LA LECTIO DIVINA

La lectio divina o lectio sacra, es un modo de leer las Sagradas Escrituras que encontramos
desde los primeros siglos del cristianismo. La Lectio Divina se encuentra presente en la
literatura patrstica de los siglos IV y V1. San Jernimo dice: que el alma se alimente
cotidianamente en la divina lectura (mens quotidie divina lectione pascatur); y San
Ambrosio, hablando de un cristiano dice que est dirigido al alimento de la divina lectura
(divinae pabulo lectionis intentus). Alcuino, deca: como la luz alegra los ojos, as la lectura
[sagrada] el corazn (Sicut lux laetificat oculos, ita lectio corda).

Los monjes benedictinos y otras rdenes hicieron de la Lectio Divina una fuente principal de
oracin.

Lectio
El trmino lectio no puede reducirse a su traduccin literal de lectura, aunque nos vemos
obligado a usar esta expresin; en realidad le queda chica y por preferimos llamarla Lectio.
Tampoco corresponde a estudio, si se entiende ste como actividad cientfica o cultural,
ms propia de una clase. Podra cuadrarle mejor el de meditacin siempre y cuando no se lo
confunda con el mtodo meditativo de oracin tal como se practica especialmente a partir de
San Ignacio de Loyola.

Algo muy semejante a la lectio divina es la meditacin sapiencial de la Sagrada Escritura, o

estudio sapiencial, que es la lectura o estudio sencillo de la Sagrada Escritura, que puede
consistir, quiz, en leer tratando de entender cada expresin, de sacarle todo el fruto que se
pueda, todas las aplicaciones personales a la propia vida. A veces puede uno servirse de los
comentarios de otros autores, especialmente de los Santos Padres y de otros telogos
reconocidos por la Iglesia. Ejemplo de esto encontramos en unos de los trminos que el Card.
Gom ofrece en sus comentarios evanglicos2.

La Lectio Divina en mucho se aproxima a la contemplacin adquirida que describen los

autores espirituales.
En cuanto a la expresin divina, indica dos cosas:
1) Que tiene por objeto la Palabra de Dios.
2) Que es una lectura hecha en la intimidad del dilogo entre el hombre y Dios.
Teniendo en cuenta estas cosas, Louis Bouyer la defini como una lectura personal de la
palabra de Dios, mediante la cual nos esforzamos por asimilar su substancia; una lectura que
1
Cf. H. De Lubac, Exgse mdivale. Les quatre sens de l'criture, Pars (1959), I, 82-84.
2
El P. Fuentes en su separata distingue la Lectio Divina de la meditacin sapiencial que tiende a la comprensin es-
piritual de la Sagrada Escritura. En cambio la lectio divina no se detiene tanto en las palabras o versculos particulares
sino que se apoya ms en textos ms o menos largos y adems se hace siempre en un ambiente de oracin, mientras
que la meditacin puede hacerse a caballo entre la oracin y el estudio bblico.

1
se hace en la fe, en espritu de oracin, creyendo en la presencia actual de Dios que nos habla
en el texto sagrado, mientras nos esforzamos por estar nosotros mismos presentes, en espritu
de obediencia y de completa entrega tanto a las promesas como a las exigencias divinas3.

La conviccin fundamental de fe que gua este modo de acercarse a la Sagrada Escritura es la

expresada, entre otros, por Adalgero: cuando oramos, nosotros hablamos con Dios; cuando
leemos (lectio) Dios habla con nosotros4.

Tambin San Jernimo deca: oras, hablas con el Esposo; lees, l te habla a ti 5. Esto
implica:
a) Que se tiene un sentido vivsimo de la trascendencia de la Palabra divina: es carta venida
del cielo, ante la cual todo lenguaje humano empalidece. Se la califica como divina pagina,
sacra pagina, perennis pagina, etc. Se dice que nos permite beber en la fuente del
conocimiento de Dios; que es un beso de eternidad, que preludia la contemplacin del
cielo.

b) La conviccin de que la Biblia es un libro actualmente vivo y operante. Bajo las letras
sagradas, est la presencia misteriosa de Dios que me interpela. Escuchando sus palabras es
como si viese su propia boca6. Por tanto, Dios inspira siempre al que la lee con fe. La palabra
es fecundada milagrosamente por el Espritu Santo, que contina animndola con su soplo y
asegura su juventud perenne. No slo transmite un mensaje, una doctrina, sino que adems es
una presencia, es alguien (de aqu que la consideremos un modo de contemplacin). Es el acto
con que Dios me busca, se revela a m y exige que me comprometa con l. De ah que se diga
que la lectura de la Sagrada Escritura tiene una eficacia salvfica: en ella se bebe la
salvacin7.

Orgenes, uno de los maestros en este modo de leer la Biblia, sostiene que entender las
Escrituras requiere, ms incluso que el estudio, la intimidad con Cristo y la oracin. En efecto,
est convencido de que la va privilegiada para conocer a Dios es el amor, y que no se da una
autntica scientia Christi sin enamorarse de l. En la Carta a Gregorio, el gran telogo
alejandrino recomienda: Dedcate a la lectio de las divinas Escrituras; aplcate a esto con
perseverancia. Esfurzate en la lectio con la intencin de creer y de agradar a Dios. Si durante
la lectio te encuentras ante una puerta cerrada, llama y te abrir el guardin, del que Jess ha

3
L. Bouyer, Parola, Chiesa e Sacramenti nel Protestantesimo e nel Cattolicesimo, Brescia (1962), 17.21.
4
Cum oramus, ipsi cum Deo loquimur; cum vero legimus, Deus nobiscum loquitur (Adalgero, Admon. ad
Nonsuindam reclus., c. 13: PL 134,931C).
5
Oras, loqueris ad Sponsum: legis, ille tibi loquitur (San Jernimo, Epist. 22,25: PL 22,471)
6
San Gregorio Magno, Moral. xvl, 25,43: PL 75,1142.
7
Regula Ferioli o Ferrioli Uzeticensis 22, en Holstenius, Codex Regularum I, ed. anasttica, Graz (1957),
156.22. Benedicto XVI, Verbum Domini, 86 () La Escritura no pertenece al pasado, dado que su sujeto, el
Pueblo de Dios inspirado por Dios mismo, es siempre el mismo. As pues, se trata siempre de una Palabra viva
en el sujeto vivo.

2
dicho: El guardin se la abrir. Aplicndote as a la lectio divina, busca con lealtad y
confianza inquebrantable en Dios el sentido de las divinas Escrituras, que se encierra en ellas
con abundancia. Pero no has de contentarte con llamar y buscar. Para comprender las cosas de
Dios te es absolutamente necesaria la oratio. Precisamente para exhortarnos a ella, el Salvador
no solamente nos ha dicho: Buscad y hallaris, llamad y se os abrir, sino que ha aadido:
Pedid y recibiris8.[293]

Es ms las palabras de Dios se hacen palabras nuestras. Por eso en la Historia de un alma,
Santa Teresita transcribe palabras que dice Jess en el Evangelio de San Juan pero
aplicndoselas ella misma; son aquellas: Padre, ste es mi deseo: que los que me confiaste
estn conmigo y que el mundo sepa que t los has amado como me has amado a m. Y
aade: S, Seor, esto es lo que yo quisiera repetir contigo antes de volar a tus brazos. Pero
inmediatamente se pregunta si no est exagerando al dirigir al Padre con sus propios labios, lo
que fue dicho en realidad por Jesucristo, y reflexiona con estas valiosas palabras: Es tal vez
una temeridad? No, no. Hace ya mucho tiempo que t me has permitido ser audaz contigo.
Como el padre del hijo prdigo cuando hablaba con su hijo mayor, t me dijiste: Todo lo mo
es tuyo. Por tanto, tus palabras son mas, y yo puedo servirme de ellas para atraer sobre las
almas que estn unidas a m las gracias del Padre celestial9. Tus palabras son mas! Esa es
la mejor explicacin de este valor actual y operante que debe tener para nosotros la Palabra de
Dios.

c) Que hay una visin unitaria: toda la Biblia converge en Cristo: Toda la Escritura divina es
un solo libro, y este nico libro es Cristo, dice Hugo de San Vctor10. Por eso, leer la
Escritura es ir en busca de Cristo. En este sentido para Orgenes, san Ambrosio o san Bernardo
la exgesis (por ejemplo, del Cantar de los Cantares) no es una tcnica, sino una mstica. Es
hallar a Jess: Apenas has empezado a recorrer el cdice y ya has encontrado a quien
amas, deca el ermitao Guillaume Firmat.

Cmo se realiza. Los pasos caractersticos de una lectio divina fructuosa son:

a) Ante todo, es necesario preparar la lectura por medio de la ascesis. Como en la

parbola del sembrador, la semilla no dar su fruto si no cae en terreno frtil. Por eso, para que
esta lectura d fruto debe ser preparada por medio de un trabajo que desemboque en la
pureza del corazn (puritas cordis); esto es, en la ausencia de todo afecto hacia las criaturas
que distraiga del amor de Dios y del sentido de su presencia. Es libertad total en orden a una
dedicacin total a Dios. Slo a quien la ha alcanzado, Dios se revela plenamente. Deca San
Bernardo: La Verdad no se muestra a los impuros11. La pureza vuelve tersa y transparente

8
Benedicto XVI, Verbum Domini, 86
9
Santa Teresa del Nio Jess, Historia de un alma, Ms C 34v; cf. Ms A 55v; Cta. 258.
10
Hugo de San Vctor, De arca Noe mor., II, 8: PL 176,642.23
11
Impuris se Veritas non ostendit, non se credit Sapientia (Bernardo, In Cant. serm. 62,8).

3
la mirada contemplativa. Por tanto, hay que leer la Sagrada Escritura con nimo de convertirse
y hay que querer convertirse para poder entender la Sagrada Escritura.

b) Adems, puesto que el objetivo es un conocimiento sobrenatural, es necesario que la lectura

se site en un clima de oracin. Hay que orar para entender (la Escritura), dice san
Agustn12. La oracin a su vez exige un sosegado esfuerzo de recogimiento: no es posible
ponerse en religiosa escucha si no es en un clima de silencio y de calma interior, que haga
confluir en la escucha todas las energas del ser.

c) Finalmente se trata de una lectura dialogal. Dios ahora me habla; por tanto, yo debo
escucharlo. Dios me sita como interlocutor suyo; me dirige la palabra y yo puedo
responderle. Este dilogo se articula en cuatro momentos fundamentales.

PASOS

1 Lectio: Buscad
se comienza con la lectura (lectio) del texto, que suscita la cuestin sobre el conocimiento de
su contenido autntico: Qu dice el texto bblico en s mismo? Sin este momento, se corre el
riesgo de que el texto se convierta slo en un pretexto para no salir nunca de nuestros
pensamientos13.

es el primer paso, por el cual se lee un pasaje con la conviccin de que Dios est hablando. No
es la lectura de un libro, sino la escucha de alguien. Es escuchar la voz de Dios hoy. Se trata
de leer un pasaje de la Sagrada Escritura, que debe ser ni demasiado largo ni excesivamente
corto. Es necesario que el texto elegido tenga cierta unidad y que haya en l un concepto clave
que unifique los dems elementos. Para esto puede servir mucho seguir los textos que ofrece la
liturgia de la Misa de cada da que estn seleccionados ya con ese criterio.
Dice el P. Swetnam sobre este primer paso: consiste en una repetida lectura de un paso de la
Escritura con el fin de comprender el significado que el autor originario quiso comunicar a sus
lectores o a quienes lo escuchaban. Lee varias veces. En la Lectio buscamos de entender el
pasaje en su contexto original histrico, geogrfico, cultural. Cul era el fin o la razn que el
autor tena en mente? De qu circunstancias se sirvi Dios para moverlo a poner esto por
escrito? Esto es importante porque un texto bblico se extiende a todo tiempo y persona, a toda
circunstancia. El Espritu Santo quiso llegar a mi vida por medio de este texto. En este paso
puede servir un comentario o entender mejor algn particular, o las mismas notas de las
Biblias aunque no es algo necesario pueden ayudar.
Ejemplo el texto de Lamentaciones 3,1-33.

12
San Agustn, Doct. Christ. III, 37,56: PL 34,89.24
13
Benedicto XVI, Verbum Domini, 86.

4
2 Meditatio: Y hallaris
la meditacin (meditatio) en la que la cuestin es: Qu nos dice el texto bblico a nosotros?
Aqu, cada uno personalmente, pero tambin comunitariamente, debe dejarse interpelar y
examinar, pues no se trata ya de considerar palabras pronunciadas en el pasado, sino en el
presente14.

Se puede aplicar a este paso las palabras de Dios al profeta Ezequiel: Alimenta tu vientre y
llena tu estmago con este volumen que yo te doy (Ez 3,3). Los medievales usaban el trmino
pintoresco de rumiar (en latn rumigare) que es la accin de algunos animales que mastican
por segunda vez, volvindo a la boca, el alimento que ya estuvo en el depsito. Aplicado al
libro sagrado indica una especie de replegarse amorosamente sobre los textos, en un clima
de calma contemplativa, que desemboca en una asimilacin vital: la palabra entonces
llega a formar parte de nosotros mismos, modelando pensamientos, sentimientos, vida.

La meditatio busca de conocer lo que el texto me dice a mi hoy. En esto es necesario algo
obvio que haya una conexin con el significado original y no una mera invencin personal.
Observemos que aunque las circunstancias sean muy distintas, no obstante el texto me
interpela, me provoca, me toca en un modo sereno y seguro y no como algo superficial.

3 Oratio: Golpead
al momento de la oracin (oratio), que supone la pregunta: Qu decimos nosotros al Seor
como respuesta a su Palabra? La oracin como peticin, intercesin, agradecimiento y
alabanza, es el primer modo con el que la Palabra nos cambia
Es la plegaria que brota del corazn al toque de la divina palabra. Se trata de rezar con las
ideas que hemos encontrado en el texto bblico, ya sea que ellas mismas nos sirvan de oracin
en su formulacin literal (como sucede, por ejemplo, con los Salmos) o bien convirtiendo
nosotros esos pasajes en oracin.
Esta Oratio es pedido de ayuda divina para reconocer y para responder a las provocaciones
que veo en el elemento originario que se comunic por medio de las palabras del texto
sagrado. Por esto es que el Espritu Santo inspir el texto sagrado para iluminar mi oracin y
tambin para mostrarme la respuesta e inspiraciones de Dios.

4 Contemplatio: Se os abrir
La lectio divina concluye con la contemplacin (contemplatio), durante la cual aceptamos
como don de Dios su propia mirada al juzgar la realidad, y nos preguntamos: Qu conversin
de la mente, del corazn y de la vida nos pide el Seor? San Pablo, en la Carta a los
Romanos, dice: No os ajustis a este mundo, sino transformaos por la renovacin de la
mente, para que sepis discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que agrada, lo
perfecto (12,2). En efecto, la contemplacin tiende a crear en nosotros una visin sapiencial,

14
Benedicto XVI, Verbum Domini, 86.

5
segn Dios, de la realidad y a formar en nosotros la mente de Cristo (1 Co 2,16). La Palabra
de Dios se presenta aqu como criterio de discernimiento, es viva y eficaz, ms tajante que la
espada de doble filo, penetrante hasta el punto donde se dividen alma y espritu, coyunturas y
tutanos. Juzga los deseos e intenciones del corazn (Hb 4,12).

Esto ocurre cuando de la oracin se pasa a una especie de himno de admiracin, en el que el
alma expresa en trminos de alabanza la dulzura de lo que ha contemplado. Entre los antiguos
esa ltima etapa de la lectio expresa una experiencia religiosa que se parece mucho al xtasis;
una fruicin que parece anticipar el gozo celeste. As Santa Teresita tomaba la Biblia,
pidiendo a Dios que me consolase, que l mismo me respondiera15.

Algunos Elementos Prcticos:

Algunos elementos prcticos que se han de tener en cuenta para practicar provechosamente la
lectio:

Ante todo, se puede hacer a cualquier hora del da y en cualquier lugar. Para el orante lo
que importa no es lo que le rodea, sino lo que rumia en su interior. Y en su espritu puede estar
rumiando la Palabra de Dios en un grupo de oracin, en un reclinatorio ante el sagrario,
mientras se viaja o camina por la calle. Pero evidentemente hay ambientes que favorecen una
oracin ms fructuosa.

El primero es el silencio externo (silencio de personas y ruidos) e interno (del alma, de

nuestra imaginacin y emociones). Y este silencio se da privilegiadamente en la soledad. ste
sera, pues, la situacin ideal. Puede ser la soledad de la propia habitacin, la del apartado
oratorio o la de la iglesia.
Aunque tambin entra entre los elementos accidentales algunos autores recuerdan la
importancia (especialmente si se hace en un lugar que no sea un oratorio o templo) de tener
ante s alguna imagen de Cristo y de la Mara Virgen; incluso un cirio encendido que nos re-
cuerde a Cristo luz viva y resucitada que nos habla en las Escrituras.
En la medida de lo posible, ayuda mucho una buena versin de la Biblia, con buenas y serias
introducciones y notas, que puede ayudar a una mejor comprensin del texto sagrado16.
En cuanto al mejor tiempo del da para la lectio, puede variar para cada persona, pero
siempre ayuda ms el hacerlo al inicio del da o al final de la tarde.
En cuanto a la frecuencia, el ideal es la lectio divina diaria, pero cada persona debe juzgar
cules son sus posibilidades. Quiz muchos no puedan hacerlo ms que una vez por semana o
varias. Lo que importa es que haya continuidad y perseverancia hasta hacerse el hbito de este
extraordinario ejercicio de piedad.

15
Santa Teresita del Nio Jess, ltimas conversaciones, 21/26.5.1125
16
En Argentina contamos con la excelente versin de Mons. Juan Straubinger, recientemente reeditada por la
Universidad Catlica de la La Plata.

6
Finalmente, respecto a la duracin, cada uno ha de hallar su propia medida en el interior de
su corazn, pero teniendo en cuenta que un mnimo de tiempo es necesario para poder lograr
esta rumiadura de la Palabra divina. Media hora parece el mnimo indispensable; aunque
quien slo pueda dedicarle menos tiempo, indudablemente siempre ser mejor que nada.
Lo importante es prolongar interiormente a lo largo de todo el da lo que hemos escuchado de
Dios en la Escritura, volviendo las veces que sea posible a lo que Dios nos ha dicho, como una
antfona interior que nos ilumina el alma. Algo as como escribe Santa Teresa: Tengo por
gran merced del Seor la paciencia que su Majestad me dio... Mucho me aprovech para
tenerla haber ledo la historia de Job en las Morales de San Gregorio... Traa muy ordinario
estas palabras de Job en el pensamiento y decalas: Pues recibimos los bienes de la mano del
Seor, por qu no sufriremos los males? (Job 2,10). Esto me parece me pona esfuerzo17. En
otro lugar confiesa: Otro tiempo traa yo delante muchas veces lo que dice San Pablo, que
todo se puede en Dios (Fil. 4,13); en m bien entenda que no poda nada. Esto me aprovech
mucho18.

5 ACTIO: Conviene recordar, adems, que la lectio divina no termina su proceso hasta que
no se llega a la accin (actio), que mueve la vida del creyente a convertirse en don para los
dems por la caridad19.

Encontramos sintetizadas y resumidas estas fases de manera sublime en la figura de la Madre

de Dios. Modelo para todos los fieles de acogida dcil de la divina Palabra, Ella conservaba
todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Lc 2,19; cf. 2,51). Saba encontrar el lazo
profundo que une en el gran designio de Dios acontecimientos, acciones y detalles
aparentemente desunidos.[297]

Un esquema posible para hacer la lectio divina:

1. Preparacin: silencio exterior e interior.
Me pongo en la presencia del Seor: contemplo a Dios que me quiere, me acoge, me
escucha, me habla.

2. Peticin:
Humildemente te pido, Seor, T que eres la luz verdadera y la fuente misma de toda luz,
que meditando fielmente tu Palabra, viva siempre en tu claridad. Por Jesucristo, tu hijo,
nuestro Seor.

3. Lectura de la Palabra de Dios:

Leo tranquilamente el texto bblico para hoy, en comunin con toda la Iglesia. Me fijo bien
en todos los detalles.

17
Santa Teresa de Jess, Vida, 5, 8.
18
Santa Teresa de Jess, Vida, 13, 3.27
19
Benedicto XVI, Verbum Domini, 86.

7
4. Reflexiones sobre el texto ledo; me pregunto:
Que dice este texto? (personas, circunstancias, actitudes...)
Qu me dice a m, personalmente? Qu me quieres decir T, Seor, con estas palabras?
(Meditacin)

5. Oracin
Que te digo yo ahora, Seor? Cmo podra poner lo que he ledo en forma de oracin?
Qu me ensea a pedir, lo que he ledo? (Oracin)

6. Contemplatio
Quiero identificarme contigo, Seor! Qu hacer? (Contemplacin, iluminacin de mi vida
concreta)

7. Terminar con una oracin; por ejemplo:

Gracias, Seor, por tu presencia y tu cercana en este momento de oracin; y por la luz y la
fuerza que me has dado. Aydame a vivir segn tu voluntad y sirviendo siempre a mis
hermanos. Por Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor.

8
7. Frutos de la oracin con la Sagrada Escritura
Los frutos de la meditacin y de la lectio, adems del contacto ms ntimo con Dios, son
dos actitudes fundamentales: conversin y vida consecuente.

Primero la conversin. Es imposible entender las Escrituras si uno quiere seguir siempre
sus propios caminos y no est dispuesto a ir por los que Dios quiera abrir precisamente por
medio de las luces que nos puede dar en este modo de oracin. Dice el Seor por Isaas:
mis caminos no son vuestros caminos ni los vuestros son los mos (Is 55,10). La Palabra
de Dios da discernimiento, ayuda a distinguir entre caminos y caminos. Nos ilumina y
fortalece para mantenernos en el camino acertado. Nos juzga, cuando vamos por un camino
equivocado, y nos espolea a la conversin. Sea meditando como escuchando en la lectio
divina la Palabra de Dios, omos una voz que nos dice: Adelante! o, por el contrario,
convirtete, cambia de camino, por el que vas no te lleva a la vida. Nuestra actitud ha de
ser como la de Samuel: Habla, Seor, que tu siervo te escucha (1Sam 3,10). Quien hace
lectio divina de modo habitual, escuchar la Palabra e ir recibiendo con Ella el don del
discernimiento y la fuerza interior de la rectificacin y de la conversin permanente, la
segunda conversin de que habla la tradicin monstica. Porque no olvidemos que el
justo cae siete veces al da. Gracias al discernimiento hallaremos siempre el camino justo,
y con la fuerza que nos da el Espritu en las Escrituras seremos capaces de seguirlo y, en
caso de haber tomado momentneamente otro, de volver rpidamente a l.

El segundo fruto que se espera de la oracin con la Biblia es la traduccin de la Palabra en

palabras y en vida. La lectio impulsa con gran dinamismo a hacer vida lo que se ha
ledo y a hacer partcipes a los dems de lo que el Espritu le ha regalado en la lectura.
Sin repercusin en el entorno vital, sea sta evidente u oculta, no hay verdadera lectio
divina. A la vez que hacemos lectio divina, sta nos hace, nos construye interiormente,
nos fragua en nuestra identidad, nos evangeliza, nos cristifica. As el horizonte de la propia
existencia se funde con el horizonte del texto sagrado en el tejido, denso y a veces
intricado, de la vida cotidiana.

Conclusin

El Catecismo cita las palabras de la Dei Verbum que dicen: Es tan grande el poder y la
fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe
para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Los fieles han
de tener fcil acceso a la Sagrada Escritura20. Ms an, la Sagrada Escritura puede sanar el
alma de sus heridas y preservarla de sus enfermedades, pues, como deca San Jernimo:
Ama la ciencia de la Escritura, y no amars los vicios de la carne (Ep. 125, 11).

20
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 131.

9
Santa Teresa dice en su prlogo a los Conceptos de Amor a Dios, algunas veces da el
Seor tanto a entender.... Y el beato Manuel Gonzlez: Las palabras de la sagrada
Escritura, por ser de Dios encierran destellos de sabidura de Dios, que mientras ms se leen
y meditan ms luz dan.

Es sobre la Sagrada Escritura y sobre la Eucarista, como dos pilares fundamentales, que se
edifica nuestra vida espiritual, se nutre, crece y madura: la Iglesia ha venerado siempre las
divinas Escrituras como venera tambin el Cuerpo del Seor. No cesa de presentar a los
fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de
Cristo21. Porque en la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su
fuerza, porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente:
la Palabra de Dios (1 Ts 2,13). En los libros sagrados, el Padre que est en el cielo sale
amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos22.

Por todo esto, san Jernimo recomendaba al sacerdote Nepociano: Lee con mucha
frecuencia las divinas Escrituras; ms an, que el Libro santo no se caiga nunca de tus
manos. Aprende en l lo que tienes que ensear (Ep. 52, 7). Probemos de vivirlo tambin
nosotros!

21
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 103.
22
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 104.

10