Professional Documents
Culture Documents
GRADUAO
TEOLOGIA
MARING-PR
2013
Reitor: Wilson de Matos Silva
Vice-Reitor: Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de Administrao: Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de EAD: Willian Victor Kendrick de Matos Silva
Presidente da Mantenedora: Cludio Ferdinandi
As imagens utilizadas neste livro foram obtidas a partir dos sites PHOTOS.COM e SHUTTERSTOCK.COM.
Av. Guedner, 1610 - Jd. Aclimao - (44) 3027-6360 - CEP 87050-390 - Maring - Paran - www.cesumar.br
NEAD - Ncleo de Educao a Distncia - bloco 4- (44) 3027-6363 - ead@cesumar.br - www.ead.cesumar.br
TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA
Viver e trabalhar em uma sociedade global um grande desafio para todos os cidados.
A busca por tecnologia, informao, conhecimento de qualidade, novas habilidades para
liderana e soluo de problemas com eficincia tornou-se uma questo de sobrevivncia no
mundo do trabalho.
Cada um de ns tem uma grande responsabilidade: as escolhas que fizermos por ns e pelos
nossos far grande diferena no futuro.
Diante disso, o Centro Universitrio Cesumar almeja reconhecimento como uma instituio
universitria de referncia regional e nacional pela qualidade e compromisso do corpo do-
cente; aquisio de competncias institucionais para o desenvolvimento de linhas de pesqui-
sa; consolidao da extenso universitria; qualidade da oferta dos ensinos presencial e a
distncia; bem-estar e satisfao da comunidade interna; qualidade da gesto acadmica e
administrativa; compromisso social de incluso; processos de cooperao e parceria com o
mundo do trabalho, como tambm pelo compromisso e relacionamento permanente com os
egressos, incentivando a educao continuada.
Caro(a) aluno(a), com grande prazer que apresento o material que voc deve utilizar para o
estudo da disciplina Temas Atuais em Teologia. H alguns anos tenho me dedicado ao estudo
das atualidades teolgicas e fao questo de dividir com voc aquilo que h de mais atual e
academicamente relevante sobre tal disciplina. Minhas pesquisas se do no mbito do dilogo
entre teologia e literatura, um novo campo de pesquisa que ainda est se consolidando, mas
que j conta com contribuies de acadmicos renomados e a produo de materiais muito
interessantes. O dilogo entre teologia e literatura em particular, e entre religio e artes em
geral, ser um dos pontos abordados na presente disciplina.
Outros temas igualmente interessantes sero tratados. A relao entre teologia e meio am-
biente, por exemplo, algo que todo telogo da atualidade precisa saber tratar. Vivemos em
um mundo no qual os rumos do nosso planeta so bastante questionados, os recursos para a
manuteno da vida humana esto sendo perigosamente degradados e o posicionamento da
teologia clssica muitas vezes no responde s questes que so igualmente atuais e iminen-
tes. Nesse sentido, vrios pesquisadores e pensadores da teologia tm voltado seu olhar para
tentar responder com pertinncia a uma demanda social urgente.
A disciplina que trata sobre as temticas atuais da teologia no pode ser vista como nada me-
nos do que o mbito do curso de teologia que prepara seus estudantes para sair do ambiente
acadmico sabendo lidar com os problemas reais da sociedade atual. Sem essa preparao,
muitos telogos e telogas no conseguem dialogar com o mundo ao seu redor, e tm seus
trabalhos limitados ao mbito de reviso de questes j trabalhadas por teologias de outros
sculos. Mais importante do que dividir com voc o contedo sobre as temticas que sero
abordadas no presente texto, mostrar que a teologia pode e deve dialogar com o ambiente
ao seu redor, ou seja, que ns, telogos e telogas, temos capacidade e liberdade de dialogar
com demais profissionais das mais diversas reas sobre os assuntos que pedem ateno.
A diviso do presente material bastante simples e parte do princpio de que voc, aluno(a),
deva ter liberdade para conhecer camadas diversas sobre uma mesma temtica, incentivando
acima de tudo a curiosidade para que determinados temas se tornem seus objetos de pes-
No existe uma forma de escrever que seja totalmente neutra, isto , por mais que eu no
queira imprimir minha opinio nas pginas que se seguem, h ainda o peso da forma como
penso tais assuntos. Por isso, prefiro deixar o aviso de que este material, assim como qualquer
outro que voc se depare, deve ser utilizado como um princpio de dilogo, ou seja, uma voz
especfica dizendo coisas especficas a respeito de determinada temtica. A sua opinio e
pesquisa que determinaro a forma como dever conduzir os trabalhos teolgicos que ir
fazer na prtica da profisso.
UNIDADE I
TEOLOGIA E PS-MODERNIDADE
O QUE PS-MODERNIDADE.............................................................................................13
UNIDADE II
TEOLOGIA E LITERATURA
A QUESTO DO MTODO......................................................................................................41
UNIDADE III
TEOLOGIA E ECONOMIA
LEITURAS BBLICAS...............................................................................................................65
TEOLOGIA DA CRIAO........................................................................................................67
UNIDADE V
TEOLOGIA LITRGICA...........................................................................................................73
TEOLOGIA E MSICA.............................................................................................................75
TEOLOGIA E ARQUITETURA.................................................................................................76
CONCLUSO...........................................................................................................................80
REFERNCIAS........................................................................................................................81
ANEXO I...................................................................................................................................88
ANEXO II..................................................................................................................................94
UNIDADE I
TEOLOGIA E PS-MODERNIDADE
Professor Me. Elton Vinicius Sadao Tada
Objetivos de Aprendizagem
Plano de Estudo
O QUE PS-MODERNIDADE
Outro aviso que preciso dar a voc que ps-modernidade no entendida da mesma forma
em mbitos diferentes do pensamento. Por exemplo, as artes em geral conseguem lidar de
maneira muito mais profcua com tal conceito do que qualquer outra cincia. A arquitetura traz
consigo uma ideia de superao da modernidade que envolve fatores sociais e antropolgicos
muito importantes. A filosofia e a teologia, por outro lado, ainda esto construindo maneiras de
dialogar com tal conceito, e podemos ter certeza de que qualquer autor que ouse propor um
fim ou uma finalidade especfica a tal questo est se precipitando grandemente.
Costumo brincar que em cada sala de aula das universidades existe um Ren Descartes
escondido atrs de uma porta ou embaixo de uma mesa. Descartes o filsofo que marca o
incio da modernidade. Vou explicar rapidamente como se entende o pensamento cartesiano.
Descartes tem duas obras que so fundamentais para o entendimento de seu pensamento.
A primeira se chama Meditaes Sobre Filosofia Primeira e a segunda conhecida como
Discurso do Mtodo. Essas obras so do sculo XVII e devem ser entendidas como o princpio
de superao do pensamento medieval. Nas meditaes o que Descartes faz se propor a
tentar responder a seguinte questo: como eu posso saber que eu existo? Na tentativa de
responder a tal dilema, ele afirma que sabe que existe porque pensa. Da se deriva a clebre
mxima cartesiana: penso, logo existo. O interessante notarmos que o filsofo faz um longo
percurso antes de chegar a tal afirmao. Ele pergunta, por exemplo, como pode ter certeza
de que est acordado e no sonhando? A essa questo e a tantas outras ele s consegue
responder que tem certeza que existe pelo fato de estar pensando na existncia.
O pensamento tem funo central no entendimento do ser humano moderno. Tudo que se
considera correto durante a modernidade deriva de uma explicao racional. Acredito que
voc j tenha ouvido falar de um movimento chamado Iluminismo. Tal movimento um exemplo
bastante sincero de como se d o pensamento moderno. Imannuel Kant, um representante
de tal movimento, nos explica que se temos uma opinio sobre determinado assunto e tal
opinio divergente, devemos repensar a questo, pois necessariamente um de ns est
recaindo sobre algum erro ou engano intelectual. Ele afirma isso partindo do pressuposto de
O advento do Iluminismo fez com que o ser humano se elevasse na relao com o conhecimento.
A cincia enquanto mtodo que no havia sido expressivo durante idade mdia comeara a
se desenvolver. Nas artes, na filosofia, na teologia, nas cincias naturais e em outros diversos
mbitos houve um grande aumento da produo tcnico-metodolgica.
Essa produo era necessria para que fossem criadas verdades universais relacionadas
s cincias. No que de fato algum tenha alcanado uma verdade aplicvel totalmente a
determinado conhecimento, mas com certeza foram desenvolvidos vrios sistemas de
pensamento.
O estudo que outrora, na idade mdia, se restringia a alguns clrigos de maior prestgio, agora
tinha um alcance um pouco maior. As obras de difcil acesso como as clssicas comearam a
ser reproduzidas com o advento da imprensa. A reproduo grfica eliminou a necessidade da
cpia manual de quaisquer livros, o que aumentou a oferta e baixou o preo dos livros.
Chegando a modernidade, os livros no eram um bem comum a toda sociedade, mas eram
possudos pelas grandes universidades histricas. Justamente por isso o ambiente acadmico
tornou-se o bero da produo cientfica e filosfica.
Outro grupo de pessoas que tinham acesso a grandes obras eram as famlias tradicionais
muito ricas. Isso no implica necessariamente que o material por elas possudo era utilizado
positivamente ou estudado exaustivamente. Muitas dessas famlias possuam uma vasta
biblioteca pelo simples fato de que tal atitude ostentava uma determinada imagem socialmente
prestigiada. Em outras palavras, era chique possuir uma grande biblioteca.
Todavia, h muitos relatos de estudiosos que serviam como tutores dos filhos de famlias
abastadas e que consequentemente tinham acesso a essas bibliotecas e faziam suas
pesquisas nesse ambiente. Isso no exclui a passagem anteriormente dessas pessoas pela
academia ou o retorno constante a ela.
Isso demonstra como era o ambiente acadmico da modernidade. Mais uma vez, pertinente
A noo atual de ps-modernidade que faz mais sentido para a anlise acadmica aquela
herdeira da noo arquitetnica de ps-modernismo. Nesse sentido, modernismo diz respeito
a um tipo especfico de construes, enquanto o ps-modernismo a superao de tal
estilo. O mesmo vlido para as artes visuais no sentido mais amplo. essencial que voc
perceba que a noo artstica e acadmica de ps-modernidade se diferencia de uma noo
antropolgica ou sociolgica. Socialmente, no h uma afirmao conjunta de repdio ao
estilo social da modernidade. Uma das reas mais marcantes e de mais fcil compreenso da
estrutura moderna da sociedade o modo de produo industrial, bem como a forma como
a sociedade se articula financeiramente a partir das formas de trabalho. Por mais que hoje
vivamos com algumas brechas sobre o modo de trabalho, os arranjos e posies de cada
profisso, ainda lidamos com a lgica simples do lucro empresarial com bases no emprego
formal e fixo do trabalhador dotado de competncia limitada e uniforme.
Fonte: SHUTTERSTOCK.com
Filsofos em busca de sentido para seus engenhos se tornaram pensadores sociais. A escola
de pensamento social de Frankfurt o mais bvio exemplo disso. Enquanto Heidegger em
Marburg relia Nietzsche e se preocupava com o franco declnio da validade da ideia de
progresso, os frankfurtianos ensaiavam suas vlidas contribuies sobre o consumo dos
produtos artstico-culturais.
O dilogo entre Tillich e Levinas deveras frtil1. Um primeiro olhar pode imaginar que eles se
1
Outro dilogo que seria muito pertinente sobre a obra de arte entre Tillich e Levinas. Tillich teve uma
produo, ainda que relativamente curta, bastante expressiva sobre a arte. Bem como Levinas tambm tece
seus comentrios: Para Levinas a arte traz sempre a possibilidade de uma renovao essencial, pois as cores,
os sons, as palavras, e tudo o mais que apto a tornar-se um substantivo portador de adjetivos, remetem-se ao
Deve-se questionar: o que a ps-modernidade e por que relacionar o dilogo desses dois
autores com a mesma? Para responder a primeira questo, talvez no haja local melhor no
contexto da teologia brasileira para se recorrer do que a obra de Jaci Maraschin. Valhe-mo-
nos, pois, dela:
Quando se pensa na superao da metafsica e da Teologia e se relaciona essa
possibilidade com a condio ps-moderna, muita gente sente medo de que a
alternativa seja a irracionalidade. Na verdade, o que se busca uma nova forma de
pensar que no se circunscreva aos mtodos estabelecidos pela filosofia tradicional
nem pela lgica formal (MARASCHIN, 2004, p. 130).
ser (FABRI, 1997, p.127). Sobre a arte em Tillich, conferir: MARASCHIN, J. A impossibilidade da expresso
do Sagrado. So Paulo: Emblema, 2004; especialmente p. 25 e seguintes.
Mesmo assim, ele acaba se aliando bastante com alguns princpios ps-modernos:
Pensar, aps o fim da metafsica, responder linguagem silenciosa do convite;
responder, do fundo de um escutar, paz que a linguagem original; pensar
maravilhar-se deste silncio e desta paz (LEVINAS, 1993, p. 96).
Nesse ponto ele se difere de Tillich. Para Tillich, existe a inquietude da pergunta pelo ser-em-
si, existe a preocupao ltima (ultimate concern), no a paz.
Outro ponto importante na relao entre Tillich e Levinas a presena do sujeito. Tillich
afirma categoricamente o eu, enquanto Levinas o nega constantemente. Para Tillich: o eu,
ao ter um mundo ao qual pertence esta estrutura altamente dialtica precede lgica e
experimentalmente todas as outras estruturas (TIILICH, 2005, 174). J no pensamento de
Levinas:
A condio da subjetividade a condio de refm, explicada pela passividade para
alm da identidade do Mesmo. Dizer eu confirmar uma unicidade de nico, dizer
eis-me aqui. Por conseqncia, a substituio uma inverso da prpria identidade
(FABRI, 1997, p. 162).
Agora, vejamos uma aproximao final de Tillich e Levinas, a partir da teologia ps-moderna
de Jean-Luc Marion, apresentada aqui por Fabri:
Vamos aprofundar o tema da idolatria utilizando as contribuies de Jean-Luc Marion,
autor que se aproxima de Levinas na medida em que pergunta sobre a possibilidade
de se compreender o problema de Deus independentemente da ontologia ou do Ser.
Segundo Levinas, trata-se de uma tentativa profunda e sutil de pensar o problema de
Deus distncia da diferena ontolgica (FABRI, 1997, p. 149).
O engenho da metafsica de apreender Deus no algo assumido por Tillich. Ele sempre
expe a debilidade da ontologia na busca do Deus divino. O Deus alm de Deus de Tillich
no se demonstra a priori como um Deus idoltrico, como um ser enaltecido em meio a outros
seres, mas, pelo contrrio, em muitos momentos parece estar apontando para o mesmo infinito
para o qual a tica levinasiana aponta3:
A anlise levou percepo de que, se Deus experienciado como Deus vivo e no
como uma identidade morta, deve haver um elemento de no-ser no ser de Deus, isto ,
o estabelecimento da alteridade. A vida divina seria ento a reunio da alteridade com
a identidade num processo eterno. Esta considerao nos levou discusso de Deus
como fundamento, Deus como forma e Deus como ato, uma frmula pr-trinitria que
conferia sentido ao pensamento trinitrio. Certamente, os smbolos trinitrios exprimem
os mistrios divinos assim como todos os outros smbolos que afirmam algo sobre
Deus. Este mistrio, que o mistrio do ser, permanece inacessvel e impenetrvel; ele
idntico divindade do divino (TILLICH, 2005, p. 722).
2
Nilo Jnior transpe a questo de maneira mais simples: Nesse sentido o Deus que se diz na palavra j no
cabe na ontologia. Deus como bem Palavra e, portanto, o Bem melhor que o ser. Esta palavra ordena fazer
o bem ao outro e a cuidar de sua sorte e de sua morte. Apesar da aproximao sempre maior entre o Bem e o
bem do outro, isto , do mandamento do rosto e da palavra de Deus, a filosofia da alteridade insiste em que no
possvel dizer ainda que a palavra Deus seja Deus mesmo se dizendo (RIBEIRO JUNIOR, 2008, p.449).
3
Cf. Levinas, E. tica e infinito.
Existe uma diferena relevante entre a teologia que feita em prol da disseminao de uma
estrutura ps-moderna de pensamento e uma teologia que quer entender e dialogar com os
mbitos ps-modernos da cultura contempornea.
Em primeiro lugar a prpria estrutura capitalista de nosso Estado tende para uma educao
superficial que est muito ligada com o movimento de neomodernidade (ps-modernidade)
que apresenta a efemeridade desvairadamente, a qual no demonstra tempo nem interesse
em valores educacionais concretos e profundos. Alis, importante continuar aqui algumas
reflexes sobre a ps-modernidade.
O ps-modernismo, por exemplo, representa uma ruptura radical com o modernismo ou
apenas uma revolta no interior deste ltimo contra certa forma de alto modernismo
representada, digamos, na arquitetura de Mies van der Rohe e nas superfcies vazias
da pintura expressionista abstrata minimalista? Ser o ps-modernismo um estilo ou
devemos v-lo estritamente como um conceito periodizador (caso no qual debatemos
se ele surgiu nos anos 50, 60 ou 70)? (HARVEY, 2004, p. 47).
Harvey faz essas questes j tendo em mente a hiptese que pretende defender. Fato que
em momento algum da histria pode-se dizer que um perodo segue o outro imediatamente.
No h uma definio exata de perodos. No houve, na passagem do medievalismo para a
modernidade, um acordo mundial no qual todos os feudos deixaram de funcionar de um dia
para o outro e as cidades se formaram imediatamente. H um processo. Uma runa e um
triunfo. Nesse sentido, como a ps-modernidade algo estritamente recente, Harvey prefere
entender o estilo ps-moderno, aquilo que o marca e delimita suas fronteiras. No h como
Fonte: <http://www.arquitetonico.ufsc.br/pruitt-igoe>
Ns, caro(a) aluno(a), que queremos pensar sobre a teologia atual devemos nos voltar para
a reflexo sobre os dados sociais contemporneos. Entre esses, um dos mais importantes
essa irrupo espontnea de neotribos, de identidades confusas e no estruturadas na lgica
moderna, que se confrontam com setores mais conservadores da sociedade. No entender
as neotribos e sua nova forma de organizao no lgica abster-se de pensar a educao,
cultura e religio em seus prprios condicionamentos, como julgar o cidado de um pas
como estrangeiro.
Essas neotribos, novas redes de organizao social, se do como exemplo de um dado maior,
que a queda das grandes narrativas, dos sistemas fortes e estabelecidos de linguagem que
no implicam na queda da teologia ou das religies, mas sim no formato moderno sobre o qual
elas se estruturam:
A atomizao do social em redes flexveis de jogos de linguagem sugere que cada
um pode recorrer a um conjunto bem distinto de cdigos, a depender da situao em
que se encontrar (em casa, no trabalho, na igreja, na rua ou no bar, num enterro, etc.)
na medida em que Lyotard (tal como Foucault) aceita que o conhecimento a principal
fora de produo nesses dias, o problema definir o lugar desse poder quando ele
est evidentemente disperso em nuvens de elementos narrativos dentro de uma
heterogeneidade de jogos da linguagem (HARVEY, 2004, p. 51).
H agora uma mistura de pequenas narrativas, pequenas leis que funcionam dentro de um
tempo-espao indefinidos, e que no pretende se definir. Assim, o que se diria, por exemplo, no
As polticas econmicas dos grandes detentores de poder como o Banco Mundial tambm
so fatores realmente fortes para tal situao. Essas estruturas se ligam mutuamente, pois
uma d subsdios outra diametralmente. O estilo ps-moderno no parte do exterior da
sociedade, mas irrompe da mesma. Assim, tanto rgos governamentais quanto privados
acabam formando um nicho possvel para esse redirecionamento.
A conscincia limpa no fim do dia no resposta ou obedincia aos padres. Sabe-se que no
h erro pelo qual se culpar, mas no porque se obedeceu a determinada lei moral, mas porque
no importa em termos absolutos, e sim apenas dentro de nichos ou tribos especficas. Isso
no implica na barbrie como alguns profetas desavisados da ps-modernidade indicam. Isso
implica que a lgica moderna caiu. O cogito cartesiano caiu. A razo pura kantiana caiu. O
bom selvagem rousseauniano ruiu. Agora h uma lgica ps-moderna, no linear e nem um
pouco preocupada com a linearidade.
Teorias diferenciadas que suspendem o valor e os juzos morais em vrios mbitos, tal qual a
de Nietzsche e Foulcaut so tambm muito utilizadas sobre diversos fatores e inmeros pontos
de vista para sustentao de atitudes tanto na macroeducao cultural quanto nas atitudes
e projetos religiosos, como tambm na prpria estrutura da sociedade e seu comportamento
ante a ao teolgica:
O eu moral a mais evidente e a mais importante das vtimas das tecnologias. O prprio
eu moral no pode sobreviver e no sobrevive fragmentao. No mundo mapeado por
anseios e deformado por obstculos sua rpida gratificao, deixa-se amplo espao
ao homo ludens, ao homo oeconomicus e ao homo sentimentalis; para o jogador, o
empreendedor, ou o hedonista, mas nenhum espao para o sujeito moral (BAUMAN,
1997, p. 226).
Hoje em dia a teologia canalizada o mximo possvel. H de se dizer que isso seja como
uma gigante produo sob o modelo fordista. Tal analogia funciona da seguinte forma:
toda a sociedade seria uma nica linha de produo que teria como o objetivo manter uma
determinada produo. Para tanto, cada indivduo se encarregaria de uma parte do processo,
e somente dessa parte. H quem faa apenas teologia bblica, h quem faa apenas teologia
sistemtica. H ainda quem trabalhe apenas com teologia sistemtica a partir de Calvino ou
Lutero, pouco se importando com a totalidade do labor teolgico.
Kant, Rousseau e Bacon, por exemplo, tinham um vasto domnio em suas obras. Mesmo
sendo os trs filsofos, todos trabalhavam igualmente em diversas reas, inclusive na teologia,
conforme a necessidade e o anseio de cada um. Kant essencial para a tica e moral. Bacon
fazia ele mesmo vrios experimentos com animais e foi um dos grandes representantes do
empirismo.
Nas artes e por artes, entenda-se algo bastante abrangente, que vai desde a arquitetura,
msica, poesia, literatura, artes cnicas e pintura a mudana de paradigma se expressa
a partir da subverso do valor artstico pr-definido. As artes, mesmo sendo uma das
expresses humanas mais livres da modernidade, especialmente por no se tratar de cincia,
ainda respondem a paradigmas de conceituao artsticas bastante obsoletos. Quando surge
a tentativa de uma arte ps-moderna, est se falando da queda desses antigos pressupostos
O engenho teolgico atual lida com realidades especficas de nosso tempo, mas no precisa
e nem deve se render tentao de falar a uma tribo especfica. O grande problema da
teologia de nossos dias a dificuldade de uma construo teolgica com linguagens que
saltem barreiras tribais que possam assim expor suas reflexes para alm de sua prpria casa,
seu ambiente de conforto matriarcal.
Desafio o leitor e a leitora a fazer seu trabalho teolgico sempre levando em conta a realidade
estilstica de nossos dias. No h nada de especial em conseguir se comunicar teologicamente
com os seus. A dedicao da teologia atual est em no deixar que seu trabalho seja
demasiadamente diminudo, fragmentado e especificado, mas que consiga falar e pensar para
com o outro e os outros possveis.
Fonte: SHUTTERSTOCK.com
Caro(a) aluno(a), o maior desafio que aqui se pe entendermos qual o sentido do conceito
de ps-modernidade para nossa realidade e quais so as interferncias da mesma em nosso
modo de fazer teologia.
Note que existem vrios detalhes a serem compreendidos e que nossa reflexo serve
basicamente como uma provocao inicial de algo que pode ser muito mais desenvolvido. A
histria do pensamento humano pode nos revelar muito mais e nos ajudar a compreender as
relaes entre teologia e ps-modernidade. Que no nos furtemos de tal engenho.
ATIVIDADES DE AUTOESTUDO
[...] o que a mente ps-moderna est consciente de que h problemas na vida humana e social sem
nenhuma soluo boa, h trajetrias torcidas que no se podem endireitar, h ambivalncias que so
mais que erros lingsticos bradando por correo, h dvidas que no se podem banir da existncia,
h angstias que nenhuma receita ditada pela razo pode suavizar, nem se fale curar (BAUMAN,
1997, p. 279).
TEOLOGIA E LITERATURA
Professor Me. Elton Vinicius Sadao Tada
Objetivos de Aprendizagem
Plano de Estudo
A questo do mtodo
INTRODUO
Muitos telogos e telogas, ao lerem um texto qualquer da literatura mundial, sentem que o
mesmo poderia ser o ponto de partida para um dilogo no mbito das religies ou fruto de uma
anlise teolgica. Entretanto, como esse tipo de trabalho no faz parte da teologia clssica,
por vezes ele omitido. A partir dos novos rumos que a teologia tem tomado, o dilogo com
a cultura em geral e as artes em particular tem se tornado cada vez mais vlido e necessrio.
Desejo a voc uma boa leitura da unidade e bom proveito para a prtica de seu fazer teolgico.
Quando se trata da relao entre Teologia e Literatura, a maioria das opinies sugere que
a relao entre as duas reas deve se dar a partir de um dilogo. Isso se d por motivos
que no se apresentam em convergncia. E esse um grande problema, pois, apesar de
transmitir a imagem de ser uma linha de pesquisa, uma cincia, ou ainda uma temtica, a
relao entre Teologia e Literatura pode se tornar apenas um amontoado de informaes
independentes, diversificadas e fluidas: poucos so os textos que se ocupam das questes
terico-metodolgicas envolvidas nessas mltiplas e diversificadas tentativas de aproximao
entre a literatura e a teologia (BARCELLOS, 2000, p. 11).
Uma considerao importante a partir da revoluo cientfica, como apontado por Yunes:
Yunes expe sua opinio de que a teologia e literatura devem se relacionar a partir de uma
igualdade porque o conhecimento se d em um lugar entre. Nesse no especfico lugar
entre, o conhecimento produzido basicamente a partir de intersees, como demonstrado
na citao abaixo:
A balana ainda pende mais para os amantes da literatura que ousam tratar dessas
intersees sem o antema da excomunho... Mas nos cursos de cincia das religies
e teologia comeam a despontar estudiosos que, com rigor e amor, investem nesta
pesquisa interdisciplinar (YUNES, 2004, p. 9).
Esta pesquisa interdisciplinar , de fato, o modo como a relao entre Teologia e Literatura
mais tem sido feita. Entretanto, algumas crticas devem ser aqui postas. As inovaes no
mtodo cientfico geradas tanto pela psicanlise, quanto pela filosofia do sculo XX, bem
como a elaborao da fsica quntica e as teorias de sistemas complexos so avanos
epistemolgicos bastante importantes na atualidade. Todavia, no so realidades eminentes
do cotidiano acadmico. O que se deve fazer academicamente ainda est ligado com o
esquema de sujeito, objeto, mtodo, fundamentao terica etc.
Outro ponto que se pretende um engenho interdisciplinar. No entanto, a relao que h entre
reas precisa ser melhor especificada. A correspondncia que Magalhes diz haver entre a
teologia e a literatura parece ser na verdade muito mais vlida se relacionarmos a teologia com
a crtica literria, e a literatura com a religio. Ou seja, engenhos mais cientficos entre si e os
mais subjetivos entre si. Caso contrrio, teremos a relao de uma cincia com uma arte e
vice-versa. Nesse caso, os parmetros de correspondncia se tornam demasiados maleveis
de acordo com o interesse do sujeito hermenutico.
Conceio (2004) aponta que h hoje um dilogo de cincias. Aps dizer isso, afirma que
nesse contexto o dilogo da teologia com a literatura marca sua presena. Todavia se esquece
de que, em geral, os engenhos de Teologia e Literatura frisam referenciais tericos de um ou
de outro lado, no sendo necessariamente um dilogo de cincias e sim uma interseco de
temas de interesse. Alm disso, o carter cientfico tanto da teologia quanto da literatura pode
ser facilmente questionado. H uma marcante confuso entre inter e transdisciplinaridade
com dilogo de cincias. O dilogo de cincias deve ser proposto a partir de uma anlise de
teoria do conhecimento, enquanto a inter e transdisciplinaridade muito mais uma proposta
pedaggica.
Conceio (2004) fala que a tenso histrica entre teologia e literatura pode ser superada por
meio de temas em comum. Como foi dito acima, temas em comum so suficientes para a
relao de disciplinas, mas no necessariamente de cincias. Nessa citao de Conceio
(2004), pde-se notar como essa relao pode ser enganosa. vlido ressaltar que isso no
Barcellos (2000) afirma, ao fim de sua anlise sobre o problema do mtodo na pesquisa sobre
a relao de Teologia e Literatura no contexto catlico, que existem as seguintes vertentes:
Portanto, poderamos concluir que no pensamento catlico contemporneo parte a
esttica teolgica de Hans Urs Von Balthasar, na qual no nos detivemos neste artigo
encontram-se trs grandes paradigmas de articulao entre literatura e a teologia: um
paradigma hermenutico (a literatura como forma no-terica de teologia: prioridade
metodologia dos estudos literrios); um paradigma heurstico (a literatura como
lugar teolgico: prioridade metodologia teolgica) e um paradigma interdisciplinar
(a literatura e a teologia como plos de um dilogo intercultural: mtodo da analogia
estrutural) (BARCELLOS, 2000, p. 27).
Essa separao demonstrada por Barcellos (2000) pode ser estendida ao contexto todo
da pesquisa em teologia e literatura. Todavia, os paradigmas hermenuticos, heurstico e
interdisciplinar devem ser considerados como grandes grupos de tentativa de sistematizao
da rea. Eles so muito mais presentes na anlise retrospectiva, ou seja, no estudo sobre o que
se tem feito, do que nas escolhas metodolgicas dos trabalhos da disciplina em questo. Tais
trabalhos parecem que so ainda simplesmente feitos guiados por algum princpio teolgico,
ou pela riqueza esttica de um texto literrio.
Quando se fala em teologia da literatura, pode-se pressupor dois tipos de engenho. O primeiro
seria de fundao de uma teologia a partir da literatura, ou seja, buscar na literatura a base para
uma possvel teologia. O segundo caso seria o de uma teologia que se aplica na literatura, que
se volta hermeneuticamente para a mesma, se servindo da mesma como objeto de pesquisa,
do mesmo modo como inmeros assuntos e expresses humanas so passveis de anlise
teolgica.
Agora que a discusso sobre a validade de engenhos que relacionam a teologia e literatura foi
iniciada, deve-se dar ateno para o problema do mtodo. Esse ponto apresenta-se importante
no presente trabalho para que no se caia nos erros que aqui so alvos de crticas, a saber:
a ausncia de especificao sobre os procedimentos epistemolgicos e metodolgicos do
trabalho na rea da relao entre Teologia e Literatura.
Fonte: SHUTTERSTOCK.com
Dois trabalhos que no podem ser omitidos da presente discusso so os de Antonio Manzatto
e Antonio Carlos Magalhes. A contribuio que eles apresentam , sem dvida, pioneira.
Entretanto, vale frisar que ambos sero aqui criticados em prol de uma reviso no mtodo de
trabalho em tal perspectiva.
Manzatto (1994) fez um estudo a partir da antropologia. Sua obra maior se chama Teologia e
Literatura: reflexo teolgica a partir da antropologia contida nos romances de Jorge Amado.
Nessa obra ele faz comentrios teolgicos a partir de relatos antropolgicos nas obras de
Jorge Amado, que servem basicamente como exemplo da potencialidade religiosa humana:
Sabemos que a literatura no uma apresentao do mundo, mas sim sua
representao. Se ela interessa teologia como mediao do real vivido, isso acontece
enquanto ela se esfora por abordar a problemtica humana de uma forma que lhe
particular (MANZATTO, 1994, p. 68).
Dentro dessa abordagem particular do ser humano por meio da literatura esto os temas
considerados por Manzatto (1994) como teolgicos:
Se tudo o que humano interessa literatura, o mesmo acontece com relao ao
domnio religioso do homem. A teologia, o crente e a religio, enquanto realidades
humanas, interessam ao escritor e figuram assim em obras literrias. Mas mesmo
conceitos mais especificamente teolgicos como pecado, sacramento, graa, mstica,
e outros ainda, tambm so encontrados em romances ou em poesias [...] o que a
teologia mais oferece literatura so temas teolgicos, tais como f, Igreja, relaes
entre o homem e Deus, que so tambm as questes fundamentais da teologia. O
escritor pode tratar esses temas positiva ou negativamente, ou ainda como um absurdo,
Para Manzatto (2004) o importante a explicitao de aspectos religiosos, sejam eles quais
forem, dentro do contexto da humanidade demonstrada, ou melhor, retratada na literatura4.
Barcellos (2000) comenta que:
Na perspectiva de Manzatto, a teologia pode e deve recorrer literatura como mediao
para a leitura da realidade, complementando ou at eventualmente substituindo a
mediao das cincias humanas e sociais (p. 16).
Sobre o mtodo que ele utiliza para tais fins est, acima de tudo, uma anlise teolgica final.
Como diz no ttulo de seu livro, o que se faz uma reflexo teolgica a partir da literatura,
no caso a de Jorge Amado. Ou seja, por mais que ele queira fazer um dilogo entre teologia e
literatura, h um locus para o princpio de tal dilogo, a reflexo teolgica.
Aqui, por mais que Manzatto (2004) negue isso enfaticamente, parece que a literatura posta
com subservincia em relao teologia. Isso se diz porque o que importa para Manzatto
(2004) o que a literatura pode mostrar sobre a realidade do ser humano. A partir de tal
antropologia empreitada uma anlise antropolgica-teolgica por parte do autor. Isso no
diminui em nada a obra do autor, pois essa uma leitura vlida. Entretanto, a literatura
apenas um meio pelo qual se olha o ser humano. Ou seja, um elemento descartvel da
anlise teolgica. Isso faz com que a obra de arte no seja diametralmente considerada uma
forma de produo distinta daquelas das cincias humanas e sociais em geral.
4
Com relao ao contedo dos textos analisados teologicamente, Manzatto (1994) faz uma ressalva digna de
nota: porque vivem em um contexto fortemente marcado pela teologia, escritores podem trabalhar com conceitos
teolgicos; outros podem mesmo inspirar-se na teologia para comporem seus romances. Nesse caso, para fazer
teologia a partir da literatura, preciso estar atento a essa situao, para que no se corra o risco de cair em um
crculo vicioso (MANZATTO, 1994, p.66). Esse crculo vicioso constatado por Manzatto (1994) pode parecer
primeira vista algo bastante bvio. Entretanto, importantssimo que no se caia em tal vcio. O nvel de engano
metodolgico de tal tarefa pode ser comparado ao de um pleonasmo vicioso, que reafirma o afirmado e afirma o
reafirmado. No caso do crculo vicioso constatado por Manzatto (1994), a situao ainda pior, pois pode tender
ao infinito: um autor escreve literatura por ter conhecimentos teolgicos; um telogo l tal literatura e evidencia os
aspectos teolgicos, e assim sucessivamente pode-se fazer teologia da teologia disfarada em linhas literrias.
Aqui se torna evidente que o estudo em teologia e literatura pode ser feito a partir de mbitos
diferentes, principalmente porque o pesquisador nessa rea pode possuir modos diversos
de pensar tanto a teologia quanto a literatura. Esse um fato que se evidenciar inclusive
no presente trabalho, pois se sabe que o posicionamento do autor em relao aos conceitos
de teologia e de literatura pode afetar muito seu engenho em teologia e literatura em geral.
Tal ponto, ao mesmo tempo em que pode ser criticado, tambm necessita ser respeitado,
uma vez que, mesmo sendo o trabalho teolgico to cientfico quanto qualquer outro, no
possvel bem como em qualquer cincia que se exclua completamente tal subjetividade. O
problema bsico apontado em relao ao trabalho de Manzatto a forma como ele d valor a
determinada tradio e sua forma de interpretao, e aplica a mesma literatura.
Nesse respeito, a subjetividade do autor, crticas podem ser construdas. Assim como aqui se
criticam os trabalhos no mbito acadmico brasileiro na rea de teologia e literatura, eles
se criticam entre si. Magalhes, que em breve tambm ser exposto e criticado, continua sua
crtica a Manzatto dizendo:
A abordagem de Pagn representa um avano significativo em relao ao trabalho
Com suas palavras, Magalhes quer ressaltar a importncia do texto em relao ao seu leitor.
Ou seja, a anlise conteudstica acompanhada pela realidade do texto em sua relao com
seu leitor. Ou seja, o telogo muito mais tradutor dos lugares teolgicos possveis do que
No mtodo da correlao parece que se tenta fugir das prerrogativas de fazer teologia de
algo, ou literatura de algo, ou seja, de definir em termos gerais a cincia motora de uma ao
epistmica especfica. Faz-se isso porque, para Magalhes, importa que sejam mostrados
os pontos de valor de uma rea bem como da outra, ou seja, que os pontos correspondentes
sejam exaltados. De todo modo, a relao sujeito/objeto que a cincia moderna nos ensina a
trabalhar na academia no impede que essa relao seja feita. Desde que sejam apontados
com sinceridade os locais de ao de cada cincia, logo se saber que o seu ponto correlato
est presente num local x que tambm no pode deixar de ser demonstrado.
Um ponto em que, sem dvidas, Magalhes merece aplausos, com relao abertura que
ele proporciona, ainda que com as limitaes metodolgicas j comentadas: finalmente,
queremos admitir que tal mtodo configura uma abertura dentro do universo teolgico,
sobretudo, os aspectos que incitam a possibilidade dialgica (CONCEIO, 2004, p. 53).
Alm dos dois autores acima comentados, existem outros que merecem tambm ateno
no contexto do desenvolvimento de tal rea, especialmente na academia brasileira. Entre
tais, se deve citar: Maria Clara Bingemer, Eli Brando e Jos Carlos Barcellos5. No presente
5
Essa lista de autores que tm trabalhado na rea de teologia e literatura poderia ser muito maior. Os presentes
autores em discusso foram eleitos por serem marcos na rea, e tambm por serem em sua maioria voltados ao
trabalho teolgico. Alm do mais, so os mais pertinentes dentro do contexto da presente pesquisa. J existem
trabalhos acadmicos que tm levantado essa lista de autores de modo muito mais exmia. O momento parece
oportuno para uma releitura da situao atual das pesquisas nessa rea. Para um quadro geral de tal questo
estando agora um pouco desatualizado ver o j comentado: MAGALHES, A. C. M. Deus no espelho das
palavras. So Paulo: Paulinas, 2000.
CONSIDERAES FINAIS
Aps a discusso acima feita, devemos refletir alguns fatores que nos so pertinentes. Voc,
aluno(a), estudante da teologia, que est se iniciando nessa cincia, precisa compreender
os limites da mesma. Novas disciplinas, como a relao da teologia com a literatura, so
estandartes do amplo horizonte que a teologia pode ocupar em nossos dias.
O dilogo entre as cincias se torna cada vez mais comum. A teologia no pode se furtar do
mesmo. Minha dica que, quando abrir o prximo livro e se enveredar em sua leitura, no se
esquea de olhar para ele com olhos teolgicos e exercitar a completude que a teologia tem
a nos oferecer.
ATIVIDADES DE AUTOESTUDO
1. Cite um livro da literatura brasileira que voc julga ser pertinente para o dilogo entre
teologia e literatura.
2. importante que o autor do livro seja um bom cristo para que se faa uma teologia de
sua literatura?
Essas duas obras so os mais recentes lanamentos no mbito da pesquisa em teologia e literatura.
Alm disso, consolidam uma escola paulistana de dilogo entre teologia e literatura, liderada por pro-
fessores da Universidade Metodista de So Paulo.
TADA, Elton V. S. A cruz do corpo. So Paulo: Fonte Editorial, 2013.
RIBEIRO, C.O.; FONSECA JUNIOR, H.A. Teologias e literaturas II. So Paulo: Fonte Editorial, 2013.
TEOLOGIA E ECONOMIA
Professor Me. Elton Vinicius Sadao Tada
Objetivos de Aprendizagem
Plano de Estudo
A relao entre teologia e economia no algo totalmente novo. O que atual uma estrutura
disciplinar especfica para tal estudo. Se notarmos com ateno os escritos de Joo Calvino
e Matinho Lutero, encontraremos neles questes absolutamente econmicas. Entretanto, tais
questes estavam margem de suas teologias e eram feitas mais de maneira acidental do
que por necessidade terica. Hoje, os estudos que se do em tal rea levam em conta no
apenas as questes teolgicas, como todo o arcabouo terico decorrente das constantes e
essenciais teorias sociais dos ltimos trs sculos.
Cada vez mais os telogos e telogas ao redor do mundo entendem que no possvel manter
a teologia nos padres medievais, que se preocupam apenas com as questes dogmticas
interiores ao ambiente eclesial, pensados somente pelas lideranas intelectuais de tais crculos.
importante que se volte para a cultura e dialogue com a mesma, mas que o faa sem que se
perca os objetivos primeiros de qualquer teologia.
O que se discute sobre teologia e economia atualmente pode ser resumido em questes que
relacionam a tica religiosa com as injustias sociais e com a pobreza. No Brasil, de modo
particular, podemos encontrar o debate relacionado com a pobreza como fruto dos diversos
movimentos sociais surgidos nas dcadas de 1960 e 1970. Esses estudos se deram de
maneira mais geral em primeira instncia e foram ganhando profundidade com o decorrer dos
anos. Atualmente, a situao socioeconmica do brasileiro de classe mdia se demonstra de
modo relativamente confortvel, afastando os diversos crculos de militncia e debate social
que foram predominantes em toda a Amrica Latina da segunda metade do sculo passado.
Entretanto, a ausncia do debate social nas classes mais amplas da sociedade no impede
que a teologia se debruce firmemente na tentativa de dialogar com as cincias econmicas e
de entender em tal processo meandros do sistema teolgico de maneira mais clara.
A pobreza chave hermenutica para a leitura da relao entre teologia e economia porque
nela que se encontram as maiores manifestaes de sofrimento humano que se d na maior
parte dos casos dentro de um contexto religioso especfico.
A noo de trabalho e de lucro que nos to comum nem sempre foi reinante, e j esteve
subordinada a vrios outros fatores na histria do cristianismo. Entretanto, na sociedade
industrial e ps-industrial, notria a ideia de que todo aquele que trabalha deve receber por
isso, e tal recebimento deve ser o suficiente para a manuteno de si prprio e de sua famlia.
A ideia de capital se aliou ideia de dignidade, e desde ento, tanto bnos quanto maldies
so relacionadas pobreza e riqueza, deixando assim de se entender o peso do contexto
social e do desequilbrio de posses sobre a vida do indivduo.
Um pensador brasileiro que soube dialogar com a economia e tem sido muito estudado por seu
brilhantismo foi Paulo Freire. Freire entendia que os processos pedaggicos estavam de muitas
maneiras ligados aos modos de produo, arrecadao, compra, venda e enriquecimento do
povo. Assim, ele props que o processo pedaggico do brasileiro fosse condizente com sua
situao scio-cultural-econmica, tirando assim a ideia de que a educao serviria para a
leitura de palavras e transferindo o foco da educao para a possibilidade de leitura do mundo.
Uma das principais crticas em relao preocupao econmica da teologia diz respeito
falta de sucesso das ideologias defendidas pelas militncias religiosas-sociais.
Reconhecer a impossibilidade da construo histrica de uma sociedade igualitria, sem
explorao, alienao e dominao, no significa refutar esta utopia ou abandonar as
lutas e a opo pelos empobrecidos. Significa somente, por um lado, o reconhecimento
dos limites humanos na realizao dos sonhos e, por outro, a capacidade de sonhar
para alm das capacidades humanas. Esta perspectiva encontra-se profundamente
arraigada na postura do servo sofredor e na experincia de Jesus, em especial na
fragilidade da Cruz, radicalmente diferente do imobilismo que as atuais perplexidades
e crises poderiam gerar. A tarefa de anncio do Reino de Deus que reconhea a
A questo da relao entre teologia e economia ganha aqui um ponto que no pode deixar
de ser compreendido, que a questo da possibilidade de idolatria. Na questo econmica,
a teologia aponta para a possibilidade de idolatria quando um meio se torna um fim, ou seja,
quando h um engano em relao ao objetivo que buscamos por meio da prtica de nossa f.
Por isso, no se pode considerar o fator econmico como secundrio no estudo teolgico de
nossos dias.
Existem tradies crists de nossos dias e isso voc pode notar a partir de visitas a igrejas
ou programas de rdio e televiso que pregam o acesso aos recursos financeiros de maneira
idoltrica, propondo o individualismo, a superao de outras pessoas em prol de cargos e
posies de prestgio, a identificao da pobreza com o pecado individual, entre muitos outros
fatores. Na verdade, dificilmente se encontra hoje um pregador ou uma pregadora da Palavra
que levam em conta a realidade social na qual estamos inseridos. O que gera a pobreza a
desigualdade, pois existem muitos recursos de riqueza no mundo, mas estes so dominados
por poucos. A misria, a fome, a falta de acesso sade e educao, so consequncias das
formas com que ns mesmos temos manejado o sistema capitalista.
Como a histria nunca cessa, os filhos das pessoas pobres que no tm acesso a boa
alimentao, educao e cultura, tendem a perpetuar tal situao. Alguns por no suportarem
Por outro lado, as pessoas mais ricas tendem a manter seu capital e multiplic-lo, fazendo assim
com que cada vez menos pessoas estejam no domnio dos bens materiais. De semelhante
modo, os pases de terceiro mundo, que foram colnias e sofreram os processos histricos de
explorao, tendem a perpetuar-se em situaes econmicas pouco favorecidas, pois alm de
terem seus recursos naturais capitados e utilizados pelos pases dominantes, ainda precisam
constantemente de emprstimos financeiros reais ou virtuais no mbito de ttulos econmicos,
para que possam financiar alguma esperana de desenvolvimento em suas terras.
A Amrica Latina toda representa essa realidade de terceiro mundo a qual estamos nos
referindo. Dentre os pases latino-americanos existem aqueles que so mais ricos que outros,
ou mais poderosos de acordo com suas coligaes de poltica internacional. Entretanto, a base
de todos os pases da Amrica Latina, que so os trabalhadores proletariados, vivenciou nas
ltimas dcadas situaes muito semelhantes, situaes que deram origem teologia latino-
americana da libertao. Esse movimento visto muitas vezes com certa desconfiana.
Se por um lado o liberalismo econmico permite que um indivduo cresa e alcance grande
sucesso econmico-social, por outro ele manifesta que todo dinheiro que algum ganha
Pudemos notar nessa breve reflexo que as noes de teologia e economia no so restritas
somente ao mbito das reflexes, mas so construdas em dilogo com a realidade que
experimentamos e visualizamos no cotidiano de nossa sociedade.
Como estamos no ambiente acadmico, devemos ter o cuidado de no confundir aquilo que
nos dado pela grande mdia de maneira superficial com as profundas reflexes que podemos
construir sobre tais questes.
As questes econmicas sempre foram importantes para a teologia. Hoje, entretanto, temos
muito a aproveitar, pois todo o ferramental terico que precisamos est disponvel para
entendermos as relaes entre essas reas do conhecimento de maneira mais ampla e
profunda.
ATIVIDADES DE AUTOESTUDO
Nesse vdeo o famoso telogo Leonardo Boff faz uma breve re exo sobre a relao entre teologia e
economia. A opinio de tal autor relevante principalmente pelo fato de ter passado da gerao mais
antiga de teologia latino-americana para a mais atual.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=FQhKJD6V0zg>.
Jung Mo Sung e Claudio de Oliveira Ribeiro representam a mais recente gerao de pesquisa em
teologia e economia. Suas re exes partem da anlise do cenrio latino-americano do m do sculo
passado, mas ultrapassam tais perspectivas mostrando itens atuais de tal discusso.
RIBEIRO, C.O. A teologia da libertao morreu? So Paulo: Fonte Editorial, 2012.
SUNG, J. M. Se existe Deus por que h pobreza? So Paulo: Re exo, 2011.
Objetivos de Aprendizagem
Plano de Estudo
Leituras bblicas
Teologia da criao
INTRODUO
Nos ltimos anos, podemos notar o aumento da preocupao social com as questes
ecolgicas. Tal aumento progressivo e parte no apenas de um polo especfico, mas de
atitudes de grupos especficos, polticas pblicas, sociedade civil organizada, ou da prtica
cotidiana dos indivduos. As grandes empresas cada vez mais se preocupam com o selo
verde, ou seja, a garantia de que seus produtos, bem como sua linha de produo, no
agridem diretamente o meio ambiente.
No pice da prtica cotidiana do cuidado com a natureza ainda est a questo do consumo.
Questiona-se muito sobre o que se deve ou no consumir. Um bom exemplo disso so as
constantes restries de utilizao das sacolas plsticas nos mercados. Por outro lado, ainda
pequena a preocupao com o formato de consumo e a necessidade da construo de uma
cadeia sustentvel de consumo.
Talvez a ala da sociedade que mais tenha se empenhado na tentativa de superar os abusos
da humanidade sobre a natureza seja a da construo civil e arquitetura. Formas sustentveis
de construir prdios para que ali se relacionem com a natureza por dcadas so cada vez
mais procuradas. Veculos com combustveis menos poluentes e fontes de energia renovvel
tambm esto no topo da preocupao social. Uma temtica de tal magnitude no poderia
ficar de fora do leque de discusso da teologia contempornea.
A tica da responsabilidade sem dvidas um dos pressupostos mais comuns para a construo
da argumentao teolgica. Em tal tica infere-se qual a responsabilidade do sujeito religioso
em sua prxis religiosa e cotidiana no que se refere s questes socioambientais.
natural que o ser humano atual pense em alternativas para seu modo de vida na terra.
Os recursos naturais esto se esgotando. O planeta responde furiosamente poluio.
Somos refns de uma situao que ns mesmos criamos. Por mais que tais condies
sejam consequncias de atos feitos a partir da grande reforma industrial, ns as sustentamos
diariamente, perpetuando atos nocivos para a natureza que nos recebe e da qual fazemos
parte.
O que Gebara (2012) afirma na citao acima que independente de nossa condio
monetria e social, de nossas crenas e hbitos culturais, somos todos iguais ante a natureza
LEITURAS BBLICAS
Um dos ramos da teologia que tem se dedicado com afinco a entender as questes
socioambientais o da teologia bblica. A teologia bblica em nossos dias, ao contrrio do
que muitos possam imaginar, no mera arqueologia da palavra escrita, mas sim um intenso
dilogo com as realidades sociais. Na leitura bblica, se estudam questes de economia,
sociedade e cultura, estando ela preparada para dialogar positivamente com qualquer outra
cincia sobre tais assuntos.
Um dos textos bblicos mais voltados para a questo do meio ambiente e, portanto, objeto de
inmeras anlises, o poema da criao em Gneses 1:1-2:4a. Sobre tal poema, o telogo
Kenner Terra afirma que:
o poema da criao prope, com linguagem simblica, novas relaes. Ele esvazia
de valor o discurso teolgico do explorador e opressor, apoderando exilados para
sonharem com justia, igualdade e liberdade entre homens, mulheres, animais e
plantas. Assim, o mundo pensado primordialmente harmonioso, com descanso justo
e utilizao responsvel dos bens doados pela grande Me Terra. No entanto, esse
discurso no os arranca da realidade, como se lhes tirassem o olhar da vida. Pelo
contrrio, ajudava-os ler a realidade de maneira crtica para atualizao dos desejos
que conseguimos ver brotar do poema. Instaura-se discursivamente a idia de que
nas antigas origens encontram-se a esperana do novo mundo possvel (TERRA apud
SOUZA, 2012, p. 56).
interessante notarmos ainda que sobre a ltima parte do poema, que faz referncia ao
shabat, o biblista compreende que:
No mito da criao, o smbolo do sbado d ao cuidado ambiental e social valores
csmicos e eternos: assim era no princpio, na anterioridade primordial. Como dita
a concluso do poema: este o nascimento dos cus e da terra... (TERRA apud
SOUZA, 2012, p. 56).
Outro jovem telogo, Filipe Maia, contempla o texto de Colossenses 1:13-23 para lembrar da
unidade compulsria que h entre os concidados do planeta.
mas, lembre-se: o mundo no est l e ns aqui. O planeta um ecossistema vivo e
integrado do qual fazemos parte ou, como aprendemos com a carta de Colossenses, o
planeta corpo de Cristo unido pelos vnculos do amor (Cl 3:14). Em Cristo a Sabedoria
do mundo, ns somos mundo. Somos terra, Ado, e, em Cristo, nos transformamos em
novo Ado, nova terra. A nova criao vasta, mas est prxima ela a nossa prpria
re-criao (MAIA apud SOUZA, 2012, p. 83).
H, nessa interpretao, uma clara esperana salvfica, ancorada sobre a ideia de recriao,
ou seja, um novo formato de vida a partir de Cristo. Desse modo, o Cristo que nos salva por
meio da cruz no difere do Cristo que sabedoria do mundo, fazendo-nos redimidos no
apenas no campo espiritual, mas no mbito factual da vida na terra. necessrio reforar que
todos temos responsabilidade na construo desse novo mundo, dessa recriao, pois somos
parte do corpo espiritual e socioambiental de Cristo.
Essa ideia aponta para o fato de que a eucaristia, a participao de cada indivduo no corpo
e na paixo de Cristo, vai muito alm do rito simblico que realizamos em nossas igrejas. A
participao pascal tambm participao na casa-comum a qual no podemos nos omitir
para no sermos, tais quais galhos podres que no mais do frutos, sermos cortados e
lanados ao fogo.
A teologia da criao indubitavelmente uma das reas mais fundamentais da teologia. Sobre
ela se constroem inmeras teorias teolgicas que se relacionam com campos desde a tica
at a soteriologia. Ela tambm uma das reas que vm emergindo com maior fora no
mbito das discusses socioambientais teolgicas.
Dentre as muitas teologias possveis, a Amrica Latina tem sido pioneira tambm na produo
de teologias da criao que contemplem a preocupao com o meio ambiente. O telogo
brasileiro que se destacou h algumas dcadas na luta pelos direitos dos pobres, agora
protagoniza a luta pelos direitos da natureza. Leonardo Boff tem produzido muito sobre tal
assunto e com uma sobriedade invejvel.
Alm disso, se a teologia de hoje no se atualizar em tal sentido, corremos grande risco de
nos tornarmos uma cincia obsoleta, que caminha no para o desenvolvimento, mas para o
ostracismo.
ATIVIDADES DE AUTOESTUDO
A relao entre tica e ecologia deve ser repensada de maneira mais ampla. Podemos comear tal
re exo a partir da contribuio do conhecido telogo Leonardo Boff.
Disponvel em:<http://www.youtube.com/watch?v=6YFTh2yEPlk>.
As veias abertas da Amrica Latina um clssico que precisa ser lido por todo pesquisador de
cincias humanas no Brasil e na Amrica Latina em geral. Juventude e justia socioambiental
uma obra que resulta do dilogo de jovens pensadores da rede ecumnica de juventude com
pensadores renomados.
SOUZA, Daniel (Org). Juventude e justia socioambiental. So Leopoldo: CEBI/CLAI, 2012.
GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
Objetivos de Aprendizagem
Plano de Estudo
Teologia e msica
Teologia e arquitetura
INTRODUO
Nesta unidade, veremos alguns tpicos de teologia do culto. A teologia do culto ainda no
uma matria, mais um ramo de pesquisa que est despontando com algumas produes,
mas que tende a ser muito estudada, pois fala do cotidiano do culto cristo.
O ltimo sculo nos trouxe muitas novidades em relao ao culto cristo. Tanto a liturgia quanto
a msica e a estrutura dos templos tm se modificado. Por isso interessante que se reflita
sobre os novos rumos do culto e sua preponderante relao com a teologia.
TEOLOGIA LITRGICA
A liturgia foi por muito tempo simplesmente uma regra a qual deveria ser fielmente seguida.
Por outro lado, nos ltimos anos, podemos ver uma pluralidade de formas litrgicas nada
tradicionais e por vezes desastrosas. No intuito de superar essa vlida discrepncia, a liturgia
passa a ser estudada pela teologia para que se contemple a complexidade de tal ato.
A teologia do culto vela pela interlocuo entre a teologia do altar e a do mundo, ou seja, quer
conectar as atividades da vida com os ritos sagrados. Nesse sentido, a liturgia pode exercer
funo central, renovando o esprito que pretende se ter em meio cerimnia religiosa.
Cada ato, cada movimento, cada texto lido ou msica cantada na liturgia so partes da
sacralidade da vida religiosa que devem ser reveladas. Assim, nada deve ser feito para que o
rito seja meramente cumprido, mas necessrio que o mesmo faa sentido para os partcipes.
A contextualizao da liturgia um elemento que pode inclusive ser copiado da igreja primitiva.
L a linguagem falada e os smbolos utilizados estavam de acordo com as verdades vividas
pelo povo e sua f no Cristo ressurreto.
Em nossos dias, o princpio deve ser o mesmo. Devemos dizer e agir de acordo com aquilo
que faz sentido para nosso povo. triste notar que muitas vezes a cerimnia da santa ceia,
O cristianismo possui em toda sua histria uma relao direta com as festividades. Algumas
vm da tradio judaica, outras foram sendo introduzidas de acordo com a ocidentalizao da
religio crist. Entretanto, em nossos dias, por conta da secularizao, existem comunidades
que simplesmente repetem seus ritos diariamente durante todo o ano. No h um calendrio
litrgico. A teologia do culto nos mostra que enquanto cristos, devemos procurar a melhor
forma de celebrarmos nossas datas especiais, que so de propriedade de nossa identidade
crist. No devemos nos distanciar da festa de pentecostes, da celebrao pascal ou do natal
cristo. No nos basta trocarmos o texto bsico da mensagem para acompanhar tais datas.
Devemos faz-las vivas em nossas comunidades.
Decididamente uma das piores experincias litrgicas que j vivenciei foi uma na qual um
carro de luxo era posto ao lado do altar, para que se pregasse algo sobre prosperidade. No
podemos nos render ao mundo no sentido paulino, ou seja, a meras tentaes consumistas. A
teologia do culto no prope esse tipo de desvio. O que se prope que as obras do esprito
sejam adornadas e propagadas de acordo com toda a beleza que a vida nesse mundo nos
proporciona. Toda a criao louva ao Senhor, e ns devemos louv-lo de acordo com ela.
Temos cantos, cores, vidas e testemunhos. No precisamos de roupas de marca ou carros de
luxo. O louvor sincero exprime a mais bela liturgia, pois nele o corpo de Cristo se fortalece. Os
louvores artificiais geram liturgias artificiais e no fortalecem nada alm do mundo da moda e
das marcas.
Fonte: SHUTTERSTOCK.com
Hoje, muitos confundem msica com louvor e adorao. A teologia do culto sabe discernir bem
tais elementos. Louvor e adorao esto na vida do cristo. A msica um meio para que se
atinja tal fim, ela por si s nada pode.
O poder da msica junto ao ser humano conhecido. No esse poder que se deve trazer
para o culto cristo. A msica pode fazer sorrir ou chorar, mas o templo no um laboratrio
de experimento. A msica serve para expressar aquilo que j est no corao e na vida da
pessoa.
Por outro lado, no pelo fato da msica ser cantada com sinceridade que ela se torna bonita.
O que a teologia do culto prope que a beleza da sinceridade do corao do cristo deve
soar de maneira unssona com a beleza da cano.
A cano, alm de ser de alegria, pode ser de contrio e sofrimento. Os salmos bblicos so
timos exemplos das diversas formas de cano que podem ser entoadas pelo ser humano
em direo a seu Deus.
As letras, as notas, os ritmos e as temticas das canes podem variar de acordo com a
ocasio e com a comunidade, bem como podem variar de acordo com a gerao. A msica
entoada no culto cristo no pode ser o portflio de uma gravadora ou de um cantor religioso.
Ela deve fazer referncia comunidade e ao seu modo de cantar msicas em culto.
H ainda a msica que no apenas secular, ou seja, apartada do rito sagrado, mas que
tambm profana. Esse o tipo de msica que o cristo deve repelir. No entanto, em todos os
elementos da cultura existem elementos profanos, que proliferam o dio e a discrdia. O corpo
de Cristo deve se atentar para tais elementos no apenas na msica, mas tambm na poltica,
na educao, na literatura e no cinema. Contra tais elementos profanos se deve profetizar,
ou seja, necessrio que se denuncie. Segundo o telogo Paul Tillich (2005), a denncia
proftica dos elementos profanadores da cultura a base do que ele chama de princpio
protestante, ou seja, a construo da justia do reino de Deus a partir da denncia dos males
que reinam em nossa cultura.
Fonte: SHUTTERSTOCK.com
TEOLOGIA E ARQUITETURA
Hoje h uma adaptao suprema a ser feita. Vivemos em um mundo onde todas as pessoas
podem participar de nichos fechados, bastante especficos, mas tendo como pano de fundo
uma secularizao crescente.
O protestantismo desde Calvino viveu uma crescente limpeza dos templos. No h dvidas
de que tal padro de esttica influenciou inmeros movimentos evangelicais de origem
estadunidense desde idos do sculo XIX. At os dias de hoje igrejas protestantes e evanglicas
ao redor do mundo pouco se utilizam da arquitetura, tendo como princpio ocupar um espao
no qual muitas pessoas possam assistir ao mesmo culto sentadas.
A teologia do culto traz tona a esttica como parte fundamental do ser humano e mostra que
a esfera na qual a religio representada ritualmente interage continuamente com o que ali se
pratica. Assim, o cuidado com os locais de cultos podem ser reanimados em nossos dias. A
beleza das construes que acolhem os ritos cristos deve apontar para a bondade de Deus,
bem como para seu plano redentor. ruim que se pregue a palavra da esperana em ambiente
inadequado, onde reina a opresso e a liberdade omitida.
Alm da construo do templo propriamente dito, a organizao de seu interior, bem como os
arranjos para datas festivas e calendrio litrgico devem ser olhados com ateno, pois todo o
ambiente pertence a um fim comum.
Fonte: SHUTTERSTOCK.com
A teologia do culto prope que a esttica seja otimizada, que faamos belos cultos em louvor
ao Senhor. Todavia, no estamos falando da beleza dos palcios, estamos nos referindo
beleza da vida e da liberdade que Cristo nos d por meio do sacrifcio pascal. Desse modo, a
ceia do Senhor deve ser adornada com os elementos de vida e liberdade que fazem sentido
para nossas vidas.
Toda a natureza evoca as belezas do amor infinito do Pai por ns. Nela, muitos elementos
sacros podem ser encontrados, e eles podem fazer parte de nossos atos de louvor e adorao.
Esses elementos podem ser adequados realidade de nosso povo, que os pastores e pastoras
precisam conhecer bem. diferente a linguagem que se usa para uma comunidade urbana
daquela que se usa para a comunidade rural. Esse cuidado nunca deve deixar de ser tomado.
ATIVIDADES DE AUTOESTUDO
O culto a fonte e o pice da misso. O relato de Atos 3 exempli ca claramente o que estamos tentando
mostrar: Pedro e Joo (que representam a Igreja) iam ao Templo para a orao (que o culto); mas,
no caminho (no interregno), encontram-se com o homem coxo (que representa o mundo carente do
Evangelho). Nesse contexto, a Igreja interrompe sua caminhada rumo liturgia para uma ao mis-
sionria sensorial e concreta (note-se o destaque dado para a viso, a audio e o tato, na narrativa
podemos ainda inferir o olfato). Quando, nalmente a Igreja e o Mundo se do as mos e passam a
caminhar juntos, a sim chega a vez do culto: entraram no Templo saltando e louvando a Deus (v. 10).
O Culto , portanto a fonte e o pice da misso (culmen et fons, diriam os telogos clssicos). O culto
agua os sentidos do Corpo de Cristo para a misso; d-lhe olhos e ouvidos atentos; olfato e paladar
sensveis; e tato para o trato amoroso e misericordioso para interagir com aqueles e aquelas a quem
a Igreja haver de encontrar no caminho.
Fonte: RAMOS, Luiz Carlos. Igreja, culto e misso. Disponvel em: <http://www.luizcarlosramos.net/
igreja-culto-e-missao/>. Acesso em: 21 ago. 2013.
As cinco unidades que tratamos neste livro traam o horizonte bsico do estudo em teologia
que est se desenvolvendo em nossos dias. So temticas que esto em dilogo com outras
cincias e tm sido bem absorvidas pelo cenrio teolgico acadmico atual.
Essas reas estudadas contribuem no apenas para os temas em que se delimitam, mas
contribuem tambm para a expanso do alcance das cincias humanas, explorando pontos
que nunca antes foram discutidos e construindo novos mtodos que possibilitem tais intentos.
Por finalidades didticas, foi necessrio que optssemos pela diviso completa dos temas
aqui propostos. Entretanto, no cotidiano do trabalho teolgico, comum que esses temas
sejam tratados a partir de uma mesma demanda, promovendo assim um dilogo e uma
complementao.
Caro(a) aluno(a), essencial que os temas aqui vistos no permaneam como sementes de
um engenho mais amplo, pois eles devem ser plantados e cuidados, gerando assim razes,
uma forte estrutura e frutos dos quais poderemos nos alimentar e alimentar futuras geraes
de telogos e telogas. Independentemente de sua regio, estado e cidade, lembre-se que ao
engendrar os caminhos teolgicos, podemos deixar marcas tanto nas pessoas que esto ao
nosso redor e acompanham nossos estudos como para pessoas em qualquer parte do mundo
que tenham o comum interesse pelo estudo teolgico. Portanto, faamos de maneira correta
e sincera o srio e responsvel engenho teolgico, para que tenhamos satisfao em nosso
labor e para que nunca nos culpem por omisso de nosso talento.
ADAMS, James Luther. Paul Tillichs philosophy of culture, science, and religion. New
York: Schocken, 1965.
ALVES, Rubem. O que Religio? 9 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2008. 131 p.
AUERBACH, Erich. Figura. Trad. Duda Machado. So Paulo: Editora tica, 1997. 86 p. Srie
Temas: Literatura e Filologia, v. 62.
BINGEMER, Maria Clara. A argila e o esprito: ensaios sobre tica, mstica e potica. Rio de
Janeiro: Garamond, 2004. pp. 85-163. Coleo Pensamento Vivo.
BLOOM, Harold. Jesus e Jav: Os nomes Divinos. Trad. Jos R. OShea. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2006. 274 p.
BUCKS, Ren. A Bblia e a tica: a relao entre a filosofia e a Sagrada Escritura na obra de
Emmanuel Levinas. So Paulo: Loyola, 1997.
CANDIDO, Antonio. Tese e Anttese. 4a edio. So Paulo: T.A. Queiroz, 2000. 121-139 pp.
Biblioteca de Letras e Cincias Humanas Srie 2a., vol. 8.: Textos.
CRUZ, Eduardo Rodrigues da. A dupla face: Paul Tillich e a Cincia Moderna Ambivalncia
e Salvao. Trad. Eduardo R. Da Cruz e Joshuah Soares. So Paulo: Edies Loyola, 2008.
302 p.
ESTRADA, Juan Antonio. Imagens de Deus: A filosofia ante a linguagem religiosa. Trad. Jos
A. Beraldin. So Paulo: Paulinas, 2007. 288 p. Coleo Espao Filosfico.
GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1976.
GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. Trad. Joo Paixo Netto. 2 ed. So Paulo:
Edies Loyola, 591 p.
HIGUET, E.; MARASCHIN, J. (org). A forma da religio: leituras de Paul Tillich no Brasil. So
Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 2006.
HIGUET, Etienne. As relaes entre Religio e cultura no pensamento de Paul Tillich. Correlatio
(revista eletrnica). So Bernardo do Campo, n.14, 2008. ISSN 1677-2644. Disponvel em:
<https://www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/COR/article/view/1155/1165>.
Acesso em: ago. 2009.
HUMMEL, Gert (Ed.). God and Being: the problem of ontology in the philosophical theology of
Paul Tillich; contributions made to the II International Paul Tillich symposium held in Frankfurt
1988. Berlin/New York: de Gruyer, 1989.
IRWIN, Alexander C. Eros toward the world: Paul Tillich and the theology of the erotic. Wipf
& Stock Publishers: 2004.
JOSSUA, Jean-Pierre; METZ, Johann Batist et al. Teologia e Literatura. Revista Conclium/115:
Teologia Fundamental. Petrpolis, 1976/5. Editora Vozes. 109 p.
KEGLEY, Charles W. The Theology of Paul Tillich. New York: Pilgrim Press, 1982.
LEIBRECHT, Walter.Religion and culture: essays in honor of Paul Tillich. New York: Ayer,
1972.
. Teologia sob limite: Sete ensaios e um prefcio. So Paulo: Aste, 1992. 191 p.
MUELLER, Enio R.; BEIMS, Robert W. (Orgs.) Fronteiras e Interfaces: O pensamento Paul
Tillich em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2005. 196 p.
PAUCK, Wilhelm. Paul Tillich: his life & thought. New York: Harper and Row, 1976.
PESSOA, Patrick. A segunda vida de Brs Cubas: a filosofia da arte de Machado de Assis.
Rio de Janeiro: Rocco, 2008.
RIBEIRO, Claudio de Oliveira. Entrevista com o autor Cludio de Oliveira Ribeiro que escreveu
o livro: A Teologia da Libertao Morreu? Reino de Deus e Espiritualidade Hoje. Entrevista
concedida Editora Santurio. Disponvel em: <http://editorasantuario.com.br/releases/
index/page:9>. Acesso em: 09 ago. 2013.
SANTOS, Joe M. A teologia da cultura. In: MUELLER, Enio; BEIMS, Robert W. (Orgs.)
Fronteiras e interfaces: o pensamento de Paul Tillich em perspectiva interdisciplinar. So
Leopoldo: Sinodal, 2005.
SILVA, Evandro Cesar Cantria da. O judasmo encalacrado: mstica e religio em A hora
da estrela de Clarice Lispector. So Bernardo do Campo, 2006. Dissertao de Mestrado
Universidade Metodista de So Paulo.
SMITH, Steven G. The argument of the other: reason beyond reason in the thought of Karl
Barth and Emmanuel Levinas. California: Scholar Press, 1983.
Tillich, Hannah. From time to time. New York: Stein and Day, 1973.
. Christianity and the Encounter of the World Religions. New York & London:
Columbia University Press, 1963.
. Teologia Sistemtica. Trad. Getlio Bartelli. 5 ed. revista (trs volumes em um). So
Paulo: Paulinas/So Leopoldo: Sinodal, 2005. 735 p.
. The Future of Religions. New York: Harper & Row Publishers, 1966.
TROCH, Live (Org.) Passos com paixo: Uma Teologia do dia-a-dia. Trad. Monika Orttemman.
So Bernardo do Campo: NHANDUTI, 2007. 95 p.
INTRODUO
Esse artigo pretende contemplar alguns aspectos discutidos por Paul Tillich (1886-
1965) em uma de suas ltimas conferncias, especificamente no que diz respeito relevncia
dos avanos nas pesquisas espaciais. Tal assunto apresentado por Tillich j em sua velhice.
Todavia, essa velhice apresentava um novo Tillich, disposto a refletir sobre o futuro da teologia
e especialmente da mesma a partir da anlise da histria das religies.
No texto aqui analisado Tillich prope a discusso sobre dois temas centrais, os efeitos
da explorao espacial sobre o ser humano a idia que o homem passa a ter sobre si prprio.
Para a discusso sobre o efeito da explorao espacial no ser humano necessrio a anlise
da condio humana. Com relao ao pensamento que o homem tem sobre si pressupe-se
que o fato de atravessar a fronteira da gravidade eleva a base pensamento das capacidades
humanas. Chegou-se a um novo local. Agora o inalcanvel est ainda mais alm.
Seja qual for a melhor nomenclatura, o fato que com o princpio da modernidade
surge tambm um pensamento fortemente positivo. Esses pensamentos so reforados pelo
progresso da tcnica principalmente a partir da revoluo industrial. As mquinas, a produo,
os inventos, as descobertas fsicas, biolgicas, e tantas outras, fazem com que se creia na
possibilidade do avano contnuo, do progresso constante humano, em prol de um telos, um
fim.
oportuno dar um passo adiante nessa discusso. Que seja questionado o seguinte:
quais foram as reaes emocionais ante a explorao espacial? No apenas a resposta tem
valor como tambm a discusso que envolve a busca pela mesma.
H aqui uma referncia notvel quanto a guerra fria, na qual os dois grandes blocos
mundiais batalhavam atravs da descoberta e avano em vrios aspectos, ou seja, de fatores
que demonstravam a superao de uma ala contra a outra, o que sempre possua efeitos srios
e contundentes. Nesse caso o avano das pesquisas espaciais foi um prmio concorridssimo,
num contexto repleto de minas polticas as quais poderiam explodir a qualquer momento. Aqui
nota-se tambm que alm da influncia que a explorao espacial tem sobre o ser humano em
relao com o cosmos tambm tem significncias, como na poltica, no sentimento patriota,
e na segurana baseada na crena de potencialidade de um indivduo dentro de seu contexto
nacional.
H muito a ser dito nesse ponto. Talvez mais do que seja conveniente para essa
pesquisa. No entanto algumas coisas no podem ser omitidas. Por exemplo, a terra vista de
um plano csmico diferente, porm essa viso no alcanada metafisicamente, na verdade
ela fruto de pesquisas extremamente fsicas recheadas com instrumental tecnolgico.
Hoje, no difcil de se imaginar como essa notcia pode ter afetado tambm a
imaginao dos homens na poca das primeiras exploraes espaciais. Alm dos aspectos
j citados, a imaginao humana tambm teve base para alar novas perspectivas. A questo
sobre a possibilidade de vida extra-terrestre foi presente quando se parte da descoberta de
que se pode chegar a lugares at ento desconhecidos.
A mente humana agora no pode negligenciar o fato de ter sado de sua realidade
terrestre no somente por imaginao, mas fisicamente. Isso pode influir tanto na imaginao,
como na cultura, na arte, literatura, cinema, etc. Todavia, um ponto muito negativo que, se
o homem pode se livrar da fronteira terrestre tambm pode estar avanando em potencial de
destruio. Na realidade do ps-guerra todas essas possibilidades servem como aviso e se
apresentam firmemente ante a questo poltica daquele momento:
A ntima relao entre a explorao espacial e os preparativos para a guerra tem
projetado uma sombra negra sobre a atitude emocional positiva no que diz respeito a
explorao espacial (TILLICH, 1976, p.31).
No se deve agir com medo, pois fato que independentemente da viso horizontal
ter se posto fortemente ela no pde acabar com a verticalidade a qual necessita a
transcendncia humana. Por isso, nem a condio nem o alcance humano tem se alterado,
seno o pensamento que o prprio homem pode elaborar com respeito a isso.
Sendo assim pode-se perguntar com relao aos investimentos que so feitos para
a explorao espacial. Certamente no se pode negar que os investimentos nesse mbito so
altos. No seria correto deixar de lado as investigaes espaciais para se focar em questes
postas como mais importantes, tais quais a cura de doenas ou a igualdade social?
Tillich prope que esses pontos so realmente importantes, mas afirma que a justia
e o amor partem da ao cotidiana e devem estar presentes dentro do homem em todas suas
relaes. No com a parada das investigaes espaciais que se resolvero os problemas
epidmicos ou sociais. Alm disso, Tillich afirma que se esta prerrogativa for sempre levada
em conta ento nunca se avanar em nvel cultural. Todas as aes culturais ficaro restritas
nessa raiz.
Levando em conta essas reflexes, cabe agora apenas lembrar que mundos
continuam sendo deixado e vistos de fora, e que a terra que outrora foi vista de uma forma,
hoje j no mais assim e que os limites nos quais apoiamos nossos ps na reflexo teolgica
hoje podem no ser to concretos quanto pensamos ser, assim como o cosmos no to
definido quanto parece.
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DUMAS, A.; BOSC, J.; CARREZ, M.; Novas fronteiras da teologia. So Paulo: Duas cidades,
1969.
HIGUET, E.; MARASCHIN, J;(org). A forma da religio: leituras de Paul Tillich no Brasil.
So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 2006.
Marcia Boroski**7
RESUMO
Este artigo analisa a problemtica entre teoria da arte e teologia da cultura no pensamento de
Paul Tillich. Inicialmente, os autores questionam qual arte possvel ser pensada a partir de
Tillich. Passando pela pintura, poesia e Msica Popular Brasileira (MPB), os autores sugerem,
para a interpretao da arte visada, a dimenso existencial e seu sentido profundo, tendo
seu auge com a revelao do incondicionado. Ao final, a concluso aponta questionamentos,
dentre eles, a validade de uma teologia da arte.
The problem between the theory of art and the theology of culture of Paul Tillich
ABSTRACT
This article examines the problem between the theory of art and the theology of culture in
Paul Tillich. Initially, the authors propose the question of which art can be thought from Tillichs
thought. Through the issue of painting, poetry and Msica Popular Brasileira (MPB), the
authors suggest, for the interpretation of viewed art, the existential dimension and its deeper
meaning, having its highest point with the revelation of the unconditioned. At the end, the
conclusion highlights some questions, including the validity of a theology of art.
Introduo
No cenrio acadmico brasileiro dos dias atuais podemos ver pesquisas interessantes e
6
Professor de Teologia do Cesumar Centro Universitrio de Maring Paran. Mestre
e doutorando em Cincias da Religio pela Universidade metodista de So Paulo, sob
orientao do Prof. Dr. Claudio de Oliveira Ribeiro.
7
Formanda em comunicao social pela UEL Universidade estadual de Londrina.
94 TEMAS ATUAIS EM TEOLOGIA | Educao a Distncia
diversas que tm como princpio ou referencial terico o pensamente de Paul Tillich. A
questo que aqui se pe sobre a rea especfica de pesquisas que de algum modo ligam o
pensamento tillichiano com expresses artsticas.
Como Tillich foi o telogo da cultura, parte de sua obra foi dedicada para o estudo e interpretao
de obras de arte. notrio que esse trabalho de Tillich sobre a arte no foi algo sistematizado.
Tanto que a obra que mais trata sobre essa temtica ou melhor, o conjunto mais amplo de
escritos nessa linha uma coletnea tardia de artigos, chamada sobre arte e arquitetura.
No Brasil so conhecidos trabalhos como o do Dr. Calvani, que fala sobre teologia e MPB,
tendo Tillich como base para tal estudo; a dissertao de mestrado sobre Cndido Portinari,
feita por Antonio Almeida Rodrigues da Silva; outro sobre Frida Khalo, feita por Haidi Drebes;
outro trabalho sobre MPB, frisando Gilberto Gil, feito por Clariezer Arajo dos santos; e
tambm minha dissertao de mestrado sobre Clarice Lispector, entre outros. Esses exemplos
de trabalhos de ps-graduao servem apenas para que possa ser feita a pergunta: o que
temos entendido como arte no mbito do estudo tillichiano sobre a mesma?
Comeo dizendo que, Cndido Portinari e Frida Khalo so hoje objetos de estudo das belas
artes. No diferente com relao a Clarice Lispector. Essas afirmaes que tenho feito
podem ser facilmente negadas se vistas por outro ngulo, mas se forem apresentadas de
maneira mais nua querem questionar: possvel interpretar realmente qualquer tipo de arte
a partir de Tillich? Pois existe msica, literatura, pintura, escultura e arquitetura as quais eu
realmente duvido um dia serem objetos de pesquisa a partir de nosso pressuposto terico
tillichiano, e que ainda assim so considerados por determinadas pessoas como expresses
artsticas vlidas.
Para ilustrar eu gostaria de indagar como seria uma tese sobre a mstica dos romances de Paulo
Coelho a partir de Tillich; ou ainda o princpio protestante campons do Sertanejo Universitrio
de Luan Santana; ou seja, o que estamos fazendo e o que deve ser dito e pesquisado sobre
a arte em Tillich?
Desenvolvimento
necessrio que seja feita aqui uma citao do prprio Paul Tillich para continuarmos nosso
raciocnio:
Quando Tillich afirma que o absoluto no se restringe a formas particulares tem-se a sensao
de que uma teologia da arte tillichiana deve ser algo bastante amplo, algo que possa compor
discusses nas mais diversas esferas do que se possa compreender como obra de arte.
Tillich parece hierarquizar as obras de arte de acordo com sua intensidade religiosa e com seu
formato cultural. Disto, sugere-se um entendimento de seu conceito de estilo. No pensamento
do autor, ele no leva em questo o estudo de uma obra de arte por si s, mas valoriza
a possibilidade de influncia da mesma no ato de desvelamento da questo existencial em
sentido profundo. Quando esta perspectiva pequena ou nula em determinada obra de arte,
logo se nota que o interesse pela mesma menor. Uma obra que no possui uma intensidade
religiosa profunda, no serve de objeto de anlise para um telogo, nem muito menos como
princpio questionador do filsofo, mas sim, como objeto de estudo formal e crtico de um
estudioso da arte (cf. TILLICH, 2009, p. 113 ss.).
Esse entendimento pode gerar a dvida sobre a pertinncia da anlise da obra de arte a
partir do pensamento tillichiano, pois se fosse esperado dela uma revelao do incondicionado
ento poder-se-ia simplesmente contempl-la. A validade do discurso sobre a obra de arte se
d pelo fato da mesma estar contida no conjunto de elementos que gera a cultura. A cultura
aparenta ser nesse sentido o objeto ltimo de anlise. E sobre a anlise da cultura Tillich
apresenta uma estrutura mais firme.
Aqui podemos notar o telogo j com 66 anos, ou seja, na maturidade de seu trabalho,
afirmando como a arte detentora de um carter nico. Tal carter pode ser exemplificado,
mas no foi explicado detalhadamente pelo autor. O que pode ser dito, ainda que em carter
especulativo que o conceito de coragem de ser normalmente trazido tona quando se
trata das anlises tillichianas da arte, o que implicaria em dizer que ele no se afasta de uma
proposta ontolgica, qui existencial, quando elabora suas anlises sobre a arte.
Para sair dos sempre citados exemplos da Madonna de Boticceli, e da Guernica de Picasso,
vejamos o que Tillich diz sobre poesia:
I was most deeply impressed by the later poetry o Rilke. Its profound psychoanalytical
realism, mystical richness, and poetic form charged with metaphysical content made this
poetry a vehicle for insights that I could elaborate only abstractly through the concepts
of my philosophy of religion. For myself and my wife, who introduced me to poetry, the
poems became a book of devotions that I read again and again (On art and architecture,
p.6)
A discusso que aqui se desenvolve sobre a arte no contexto do pensamento de Paul Tillich
pode ser ilustrado por uma msica de Zeca Baleiro e Z Ramalho, ambos msicos da MPB:
A msica, que se chama Bienal, trata da problemtica sobre o que ou no uma obra de arte,
e de como a mesma vem ganhando novas perspectivas rompendo padres. Na verdade os
intrpretes parecem possuir uma certa ironia com relao ao assunto, entretanto, a prpria
msica uma desconstruo musical, uma apresentao diferenciada.
Se voltarmos agora primeira citao de Tillich de que no h estilo que exclua a preocupao
suprema logo devemos deixar de lado a discusso sobre o que uma arte vlida para ser
analisada tillichianamente e devemos comear a nos preocupar com qual arte vale a pena ser
analisada em geral.
O medo de lidar com a arte tillichianamente no mais do que o prprio medo de lidar com
arte, seja ela qual for. O importante parece ser conseguirmos cham-la de arte.
Justamente essa recusa em lidar com a arte tillichianamente pode ser encontrada dentro do
expressionismo. Esta corrente, querida por Tillich em sua ala germnica, se manifestou no
s na pintura e na literatura, mas tambm na msica, na dana, no cinema e na arquitetura.
Entretanto, foi no campo das artes plsticas que o expressionismo teve mais expoentes.
Para Tillich, o expressionismo era visto no apenas como uma corrente, delimitada por um
perodo. Era uma atitude existencialista e poderia aparecer em qualquer poca, dada a
propenso do homem em reagir aos fatores que lhe eram propostos.
Essa possibilidade conferida pelo expressionismo tem ligao direta com a origem do blues.
O estilo musical se fundamenta, tambm, na experimentao das sensaes do homem e, a
partir delas a concepo de um produto natural, experimental e nico.
Concluso
Aps a presente discusso algumas questo saltam minha vista, as quais certamente
carecem de um apreciao mais detalhada.
Em segundo lugar, e sendo uma questo a qual tenho lucidez de que no ser facilmente
respondida e talvez nem mesmo deva ser respondida o que ou no uma obra de
arte. Essa questo se pe porque se pretendido fazer uma teologia da arte tillichiana, logo
seria necessrio entender o que arte. Se a inteno fazer uma teologia da arte partindo
dos pressupostos tillichianos, acredito poder inferir que no apenas o conceito teologia,
mas tambm o conceito arte deveria ser interpretado a partir do pensamento de Paul Tillich.
Caso contrrio, faria-se uma teologia da arte na qual o a teologia tillichiana, mas a arte
delineada por algum outro conceito, o qual deve ser apresentado pelo telogo que assim
pretende proceder.
Por ltimo, a questo que talvez seja a mais possvel de ser respondida por ns, pesquisadores
do pensamento tillichiano, sobre a validade de uma teologia da arte. Pois cabe a quem conhece
do pensamento tillichiano responder se h alguma diferena entre fazer uma teologia da arte a
partir de Tillich, ou se simplesmente devemos nos preocupar em fazer correlaes possveis,
procurar expresses existenciais vlidas que possam ser aberturas para o entendimento da
condio humana bem como para o encontro com o incondicionado.
Referncias bibliogrficas
HIGUET, Etienne. As relaes entre Religio e cultura no pensamento de Paul Tillich. Revista
eletrnica Correlatio N.14. So Bernardo do Campo: 2008. Consultada em Agosto de 2009.
Disponvel em <www.metodista.br/correlati
PAUCK, Wilhelm. Paul Tillich: his life & thought. New York: Harper and Row, 1976.
SILVA, Antonio Almeida da. Experincia esttica versus experincia religiosa: anotaes a
partir dos estudos tillichianos sobre as artes plsticas. Revista eletrnica Correlatio N.13. So
Bernardo do Campo: 2008. Consultada em Agosto de 2009. Disponvel em <www.metodista.
br/correlatio> ISSN 1677-2644.
2009.