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Consideraciones sobre la
raza, gnero/sexo, agencia/
tiempo y ensayo sobre el
Tercer feminismo
Karina Bidaseca
Palabras clave
1| Pensamiento poscolonial 2| Tercer feminismo 3| racismo colonial 4| gnero/sexo
5| narrativas
Keywords
1| Postcolonial Thought 2| Third Feminism 3| Colonial Racism 4| Gender/Sex 5| Narratives
I. Mundos (pos)coloniales
Tiempo al tiempo.
La revolucin: no es limpia, ni bonita, ni veloz
Pat Parker, feminista afroamericana
Karina Bidaseca
2004) constituye su acta fundacional, fundamental para desempolvar
al imperialismo y al colonialismo del destierro intelectual. A prop-
sito sola decir que la situacin inusual de su pueblo, es que somos
las vctimas de las vctimas []. Estamos sujetos a un colonialismo
nico (Said, 2001: 53-54).
Sobre cuestiones afines, convers hace tres aos en Buenos
Aires con quien lo recuerda con admiracin, la sociloga palestina Elise
Aghazarian, a quien invit a brindar una disertacin sobre el intelec-
tual rabe en la sociedad del conocimiento. Elise me dijo: Observ tan-
to aqu como en India, mucha gente hablando sobre post-colonialidad
tiana del choque de civilizaciones, fue una de las razones que, cuenta
Said en el prlogo, de que ese libro no lograra atraer el suficiente inte-
rs editorial. All discute esa tesis oponiendo la interdependencia de
las culturas. Su obra funda hacia 1980 un zeitgeist en que confluyen
proyectos intelectuales provenientes de distintos sures: el Grupo de
Estudios Subalternos en el sudeste asitico cuyo propsito es devolver
a la historia las voces bajas de los campesinos indios; en Bolivia, don-
de su obra fue traducida al castellano por Silvia Rivera Cusicanqui y
Karina Bidaseca
la corriente saidiana de estudios culturales hasta el debate histo-
riogrfico ms reciente. Cuando fenmenos como el descrito se
observan desde un pas como Bolivia, resulta paradjico descubrir
que los ecos de muchos debates generados en el Sur acaban llegan-
do mediatizados por la reflexin acadmica del Norte []. Con la
publicacin de esta coleccin de artculos queremos situar los ecos
del debate postcolonial iniciado en la India al lugar de su primera
emisin, restituyendo as la idea de relaciones Sur- Sur algo de su
concrecin geogrfica y experiencial, as como de su peculiar tex-
tura y especificidad historiogrficas. [] Pensamos que la reflexin
y el debate lanzados por colegas de la India permitir conectar mu-
chas de estas cuestiones con nuestra propia reflexin, retomando
temticas ya esbozadas en los crculos latinoamericanos desde los
aos setenta, pero tambin enfrentando nuevas preguntas y reali-
dades como las que se han venido dando en los ochenta y noventa y
a lo largo del continente (Rivera Cusicanqui y Barragn, 1997: 15).
Ese dialogo horizontal entre intelectuales del Sur que las autoras ubi-
can hacia el fin del texto en el lugar del anhelo, seala desafos y lmites
propios de la poltica imperialista.
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CyE Creo que es difcil hacer una teora en un espacio global. Porque
Ao VI cada uno de estos espacios y los tiempos se han construido de
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manera diferente. Tambin son el producto de la manera en que
Semestre los movimientos de protesta se estn organizando. Ciertamente,
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el lenguaje de la ciencia social no ser uno, sern varios. Esto no
quiere decir que hay una cierta relatividad. Lo que estoy sugi-
riendo es que el significado del lenguaje de las ciencias sociales
ser diferente. Esto va a tener que competir y luchar contra los
modelos hegemnicos. Y esta historia tiene que ser entendida y
debe ser contextualizada. Si bien es imposible reconstruir que la
teora social se aparte del contexto, es posible adaptarse a diferen-
tes contextos. Es difcil para m entender los estudios subalternos
sin entender su crtica de la historiografa nacionalista. Pero no
hace falta saber aqu la crtica de la historiografa nacionalista
India para aplicar ese conocimiento a Amrica Latina. Al igual
que el marxismo creativamente encontr un camino en el mun-
do sin necesidad de adaptarse a los debates europeos. Tenemos
que pensar entonces la contextualizacin mientras puede surgir
la adaptacin (Entrevista a Sujata Patel, 2 de noviembre 2011).
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titucin de conocimiento social dominante. Este colonialismo coloniza
las mentes []. El Oeste est en todas partes, dentro y fuera de Occidente,
en las estructuras y en la mente (Nandy, 1983: ix). El colonialismo cons-
truye el conocimiento de los dems a travs del espacio y la lengua y cual-
quier teora del imperialismo tiene que discutir las geografas de poder6.
4 Una vez dicho esto, hay un libro que se llama Teora del Sur escrito por Connell
en la Universidad de Sydney [Australia], que utiliza la teora de la dependencia
para argumentar que se puede crear una teora del Sur, prosigue.
5 Provincializar Europa, el gesto reclamado por Chakrabarty (2008: 20), era
precisamente descubrir cmo y en qu sentido las ideas que eran universales
haban surgido de tradiciones intelectuales e histricas muy particulares, las
cuales no podan aspirar a ninguna validez universal. Desde A. Latina, Dussel
(1993) sostiene que la modernidad aparece cuando Europa se afirma como el
centro de una historia del mundo que se inaugura; la periferia es el afuera. En
consecuencia, el examen de la genealoga de la modernidad es parcial y provincial,
los intentos de la crtica o la defensa de ella unilateral y en parte falso.
6 Y no tenemos ese idioma, sin embargo, porque el marxismo clsico que habla
del imperialismo en el exterior de las geografas del saber y del poder, incluyendo
a Lenin. Entonces, cmo nos organizamos en trminos de conocimientos
de geografa y de poder? Y entonces, cmo deconstruir estas estructuras de
conocimiento y poder tener un dilogo? Creo que la nica manera es a travs de
estos viajes, el aprendizaje de estas rutas entre los continentes, (Entrevista con
Sujata Patel en Buenos Aires, 30 de octubre de 2010). 69
CyE En el caso del pensamiento poscolonial que surge hacia la
Ao VI mitad del siglo XX en el marco de las experiencias de luchas anticolo-
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niales en Asia y frica, se consolida en lengua inglesa, principalmente
Semestre en la India, Gran Bretaa y los Estados Unidos. Es notable la ausen-
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cia de producciones poscoloniales en lengua francesa7 que contrasta
con la importancia de la literatura y el ensayismo africano-francfono
(Fanon, Csaire y Senghor, Glissant)8 9.
luchas antiimperialistas y anticapitalistas del tercer Mundo aun a pesar que soy
consciente de hecho que esta es una perspectiva limitada por el eurocentrismo
(citado por Said, 1996: 430). Todorov, Deleuze y Derrida, en Francia, y Stuart Hall y
Williams en Inglaterra, conforman para Said los tericos de la excepcin.
9 Por otro lado, las crticas de Homi Bhabha (2002) van dirigidas a la construccin de
la modernidad de Foucault, en tanto modernidad occidental. La eurocentricidad de
la teora foucaultiana de la diferencia cultural se revela en su insistente espacializacin
del tiempo de la modernidad (p. 293). Se deja fuera de la modernidad el espacio de
la experiencia colonial de los siglos XIX y XX y ubica a la raza (el racismo) fuera
de la modernidad, como una ensoacin arcaica presente en la shoah. Recordemos
que, para Foucault, la raza es el fundamento de la produccin del biopoder, la forma
moderna de poder. El tema aparece en Historia de la sexualidad ([1975] 2002) y en
Defender la sociedad ([1976] 2000) donde pone en relacin la raza y el colonialismo:
El racismo va a desarrollarse, en primer lugar, con la colonizacin, es decir, con el
genocidio colonizador; cuando haya que matar gente, matar poblaciones, matar
civilizaciones []. Destruir no solamente al adversario poltico, sino a la poblacin
rival, esa especie de peligro biolgico que representan para la raza que somos,
quienes estn frente a nosotros []. Podemos decir que lo mismo con respecto a la
criminalidad. Si sta se pens en trminos de racismo, fue igualmente a partir del
momento en que, en un mecanismo de biopoder, se plant la necesidad de dar muerte
o apartar a un criminal. Lo mismo vale para la locura y las diversas anomalas. En
lneas generales, creo que el racismo atiende a la funcin de muerte en la economa
del biopoder, de acuerdo con el principio de que la muerte de los otros significa el
fortalecimiento biolgico de uno mismo en tanto miembro de una raza o poblacin
70 (Foucault, 2001: 232-233).
La propia Gayatri Chakravorty Spivak suma la crtica CyE
que dispara en su texto Puede el subalterno hablar? (1988) con- Ao VI
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tra Foucault y Deleuze10: [] algunos de los ms radicales enfoques Primer
crticos nacidos en Occidente hoy en da provienen del deseo inte- Semestre
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resado de conservar cmo est al sujeto de Occidente a conservar a
Occidente como el nico sujeto y tema (subject, en ingls como suje-
to y tema). Entonces la idea de congelamiento del Sujeto es funda-
mental. La teora de los efectos de sujeto/tema pluralizados provoca
la ilusin de socavar la soberana del sujeto mientras a menudo lo que
hace es servir de cobertura para la supervivencia de ese mismo suje-
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tema est narritivizada en la ley, en la economa poltica y la ideolo-
ga occidentales, ese Sujeto tema omnipresente y latente pretende no
poseer determinaciones geopolticas11. Puede realmente hablar el
10 Esta crtica que es parte de una crtica general al imperialismo, se basa en el texto de
dos filsofos postestructuralistas, Michel Foucault y Gilles Deleuze Los intelectuales
y el poder, una conversacin entre Michel Foucault y Gilles Deleuze (1977). Spivak
construye un argumento crtico que consiste bsicamente en ignorar la cuestin de la
ideologa, la divisin internacional del trabajo. La alusin a la clase obrera es inocente
dado que es incapaz de enfrentar al capitalismo global, esto es: la produccin de un
sujeto de los obreros y los desocupados dentro de las ideologas del Estado nacin, el
estatuto estructural heterogneo de la agricultura en los pases perifricos, etctera).
11 Spivak precisa ms su argumento afirmando que el nexo de la lucha obrera
aparece as simplemente ubicado en el deseo: el deseo no carece de nada, no carece
de su objeto. Es ms bien el sujeto lo que le falta al deseo, o el deseo que carece de
sujeto fijo; no existe sujeto estable ms que por medio de la represin (2003: 264).
En otras palabras, el fracaso de Deleuze y Guattari al considerar las relaciones
entre deseo, poder y subjetividad, hace a estos autores incapaces de articular una
teora del inters, como est presente en Marx. En este contexto, su indiferencia
frente a la ideologa (instancia que est en la base de la comprensin del inters)
es llamativa pero coherente. Y all cita a Foucault (1979: 217) Nunca deseamos
en contra de nuestro inters, pues el inters siempre va detrs, encontrndose
siempre donde el deseo lo ha colocado. A Spivak le interesa problematizar la
crisis de la representacin partiendo de la afirmacin de Deleuze: Ya no existe
la representacin, no hay nada ms que accin/accin de la teora y accin de la 71
CyE subalterno haciendo emerger su voz desde la otra orilla, inmerso
Ao VI en la divisin internacional del trabajo promovida por la sociedad
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capitalista, dentro y fuera del circuito de la violencia epistmica
Semestre de una legislacin imperialista y de programa educativo que viene
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a complementar un texto ms temprano? [] El sujeto subalterno
colonizado es irrecuperablemente heterogneo (1998: 192).
En suma, las dismiles tradiciones de pensamiento es
uno de los motivos por los cuales autores como Mbembe no conside-
ran apropiado denominarlo teora poscolonial. Segn este pensa-
dor grandes momentos distinguen la constitucin de esta corriente.
Primero, la reflexin que precedi y acompa las luchas anticolonia-
les en frica, centradas en textos novelsticos, poticos y militantes
producidos por la dispora africana y negra de habla francesa (Fanon,
Senghor, Csaire, Glissant). El colonizado reflexionaba sobre s mismo,
articulando la discusin sobre clase y raza. El discurso est centrado,
entonces, en lo que puede ser llamado la poltica de la autonoma []
para adquirir la condicin de ciudadano y, por tanto, a participar en
lo universal (Mbembe, 2008: s/d; traduccin propia). El segundo mo-
mento nos ubica en la dcada del ochenta y es el calificado por Mbembe
(2008) como de alta teorizacin, cuando el pensamiento poscolonial
se moldea junto a la historiografa y la crtica literaria.
Entendida as, las tesis poscoloniales o decoloniales, como una
permanente traduccin entre diferencias contextuales, o por de-
cirlo de otra manera, como Sartre subyaciendo en la politicidad
Mundos (pos)coloniales
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El feminismo francs en un marco internacional (1981)
y Draupadi de Mahasweta Devi (1981), que se encuentran en el libro
citado, son dos textos coetneos que fueron escritos a pedido de Yale
French Studies y Critical Inquiry. Dice Spivak sobre ellos que reflejan
el comienzo de algo que luego fue llamado poscolonialismo (p. 12).
Por entonces estaban naciendo: Textos de tres mujeres y una crtica
del imperialismo, y su ms reconocido Puede el subalterno hablar?
que forman parte de su libro Crtica de la razn poscolonial (1999).
En El feminismo francs, se encuentra la crtica a la
relacin entre Occidente y Oriente, y al grupo que define como las
feministas del Primer Mundo, en el crculo de intelectuales interesados
ocasionalmente en rozar al otro de Occidente (p. 234). En especial, el
texto Sobre las mujeres en China de Julia Kristeva (1977), refiere a
las especulaciones que, sin base en trabajos de archivo, pasan a ser un
hecho histrico. Spivak refiere a la solucin que ofrece Kristeva a las
mujeres francesas sobre las mujeres sin nombre del Tercer Mundo,
las campesinas de la Plaza Huxian descriptas por Kristeva en este rela-
to: Una enorme multitud est sentada al sol; nos esperan en silencio,
completamente inmviles. Miradas calmas, ni siquiera curiosas, pero
levemente divertidas o ansiosas: en todo caso, penetrantes y seguras de 73
CyE pertenecer a una comunidad con la que nunca tendremos nada que ver
Ao VI [] (citado por Spivak, 2013: 234). En realidad la operacin colonia-
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lista que subyace en el texto se encuentra develada por Spivak en este
Semestre (auto) interrogante: Quin est hablando, pues, ante la mirada de las
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campesinas de Huxian?. Para Spivak el foco debe ser cambiado:
no meramente quin soy? Sino tambin quin es la otra mujer?
Cmo la nombro? Cmo me nombra ella? Forma esto parte de la
problemtica que analizo? La ausencia de estas preguntas impracti-
cables pero cruciales, es lo que hace que la mujer colonizada como
sujeto vea a las investigadoras como criaturas amables y compasivas
provenientes de otro planeta [] vean el feminismo como estableci-
do en una clase vanguardista y sus luchas como luchas por lujos fi-
nalmente identificables con el sexo libre de uno u otro tipo (p. 254).
la idea de envidia del tero como algo que interacta con la idea de
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envidia del pene para determinar la sexualidad humana y la produccin
de la sociedad (p. 144), como lo que llama el discurso del cltoris que
ha provocado sendas polmica del feminismo lsbico estadounidense
sobre el privilegio de las mujeres heterosexuales. Su crtica a las teoras
psicoanalticas implica la constitucin del sujeto sexuado en la familia
nuclear y el lugar del colonialismo en este campo. Propone as al rees-
cribir los textos de Marx y Freud acuar una nueva moneda que se
complemente con la investigacin genealgica sobre la escritura de las
mujeres y sus condiciones de vida en el pasado.
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plica Graciela Speranza (2012) al interpretar la obra visual Un logo
para Amrica del artista chileno Alfredo Jaar (1987) montada en el
Times Square de Nueva York, salvo en el mapa fantstico borgiano
de un imperio que coincide puntualmente con el imperio, la repre-
sentacin cartogrfica es una abstraccin irreductible a su referente
geogrfico y est claro que el mapa de los Estados Unidos no es los
Estados Unidos (p. 49).
Si nos movemos en torno de los puntos cardinales que nos
orientan en el mundo, la perspectiva hegemnica representada por la
idea de Occidente recorta la mitad de Europa, a lo que se suma la por-
cin Norte de Amrica. Pero an esa otra porcin llamada la Amrica
del Sur tambin pertenece al hemisferio occidental. Entonces, Estados
Unidos no es Amrica. Y Amrica Latina no est completa en Amrica
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atribuidas nuevas identidades geoculturales. No obstante, necesita
completarse conimcir que ,ncide con l por Si. la de Fanon donde
encontramos espacios de iluminacin sobre la exclusin de la raza del
marxismo en trminos de la discusin sobre infraestructura y super-
estructura o sobre la conciencia. O en la zona de indeterminacin del
No Ser en Fanon.
Menciono porque permiten repasar las cuestiones contra-
dictorias, complejas y perplejas que se encuentran en el origen de los
estudios poscoloniales y que son su propia fibra: la Modernidad/colo-
nialidad como dos caras de la misma moneda y el racismo traducido
en violencia, guerras difusas y ficcin de paz (Zizek), los procesos de
racializacin actuales fuera de las fronteras europeas la temporalidad
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color. Cuando el subalterno es mujer, como sostiene Gayatri Spivak, su
destino se encuentra todava ms profundamente a oscuras (1988: 199).
Para este feminismo poscolonial la mujer es el punto de
interseccin entre colonialismo, imperialismo, nacionalismos y funda-
mentalismos culturales. Es el punto de sutura del capitalismo globaliza-
do, racista y sexista: en el Sur en las cadenas de montaje de las maquilas
donde ellas, las nuevas subalternas (Spivak) son la mano de obra ms
barata, descartable, y en el Norte donde la presencia de las subalternas in-
migrantes, sin papeles, trabajadoras sexuales... provenientes de Europa
del Este, frica o Amrica Latina, dispuestas a realizar los trabajos
(trabajo sexual, empleo domstico, cuidado) que las mujeres blancas no
realizaran, han transformado la cartografa de las metrpolis del norte.
Me animo a decir que El mapa legal de los movimientos
femeninos marca el mapa racial del mundo (Mbembe).
Ciudad Jurez, estado de Chihuahua, frontera Norte de
Mxico con El Paso, Texas. Desembarco de las maquiladoras21. La
Amrica para las polticas racialistas del llamado con Santiago Castro-
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Gmez racismo colonial.
La especificidad de las guerras contemporneas difusas
y la guerra contra el terrorismo, declarada el 11 de setiembre, tie-
ne implicancias decisivas en la racializacin de los cuerpos de las
mujeres. Las estadsticas muestran una diferencia entre la Primera
Guerra Mundial en que el 80 o 90% de las bajas fueron militares
y en los conflictos actuales cerca del 90% de las bajas corresponden
a poblacin civil, de la cual la mayora son mujeres y nia/os. Las
violaciones hechas a las mujeres se traducen en armas de guerra.
Hay pruebas de que en los conflictos postcoloniales la agresin
sexual sucedi a gran escala. Durante la subdivisin del subcon-
tinente indio entre la India y Paquistn en 1947, se calcula que 100
23 Ver: Bidaseca, Karina 2011 Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres
color caf de los hombres color caf. O reflexiones sobre desigualdad y
colonialismo jurdico desde el feminismo poscolonial. En Bidaseca, Karina
(co-comp.) Feminismos y Poscolonialidad. Descolonizando el feminismo desde y
en Amrica latina (Buenos Aires: Godot). Reproducido en: Andamios (Mxico:
UNAM) Dossier Feminismos y postcolonialidad, Vol. 8, N 17, setiembre-
diciembre, 2011. En <http://www.uacm.edu.mx/Default.aspx?alias=www.uacm.
edu.mx/andamios>. 83
CyE mil mujeres fueron violadas, raptadas y casadas a la fuerza []
Ao VI (UNRISD, 2006: 250).
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En 1992 la violacin se reconoci como un arma de guerra,
Semestre cuando en los medios de comunicacin de masas se dio atencin a ni-
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vel mundial, a la violacin masiva de mujeres en Bosnia y Herzegovina,
seguida por la de entre 250 mil y 500 mil mujeres durante el genocidio
de 1994 en Rwanda (UNRISD, 2006: 250).
Como el eco del silencio ser (2010: 14), escribe la poeta
mapuche Liliana Ancalao (Comodoro Rivadavia, 1961) en su poemario
Mujeres a la intemperie - Pu zomo wekun tu mew. Silencio que no ne-
cesariamente es ausencia. Las voces de las mujeres indgenas han sido
excluidas de los relatos de la nacin argentina; tambin de las carto-
grafas racialsexualizadas de la globalizacin y de la poltica del femi-
nismo blanco urbano. Sin embargo, estas palabras logran articular el
silencio; recreando una escritura amasada de dos lenguas/memorias
(mapuzungun y castellano) (que se asemeja a la forma de escritura ba-
rrada de la chicana Gloria Anzalda -castellano/ingls/nhuatl-). El
mapuzungun es el idioma de recuperacin del orgullo, el idioma de la
reconstruccin de la memoria, escribe Ancalao en El idioma silencia-
do (2010a: 1). La poesa de Ancalao es metfora de la casa. La de las
mujeres a la intemperie. De: El fro - Wutre / La lluvia - Mawn / El
viento - Krf. Su libro, separado en cuatro secciones, se correspon-
de con la concepcin del Meli Witran Mapu, las cuatro direcciones y
aspectos en que estn organizadas la cosmovisin y el territorio ma-
Mundos (pos)coloniales
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Mundos (pos)coloniales
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