Leda con frecuencia como una parbola anti-estadounidense, la pelcula Manderlay, de Lars

von Trier, 2005 ha sido acusada de pedantera, "nosotros bonking en la cabeza con
supuestamente abrasador 'verdades'." 2 De acuerdo con el New York Times, Manderlay es
el producto de la "arrogancia moral de un intelectual europeo snide burlndose la barbarie
americana. "3 La contribucin que tal proyecto podra aportar a la teora poltica parece como
si sera, a lo sumo, para reforzar ciertas posiciones crticas - en este caso, la crtica de la
democracia liberal y del tratamiento de los afroamericanos, el tema de la pelcula. Sin
embargo, si en lugar de ver el crtica a la pelcula superficial lleva a cabo, esperamos an ms
cerca de la superficie, en la relacin entre la tolerancia (El nombre del personaje principal) y
Derecho (el nombre de las reglas codificadas se enfrenta), vamos a encontrar una teologa
poltica de Manderlay. La crtica que los niveles de Manderlay no es una crtica a la poltica
de Estados Unidos o la teora poltica democrtica liberal. Es una crtica de la teologa poltica
que subyace no slo liberal teora poltica, sino tambin subyace a muchas crticas del
liberalismo. De hecho, veremos qu es exactamente von pedantera de Trier, la estricta
observancia de las normas, lo que abre la puerta a nuevas formas de entender la empresa de
la teora poltica - y la prctica de la actividad poltica.

Despus de revisar la historia de Manderlay, voy a examinar dos lecturas de Manderlay que
toman la pelcula de presentar una crtica del liberalismo. Estas dos lecturas de Manderlay,
me sugieren, allegorize dos diferentes enfoques para el proyecto de la teora poltica.
Manderlay expone, las crticas, y ofrece una alternativa a la teologa poltica latente
generalizada en las crticas del liberalismo. Mediante el desarrollo de la alternativa poltica
teologa presentada por Manderlay, asistido en este desarrollo por el trabajo de Gillian Rose,
sugiero que una poderosa crtica puede nivelarse contra muchos proyectos polticos tericos.
Aplico esta afirmacin al caso de reciente pensamiento pragmtico en la teora poltica
afroamericana, que muestra cmo la poltica Manderlay teologa expone las dificultades
sutiles de esfuerzos tericos incluso aparentemente impecables. Por ltimo, a travs de una
discusin sobre la forma en que Manderlay realiza su crtica de la teologa poltica, gesto que
hacia las puertas abierto para teorizar polticos sans teologa poltica problemtico.
Manderlay es la segunda pelcula de una triloga proyectada, "U.S.A.: tierra de
oportunidades." La primera pelcula de la serie, Dogville, se encuentra en un pequeo pueblo
de montaa; el tercero se encuentra en Washington, Manderlay es D.C.4 ubicado en el sur
rural y, como Dogville, gira en torno a un personaje llamada Grace Margaret Mulligan, mujer
joven cultivadas con un gusto por los abrigos de piel. Es el ao 1933 y Grace, su padre, y su
pandilla de gngsteres suceda en las puertas de la plantacin de Manderlay. En el interior,
Grace descubre una comunidad de frica Estadounidenses cuyo blanco "propietarios" no han
informado de que la esclavitud les ha sido abolida. Informa de gracia los esclavos que estn
libres y, con la ayuda de unos pocos de los gngsters de su padre, se instala en el plantacin
para facilitar la transicin de los antiguos esclavos a la libertad.
Pero las cosas no van tan bien como Grace haba esperado. Los antiguos esclavos parecen
ingratos y no estn seguros de cmo para actuar en su nueva situacin. El Wilhelm
obsequioso (Danny Glover) pide a Grace "En Mandalay, esclavos tomaron la cena a las siete.
Cundo la gente toma la cena cuando estn libres? "5 Grace responde con confianza, "Los
hombres libres comen cuando tienen hambre." Los antiguos dueos de esclavos blancos se
ponen a trabajar haciendo trabajos forzados alrededor de la plantacin, mientras que los
antiguos esclavos se les da la propiedad de la plantacin. Pero el nuevo la comunidad se
encuentra con rapidez dificultades. Gracia busca "el cambio de carcter que la floreciente la
libertad debe traer ", pero ella ve a los antiguos esclavos que llevan a cabo como antes - slo
que sin hacer ningn trabajo manual.
Con el tiempo, Gracia encuentra un puado de voluntarios para comenzar a arar los campos
de las plantaciones, aunque varios semanas de retraso. En la frustracin, que finalmente
abandona el enfoque voluntario. Ella usa gngsters de su padre para reunir a los antiguos
esclavos y llevarlos a la fuerza a una leccin sobre la ciudadana democrtica que la Gracia
ensea (literalmente, como una maestra de escuela). La comunidad sufre diversas
tribulaciones: una tormenta de polvo, el hambre, y luchas internas. Pero la comunidad con el
tiempo comienza a trabajar juntos para superar los retos que se le plantean.
Gracia proclama los antiguos amos blancos para ser "graduar los estadounidenses." Los
cultivos se cosechan y buscar un precio rcord. Gracia, finalmente se entrega a Timoteo, un
antiguo esclavo de origen africano fuerte y pertinaz. Sin embargo, los problemas
devastadores pronto vuelven a Manderlay. La comunidad descubre que el beneficio de la
cosecha ha sido robado, y la comunidad se vuelve sobre s misma, consumindose en el
fuego, la violencia y la muerte. Eso se revel que Timoteo rob el producto de la cosecha y
se jug a la basura. En la secuencia culminante de la pelcula, la comunidad "elige" Gracia a
ser el nuevo "mam" (el nombre de la antigua ama de la comunidad). Gracia finge - al principio
- la aceptacin de la nueva posicin con el fin de escapar. Pero, ltigo en la mano y la espalda
de Timothy desnuda, ella comienza a asumir el papel de Mam. El colmo viene cuando,
despus de la Gracia predica para la comunidad sobre su odio a s mismo, Timothy responde,
"No es usted olvidando algo? Nos hiciste!
"En los crditos finales de David Bowie" Young Americans "juega, que acompaa a las
imgenes de la historia de los negros en los Estados Unidos, a partir de fotografas
linchamiento a los derechos civiles manifestaciones para los soldados americanos negros en
Irak.

Manderlay Crtica a la teologa poltica

La lectura # 1:
Manderlay ofrece una crtica de la eficacia de la poltica liberal. Gracia se enfrenta a la
opresin: una comunidad de personas de raza negra est viviendo en la esclavitud. En el
momento en que sucede en el comunidad, una de las personas de raza negra va a ser batida.
Mientras que su padre sostiene que no es ms que "una asunto local "y que" no es nuestra
responsabilidad, "Grace dice que" nosotros "(los blancos) creado el situacin y por lo que
tiene una "obligacin moral" para fijarlo. Gracia informa a los antiguos esclavos que tienen
derechos. Ella les dice que cada ser humano tiene valor inherente y la dignidad que debe ser
respetada. Ellos pueden ahora disfrutar de las mismas libertades que cualquier otro ciudadano
de este pas, "Gracia anuncia con orgullo. Se crea un espacio de participacin democrtica
en el gobierno de la comunidad, con un sistema de votacin.
De hecho, Grace no slo crea las instituciones polticas que estima necesarios para poner fin
a la opresin de los antiguos esclavos; Tambin trata de llegar personalmente a ellos. Ella
compra un caballete y pinturas para una joven (porque su cara "posee [ES] La sensibilidad
de un artista") y con orgullo presenta los suministros a l con las palabras "porque creemos
en ti." Pero sus esperanzas se desvanecieron pronto: descubre que ella ha confundido al joven
artsta con su hermano. Timoteo, el antiguo esclavo de fuerte espritu, mirando, observa
broma cmo todos los hombres negros se parecen. Los intentos de Grace, como representante
del liberalismo, hace que las diferencias que reconocen dentro de la comunidad de Manderley
encallan.
Por otra parte, el sistema de gobierno democrtico liberal recin constituido miserablemente
falla. En primer lugar, se vuelve sobre s misma, con su recin "liberado" a los miembros que
utilizan los procesos democrticos acaba de establecerse en su propio beneficio y en el
"Inapropiadas" formas (cuando la votacin de un bromista se re de sus propios chistes;
condenar a una mujer acusada de robar comida a la muerte). Finalmente, despus de los
problemas iniciales parecen estar resueltos, los autodestruye comunidad. Desencadenada por
el robo de los beneficios de la cosecha, Manderlay sube en llamas. El liberalismo ha
fracasado. Empoderamiento no puso fin a la opresin; simplemente transfigur opresin.

La lectura # 2:
Manderlay es una alegora a la Genealoga de moral de Nietzsche. Antes de que gracia
llegar, es Manderlay gobernado por el noble y de gran alcance. Los blancos en Manderlay
tienen armas y ltigos, adems de su feria pieles y cultura civilizada. Con la ayuda de una
clase sacerdotal - Grace y su entorno - los dbiles derribar el fuerte en un "revuelta de
esclavos." La institutos clase sacerdotal su propio conjunto de rituales para asegurar su
potencia: reuniones "democrticos" de la comunidad, votos, y celebraciones reemplazan las
inspecciones y latigazos. En primer lugar, los antiguos esclavos se resisten a Grace y su
entorno, pero con el tiempo se olvidan de la fundacin momento de su comunidad y parecen
vivir en armona, no slo con Grace, sino tambin con el blanco antiguos dueos de esclavos.
Grace, como Nietzsche diagnostica la conciencia judeocristiana, est plagado de
resentimiento. "Los pecados del pasado son pecados No puedo y no desean ayudar a borrar,"
dice ella. Como Grace pone, "Manderlay es una obligacin moral, porque hemos hecho de
vosotros."
Pero la historia no est completa. Todava hay un hombre noble - fuerte, fsica, astuto - que
no ha sido totalmente domesticado por la revuelta de esclavos. Timoteo parece tener
exactamente el tipo de personaje que Nietzsche sostiene en alta estima. Cuando oye hablar
de la Gracia "obligaciones morales" y "verdad", Timothy memorable dije: "Por suerte, slo
soy un negro que no entienden este tipo de palabras." Obviamente lo que hace entender
exactamente lo que est diciendo Gracia - l simplemente le resulta irrelevante. l tiene una
actitud altanera, responder a la aparente deseo de Grace como agradecimiento cortante:
"Cuando ramos esclavos, que no eran necesarios para dar gracias para nuestra cena, y por
el agua que beban, y por el aire que se respira. "
Timoteo se clasifica (por la ley de Mam, las reglas de la plantacin) como una "Proudy
Nigger", y se dice que provienen de una lnea de reyes africanos antiguos ( "que la antigua
moralidad", se nos dice). Sin embargo, al final de la pelcula se revela que, de hecho, l es en
realidad clasificado como un "pleasin 'Nigger", un "camalen", que es "Diablicamente
inteligente." l podra "transformar [l mismo] en exactamente el tipo del espectador quera
ver."
Recordemos cmo Nietzsche escribe que el tipo de personaje que suscribe es
"necesariamente un gran actor," y cmo su ideales "se consigue el mismo" inmoral "significa
que cualquier otra victoria: la violencia, la mentira, la calumnia, la injusticia." 8 Timothy
trucos de la comunidad en la revuelta contra los valores de "esclavos" trados por Grace -
valores que Nunca aceptado. La comunidad se desintegra y los fuertes, que han escondido su
poder hasta entonces en la mscara de "pleasin '," se revelan.
Estas dos lecturas, claramente, son complementarios. Leer juntos, nos encontramos con la
norma crtica del liberalismo avanzado en los ltimos teora.9 poltica Liberalismo, como la
continuacin de los valores socrtico-judeocristianos con otro nombre, segn Nietzsche, se
enfrenta a una contradiccin inherente que est obligado a explotar en ruptura interna - lo
que Sheldon Wolin llama "profeca de la desintegracin de la liberal democrtico de
Nietzsche. Estado "10 En esta lectura sinttica, el proyecto liberal no termina la opresin,
sino que simplemente Sustituye a un conjunto de valores con otro mientras que las masas
quedan subordinadas a una lite aristocrtica. Este nuevo conjunto de valores es
particularmente perniciosa, ya que avanza bajo la etiqueta de universalismo, proporcionando
una paraguas "tolerante" para todos los puntos de vista. Es agonismo, no por la represin de
los conflictos, que ocupa la capacidad para afectar a un interruptor decisiva a partir de una
problemtica opresivo, los crticos del liberalismo sostienen. Esta agonismo es una actuacin,
su logro siempre "por venir."
Sin embargo, ambas lecturas de Manderlay se pierda lo que es ms interesante de la pelcula:
su crtica a la poltica teologa. Manderlay problematiza tanto la teora poltica del liberalismo
y la teora poltica de muchos de sus crticos - y ofrece una alternativa. En la lectura de
Manderlay, no debemos pasar por alto lo que es ms evidente. El personaje principal se llama
"gracia". El cristianismo entiende la gracia como un don sobrenatural para el humans.11
salvacin de gracia se refiere tanto a Dios ya la manera en que Dios transforma los seres
humanos. No es dado a personas a causa de sus mritos; ms bien, la gracia es que "el amor
original que el nico que da lugar a las cualidades de hombre, hacindole merecedor de amor.
"12 Por otra parte, no slo la gracia crear una relacin especial entre Dios y los seres
humanos, sino que tambin crea una relacin especial entre los seres humanos en el mundo.
La gracia es el nombre de la protagonista en las tres pelculas de la triloga de estilo americano
de von Trier. Dos de pelculas anteriores de von Trier, Bailar en la oscuridad y Rompiendo
las olas, aunque no con los personajes principales llamada Grace, cuentan con protagonistas
femeninas de una type.13 similares en cada caso, la protagonista se siente como si ella est
haciendo sacrificios de s misma, va ms de lo posible, para ayudar a otros. Se imagina a s
misma como desinteresado, poniendo las necesidades de los dems frente a su propia y hacer
de s misma un regalo para ellos. En Bailar en la oscuridad y Rompiendo las olas, este
sacrificio da como resultado la muerte de los protagonistas - una muerte destinada a dar otros
una vida mejor. En Dogville y Manderlay, el sacrificio aparentemente fallos de encendido.
Es el resultado de la muerte de algunos de los que Gracia est tratando de beneficiarse como
resultado directo o indirecto de su intervencin. Pero en estos casos, Gracia todava est
alineada con la gracia cristiana. Cuando Grace se inform primero de la esclavitud persistente
en Manderlay, su informante esclavo describe manderlay como "este lugar olvidado de
Dios." La llegada de Grace en Manderlay es un (intento) de regalo para los habitantes de la
plantacin, la intencin de mejorar su condicin, a les ayudan a formar una nueva comunidad.
La gracia no es la nica palabra explcitamente teolgica que juega un papel central en
Manderlay. Adems de Gracia, no hay ley. Conocida como la "ley de Mam" (de Mam, la
duea de la plantacin, su supuesto autor, Interpretado por Lauren Bacall) y considerado
como "casi sagrado," nos encontramos por primera vez esta Ley cuando el morir Mam,
moribundo, junto con - carga, debido a - la forma de morir de vida que representa, pide hablar
privada con Grace. Ella le pide a Grace como un favor, "una mujer a otra" (a la que responde
que la Gracia el gnero no ofrece ningn privilegio). Mam pide gracia para destruir el libro
de la Ley mantuvo bajo la cama de mam. Eso contiene las reglas y costumbres mediante el
cual opera la plantacin, "bien lleno de extraa y viciosa regulaciones ", nos dice el narrador.
Gracia se niega rotundamente, afirmando que cualquier decisin debe ser tomada en pblica,
por la comunidad en su conjunto: "[E] s es mi opinin de que cualquier cosa, por lo que, se
sirve mejor al ser sacado a la luz." Al llevar a cabo a la luz, gracia puede desmitificar la Ley,
la destruccin de su autoridad - a travs de su propia autoridad.
Como Gracia se encuentra con dificultades que guan la plantacin liberada, ella considera
que revela el libro de la Ley a la comunidad. Ella est convencida de Wilhelm que esperar,
de acuerdo con su consejo de que la comunidad sin embargo, podra no estar listo. Despus
de que la comunidad ha ido en llamas, como Gracia se aparta, se ofrece el libro de la Ley
para la comunidad en su despedida "regalo" (su regalo: un volcado, a la vuelta, la Ley). La
pelcula revela dramticamente que Wilhelm, el antiguo esclavo mayor que haba parecido
ms favorable a la tolerancia y su proyecto, haba escrito la Ley: "Escrib la ley de Mam para
el bien de todos".
Wilhelm haba intentado, hace mucho tiempo, para formalizar las mejores prcticas
habituales de la comunidad. Cada una de las aparentemente sin sentido reglamentos opresivos
o simplemente tenan un significado que era, en su opinin, en el mejor inters de la
comunidad. Todos los esclavos tenan que alinearse en una determinada parte de la plantacin
cada da porque esa era la nica parte de la plantacin que tena sombra durante la parte ms
caliente del da; papel dinero fue prohibido por lo que no se apost; estaba prohibido cortar
los rboles de la "vieja Jardn de lady ", ya que bloquea el viento de cubrir los cultivos con
el polvo, y los esclavos fueron divididos en categoras (es decir, grupo 1, "Proudy Nigger";
Grupo 2, "Talkin 'Nigger"; Grupo 5, "Clownin' Nigger", etc., recibiendo cada uno diferentes
cantidades de comida y permitido diferentes libertades) porque esto permiti la mejor
organizacin de la plantacin basado en la psicologa de sus miembros. Estos nmeros
mantienen la plantacin "con mano de hierro", de acuerdo con el narrador que aqu se
identifica con la Gracia. Despus de Wilhelm explica las ventajas que percibe de la Ley,
Gracia responde: "Maldita sea, Wilhelm, que no es libre!"
Simplemente mirando en la superficie, en la relacin entre la "tolerancia" y "Ley" en
Manderlay, podemos empezar a entender lo que el proyecto teolgico poltica subyacente de
la pelcula podra implicar. Antes de La gracia viene a Manderlay, la plantacin se rige de
acuerdo con la Ley. Gracia derroca a la Ley. Ella dice que la Ley ya no importa. Ella piensa
que cada esclavo anterior, independientemente de su "grupo", debe recibir la misma cantidad
de comida; ella piensa que tonto que los antiguos esclavos se alinean en la plaza de armas
cada da; y se sugiere que la "Vieja Dama del jardn" es cortado con el fin de mejorar las
cabinas en decrpitas el que viven los antiguos esclavos. Ley del Antiguo Testamento: No
podemos dejar de pensar en la narrativa cristiana anulada por Nuevo Testamento Gracia.
Los resultados del intento de Grace en destruir la ley son calamitoso. Una tormenta de polvo
destruye la mayor parte de la cultivos que haba plantado la comunidad, ya que, en violacin
de la ley, la gracia alent a la comunidad para talar los rboles en el jardn de la seora mayor.
Con la abolicin de los "grupos" en la que los esclavos haba sido categorizado, aquellos que,
por su "psicologa", eran propensos a aprovecharse de los dems lo hicieron. Wilma roba la
comida de un beb muera y Timothy roba dinero de la comunidad en su conjunto. ambos
actos dar lugar a ms violencia. Uno se acuerda de la violencia que Walter Benjamin y
Jacques Derrida sugerir famoso est en la base de la law.14 Para Benjamin, la violencia
legislativo est oculto por la la ley, y la ley es sostenido por la violencia ley de preservacin.
Cuando se suspende la ley, como en un general huelga, la violencia legislativo est expuesto.
Benjamin parece disfrutar esta violencia, alinendose con una apocalipticismo anmico y
rezar por un Mesas para barrer la ley terrenal con violence.15 divina Se von Trier
asocindose con violento mesianismo de Benjamin, tal vez como un complemento a su
alegorizada la genealoga nietzscheana? Si este fuera el caso, Von Trier sera favorable sobre
el convencional relacin (Christian) entre la Ley y la Gracia, slo tiene que mover de un tirn
sus valencias morales. Simplista: el punto de vista tradicional, la Ley es sustituida por la
Gracia. Grace Christian trae paz. En Benjamin (juda) punto de vista, todava estamos a la
espera de Gracia para reemplazar a la Ley, pero es algo que deseamos a pesar de su
necesariamente acompaa a la violencia. En Manderlay, parece que somos testigos del
momento en que Ley es sustituida por Grace - y somos testigos de la violencia que se produce
necesariamente.
Pero esta lectura no alcanza la dramtica revelacin al final de Manderlay: la Ley fue escrito
por los esclavos a s mismos (al menos, por uno de los esclavos, con el supuesto inters de
los esclavos como un todo en la mente). Con esta informacin, von Trier nos obliga a
reevaluar nuestra comprensin de la relacin entre la Ley y Grace; que nos obliga a ir ms
all de cualquier historia simplista en relacin a los dos. Estamos empujados a lo podra ser
vagamente llamado una comprensin ms hegeliana de la ley.16 La ley no se impone desde
el fuera por una fuerza sobrenatural. Ms bien, la Ley crece orgnicamente desde dentro de
una comunidad, 5 a veces explcita (codificada), otras veces queda implcito. Un libro de
Derecho codificado simplemente el mejor prcticas de la comunidad - como fue el caso en
Manderlay. Ciertamente, la Ley tiene una tendencia a convertirse cosificado, separado de sus
fundamentos en la prctica social. Es esto - estos reificaciones - que debe ser criticado y
superar; no es en s misma Ley que debe ser derribado.
Manderlay, en esta lectura de Hegel, presenta los problemas que se producen cuando se
entiende mal la ley. Esta malentendido hace que parezca que la tolerancia es necesaria para
la salvacin porque la Ley es una extranjera imposicin. El resultado es que parece que
estamos frente a una eleccin entre la violencia de la Ley y el la salvacin - o de la violencia
redentora - de la Gracia. La nica respuesta posible es la melancola, de luto sin end.17
En las dos lecturas ofrecidas primera de Manderlay - la eficacia de la lectura liberalismo y la
nietzscheana la genealoga de lectura - la misma teologa poltica est en el trabajo. En la
primera lectura, la tarea de la poltica terico se entiende que es el de encontrar una manera
de sustituir un rgimen represivo con una alternativa. Los terico de la poltica est en busca
de gracia para reemplazar la Ley. Pero la gracia del liberalismo no funciona. En la segunda
lectura, la tarea del terico poltico se entiende que es la de pasar de la armonizacin de
entendimientos agonistas de la poltica. En este caso, se entiende que la ley antigua se
sustituye simplemente por una nueva Ley en la forma de (el personaje) Gracia. La tarea, de
nuevo, es encontrar "real" Gracia, esta vez mediante la bsqueda alguna forma de escapar de
la armona forzoso impuesto por la Ley, una tarea que slo puede dar lugar a la melancola.

Gillian Rose y la Alternativa hegeliana

Para una articulacin terica de esta problemtica, sugiero que nos dirigimos a la labor de la
tarde y mucho underappreciated Gillian Rose. En sus escritos extensos y diversos, Rose lleva
a cabo una crtica de la Ley / Gracia oposicin paralela a la realizada por Manderlay. Mientras
Manderlay demuestra lo que est en juego cuando la teora poltica se basa en la teologa
poltica implcita, el trabajo de Rose ofrece una gruesa, filosficamente fundamentado
exploracin de estas cuestiones que nos pondr en condiciones de cuestionar la medida en
que el sofisticada obra de los tericos polticos contemporneos afroamericanos es
susceptible a la crtica en trminos de la teologa poltica.
Rose era, ante todo, un compromiso Hegelian.18 Ella entiende a s misma para ser fieles a
Hegel en contra de sus muchos traidores - que van desde Marx hasta el post-estructuralismo.
Segn Rose, Hegel ha sido traicionado debido a la atraccin de una insidiosa neokantismo
problemtica. La caracterstica definitoria de neo- Kantismo es su "escisin", o la separacin,
entre el mundo emprico y un conjunto de trascendental presuposiciones no responder ante
el mundo emprico. Para tomar dos ejemplos dispares, Rose sostiene que Durkheim tuvo
"sociedad" de existir en el registro trascendental y luego se aplica la categora de "sociedad"
parasu investigacin del mundo emprico sin permitir que el mundo emprico a la
retroalimentacin en su comprensin de la sociedad. Del mismo modo, argumenta que
Foucault (en Vigilar y castigar e Historia de La sexualidad) se llev el "poder" de existir,
inexplicable, en el Registro trascendental y aplica la categora de poder de sus investigaciones
sobre el mundo emprico 19.
En oposicin a esta apostasa neokantismo, Rose localiza a s misma como una (tal vez la)
hegeliano ortodoxo. Ella hace esto mediante la comprensin de la filosofa y la teora social
como la jurisprudencia, como el estudio de Law.20 En otra Es decir, la tarea del terico es
investigar la ley - Ley - en lugar de tratar de localizar una regin "Fuera" de la Ley, una
regin en el Registro trascendental (el reino, por as decirlo, de la Gracia) .21 Por Rose esto
no significa una vuelta a las ciencias sociales positivista. Ms bien, significa un compromiso
con la abundancia textura vivi mundo: se pide una investigacin a travs de lo que podra
describirse como la fenomenologa de la Ley.
En la transformacin de la prctica de la filosofa en el estudio de la Ley, y fiel a sus
compromisos hegelianos, Rose hace hincapi en la inevitabilidad de la "metafsica". Rose
sostiene que la metafsica y la tica son siempre Ya entrelazados. La filosofa y la teora
social van mal cuando intentan separar los dos, cuando repiten la escisin neo-kantiana entre,
digamos, la Ley y la Gracia. Pensar que metafsica y la tica, ley y la gracia, estn
inextricablemente enredados es un "inquietante posibilidad." Rosa sugiere que este punto de
vista es, y ser, una fuerte resistencia: "Tanto en el mundo de la poltica y los intelectuales
mundo, parece que hay una baja tolerancia de la equivocacin. El resultado de esta
intolerancia y malestar es la reproduccin de las formas de pensamiento dualistc ... "22 El
trabajo de la filosofa y la teora es" difcil trabajo "nica -no parece ser una respuesta fcil
cuando se recurre a formas de pensamiento dualista, a una supuesta escisin entre la ley y la
gracia.
Rose slo gestos hacia una alternativa a la tradicin diremptive con la que no est de acuerdo.
En su visin positiva, el terico (o sujeto) reconoce que la accin, el poder, el derecho y la
violencia son siempre entrelazados. Ella sugiere que el duelo, no (posmoderna) la melancola,
es la respuesta adecuada a la reconocimiento de la naturaleza poder y de la violencia con
infusin de la Ley. Su lema, que "se convierte en el luto ley ", significa que la frustracin
efectuada por la violencia inherente en la Ley nos debe recordarnos nuestra compromiso con
la justicia, nos devuelven a la esfera poltica, "renovada y revitalizada para la participacin,
listo para asumir las dificultades e injusticias de la ciudad existente. "23 No somos caer en la
fijacin melanclica en una "Nueva Jerusaln", fantaseado, pero cada vez ms lejana una
tierra fantaseado de la Gracia. En lugar de ello, hemos de ser comprometidas con la "accin
poltica" vinculada a "anlisis estructural" - es decir, debemos comprometernos a una
investigacin a fondo de la Ley, y debemos comprometernos a actuar basados en los
resultados de esa investigacin.