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Maug, Jean - O ensino de
filosofia e suas diretrizes 21-28minutes
O ensino de filosofia e suas diretrizes (1955)
JEAN MAUG
O objeto deste artigo procurar fixar as condies do
ensino filosfico na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Podemos resumir estas condies numa frmula, cujo aspecto paradoxal no nos deve deixar iluses: "A Filosofia no se ensina. Ensina-se a filosofar." Isto significa que em vo se procurar um corpo de verdades j constitudas, que sejam objetivamente transmissveis e em face das quais o talento do professor representaria apenas o papel de mero acidente. Pode-se imaginar a rigor, por exemplo, que as matemticas so um conjunto de proposies verdadeiras, dedutivamente encadeadas e independentes da arte de serem transmitidas ao estudante. Durante sculos a geometria de Euclides deu a impresso de um "organon". Todo o esforo do mestre se reduzia a expor esse conjunto monumental. Se para as prprias matemticas a imagem de tal ensino determinou erros que lhes foram perniciosos, essa mesma imagem de
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todo inaceitvel para a filosofia. Se, sem trair de modo
grosseiro o seu objeto de estudo, podemos falar em "manuais" de matemtica ou de fsica, j o mesmo no podemos dizer da filosofia. O que dificulta o ensino da moral, da lgica ou da esttica, , como procuraremos demonstrar, que nestas delicadas disciplinas o ensino vale o que vale o pensamento daquele que as ensina. A Filosofia o filsofo.
J as velhas metafsicas haviam dado deste fato uma
interpretao, que no intil relembrar. Por uma espcie de fatalidade que se explica pela ambigidade da prpria natureza humana, no podemos conhecer seno verdades dispersas. Parece at que o terreno espiritual tanto mais seguro quanto mais limitado. As cincias especializaram-se; sabe-se, todavia, que neste domnio particular do saber, participam todas de uma mesma verdade total que ultrapassa as foras do esprito do indivduo, mas que seria compreensvel por uma inteligncia universal, por Deus, por exemplo. A complexidade das coisas origina-se no fato de que a sua anlise infinita. Sabe-se igualmente que tudo o que existe uma s coisa e que a sntese singular. H, pois, no estudo da natureza, dois grandes movimentos que devem ser sincrnicos. De um lado o movimento de anlise que tende para as cincias objetivas, e de outro, o esforo para encontrar, atravs das anlises particulares, a sua origem comum. este esforo que se denomina filosofia.
O que faz a comunho das cincias, assim como de todas
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as atividades humanas, que todas testemunham, com
pureza maior ou menor, a mesma energia. Podemos surpreender-nos com as analogias que os fenmenos da natureza, divididos pela necessidade de estudo, apresentam entre si. Mas, bem mais surpreendidos seremos por este fato essencial e simples, de que em todos estes domnios h qualquer coisa de idntico que a se exerce, que a se desenvolve e que a produz resultados. Esta qualquer coisa pode chamar-se Inteligncia, Esprito, ou mesmo, o Inominado. Sob estas diferenas de terminologia, o homem reconhece a sua verdadeira fora, o signo especfico do seu poder e da sua dignidade. Filosofar entrar em contato com essa atividade, traar a sua orientao, tornar a achar a inteligncia, o esprito, nos domnios de seu exerccio e mesmo nos resultados dos seus esforos. Diziam os antigos que filosofar pensar Deus. Em suma, se as cincias e as artes representam manifestaes concretas do poder espiritual do homem, a filosofia uma tentativa superior, de segundo grau. Ela pretende reaver, na sua unidade abstrata esse poder, ou, se se prefere, o sentimento desse poder. A filosofia reflexiva. o esprito ou a inteligncia que se apreende a si mesma.
Desta definio resultam certas conseqncias que
necessrio assinalar. No conjunto dos conhecimentos humanos a posio do ensino filosfico ao mesmo tempo extremamente humilde e extremamente orgulhosa. muito humilde, pois o estudo da filosofia s vem depois do das outras cincias. Seria absurdo imaginar que este ensino pudesse preced-las. necessrio primeiro que a
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inteligncia se tenha exercido, que tenha dado resultados
concretos, que se tenha, por assim dizer, verificado pelos seus prprios sucessos, para que, depois disso, se possa voltar sobre si mesma. atravs de outras cincias, das matemticas, da fsica ou de outras artes, da pintura, da msica, que a filosofia se exercer. Eis porque ela parece inapreensvel. que, como o Deus do Antigo Testamento, a filosofia tudo apreende mas continua a ser invisvel. No possui objeto prprio. Fcil compreender que a filosofia, como dizamos no incio deste artigo, no pode apresentar-se como um conjunto de conhecimentos objetivamente transmissvel. A sua sorte est ligada aos encaminhamentos, s vicissitudes, ao progresso das atividades cientficas, morais e estticas sobre as quais ela medita. Do mesmo modo que essas atividades, tambm ela mutvel e imprevisvel. Mas, quanto mais humilde, tanto mais orgulhosa, porque ela o sinal de identidade de origem, sinal esse que d a todos os sucessos obtidos pelo homem o seu aspecto de parentesco. A filosofia representa o mais notvel esforo do esprito para se descobrir a si mesmo. Sendo a mais abstrata das atividades do homem tambm a mais prxima da verdade total. O que ela ganha em profundidade, perde em eficincia prtica imediata. Os gregos j zombavam de Tales que cara num poo porque contemplara demais as estrelas. O trabalho de reflexo pelo qual o esprito se contempla a si mesmo, realizando a metfora platnica do olho que se v a si prprio, o que ns chamamos de movimento dialtico. evidente que todo este trabalho est no esforo pessoal. No h
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dialtica intelectual seno numa inteligncia e para uma
inteligncia. A filosofia , pois, comunicvel como comunicvel um sentimento. Max Scheler lembra a velha identidade da dialtica da inteligncia e da dialtica do amor. Muito longe est a filosofia de ser uma "matria" que se ensine. O filsofo um esprito que trabalha diante de outros espritos, sendo que, deste modo, tudo depende do filsofo. Assim como a fora de uma paixo est toda no poder daquele que a sente, no seu corao, e na sua inteligncia, assim o ensino da filosofia, isto , a paixo da filosofia vai to longe quanto a reflexo daquele que a professa. Uma ctedra de filosofia pura e simplesmente um filsofo. Que existem tradies, que existem estilos, que existem mtodos em filosofia, - quem negar? H igualmente processos que se podem transmitir didaticamente para exprimir a msica, para nos pr em comunho com determinada fuga de Bach ou tal sonata de Chopin, mas esses processo nada significaro se o executante no os animar com a sua inteligncia e com a sua alma. A dialtica de um Plato nada sem o seu esprito. Plato a sua prpria dialtica.
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Que nos seja relevado haver iniciado este artigo com
consideraes to gerais. Isto posto, trs condies so evidentemente requeridas para o ensino da filosofia. Em primeiro lugar, sendo a filosofia um esforo de reflexo sobre conhecimentos e atividades que pede a outros mas que ela no cria, exige, desde logo, uma cultura vasta e precisa. Muito se tem insistido sobre os servios que
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presta inteligncia a prtica das cincias. A esttica
pode tambm contribuir com ensinamentos que no so de menor valor. Tudo o que deve possui um sentido, tudo que revela a marca do homem deve ser objeto da filosofia, pois a sua misso pesquisar esse sentido. O ensino da filosofia no pode ser anterior aquisio da cultura. Deve colocar-se depois dessa aquisio ou juntar-se a ela. Podemos desde j depreender uma primeira lei que particularmente importante para o Brasil, a saber: o ensino da filosofia vale o que o ensino anterior tenha valido. No caso contrrio, no ter solidez. A filosofia procede por aluses. Suas demonstraes se fazem sobre reminiscncias, seus objetos so pensamentos. Quanto mais bem forrada de conhecimentos for a cabea a que ele se dirigir, tanto melhor ser compreendido o ensino filosfico. Em princpio - e este o segundo ponto - a filosofia vive no presente. No corajosamente filsofo seno aquele que cedo ou tarde expressa o seu pensamento acerca das questes atuais. Alis, nada mais atual do que o Plato do III sculo antes de Cristo e o Descartes do sculo XVII. As prprias vicissitudes de suas existncias do testemunho de um carter concreto que no devemos esquecer. A filosofia deve conhecer-se a si mesma, deve reconhecer-se no seu passado. Deste modo, os prolegmenos de toda a filosofia futura so o conhecimento da filosofia vivida, aquela que nos transmite a histria. Esta nos proporcionar grandes ensinamentos. O ensino da filosofia dever ser, pois, primeiramente histrico. Ser, a seguir, mais
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seguramente contemporneo. A serenidade e a
neutralidade so mais respeitadas no ensino do que pertence ao passado que no ensino ardente do que atual. As transposies do passado ao presente se faro por si, uma vez desperto o esprito do estudante.
Enfim, quando dizemos que a filosofia deve repousar
sobre o conhecimento da histria, necessrio que nos entendamos. A histria no uma recapitulao de doutrinas, uma espcie de lista de nomes ilustres aos quais se distribuiria, segundo uma justia universitria, o elogio ou a censura. A histria da filosofia consiste na retomada de contato, na comunho com os grandes espritos do passado. Plato, Santo Toms de Aquino, Descartes, Espinosa ainda so vivos nos seus textos. Causa surpresa, e at indignao, observar como quase em toda a parte se ensina a filosofia, sem que se leiam os filsofos. Este erro prestar-se-ia a desenvolvimentos que justificariam toda uma srie de outros artigos. certo que a filosofia se trai a si mesma quando negligencia aqueles que efetivamente a representaram. No se pode todavia imaginar proveito maior do que aquele que nos d o contato, que nos d a familiaridade e, logo, a afinidade com as inteligncias do passado. O ensino - e aqui ele escapa completamente ao professor - ser, no apenas histrico, mas sobretudo pessoal e ntimo. O estudante apenas pode considerar-se no caminho da filosofia no dia, mas s no dia em que, no silncio do seu quarto de estudo comea a meditar por si mesmo sobre algum trecho de um grande filsofo.
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Como podem estas breves consideraes aplicar-se ao
Brasil? Sem analisar as causas histricas, das quais a mais notvel , sem dvida, a juventude e a rapidez do desenvolvimento do pas, certo que o Brasil apresenta dois traos ideolgicos que o aparentam com a Amrica do Norte, e que o distinguem da Europa. Uma dupla tendncia parece que leva a julgar a filosofia, ou melhor, as correntes filosficas, segundo a sua novidade ou segundo a sua utilidade prtica. Lembramo-nos de um artigo do Prof. Lon Brunschvicg, no qual a teraputica freudiana era relacionada com a sua longnqua antepassada, a maiutica socrtica. No se trata aqui de discutir a verdade de tal confronto. Trata-se apenas de assimilar uma tendncia da filosofia francesa, que a de amalgamar todo novo estilo s arquiteturas j conhecidas. Tende ela a encontrar em toda idia nova o que os clssicos j haviam pressentido. No , por certo, uma tarefa conservadora, mas, ao contrrio, para bem medir a novidade exata de uma doutrina - bem assim a sua eficcia - indispensvel compar-la primeiramente com as aquisies positivas do passado. A tendncia brasileira parece ser, exatamente, a contrria. Dar-se-ia de boa vontade data do aparecimento de uma doutrina, um valor fenomenolgico, esquecendo-se o valor intrnseco dessa contribuio e mesmo a data verdadeira da idia, a idade da sua inteligncia. Sabemos que so as pessoas idosas as que falam da sua idade. E um prazer para quem chega ao Brasil observar como aqui so acolhidas as idias novas, como so incorporadas com um arrojo que no existe nos velhos pases. Mas parece tambm que j
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chegou a hora, para o Brasil, de filtrar a sua imigrao
espiritual. E eis a razo pela qual consideramos que a base do ensino da filosofia no Brasil a histria da filosofia. Pode-se perguntar qual o interesse que h para um pas novo em reavivar o seu trato com velhos pensadores como Plato e Leibniz. So eles, todavia, que nos do, por contraste, um sentido nossa poca. Sero eles que a tornaro consciente, fazendo com que ela possa aferir o que tem ganho em poder sobre a natureza, em clareza na inteligncia e em justia na vida moral. Em navegao, a posio e as novas rotas so dadas em referncia a certos astros, considerados fixos. Os filsofos clssicos so os pontos fixos da histria. Se o presente no se situar exatamente em relao ao passado, ser como um navio que perdeu a rota. Naturalmente, a histria no erudio. O professor dever constantemente traduzir o sentido da obra que estudar em termos atuais. Ser-lhe- bastante para isso revelar o que nele prprio se passa quando estuda um velho autor. A leitura de um filsofo clssico sugere idias e imagens que sero fatalmente atuais. Esta espcie de comentrio particularmente importante e significativa, mas a primeira necessidade do estudante brasileiro adquirir o sentido, o tato histrico. Nestes ltimos cinqenta anos temos visto desfilar muitas "marcas" filosficas, o behaviorismo, o gestaltismo, a fenomenologia, a carateriologia, o freudismo. Representam elas nveis muito desiguais de valor e de madureza intelectual. No so, por certo, correntes que se devam ignorar, mas tambm no so correntes s
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quais nos devemos abandonar. preciso no esquecer
ainda que so correntes muito particulares. Ora, no h pior erro do que aquele de tomar idias particulares por idias gerais. O behaviorismo, por exemplo, - seus limites so evidentes. Interessante no detalhe concreto - o que se justifica numa doutrina que se diz experimental - o behaviorismo ultrapassa esses limites quando pretende constituir-se como filosofia de conhecimento e mesmo como moral! O mesmo se dir do freudismo, a mesma coisa podemos dizer da sociologia, que se arrisca em se transformar numa metafsica quando esquece que as suas origens so crticas e positivas. Parece-nos que a tarefa do professor de filosofia, no Brasil, consiste em no esquecer as idias novas, mas principalmente em situ-las lealmente, modestamente, no conjunto da perspectiva filosfica. preciso no ter medo de passar por "clssico", ou por "elementar"... E preciso que nos recusemos esse prazer de parecer renovadores, de ser ultra modernos... O que necessrio suscitar, avivar, no estudante, o senso da reflexo e das idias gerais: em suma, criar o discernimento. O benefcio das idias gerais consiste em evitar que se generalizem as idias particulares.
Parece haver igualmente no Brasil certa tendncia para
confundir o valor de uma corrente de idias com o aspecto prtico que ela pode representar. No h dvida que o sucesso do behaviorismo muito deve ao fato de se ter acreditado que se poderia substituir uma disciplina, at ento toda intelectual, como a introspeo, por uma disciplina que se pretende toda experimental e cuja
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tcnica se apresenta com o mesmo valor das tcnicas j
reconhecidamente valiosas para a fisiologia e para a medicina. O valor de utilidade , sem dvida, um bom critrio. J isso reconhecido no Teeteto. mesmo necessrio que a filosofia renuncie um dia a captulos inteiros da psicologia, que melhor estaro colocados na fisiologia. O esprito pouco tem que ganhar com o contato do que se denomina "esprito prtico" ou utilitrio. preciso no confundir o til e o imediato, ou o til e o fcil, porque assim todo o esforo de reflexo, de coordenao, seria intil. Quando o presente est a exigir de ns, com urgncia, a soluo imediata de tantas questes prementes, que proveito teremos em nos voltarmos sobre ns mesmos, em nos examinarmos, em nos julgarmos e em estabelecer confrontos com o passado? No seria melhor declarar que a filosofia o trao caracterstico das pocas infelizes, das pocas de recalcamento e no seria melhor que nos dirigssemos, que at corrssemos para onde nos chamam as impulses ss, no seria melhor construir laboratrios, fundar institutos, seguir curvas econmicas - viver - como se diz correntemente? certo, porm, que no se vive a no ser com o esprito, com a prpria inteligncia e no repouso da reflexo - e a s - que o esprito e a inteligncia se encontram. Se h, pois, pases que tm necessidade de ventilar a sua filosofia, um tanto anquilosada em velhos mtodos, o Brasil, entretanto, ter interesse em se meditar a si mesmo, no ponto da trajetria que j percorreu. Parecer assim que o estudante se desvia dos fins prticos da existncia, mas
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de fato ele retomar melhor forma e a sua marcha ser
mais segura. A histria das cincias a est para nos provar esta assero. Todo progresso cientfico, toda revoluo espiritual foi precedida de uma poca dialtica, durante a qual se demonstrou desinteresse pelos resultados positivos, mas que trouxe novamente a exame os princpios sobre os quais apoiava e em que fez a sua prpria filosofia. Admitindo que este trabalho de recuo e de reflexo j no mais necessrio para as cincias, domnios h onde tudo ainda est por fazer, ou, mais precisamente, onde tudo depende de princpios, como na moral, na poltica e na economia. Pesquisar esses princpios filosofar. O desfavor em que se tem a filosofia nos pases jovens perfeitamente merecido. Onde se tenha o direito de exigir idias novas ou ao menos contemporneas, como em moral, por exemplo, onde se tenha o direito de exigir que o professor sinta l'herbe pousser, como escreve Paul Valry - a se procura muitas vezes lanar vinho novo em velhos odres. So, assim, letras mortas o que vos trazem, no o pensamento vivo de uma realidade viva. A filosofia nunca foi responsvel pelos seus filsofos... O sculo XX merece ter pensadores que pertenam ao sculo XX, e no porque o sculo no os encontre que ele se pode vangloriar de poder dispens-los.
***
Estas reflexes apoiam-se todas na nossa experincia de
um ano de ensino. Podemos resumi-las na srie de proposies seguintes:
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1) O ensino da filosofia deve ser pessoal, tanto da parte
do professor como da parte dos estudantes. Pedem-se ao professor reflexes que empenhem a sua responsabilidade intelectual. Seria de desejar que se pedisse aos estudantes um pouco mais de personalidade.
2) A personalidade do estudante forma-se na ateno
dada s lies, sobretudo na reflexo, e mais ainda, pela leitura, lenta, contnua e meditada.
3) A leitura deve ser uma regra de vida para o estudante.
Este no deve ler naturalmente seno os bons autores. mais seguro ler aqueles que o tempo j consagrou. A filosofia comea com o conhecimento dos clssicos.
4) A Histria da filosofia deve ter, no Brasil, um lugar
primordial. Ela pode ser ensinada, seguindo mtodos rigorosos e perfeitamente modernos. No h vida presente sem o conhecimento da vida passada.
5) Enfim, o futuro da filosofia no Brasil depende da
cultura que o estudante tiver adquirido anteriormente. A filosofia, segundo uma das concepes da Repblica, de Plato, nada mais que o coroamento dialtico de um ensino harmnico e completo.
***
Assim se desenvolver esse senso crtico ou esse
esprito de razo de que temos encontrado a centelha em todos os nossos estudantes, mas que necessrio agora cultivar sistematicamente, cultivar por si mesmo, o que constitui o nico benefcio e a nica justificao dos estudos filosficos.
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[Texto extrado de Kriterion, n 29-30, jul-dez., 1954.]