El autor alemn Goethe dijo en una ocasin el que no sabe llevar su

contabilidad por espacio de tres mil aos se queda como un ignorante en la

oscuridad y solo vive al da. No quiero que t te encuentres entre ellos. Estoy
haciendo todo lo posible para que te des cuenta de tus races histricas.
Solamente as sers un ser humano. Solamente as sers ms que un mono
desnudo. Solamente as evitaras flotar en el vaco
El mundo de Sofa, Jostein Gaarder
 TENGO FE EN MI RAZN

Quizs las diferencia entre estas dos ideologas son completamente claras, pero
cuando se habla de Dios el debate llega al mismsimo clmax, pues la creencia
de una deidad o no (ya sea en la fe y/o en la razn) es completamente delicada.
La fe es la fuerte y firme creencia (dogmas) de lo sobrenatural y todo lo que est
ms all de la razn (por eso algunos telogos dicen que la fe en superior a la
razn, pero no porque sea la verdadera respuesta, sino porque su creencia es
incompresible para la capacidad propia del ser humano). Por su parte, la razn
es la capacidad de la mente humana de establecer ideas para obtener
conclusiones de todo lo natural y aquello que esta asequible a la experiencia.
Por eso en este ensayo nos centraremos en el punto comn entre ambas
ideologas: Dios. La fe y la razn son diferentes caminos que buscan dar
respuesta a la existencia de Dios, pero ambos son inherentes entre s porque
dan un equilibrio a su propia filosofa. Lamentablemente el primero err al
reprimir la propia esencia del ser humano: Racionalizar, y sobre todo en s mismo
y de su propia existencia. Mientras que la razn abri y abre nuestra mente para
aprender nuevos conocimientos para valorar nuestra vida y as crecer como
verdaderos seres humanos.
Vayamos por pasos para entender el debate entre la fe y la razn dentro de
nuestra historia. Hablemos de los dos filsofos ms importantes de la Edad
Media: San Agustn (354 -430 d. C) y Tomas de Aquino (1225 1274 d. C). El
primero es complicado de entender. Si queremos describirlo en una sola palabra
para definir su visin del mundo, es muy difcil, pues l era cristiano, pero tena
fuertes rasgos neoplatnicos, l pensaba que la filosofa, al contrario de la fe,
tena ciertos lmites, pues si tienes fe en Dios el iluminara tu alma para brindarte
conocimientos sobrenaturales de Dios, ya que es la nica forma (segn l) de
conocerlo. En pocas palabras con la razn solo rosamos a Dios, mientras que
con la fe uno tiene la oportunidad de ver ms all de nuestros propios sentidos.
All se explica la superioridad de la fe y la razn. Pero lo primordial e interesante
de su filosofa era que l haba incorporado las ideas platnicas en Dios, l
pensaba que antes de crear Dios el mundo, las ideas existan en los
pensamientos de Dios, afirmando as el Mundo de las ideas.
Lo malo de San Agustn fue quizs su aceptacin de la insignificancia del hombre
ante Dios, pues el rechazaba cualquier derecho del ser humano de criticar a
Dios. Ya que somos arcillas en la mano de Dios pues dependemos totalmente
de su misericordia afirmaba San Agustn. Jess subrayo que ningn hombre
puede hacerse merecedor de la misericordia de Dios por s mismo. No podemos
salvarnos a nosotros mismo (Muchos griegos pensaban que eso era posible!).
Cuando Jess predicaba las severas exigencias ticas en el Sermn de la
Montaa, no hace solo para mostrar lo que es la voluntad de Dios, sino tambin
para mostrarnos que ningn hombre es justo ante Dios. La misericordia de Dios
no tiene lmites, pero es preciso que nos dirijamos a Dios suplicando su perdn
[] Segn el cristianismo, Jess era la persona ms justa que jams haba
existido. Segn el cristianismo muri por los hombres. Es lo que suele llamar la
muerte redentora de Jess. l fue el servidor que padeci, que asumi la culpa
de todos los hombres para que pudiramos reconciliar con Dios y salvarnos de
su castigo (El mundo de Sofa, Jostein Gaarder). Existe una persona que
puede asimilar la vocacin de Jess, y ese es Scrates (muy aparte de que lo
dos no dejaron escritos y dependemos totalmente de la imagen de sus
discpulos), ambos decidieron morir con la cabeza en alto en vez de rendirse
ante su idealismo. Contradiciendo a San Agustn, Scrates pensaba que los
seres humanos tenamos las mismas posibilidades que cualquier otro ser porque
podamos razonar. Pero San Agustn dividi la humanidad en dos grupos: los
que se salvaran y los que se perderan. Y no solo es lo que pensaba San
Agustn, pues se apoyaba de la doctrina de la biblia.
Por otra parte Tomas de Aquino cristianiz1 a Aristteles como San Agustn
cristianiz a Platn a principios de la Edad Media. Para Tomas de Aquino existen
verdades teolgicas naturales (aparte de los dogmas de fe que no pueden ser
discrepados, como por ejemplo Dios creo el mundo) que pueden demostrarse
mediante la fe y la razn, por eso es que se bas en la filosofa aristocrtica para
demostrar la existencia de Dios (para esto tenemos que tomar en cuenta las
cinco vas de su teologa).
Aristteles se bas en si en el Mundo de los sentidos de Platn, obviando el
Mundo de las ideas, se concentr en analizar la naturaleza. Esa es una parte de
la verdad, segn Tomas de Aquino, pero la otra parte (la espiritual) lo tiene la
biblia. Aristteles, por otra parte, igual que la fe cristiana, supona que haba una
primera causa, all el argumento del telogo sobre la existencia de Dios.
Obviamente Aristteles no lo dijo con este trmino popular, pero igual que l
pensaba que haba un motor principal de todo el cosmos. Lamentablemente
Tomas de Aquino tambin se qued con la visin de la mujer que tena
Aristteles, que bsicamente era machista porque vea a la mujer un hombre
imperfecto, he all tambin la afirmacin de que la mujer fue creada por la
costilla del hombre
Ten conclusin podramos decir que la razn construye la puerta para conocer a
Dios, pero es la fe quien brinda la llave para conocer ese magnfico mundo que
es Dios. He all donde se unen la fe y la razn para dar sentido a nuestra vida,
Tristemente Tomas de Aquino prioriz la fe sobre la razn, pues si tena que
escoger un solo camino sera mediante la divinidad, y all est el error. Uno
puede decidir complementar su verdad, pero elegir un solo camino es lo que
causa la rivalidad y las discrepancias. Acaso es necesario recorrer solo un
camino? Acaso es necesario probar la verdad absoluta? Ese fin de adoctrinar
la verdad a todo el mundo es completamente triste y avaricioso. Todas las
supuestas verdades son quimeras! Las utopas que creamos son verdades que
satisfacen nuestra infelicidad en la realidad que nos ha tocado vivir, pero a pesar
de eso, creo que todos tenemos derecho a buscar explicaciones de nuestra
realidad. No obstante, es muy despreciable y atroz apreciar las aniquilaciones a
lo largo de nuestra historia por no compartir una misma ideologa. Porque si, La
iglesia tuvo muchsimos fallos que destrozaron su compromiso y vocacin, ella

1. Cuando hablamos de Cristianizacin de los dos grandes filsofos griegos

quiere decir que se interpretan y se explican de una manera que no sean
considerados una amenaza contra la doctrina cristiana.
err de forma muy repugnante e inhumana, y eso ocasiona en los corazones y
filosofas de algunas personas un desprecio y desconfianza total. Tendr como
base principal a un gran filosof, poeta, msico y fillogo alemn (considerado
uno de los pensadores contemporneos ms influyentes del siglo XIX): Friedrich
Nietzsche.
Antes de comenzar de analizar su fuerte crtica hacia el cristianismo, aclaremos
un punto importante, Nietzsche no odiaba al personaje del cristianismo, el
establece una distincin entre ambos. pues consideraba que Jess era un
hombre noble, un espritu libre y luchador, que se enfrent a toda jerarqua social,
contra la casta, el privilegio, el orden, lo que lo condujo a la cruz. Segn
Nietzsche Jess muri por sus pecados y no hay razn alguna para pretender,
como se ha hecho, que muriese para redimir a los otros, para este filsofo el
cristianismo verdadero muri en la cruz con Jess. Lo que ahora conocemos
como cristianismo es una equivocacin, una aberracin, que niega la naturaleza
humana pues considera como pecado todos los valores y los placeres de la
tierra, defiende todo lo dbil, lo abyecto y fracasado. El cristianismo se presenta
en Europa como la religin del Dios nico, el supremo de todos, por este Dios se
hicieron innumerables sacrificios, se destruy u ocult durante siglos casi todo el
legado de la cultura griega y romana, se quemaron templos, se destruyeron
centros estudiantiles como la Academia Platnica, y por donde se expanda el
cristianismo se iban opacando y extirpando las costumbres y religiones de los
pueblos, a los que se les pona nombre de paganos. Para Nietzsche, el
cristianismo tiene un excesivo poder, que le ha permitido organizar e impulsar
cruzadas, en las que murieron miles de hombres seducidos por los predicadores
de la muerte, que daban su vida por trasmundos que no existen; es una religin
de la mentira y la muerte, que siente clera por toda obra que incite los terrenal,
es una religin que ha matado durante siglos la veracidad del arte por un arte
mortuorio, ttrico, que catequizaba para buscar trasmundos [] Desde la
aparicin del hombre, la idea de lo divino ha estado presente. Por Dios y lo
sagrado se ha hecho infinidad de templos y sacrificios, pero la idea de Dios no
es la misma para todos los hombres. Dios se construye de diversas maneras en
las culturas, y parece risible que una idea construida cuestione a otra, o se
imponga a otra. De hecho las supuestas guerras religiosas no las eras por s
mismas, sino ocultaban intereses econmicos y polticos (Filosofa, una
perspectiva crtica, Asociacin Fondo de Investigadores y Editores). La crtica
de Nietzsche hacia el cristianismo es totalmente dura, firme y hasta podra decir
desgarradora, pero en lo personal es entendible. Friedrich Nietzsche vivi
frustrado apreciando como el humano viva cegado veranando el cielo, sin darse
cuenta que tena un hermoso mundo para explorar en sus pies, pero ms que
frustracin el gritaba tristeza en su filosofa Y saben porque? Porque no nos
valorbamos! Porque ramos presas fciles de esclavizar! Porque no ramos
libres! El dios cristiano ha cambiado de apariencia cuando sale del mundo
hebreo e ingresa a Occidente, es en Occidente donde se ha helenizado y se ha
convertido en un Dios a la medida de una institucin que se ha proclamado
heredera del mundo y de la verdad, que es la Iglesia. Pero este diseo, como
todo diseo, no es perfecto, as que causa muchas dificultades. El Dios creado
es un dios que tiene muchos de los defectos humanos, sus celos, que desea que
quienes lo amen se olviden de s [] El amor de este Dios celoso hace dao si
no lo quieres como el busca que lo quieran, si te olvidas de l, te odia (Filosofa,
una perspectiva crtica, Asociacin Fondo de Investigadores y Editores). El que
nosotros no nos amemos y valoremos era lo que ms le indignaba a Nietzsche,
y es all donde el exclama Dios ha muerto o mejor dicho Dios muere en
manos de aquel mismo que lo ha creado, el hombre. Pero despus de la
muerte de Dios Qu hacemos nosotros entre asesinos? Cmo nos
consolamos? Tenemos que llegar al Superhombre (Ultra-humano)! De las
cenizas de Dios surge un nuevo hombre, un nuevo hombre que acepta la vida
tal y como es, con ese eterno retorno de los hechos, asume su voluntad de vivir,
su amor a la tierra y afirma que la vida vuelva una y otra vez, porque en esa
aceptacin est lo bello y la felicidad (Filosofa, una perspectiva crtica,
Asociacin Fondo de Investigadores y Editores). Esto es completamente
diferente a como algunas personas lo interpretan, Nietzsche nunca quiso
divinizar al ser humano en s, todo lo contrario, hizo valer su propia y verdadera
esencia ante toda la ignorancia y represin que se haba implantado por aos.
Amo a los que no buscan en trasmundos un motivo para hundirse y sacrificarse,
sino que se sacrifican por la tierra, para que surjan en ella el superhombre
(Friedrich Nietzsche).
Esta valiente, admirable y sorprendente filosofa de vida no solo surgi en
Nietzsche, este idealismo tambin estuvo presente en algunos pensantes como
el lder religioso hind Swami Vivekananda De la misma manera que en
determinadas religiones se dice que una persona que no cree en un Dios
personal fuera de s mismo es un ateo, nosotros decimos que una persona que
no cree en s mismo, es un ateo. Nosotros llamamos atesmo a no creer en la
gloria del alma de uno mismo.
En lo personal a muchas personas nos cuesta sobrellevar el cristianismo en
nuestro alrededor, pero el respeto existe y lo tenemos presente. No queremos
desviarnos y equivocarnos como la Iglesia lo hizo, desde nuestra filosofa de vida
queremos ser felices sin daar al prjimo. Porque nosotros tambin somos el
prjimo y necesitamos amarnos.
Tengo fe en mi razn Seamos superhombres!

Emily Carruitero, 5 C