MARX

I.- INTRODUCCIN

II.- SITUACIN HISTRICA

III.- VIDA Y OBRAS

IV.- EL HUMANISMO DE MARX: LA CONCEPCIN MARXISTA DEL HOMBRE

V.- EL MTODO.

A) Materialismo dialctico.

B) Materialismo histrico.

VI.- INTERPRETACIN DE LA REALIDAD Y SU TRANSFORMACIN.

A) El concepto alienacin y sus tipos.

B) La alienacin en el trabajo como alienacin fundamental

C) La transformacin de la realidad.

VII.- CIENCIA E IDEOLOGA

I.- INTRODUCCIN.

Si Marx ha muerto como profeta, no se puede decir que su pensamiento ya no tenga

inters. Slo pueden pensar as los que le haban visto como el precursor de Lenin, por
lo tanto aquellos que limitan su obra a la instrumentalizacin que de ella se hizo.

Hay en Marx un filsofo de alienacin, un socilogo del capitalismo y un historiador de

la Inglaterra y de la Francia del siglo XIX. Por otro lado ese fenmeno llamado
marxismo ha impregnado de tal forma la historia contempornea que sta no puede
entenderse sin conocer lo que lleg a constituirse en uno de sus principales captulos. Su
presencia en los movimientos sociales, en los hechos polticos, en las discusiones
tericas y en las formas de expresin artsticas y literarias de los ltimos cien aos es un
dato irrefutable, independientemente de la valoracin que hagamos de estos hechos.

Indudablemente podemos encontrar errores en su pensamiento, sobre todo en su

pronstico de bipolarizacin de la sociedad, pero tambin debemos considerar que el
capitalismo que combati Marx era muy distinto al que caracteriza a las actuales
sociedades desarrolladas de mercado.

Las filosofas de Marx fueron centro de irradiacin que dieron lugar a una pluralidad de
interpretaciones y, por tanto, a mltiples marxismos: los de Lenin, Trotski, Stalin,
Lukcs, Rosa de Luxemburgo, Mao, Marcuse, etc. Es un hecho que este fenmeno que
llamamos marxismo ha impregnado la historia contempornea; y resulta muy
problemtico distinguir la verdad del marxismo, frente a otras desviaciones.

II.- SITUACIN HISTRICA.

El siglo XIX supone la consolidacin del capitalismo como sistema econmico

dominante a escala mundial y el ascenso al poder poltico de la burguesa, que impone
el liberalismo como sistema poltico. Las consecuencias sociales son mltiples:

- La exaltacin de la propiedad privada.

- La progresiva desindividualizacin del sujeto (nacin, ciudadano, clase
social).
- La aparicin de nuevas formas de trabajo (fbrica, ciudad, cuestin social)
y una nueva relacin entre el trabajador y el producto.
- La moral secularizada, aunque con actitud teolgica (divinizacin de la
Razn).
- Aparicin del individualismo como refugio (Romanticismo).

Desde el punto de vista del pensamiento, los planteamientos de Kant culminan en el

idealismo absoluto de Hegel, quien propone un nuevo concepto de racionalidad, la
razn absoluta. La filosofa vuelve a ser sistemtica y metafsica y descubre un nuevo
mtodo, el dialctico. Sin embargo, la sntesis hegeliana result muy ambigua, de tal
modo que dio lugar a dos tendencias radicalmente distintas: la derecha y la izquierda
hegelianas.

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La derecha que interpret a Hegel como conservacin de la Religin y la Teologa, y
como justificacin del poder autoritario. La izquierda atendi ms al carcter dialctico
del sistema, en la que podemos encuadrar a Marx. La dialctica marxista, materialismo
dialctico, consiste en un mtodo para relacionar y deducir los diversos aspectos de la
realidad segn el esquema tridico tesis (afirmacin), anttesis (negacin) y sntesis
(negacin de la negacin).

Por medio de Hegel, Marx intenta llevar a las ltimas consecuencias el planteamiento de
Kant sobre la libertad (Razn prctica) a travs del imperativo categrico. Si bien el
proceso de accin y cambio de Kant es sustituido en Marx por el trabajo y el individuo
por la sociedad.

III.- VIDA Y OBRA

Carlos Marx nace 1818 en Renania, regin de Prusia donde se haba realizado el mayor
desarrollo econmico y social. Nieto y sobrino de rabinos judos, su padre era un
abogado liberal simpatizante de las ideas de la Revolucin Francesa.

Comienza estudios de derecho en las universidades de Bonn y Berln, que fue

abandonando progresivamente por la filosofa y la historia. Al abandonar la universidad,
despus de la realizacin de su tesis sobre Epicuro, y con una formacin
fundamentalmente hegeliana, comienza a trabajar como periodista en la Gaceta Renana,
diario de espritu liberal, pero las dificultades con la censura le obligan a abandonar el
peridico.

Se casa y se traslada a Pars (1843) donde entra en contacto con las sociedades secretas
socialistas y comunistas. Durante estos aos redacta sus Manuscritos de economa y de
filosofa. Influido por Feuerbach, realiza en esta obra su primera crtica a la filosofa
hegeliana y a la economa poltica, esbozndose ya su teora de la alienacin.

Expulsado de Francia llega a Bruselas. Con , emprende una serie de trabajos polmicos
donde expone sus nuevas ideas: La Sagrada Familia, La ideologa alemana: Tesis
sobre Feuerbach, Manifiesto del partido comunista. En estas obras se encuentran las
primeras formulaciones de la nueva concepcin de la sociedad y de la historia de Marx.

Al producirse la revolucin del 48, Marx es expulsado de Bruselas y tras breves

estancias en Pars, Colonia y Viena se establece definitivamente en Londres, donde
vivir hasta su muerte (1883).

Son aos consagrados al estudio, la investigacin y a la actividad poltica, en medio de

una situacin familiar constantemente amenazada por la enfermedad y la miseria,
apenas mitigada por la ayuda de Engels. Son los aos de redaccin de: La lucha de
clases en Francia, Contribucin a la crtica de la economa poltica y El Capital.

Marx, despus de los primeros aos de formacin intelectual en la izquierda hegeliana,

ve la posibilidad de un cambio que mejore la situacin social, e inicia una actividad que
le lleva a una comprensin cientfica de la realidad y a una transformacin
revolucionaria de las condiciones sociales. Supone la primera reaccin frente al
idealismo romntico, contraponiendo a ste una revalorizacin del hombre y de su

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mundo, en su realidad viva. Parte de la realidad misma del hombre para trasformar
activamente la misma realidad.

Marx centra su estudio en la naturaleza de la explotacin que sufren los trabajadores en

el rgimen capitalista: lo que el trabajador vende no es su trabajo, sino la fuerza de
trabajo (que es la nica que crea valores). El trabajador recibe por la venta de su fuerza
de trabajo el valor correspondiente al coste de su produccin (el salario), pero crea un
valor excedente del que se apropia el capitalista: la plusvala. No es un problema del
capitalista, sino del sistema econmico.

Hay que considerar el intento de Marx por mantener la finalidad crtica, dialctica, de la
filosofa, en la cual el hombre es el enigma fundamental, y su preocupacin por
implantar una praxis poltica con el pensamiento filosfico.

Las influencias se mueven entre lo mejor de a filosofa y de teora econmica del siglo
XIX. Los aspectos ms tericos de la filosofa alemana (Hegel y Feuerbach), la teora
econmica liberal (Adam Smith) y el socialismo utpico francs (Proudhom y Saint-
Simon)

IV.- EL HUMANISMO DE MARX: LA CONCEPCIN MARXISTA DEL HOMBRE.

El trmino y el concepto humanismo aparece expresamente en las obras de Marx

anteriores a 1848 (poca a la que pertenecen los textos propuestos), como nombre de
una posicin plenamente asumida y que responde a una actitud y a una filosofa, pero a
partir de 1848 renuncia a esta terminologa.

El humanismo sera la superacin del idealismo y del materialismo vulgar, y estara

fundado slo en s mismo, en la humanidad como especie. Los escritos de Marx del
periodo 1841-1845, por influencia de Feuerbach y de Hegel, se refieren constantemente
al hombre como ser genrico, es decir, al individuo como parte de una especie en la
que encuentra su sentido. El humanismo marxista es, por tanto, un humanismo de la
especie, del conjunto, no del individuo.

Este humanismo tiene dos fases: una negativa y otra positiva. Segn Marx, la supresin
de la propiedad privada es condicin necesaria para que el hombre sea prcticamente
dueo del hombre: humanismo prctico. Del mismo modo la supresin de Dios
(atesmo) es necesaria para que el hombre pueda entenderse a s mismo como su nico
y propio centro: humanismo terico. As en la segunda fase, agotada la capacidad
supresora del atesmo y de la abolicin de la propiedad privada, es decir una vez que ha
desarrollado toda su fuerza negativa, el humanismo perfecto toma inicio positivamente
de s mismo, sin necesidad de negar nada.

Si no es Dios quien crea al hombre slo puede ser el hombre el que se ha creado a s
mismo, y lo hace por medio del trabajo material, productivo. El hombre domina lo
exterior a l no por medio del pensamiento, sino por el esfuerzo.

De este modo la esencia del hombre se caracteriza por:

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 - Ser material: El hombre, en cuanto tal, tiene una esencia que no es
metafsica, se trata de la vida natural, la vida fsica, la vida intelectual, la
actividad humana, el placer humano... sta es la verdadera esencia del
hombre (su naturaleza), de modo que verse privado de ella es lo ms funesto
que le puede pasar al hombre.
- No terminado: El hombre, como todo ser, es dinmico, est en continuo
movimiento, en constante desarrollo hacia su plenitud. Nunca est hecho del
todo.
- Histrico: El hombre es el protagonista de la historia, es el que hace la
historia. La historia no es algo abstracto que va absorbiendo al hombre de
cada poca, sino que es l, el hombre concreto de cada poca el que va
construyendo la historia. La historia es la actividad del hombre.
- La praxis: El hombre est llamado a trasformar la realidad. La praxis
(accin) es la actividad que desarrolla el hombre para trasformar la realidad
social. El trabajo productivo lleva consigo el pensar y adems realizar una
actividad. Se trata de conocer la verdad para trasformarla. Es unin de teora
y prctica. Mediante esa praxis se libera de sus alienaciones, y as va
alcanzando la plena realizacin humana.

V.- EL MTODO.

La concepcin marxista de la realidad es materialista, historicista y dialctica.

Materialismo Dialctico y Materialismo Histrico tienen en Marx un doble sentido,
ambos son mtodo para interpretar la realidad e interpretacin ya hecha. Aqu vamos a
ver el mtodo, que completaremos con la interpretacin que realiza de la realidad y su
transformacin.

El sentido del materialismo en Marx hace referencia siempre al hombre entendido en su

relacin con la materia, con el objeto, en su actividad.

A) El Materialismo Dialctico.

El materialismo dialctico est tomado directamente de Hegel, pero aplicado, en Marx,

a lo nico existente, la materia. En este sentido, podramos decir que el materialismo
dialctico es la visin dialctica, dinmica, de la realidad material (cosmologa): la
realidad material es un conjunto de contradicciones, de manera que la oposicin
produce cambios que engendran formas superiores de realidad. Los fenmenos de la
naturaleza no se pueden considerar aislados uno de otros, sino como un todo articulado
y orgnico, en el que los fenmenos dependen unos de otros y se condicionan
mutuamente produciendo una evolucin sin cesar segn leyes dialcticas. Estas leyes
dialcticas fueron sistematizadas por Lenin y los marxistas en tres, extradas de las
fuentes de Marx y Engels.

- Ley del trnsito de la cantidad a la cualidad (tesis): Todo proceso evolutivo

se desenvuelve en una doble fase: en la primera se producen cambios
cuantitativos, no esenciales, y en la segunda, llegado a un punto crtico, se
produce un salto por el que las cosas cambian cualitativamente, pasando de
un ser a otro de orden superior (vapor, la vida, el hombre).

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 - Ley de la unidad y lucha de los contrarios (anttesis): Intenta explicar la
fuente del movimiento sin recurrir a un agente externo (primer motor). El
concepto dialctico de movimiento seala que la fuente del mismo se
encuentra en el interior de las cosas o fenmenos mismos, es decir, en sus
contradicciones internas (explicacin de la vida social y econmica).

- Ley de la negacin de la negacin (sntesis): Es resultado de la anterior. La

realidad es una unidad de contrarios (contradiccin interna) impulsados hacia
su propia negacin y obligados, por este medio, a producir su desarrollo, su
salto cualitativo.

En resumen en esta visin dinmica de la realidad encontramos una sntesis entre Hegel
(dialctica), Feuerbach (materialismo), Darwin (evolucionismo) y la aportacin de la
praxis marxista. La consecuencia fundamental es la visin de una realidad material,
dinmica, eterna y ordenada, formada por contradicciones que impulsan al cambio y la
transformacin constante.

B) El Materialismo Histrico.

Marx design como materialismo histrico a su ciencia de la historia: su mtodo de

interpretar la historia en base a las condiciones materiales de la produccin. Esta historia
es adems dialctica: un proceso ascendente, en el que el motor de los saltos cualitativos
seran las contradicciones internas de las formas sociales. Es, por tanto, la aplicacin del
materialismo dialctico al ser humano en su mxima expresin: los procesos
econmicos y productivos.

Se puede hablar de materialismo histrico como mtodo (modo de interpretar) y como

doctrina (el resultado: la interpretacin hecha). Consiste en la visin economicista de la
historia; se trata de una explicacin de la historia por factores materiales, econmicos y
tcnicos. La vida econmica es la base real del proceso histrico de la humanidad.

Podemos diferenciar al hombre del animal por la conciencia, la religin,

por lo que queris. Pero el hombre comienza a diferenciarse del animal en
cuanto empieza a producir sus propios medios de subsistencia, paso exigido
por su propia organizacin corporal.

As pues la historia es interpretable bsicamente en funcin de tales factores

productivos. Las interpretaciones polticas, filosficas o religiosas, son productos de la
ilusin ideolgica de cada poca. Los factores econmicos son los nicos factores
determinantes de la historia. Las relaciones de produccin son la base real del devenir
(cambio) histrico. As la realidad histrica se divide en Estructuras (esclavismo,
feudalismo y capitalismo) y Superestructuras (poltica, religin, arte, cultura...)
siempre determinadas por la Estructura, sirvindola de apoyo creando la conciencia
social.

La naturaleza, el mundo material, es lo primero; la conciencia, el

pensamiento, secundario

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VI.- INTERPRETACIN DE LA REALIDAD Y SU TRANSFORMACIN.

Ya hemos adelantado algunos de los elementos ms caractersticos de la interpretacin

marxista de la realidad al hablar de estructura y superestructura. Aqu nos
encontraremos otro de los conceptos ms interesantes de la interpretacin marxista: la
alienacin.

A) El concepto alienacin y sus tipos.

La palabra alienacin (alienus: ajeno, extrao) significa originariamente el acto por el

que se traspasa la propiedad de una cosa. En la filosofa idealista alemana el vocablo
adquiere un significado nuevo: alejamiento del hombre respecto a s mismo. El trmino
ya es usado por Hegel y Fauerbach, ste ltimo ya habla de la alienacin religiosa. Marx
recoger la idea y la trasladar al mundo de lo social con un claro sentido negativo:
implica un empobrecimiento emprico y real del hombre, que se pierde a s mismo en la
exterioridad de unas obras que le son arrebatadas por estructuras explotadoras al
privarle del sentido de su accin, de la propiedad de su trabajo, de su razn de existir.

Marx hablar de alienacin religiosa y seala otros cuatro tipos de alienacin:

filosfica, poltica, social y, por ltimo, econmica, la alienacin fundamental.

Toda alienacin supone una ruptura en el hombre y una solucin irreal o mistificacin
de un problema material. As la religin sera la suprema mistificacin de la realidad, el
mximo consuelo ante la mxima opresin. La alienacin filosfica es un espejismo,
una ilusin que transfiere la realizacin humana a lo irreal (metafsica- tica). La
alienacin poltica consiste en suponer que el Estado representa la conciliacin de los
intereses particulares, cuando en realidad se trata de un instrumento represivo de la clase
dominante. La alienacin social consiste en proyectar el conflicto de clases sobre el
plano ilusorio de la sociedad armnica, ocultando la realidad de la lucha de clases.

B) La alienacin en el trabajo como alienacin fundamental

Debemos recordar que el trabajo es, para Marx, la transformacin de la naturaleza, y la

esencia del hombre, que se manifiesta en sus acciones (pensamiento y accin).

La objetivacin dialctica, aquello que hace al hombre hombre, es algo natural y

necesario: el hombre produce objetos y se relaciona con los dems sujetos a travs de
ellos. La alienacin econmica se produce cuando se le despoja de su producto, y por
tanto de su trabajo mismo, y por tanto de s mismo como hombre: es lo que ocurre en la
sociedad capitalista.

La explicacin de esta alienacin necesita de la interpretacin de la realidad del

materialismo histrico, que explica toda estructura econmica a travs del siguiente
esquema del proceso de produccin.

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 PROCESO DE PRODUCIN

OBJETO FUERZAS PRODUCTIVAS PRODUCTO

MEDIOS DE ACCIN HUMANA:

PRODUCCIN TRABAJO

RELACIONES
DE
PRODUCCIN

Las fuerzas productivas tienen un valor diferente en cada etapa de la evolucin

histrica, dependiendo de cmo se resuelvan las relaciones de produccin (propiedad y
distribucin del trabajo y del beneficio), formndose as las distintas estructuras:
esclavismo, feudalismo y capitalismo.

En el capitalismo, los trabajadores (proletariado) aportan la fuerza del trabajo y los

propietarios los medios de produccin, con lo se establecen unas relaciones de
produccin en trminos de explotacin. La diferencia entre el valor producido por el
obrero y su salario genera la plusvala, de la que se apropia el capitalista.

Es en este sistema donde se produce una doble alienacin:

- Alienacin respecto al producto: el obrero trabaja pero se ve desposedo del

resultado de su trabajo, el mismo obrero se convierte en mercanca.
- Alienacin en el mismo acto de la produccin: ya no es su trabajo, acto de
voluntad, sino trabajo forzado, ajeno. El obrero pierde la individualidad, es
fuerza bruta, pura energa.

Segn Marx, en el capitalismo, el trabajador slo recibe de su trabajo lo justo y

necesario para subsistir, es decir, para seguir despojndole de s. Esta alienacin
econmica es la causa radical de los males de la humanidad, pero, segn el segundo
principio del materialismo dialctico, el capitalismo tiene el privilegio dialctico de
conducir a su propio lmite.

C) La transformacin de la realidad.

No es suficiente con el anlisis, la interpretacin de la realidad, se hace necesaria la

praxis, la transformacin de esta realidad siguiendo su planteamiento dialctico.

El capitalismo es un rgimen de explotacin necesario e inevitable, pero est condenado

a la ruina por su propia evolucin, el materialismo dialctico anuncia el fin del sistema,
las propias contradicciones (bipolarizacin) supondrn su desaparicin. Pero, adems, la
explotacin del capitalismo hace aumentar la conciencia de clase, favoreciendo un
enfrentamiento dialctico de contrarios entre la burguesa y el proletariado, la lucha de

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clases. Ser la lucha de clases el motor revolucionario del cambio social, y al acabar con
la propiedad privada pondr fin a la alienacin del hombre. Para ello tendr que
conquistar el estado burgus e implantar la dictadura del proletariado.

VII.- LA IDEOLOGA EN MARX.

Marx hereda este trmino con el sentido peyorativo de falsa explicacin de la

realidad. Ideologa se opone, en este sentido, al pensamiento cientfico, al ser un
producto de la mente humana o una forma de conciencia deformada.

La ideologa forma parte de lo que el marxismo denomina superestructura: conjunto de

ideas, instituciones, creencias y normas que configuran la conciencia social. Es decir los
instrumentos socioculturales que fortalecen la estructura: el conjunto de relaciones de
produccin (capitalismo). De este modo, la organizacin de las fuerzas productivas
determina las diversas formas polticas y la organizacin social.

Con ello, Marx no slo nos presenta la ideologa como fruto de un falso mtodo, sino
tambin como producto de unas relaciones (las relaciones de produccin) que
repercuten en la configuracin total de la vida social. De ah su ataque a la filosofa, a la
que considera simple ideologa, y su preocupacin por la transformacin radical de las
formas de produccin.

La ideologa es presentada por Marx como un producto intelectual que enmascara el

carcter real de las cosas, es un filtro que deforma la realidad. De ah surge la necesidad
de transformar las formas de produccin, que implicar una transformacin total de la
realidad.

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