tu bendicin se extender, sers

de influencia Aqu entramos nosotros, la bendicin de Abraham nos alcanza, es

para nosotros. Glatas 3:13 - 14: La bendicin de Abraham nos alcanz por lo que

Jess hizo en la cruz. Dios quiere bendecirte

La bendicin de Abraham de la cual Pablo habla en el verso 14 era la promesa de

Dios a Abraham para bendicin de todas las naciones en l (lo que vemos en el

verso 8), o ms especficamente, como Pablo lo explica unos versos despus, en la

semilla de Abraham, Jess (Glatas 3:16). De acuerdo con lo que acabamos de

leer, Jess provey esa promesa de bendicin a todas las naciones al ser maldecido

por Dios, muriendo por los pecados del mundo en la cruz. As que las bendiciones

de Abraham que llegaron a los gentiles no son acerca de hacer a los gentiles

materialmente ricos como Abraham, sino acerca de la promesa de Dios a Abraham

de bendecir a las naciones gentiles por medio de su semillay su cumplimiento en

Jess a travs de su muerte en la cruz por ellos. (El tema central de Pablo es que

los gentiles pueden ser salvos por fe, igual que los judos, a travs de la fe en Jess).

Dios le orden a Abraham que ofreciera como sacrificio a su nico hijo, su hijo

amado; una persona comn no hubiera obedecido. Pero, Abraham obedeci a Dios

porque tena fe; l saba que si sacrificaba a su hijo, Dios podra resucitarlo.

Igualmente, el Seor Jess fue muerto, pero al tercer da resucit. La jornada de

Abraham y su hijo fue de tres das, as como el Seor estuvo muerto durante tres

das. Si fusemos nosotros, tal vez en el segundo da habramos regresado a casa,

pero Abraham estaba lleno de fe. l es el padre de la fe. Abraham crey, y le fue

contado por justicia.

Glatas 3:5-7 dice: Aquel, pues, que os suministra el Espritu, y hace maravillas

entre vosotros, lo hace por las obras de la ley, o por el or con fe? As Abraham

crey a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que son de fe,

stos son hijos de Abraham. Nosotros somos de la fe, somos la descendencia

celestial de Abraham, y somos bendecidos con el creyente Abraham (vs. 8-9).

Pero Cristo recibi la maldicin por nuestra causa. l nos rescat de la maldicin de

la ley, hacindose maldicin en nuestro lugar, porque est escrito: Maldito todo el

que es colgado en un madero (v. 13). Puesto que el Seor Jess se hizo maldicin,

l satisfizo todas las exigencias de la ley, para que la bendicin de Abraham llegara

a nosotros (v. 14). La bendicin prometida por Dios a Abraham consista en que l

sera una gran nacin, y en l seran benditas todas las familias de la tierra. Una

vez que creemos en Cristo, no estamos ms bajo la maldicin, porque no logramos

guardar la ley. El Seor Jess fue maldito por nosotros, ahora nosotros vivimos por

la fe, fuimos justificados, y la bendicin prometida lleg hasta nosotros.

En el Nuevo Testamento, la bendicin es el Espritu prometido. El Espritu es la

bendicin que Dios prometi a Abraham para todas las naciones, y fue recibida por

los creyentes mediante la fe en Cristo. El Espritu es el Espritu todo-inclusivo y, en

verdad, es Dios mismo que pas por la encarnacin, crucifixin, resurreccin,

ascensin, y volvi a nosotros para que los recibamos como nuestra vida y como

nuestro todo. Este es el centro del evangelio de Dios.

LA MALDICION DE LA LEY

En el versculo 10, cuando Pablo dice: todos los que confan en las obras de la ley

estn bajo maldicin, nos hace acordar a 1:7-8 donde dice: Hay algunos que

perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero si an nosotros o un ngel

del cielo os anunciaran otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea

anatema. Evidentemente, Pablo crea que exista una enseanza en las iglesias de

Galacia que era tan destructiva para la gente y tan deshonrosa para Dios que

mereca una maldicin divina. Era una enseanza que no se propag por medio de

humanistas seculares de Atenas, sino por temor a Dios de parte de los miembros

de las iglesias judo-cristianas de Jerusaln. La razn por la cual el libro de los

Glatas tiene ese mensaje de cambio de vida tan importante radica en que la

maldicin de Dios no es para los extranjeros ateos o agnsticos, sino para cristianos

profesos que tratan de servir a Dios de una manera que minimiza su gracia y cultiva

el orgullo de ellos.

El Peligro de las Falsas Promesas

Glatas implica la advertencia de Dios sobre el peligro constante de falsas

promesas al cual estamos expuestos. Satans trabaja continuamente para

tentarnos a pensar y sentir de esa manera porque usamos el lenguaje de Dios,

vamos a la iglesia, oramos en el momento de la comida y evitamos pecados graves,

por consiguiente estamos bajo la bendicin de Dios. El libro de los Glatas se

relaciona con un grupo de personas (llamados judaizantes) que hacen todas esas

cosas y estn bajo la maldicin de Dios. Ninguno de nosotros debemos estar de

acuerdo tan fcilmente con el anlisis que hace este libro. La bendicin y la
maldicin divina son la cuestin. La lnea divisoria entre estas dos no est entre la

gente que pertenece a la iglesia y la que no, ni tampoco entre aquellos que llaman

a Jess Seor y aquellos que no. Por una parte, se encuentra entre los que han

sido crucificados con Cristo y que an en la pobreza viven con una confianza

continua en el Cristo vivo, y, por otra parte, los que realmente nunca se apartaron

de la confianza en s mismos y cuyas actividades religiosas, aunque morales en

intensas, son un ejercicio absoluto de auto reforma. El primer grupo se glorifica en

la cruz de Cristo nicamente, por la que renunci a todo menos a Dios. Pero el otro

grupo, exalta los poderos y potenciales de su ego y minimiza la gracia de Dios (2:21)

y la cruz de Cristo (5:11). El primer grupo de miembros de la iglesia goza del

beneficio de la bendicin que Dios prometi a Abraham y sus descendientes; el otro

grupo de miembros de la iglesia est bajo la maldicin divina.

Por lo tanto, la manera de escuchar el mensaje de Glatas 3:10-14 es en un espritu

de autoexamen serio. 2 Corintios 13-5 dice: Poneos a prueba para ver si estis en

la fe; examinaos a vosotros mismos. Deberais reconocer que Cristo Jess est en

vosotros, a menos que en verdad no pasis la prueba. Siempre que la Palabra de

Dios se predique fielmente, reciben un modelo por el cual se pueden poner a prueba

a ustedes mismos. Esto puede reafirmar la realidad de la obra de Cristo en sus vidas

y hacerlos regocijar con un poder nuevo. O puede remorder sus conciencias y hacer

que oren y se arrepientan. Pero Dios prohbe que encasillen este mensaje de

Glatas como concerniente a los que no creen o al grado de bendicin que recibirn

en el cielo. Este mensaje est escrito para la iglesia y la cuestin es la lnea divisoria

entre la bendicin y la maldicin divinas.

LA PROMESA DEL PACTO

La promesa es Cristo cntrica.

La promesa de salvacin estaba basada en la persona de Cristo. V.16

Cuando Dios le dio la promesa a Abraham de que en su simiente serian benditas

todas las familias de la tierra, lo que le estaba diciendo es que de su simiente, de

su descendencia iba a venir el Cristo, el mesas el Salvador del mundo.

Abraham entendi claramente que eso era lo que Dios le estaba diciendo, que el

salvador el Cristo venia de l. Y por eso dice el Seor en Jn.8:56 que Abraham se

goz de que habra de ver mi da

Ahora si usted mira, el pasaje no solo aclara que Cristo es la simiente prometida a

Abraham, el pasaje dice algo todava ms profundo, dice que las promesas de

Dios a Abraham fueron hechas a la simiente, es decir a Cristo. Cuando Dios dijo en

tu simiente sern benditas todas las familias de la tierra, esa bendicin con la que

seran benditas todas las familias de la tierra, se refera a todas las promesas de

bendiciones que estn en el resto de la biblia.

Es decir todas las promesas y todas las bendiciones de parte de Dios que la biblia

menciona tanto terrenales como espirituales, temporales como eternas, todas

estaban condensadas en esa bendicin. Y todas fueron dirigidas a Cristo.

As que porque la llegada de la ley no significo un cambio de plan en Dios donde

anulaba la promesa hecha a Abraham como el medio de salvacin para sustituirlo

por la ley, simplemente porque eso significa que se elimina Cristo como el medio de
salvacin y se elimina todo acceso de los hombres a las bendiciones y promesas

divinas. En otras palabras seria echar a perder por completo la base de la fe

cristianismo.

La promesa fue confirmada.

Para explicarnos esto el usa una ilustracin humana: v.15 Hermanos, hablo en

trminos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo

invalida, ni le aade. En otras palabras Despus que 2 personas hacen un contrato

y lo llevan donde un notario que lo firme y lo selle, ninguno puede de manera

unilateral alterar o cambiar las condiciones del contrato, o simplemente anularlo sin

el consentimiento del otro.

Y Dios se comprometi con Abraham que la salvacin seria por medio del mesas

que vendra de su descendencia. Y Dios no solo le dio una promesa, sino que

convirti esa promesa en un pacto, esa es la idea cuando dice el v.17 Ver Gn.15:8-

17, all est el pacto de Dios con Abraham, basado en la promesa. Dios no solo dio

la promesa a Abraham, sino que la confirmo por medio de un pacto de sangre.

Pero por si esto fuera poco Dios a esta promesa y ese pacto le aadi un juramento,

ver Gnesis 22:15-18. Pero por si eso fuera poco Dios reitera ese juramento a Isaac

hijo de Abraham en Gnesis 26:3.

Luego otra vez a su hijo Jacob (Gn.28:14). Y una vez ms antes de entrar a Egipto

(430 aos antes de la ley como dice Glatas 3) en Gn.46 El seor vuelve y reitera

el juramento y la promesa.
EL PROPOSITO DE LA LEY

Para qu entonces sirve la ley? Pablo contesta que la ley es la que nos muestra

lo que estamos haciendo mal en contra de la voluntad de Dios. Uno de los

problemas que tiene la ley de Moiss es que no result en una sola familia, sino que

separ a la gente en dos grupos, los de la ley (judos) y los que estaban fuera de

ella (los gentiles). Pero todas estas reglas eran complementarias a las promesas

de Dios. Esto se debe a que ellas nos muestran que necesitamos un Salvador,

todos estamos bajo el poder del pecado, para que los que creen puedan recibir por

la fe en Jesucristo la nueva vida que Dios prometi. Pablo nos dice que la ley fue

como un maestro que nos gui y llev hasta Cristo, y al nosotros venir a l ya no

necesitamos la ley para que nos gue y ensee. La ley era buena, cumpli su

propsito y ahora que somos hijos de Dios dependemos, no de ella, sino del Espritu

Santo que vino a morar con nosotros el da que nos entregamos a Dios, para vivir

vidas que agraden a Dios. Gracias Dios, por tu Espritu y por tu gracia demostrada

en Cristo!

El primer argumento de Pablo con respecto a la polmica con los judaizantes, para

m es contundente. Pablo hace la siguiente pregunta retrica: Recibisteis el

Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Nadie puede alegar que fue

lleno del Espritu Santo por la ley. Ninguna obra de regeneracin comienza como

resultado de la prctica de los mandamientos. El cambio que es necesario es uno

interior y ese cambio slo viene como resultado de nuestra fe en Cristo. El ser

humano necesita redencin, pero esa redencin es una de ndole espiritual. Somos

esclavos del pecado, y la ley slo nos ratifica esa condicin, no nos libera de ella.
Pero ah viene Jesucristo, con su sangre derramada en la cruz del Calvario, y esta

sirve de pago, nos redime a precio de sangre, y nos libera de la esclavitud y el

control que tena el pecado sobre nosotros. La ley estuvo con los judos por mas

de 1500 aos antes del nacimiento de Jess y nunca los redimi. Slo la fe en

Jesucristo nos liberta, y con el Espritu de Dios en nosotros es que podemos vivir

vidas que agraden a Dios.

Ya en otras epstolas, Pablo haba presentado el argumento de Abraham. Este vivi

antes de que la ley fuera dada y fue justificado por fe, As Abraham crey a Dios, y

le fue contado por justicia, por lo tanto todos los que venimos a Jesucristo por medio

de la fe somos hijos de Abraham. Por otra parte, aquellos que queran depender de

la ley, tienen el problema de que ninguno se va a poder justificar con Dios mediante

la ley, porque las escrituras sealan: El justo por la fe vivir. Si es por fe, y esta fe

nos liberta, por qu insistimos en tratar de justificarnos por la ley? Tal vez es

porque la ley se puede palpar, depende de nuestro esfuerzo, aunque estemos

destinados al fracaso, y est alineada con nuestra visin de mundo. Desde pequeo

se nos ensea que es a base de esfuerzo como se logran las cosas, y de momento

en nuestro peregrinaje espiritual se nos dice que es por gracia, regalo de Dios, que

todo est hecho, solo tenemos que creer en lo que Jesucristo hizo y esto nos da

problemas mentales significativos. Es tan fcil que no puede ser. Pero todo se

debe a la gracia de Dios.

LOS CREYENTES COMO HIJOS

Pablo iba a discutir algo ms que nos viene a travs de fe en Cristo y que nunca

podramos haber logrado por medio de las obras de la ley. Y nos referimos a nuestra

posicin de hijos de Dios maduros. Cuando comenzamos la vida cristiana,

espiritualmente hablando, somos como nios que tienen que crecer hasta llegar a

la madurez. Sin embargo, Dios nos da la posicin de hijos maduros, adultos,

proveyndonos con una capacidad que de otra manera no tendramos. Leamos

entonces, el primer versculo del captulo 4 de la carta a los Glatas:

"Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere del esclavo,

aunque es seor de todo"

Al llegar el momento determinado por Dios, Dios el Padre envi a Dios el Hijo, nacido

de una mujer, nacido bajo la ley. Mara era una mujer juda. Algunos han pretendido

propagar la idea de que Jess no perteneci a ninguna raza, lo cual es una

afirmacin pueril y sin sentido. Eso es tomar una posicin que no lleva

absolutamente a ninguna parte. La mujer que se encontr con el Seor Jesucristo

junto al pozo de agua en Samaria, tal como el incidente fue relatado por el Evangelio

de Juan 4, saba al respecto ms que algunas personas de nuestro tiempo. Ella le

dijo al Seor: "Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer

samaritana?" Ella pens que l era un judo, y el Seor Jesucristo no la corrigi. As

que concluimos que ella le haba identificado correctamente y nosotros adoptamos

la posicin que ella estaba en lo cierto. Preferimos seguir aquella declaracin antes

que prestar atencin a algunos de nuestros contemporneos que quieren minimizar

el hecho de que Jess, como ser humano, era un judo. l tena una naturaleza
humana perfecta y tambin era Dios manifestado en un cuerpo humano. Esta

afirmacin, por supuesto, ha sido cuestionada por crticos de la Biblia, pero el nico

Jess histrico que conocemos es aqul descrito por las Sagradas Escrituras y por

uno de los credos ms antiguos de la iglesia que dice: "l es tan hombre como el

mismo hombre, y tan Dios como el mismo Dios". Y yo estoy de acuerdo con dicho

credo porque eso es exactamente lo que la Palabra de Dios ensea.

Ahora, cul fue el propsito que Dios tuvo al enviar a Su Hijo? Leamos la respuesta

en el versculo 5 de Glatas 4:

"Para redimir, para rescatar a los que estaban bajo la Ley, a fin de que recibiramos

la adopcin de hijos".

Dios tuvo un doble propsito: (1) Rescatar a los que se encontraban bajo la ley.

Ellos eran como nios, bajo la ley. Es que la ley nunca convirti a nadie en un hijo

de Dios; y (2), que ellos pudieran recibir la adopcin como hijos.

La adopcin aqu en este pasaje tiene un significado diferente al que tiene en

nuestra sociedad contempornea. Hoy asociamos a este trmino con una pareja,

que por lo general no ha podido tener hijos propios. Entonces ellos van a cierto

hogar donde tienen nios para ser adoptados y all encuentran a un nio que les

gusta, sienten amor hacia es pequeo y luego lo adoptan como hijo en su familia

por medio de ciertos trmites legales. Y cuando ese nio se convierte legalmente

en hijo de la pareja, decimos que se ha tenido lugar una adopcin. Sin embargo, la

costumbre romana en tiempos del apstol Pablo era la de adoptar al propio hijo de

una persona.
LA FUTILIDAD DEL RITUALISMO

"Ciertamente, en otro tiempo, cuando no conocais a Dios, servais a los que por

naturaleza no son dioses"

El apstol estaba hablando del hecho de que los Glatas antes haban sido

idlatras. El pas de los Glatas en Asia Menor estaba entregado completamente a

la adoracin de los dolos. Pablo describi a los dolos como vanidades. En Primera

de Corintios 12:2 los llam "dolos mudos". No eran nada, y no podan decir nada.

Les estaba diciendo que los dolos no eran reales y que no se podan transformar

en una realidad para aquellos que les adoraban. Ahora Pablo dijo en el versculo 9,

de este captulo 4:

"Pero ahora, ya que conocis a Dios o, ms bien, que sois conocidos por Dios,

cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales

os queris volver a esclavizar?"

Aqu dice conocidos por Dios y significa "aprobados" por Dios o "reconocidos" por

Dios. Ellos haban venido a Cristo por la fe, lo cual haba sido aceptado por Dios. La

mayora de los cristianos de las iglesias de Galacia eran no judos. As que siendo

creyentes, estaban volviendo a la ley de Moiss que era, como les dijo Pablo,

regresar a la idolatra de la cual haban salido. Y en el versculo 10, Pablo dijo:

"Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Temo que mi trabajo en

vuestro medio haya sido en vano".

Al decirles que seguan guardando los das de fiesta, se refera al sbado o da del

reposo. Conviene recordar aqu que el apstol Pablo les dijo a los Colosenses en el
2:16 de esa carta: "16Por tanto, nadie os critique en asuntos de comida o de bebida,

o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o sbados". En este versculo 10, los

"meses" probablemente se refieren a la prctica de celebrar la "luna nueva", que fue

una costumbre de los israelitas en la poca de los reyes. Los profetas advirtieron al

pueblo en contra de esa prctica.

"Los tiempos" debera traducirse "estaciones", refirindose a las fiestas de Israel.

Dios haba establecido siete fiestas, y todas ellas sealaban de forma anticipada al

Seor Jesucristo.

"Los aos", por supuesto, se referan a los aos sabticos. La prctica de celebrar

todas esas fechas colocaba a los no judos totalmente bajo la Ley de Moiss.

Algunos alegan estar hoy cumpliendo la Ley, sin embargo slo guardan el da del

reposo. Pero hay que considerar que toda la ley constituye un conjunto, que incluye

el ao sabtico y el ao del jubileo. El apstol Santiago en 2:10 de su carta dijo:

"10porque cualquiera que guarde toda la Ley, pero ofenda en un punto, se hace

culpable de todos". Es decir, que es culpable de ser un infractor de la ley. Luego el

apstol Pablo dijo en el versculo 11, de este captulo 4 de la epstola a los Glatas:

"Temo que mi trabajo en vuestro medio haya sido en vano".

Pablo estaba diciendo, de una manera delicada que crea haber perdido el tiempo

con ellos. Considerando que ellos haban sido salvos por la gracia, su retroceso a

la Ley era como haber regresado a su anterior idolatra. Les record que no haba

conocido a Dios por medio de la Ley mosaica sino por la fe en Jesucristo.

LA ILUSTRACION DE LAS ESCRITURAS

Pablo les dijo: "Escuchad a la Ley, que todava no la habis escuchado bien". Y era

cierto. Los Glatas verdaderamente no haban escuchado la Ley. La entrega de esa

Ley no haba sido maravillosa y acogedora, sino aterradora. Y ya que los Glatas

parecan querer colocarse bajo la Ley, Pablo les estaba dando la oportunidad de

escucharla desde otro punto de vista. Y volviendo a Glatas 4, dijo en el versculo

22:

"Pues est escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y el otro de la

libre".

Usando una ilustracin de la vida de Abraham (Gnesis 16, 17, 18, 20 y 21), Pablo

estaba haciendo un contraste entre dos hijos que nacieron, uno de Agar y el otro de

Sara. Uno naci de una esclava y el otro de una mujer libre. La mujer libre

representaba a la gracia y la esclava, a la Ley mosaica. Pablo iba a destacar el

contraste entre ellas en lo que llam una alegora.

Pablo no estaba diciendo que la historia de Abraham era una alegora y lo aclaramos

porque algunos han interpretado de esa manera la frase del versculo 24. Sino que

l estaba diciendo que el incidente ocurrido entre esas dos mujeres que concibieron

a los hijos de Abraham contena una alegora, y ello tiene un mensaje para nosotros

hoy. El apstol continu diciendo en el versculo 23:

"Pero el de la esclava naci por decisin humana, segn las leyes de la naturaleza;

pero el de la libre, naci para que se cumpliera lo que Dios haba prometido".

El Cdigo de Hamurabi, que rega la cultura en la poca de Abraham, estableca

que el hijo de una esclava, es decir Agar, era un esclavo. As que, aunque Ismael

fuera el hijo de Abraham, era un esclavo.

Y en cuanto al hijo de la mujer libre, es decir Sara, fue el fruto de un milagro, porque

su nacimiento fue milagroso. Abraham era demasiado mayor como para engendrar

un hijo, y Pablo dijo que el vientre de Sara estaba como muerto. Ella ya haba

superado la edad de tener hijos. Su matriz era como una tumba, y de la muerte Dios

hizo surgir la vida.

Comencemos entonces el pasaje asignado para el da de hoy y leamos el versculo

24 de Glatas 4:

"Lo cual es una alegora, pues estas mujeres representan los dos pactos; el uno

proviene del monte Sina, el cual da hijos para ser esclavos; ste es Agar".

l dijo entonces: Lo cual es una alegora, queriendo decir que esos eventos

histricos de la vida de Abraham contenan una alegora. Y Pablo iba a extraer una

leccin de ella. Despus, el apstol habl de los dos pactos; el primero era el pacto

de la Ley, que Moiss recibi en el Monte Sina. Y aadi: ste es Agar. Pablo

compar a Agar con el Monte Sina, que es un sinnimo de la Ley de Moiss.

 EL PLAN DE REDENCION

LIRBO DE JOSUE

TEXTO: 2: 1-24

Rahab haba odo de los milagros que el Seor obraba por Israel. Ella crea que Sus

promesas ciertamente se cumpliran y que Sus amenazas se efectuaran; y que no

haba forma de huir sino someterse a l y unirse a Su pueblo. La conducta de Rahab

demostr que ella tena el principio real de la fe divina. Observe las promesas que

los espas le hicieron a ella. La bondad de

Dios se expresa a menudo por Su bondad y verdad, Salmo cxvii, 2; en ambos casos

debemos ser seguidores de l. Aquellos que sern conscientes para cumplir las

promesas son cautos para formularlas. Los espas estipulan condiciones

necesarias. La cuerda escarlata, como la sangre sobre el umbral de la puerta en la

pascua, vuelve a recordar la seguridad del pecador bajo la sangre expiatoria de

Cristo; y que tenemos que huir all para refugiarnos de la ira del Dios justo ofendido.

La misma cuerda que Rahab us para la salvacin de esos israelitas iba a ser usada

para la seguridad de ella. Podemos esperar que aquellos con que sirvamos y

honremos a Dios, sea bendecido por l y hecho til para nosotros.

LIBRO DE JUECES

TEXTO: JUECES 3: 7-11

Vv. 811. Otoniel fue el primer juez; empez a hacerse famoso ya en la poca de

Josu. Poco despus de establecerse en Canan, la pureza de Israel empez a

corromperse y a perturbarse su paz. Pero la afliccin hace que clamen a Dios los

que antes escasamente hablaban a l. Dios volvi a ellos por misericordia para

liberarlos. El Espritu de Jehov descendi sobre Otoniel: El

Espritu de sabidura y valor que lo capacita para el servicio y el Espritu de poder lo

estimula para ello. Primero juzg a Israel, lo reprendi y lo reform, y luego fue a la

guerra. Derrotad el pecado en casa, el peor de los enemigos, y los enemigos de

fuera sern ms fcilmente vencidos. As, que Cristo sea nuestro Juez y Legislador,

luego nos salvar.

LIBRO DE RUTH

TEXTO.: RUTH 3

Vv. 613. Lo que sera inapropiado en una nacin o una poca, no siempre es as

en otra poca o nacin. Siendo juez de Israel, Booz le dira a Rut lo que deba hacer;

tambin si l tena el derecho de redencin, los mtodos que deba adoptar y los

ritos que deba usar para consumar su matrimonio con l u otra persona. La

conducta de Booz es digna de gran elogio. No intent aprovecharse de Rut; no la

desde por ser una extranjera, menesterosa y pobre, ni sospech que ella tuviera

mala intencin. Habl en forma honorable de ella como mujer virtuosa, le hizo una

promesa y, en cuanto amaneci, la despidi con un presente para su suegra. Booz

condicion su promesa porque haba un pariente ms cercano que l, a quien

corresponda el derecho de redencin.

LIBRO DE 1 SAMUEL

TEXTO: 1 DE SAMUEL 13

Vv. 814. Sal viol la orden expresa de Samuel, ver captulo x, 8, sobre qu hacer

en casos extremos. Sal ofreci sacrificios sin Samuel, hacindolo l mismo,

aunque no era sacerdote ni profeta. Cuando fue acusado de desobedecer, se

justific por lo que haba hecho sin dar seales de arrepentimiento. Quera que este

acto de desobediencia pasara como ejemplo de su prudencia y prueba de su piedad.

Los hombres despojados. Nuestra disposicin para obedecer o desobedecer a Dios

ser frecuentemente demostrada por nuestra conducta en cosas que parecen

pequeas. Los hombres no ven sino el acto externo de Sal, que parece pequeo,

pero Dios ve que lo hizo por incredulidad y desconfianza de su providencia, con

desprecio de su autoridad y justicia, y con rebelin contra la luz de su propia

conciencia.

LIRBO 2 DE SAMUEL

TEXTO: 2 DE SAMUEL 11

Vv. 613. Dar lugar al pecado endurece el corazn y provoca la ida del Espritu

Santo. Robar su razn al hombre es peor que robarle su dinero; y atraerlo al pecado

es peor que atraerlo a cualquier otro problema mundano

Vv. 1427. El adulterio suele ocasionar homicidio al tratar de ocultar una maldad

con otra. Hay que temer el comienzo del pecado, porque, quin sabe dnde

terminar? Puede un creyente verdadero andar por esta senda? Puede tal

persona ser un verdadero hijo de Dios? Aunque la gracia no se pierde en un caso

tan espantoso, la seguridad y el consuelo de ella se reducen. Podemos tener la

plena seguridad de que se perdi de la vida de David toda la espiritualidad y el

consuelo en la religin.

LIBRO DE 1 REYES

TEXTO: 1:29

Obsrvense las palabras de Natn a Betsab: Toma mi consejo, para que salves tu

vida, y la de tu hijo Salomn. Semejante a este es el consejo que nos dan los

ministros de Cristo en su nombre, para que pongamos toda diligencia no slo para

que nadie tome nuestra corona, Apocalipsis iii, 11, sino para que salvemos nuestra

vida, s, la vida de nuestra alma. David declar solemnemente su firme adhesin a

la anterior resolucin de que Salomn fuera su sucesor. Aun el recuerdo del

desastre del cual lo rescat el Seor, aument su consuelo, inspir sus esperanzas

y le anim a su deber, a pesar del deterioro de la edad y la proximidad de la muerte.

Y el rey jur, diciendo: Vive el SEOR, que ha redimido mi vida de toda angustia,

LIBRO 2 DE REYES

TEXTO: 6:22

Vv. 1323. Lo que Eliseo dijo a su siervo lo dice a todos los siervos fieles de Dios,

cuando hay peleas por fuera y temores por dentro. No tenga miedo, con ese temor

que tiene tormento y asombro; porque ms son los que estn con nosotros, para

protegernos, que los que estn ellos, para destruirnos. Los ojos de su cuerpo fueron

abiertos y con ellos vio el peligro. Seor, abre los ojos de nuestra fe para ver con

ellos tu mano. Mientras ms clara sea la vista que tengamos de la soberana y del
poder del cielo, menos temeremos los problemas de la tierra. Satans, el dios de

este siglo, ciega los ojos de los hombres y los engaa para su propia ruina pero,

cuando Dios ilumina sus ojos, ellos se ven en medio de sus enemigos, cautivos de

Satans y ante el peligro del infierno, aunque antes hayan pensado que su condicin

era buena. Cuando Eliseo tuvo a su merced a los sirios, hizo evidente que l estaba

bajo la influencia de la bondad divina como del poder divino. Que no seamos

vencidos por el mal sino que venzamos con el bien el mal. Los sirios vieron que no

tena sentido tratar de atacar a un hombre tan grande y bueno.

LIBROS DE 1 CRONICAS

TEXTO: 28:20

El templo debe ser cosa sagrada, y tipo de Cristo; debe estar encuadrado en la

enseanza divina. Cristo es el templo verdadero, la iglesia es el templo del evangelio

y el cielo es el templo eterno; todos estn dentro del marco de los consejos divinos

y el plan establecido en la sabidura divina, ordenada delante del mundo, para la

gloria de Dios y para nuestro bien. David sent este patrn para Salomn, para

que ste pudiera andar conforme a lo mandado. Se suministran materiales para los

utensilios ms caros del templo. Se dan instrucciones acerca de donde buscar

ayuda para esta gran empresa. No desfallezcas: Dios te ayudar y t debes mirarlo

a l primeramente. Podemos estar seguros de que Dios, que reconoci a nuestros

padres, y los llev por los servicios de su poca, de igual manera, nunca nos dejar

mientras tenga alguna obra que hacer en nosotros o por medio nuestro.
LIBRO 2 DE CRONICAS

TEXTO: 19-1

Cada vez que regresamos en paz a nuestra casa debemos agradecer la providencia

de Dios para preservar nuestras idas y venidas. Y si hemos sido resguardados de

peligros fuera de lo corriente, estamos obligados a ser agradecidos de manera

especial. Las misericordias distintivas nos ponen bajo fuertes obligaciones. El

profeta dice a Josafat que ha hecho muy mal al aliarse con Acab. l recibe bien el

reproche. Vase el efecto que esta reprensin tuvo sobre l. Examin estrictamente

su propio reino. Por lo que dijo el profeta, Josafat se dio cuenta que sus intentos

anteriores de reforma agradaron a Dios; por tanto, hizo lo que entonces faltaba por

hacer. Bueno es cuando los encomios nos estimulan para cumplir nuestro deber.

LIBRO DE ESDRAS

TEXTO: 2:1-7

Vv. 135. Se llev un registro de las familias que regresaron del cautiverio. Vase

cunto reduce el pecado a una nacin, pero cunto la exalta la justicia!

Vv. 3653. Quienes menosprecian su relacin con el Seor en tiempos de

reprensin, persecucin o angustia, no tendrn beneficios de ella cuando se vuelva

honorable o provechosa. Los que no tienen evidencia de ser sacerdotes espirituales

para Dios, por el nuevo nacimiento por medio de Jesucristo, no tienen derecho a las

consolaciones y privilegios de los cristianos.

LIBRO DE NEHEMIAS

TEXTO: 7:5-73

Nehemas saba que la seguridad de la ciudad, sometida a Dios, depende ms de

los habitantes que de los muros. Toda buena ddiva y toda buena obra vienen de

lo alto. Dios da conocimiento; Dios da gracia; todo es de l y, por tanto, todo debe

ser para l. Lo hecho por la prudencia humana debe ser atribuido a la direccin de

la Providencia Divina. Pero, ay de quienes dan la espalda al Seor amando el

mundo presente! Y bienaventurados los que se consagran ellos y su fortuna a su

servicio y gloria!

LIBRO DE ESTER

TEXTO: 4:16

Somos dados a retroceder antes servicios que llevan en s peligros o prdidas. Pero

cuando lo demandan la causa de Cristo y de su pueblo, debemos tomar la cruz y

seguirle. Cuando los cristianos se disponen a consultar primero su propia

comodidad o seguridad, antes que el bien pblico, deben llevar la culpa. La ley

era expresa; todos la conocan.. Somos bienvenidos, aun al Lugar Santsimo, por la

sangre de Jess. La Providencia lo dispuso de tal manera para que, justo

entonces, los afectos del rey se renovaran hacia Ester; la fe y el valor de ella

sufrieron una prueba ms dura; y la bondad de Dios, en el favor que ahora hall de

parte del rey, por ello, brillara ms todava.