Cadernos de estudos culturais, Campo Grande, MS, v. 5, p. 93-64, jan./jun. 2013.

ALM DA PS-COLONIALIDADE: a sociologia perifrica e a crtica ao

eurocentrismo

Joo Marcelo Ehlert Maia 1

bem conhecida a entrevista do filsofo alemo Jrgen Habermas
concedida prestigiosa revista inglesa New Left Review, na qual, perguntando
por Perry Anderson e Peter Dews sobre o que sua teoria tinha a acrescentar aos
povos que lutavam pela libertao no Terceiro Mundo, respondeu que preferia
passar a questo (Habermas; Dews, 1986). A despeito desta sincera e at
corajosa resposta, isso no impediu Habermas de continuar sendo lido, estudado,
pesquisado e tomado como referncia obrigatria por socilogos no Brasil, na
Argentina, na frica do Sul, no Mxico e em outros quadrantes do antigo Terceiro
Mundo, hoje usualmente classificado como Sul Global. Este pequeno caso
ilustra perfeitamente um dos grandes entraves construo de uma sociologia
realmente global no mundo contemporneo: trata-se do bom e velho
eurocentrismo, que a despeito de ser apontado e criticado, continua a dar as cartas
nas construes tericas, nas formulaes de conceitos e nos indicadores
simblicos de prestgio intelectual nas cincias humanas em geral.
Seno, vejamos: caso atentemos para os principais autores tidos como
tericos principais na sociologia contempornea, veremos que eles so ou
europeus ou norte-americanos. Alm de Habermas, podemos citar Anthony
Giddens, Pierre Bourdieu, Margaret Archer, Ulrich Beck, Bruno Latour, Luc
Boltanski e Zygmunt Bauman como cientistas sociais prestigiosos, que

1
Joo Marcelo Ehlert Maia professor adjunto da Escola Superior de Cincias Sociais
(FGV/CPDOC) da Fundao Getlio Vargas e coordenador do curso de Cincias Sociais da
mesma instituio.

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freqentam habitualmente programas de curso, bibliografias e outros itens que
atestam a consagrao acadmica. Todos esses pensadores construram grandes
esquemas tericos e analticos tomando como universo emprico, em boa medida,
o mundo contido no Atlntico Norte (com a exceo parcial de Bourdieu, cuja
teoria da prtica nasceu de seu encontro com a sociedade cabila no Norte da
frica).
Pesquisas recentes mostram que persiste uma poderosa diviso geopoltica
do trabalho intelectual (Keim, 2010; Connell, 2007). Segundo as linhas dessa
diviso, o trabalho mais propriamente terico concentra-se nas instituies de
pesquisa do Hemisfrio Norte, especialmente as localizadas nos Estados Unidos e
na Europa, enquanto resta aos cientistas sociais de comunidades nacionais tidas
como perifricas o trabalho de aplicao prtica dessas teorias (Connell, 2012).
Este, de fato, no um problema novo, e deriva, em grande medida, de um
quadro poltico, epistemolgico e cultural mais geral, analisado de diferentes
maneiras nas ltimas dcadas. Nos termos de Edward Said (1978), essa diviso
reflete a prpria estrutura colonial de poder que permitiu a consolidao da
imaginao europia nos sculos XVIII e XIX e a produo de uma imagem do
Outro o Oriente como um objeto a ser descrito, explicado e, em ltima 104
instncia, controlado. No campo da sociologia, Immanuel Wallerstein interpretou
essa questo como uma expresso da construo do chamado sistema-mundo
capitalista a partir do sculo XVI, que produziu uma diviso internacional do
trabalho que organizou o planeta em centro, periferias e semiperiferias
(Wallerstein, 1996). Na anlise de Wallerstein, o eurocentrismo como problema
epistemolgico seria a traduo de uma dinmica poltico-econmica de longa
durao, responsvel pelas desigualdades globais que seriam funcionais para a
acumulao do capital em escala mundial.
claro que a persistncia desse quadro no que se refere produo de
conhecimento no implica a ausncia de questionamentos e alternativas. Nas
ltimas dcadas, o termo postcolonialism serviu como o conceito principal a
guiar a crtica ao eurocentrismo e desigualdade cognitiva que ainda estruturam a
relao entre os pases do Atlntico Norte e outras partes do mundo. No Brasil,
em especial, quando se fala em alternativas tericas ao eurocentrismo, pensa-se,
inicialmente, nas diferentes tradies intelectuais associadas ps-colonialidade
e ao ps-colonialismo. Entretanto, no so poucas as crticas feitas a esses
conceitos e s formulaes tericas relacionadas a eles. J se apontou a

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parcialidade da narrativa histrica subjacente aos estudos ps-coloniais, em
especial aqueles produzidos em lngua inglesa e tributrios da experincia anglo-
sax (Mignolo, 2003), alm de se questionar a prpria possibilidade de se fazer
teoria social a partir de conceitos ou pressupostos epistemolgicos tidos como
flutuantes e imprecisos (McLennan, 2003). Finalmente, discutiu-se a prpria
legitimidade do termo, tido como mais uma forma de intelectuais oriundos de
pases perifricos construrem carreiras acadmicas nas Metrpoles (Dirlik, 1994)
Este artigo compartilha do entendimento de que a crtica ao eurocentrismo e
a consequente busca por novos paradigmas tericos no podem ser resumidas
adoo irrefletida do ps-colonialismo, pois este termo obscurece outras
perspectivas crticas talvez at mais fortes e potentes, e dotadas de um histrico de
profundo enraizamento no nosso continente. Refiro-me, especialmente, tradio
sociolgica latino-americana, que, em boa medida, constituiu-se a partir de um
dilogo tenso e crtico com a imaginao social europia. A hiptese principal
deste artigo que esta tradio pode ajudar a superar alguns dos impasses trazidos
pelo ps-colonialismo.
O artigo divide-se em duas breves sees. Na primeira, discuto com mais
profundidade algumas das principais crticas e reparos feitos ao ps-colonialismo, 105
em especial aquelas que buscam estabelecer um dilogo construtivo com esse
paradigma. Na seo seguinte, explico por que a tradio sociolgica latino-
americana pode ser compreendida como um repertrio terico que pode servir de
fonte para formulaes crticas ao eurocentrismo mais consistentes. Concluo
analisando brevemente alguns desafios a serem superados para que esta crtica
ganhe densidade no interior da disciplina sociolgica e no prprio ambiente
universitrio brasileiro.

LIMITES E PROBLEMAS da ps-colonialidade

No h lugar aqui para fazer mais uma histria do conceito de
postcolonialism e de seu destino crtico no Brasil. J h suficiente literatura
acumulada sobre os dois temas, seja na forma de coletneas publicadas por
prestigiosas editoras do Hemisfrio Norte, ndice seguro do sucesso da ps-
colonialidade (McLeod, 2000; Quayson, 2000; Young, 2001), seja como artigos
que recepcionaram o debate no Brasil (Costa, 2006).

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 O que me parece interessante apontar algumas das principais crticas que
foram feitas ao termo, e que indicam certo esgotamento cognitivo do mesmo.
Uma delas foi dirigida aos chamados Subaltern Studies (Estudos subalternos),
nome utilizado para designar um conjunto de artigos, livros e trabalhos publicados
por intelectuais indianos no incio da dcada de 1980 que buscavam questionar
alguns dos pilares da narrativa ocidentalizante sobre o Estado-Nao e a sociedade
civil. Os assim chamados subalternos escreviam tendo em mente as narrativas
teleolgicas que sustentavam a interpretao nacionalista dos hindus ou dos
marxistas indianos (Prakash, 1994; Chakhabarty, 2002). Ao serem consumidos de
forma articulada a outras poderosas matrizes tericas que influenciavam o
pensamento crtico europeu, os Subaltern Studies lograram se consolidar nas
Metrpoles como a principal teoria oriunda de pases perifricos.
Entretanto, como mostraram alguns pensadores que trabalham com Estudos
Culturais e pensamento latino-americano, a viso dos subalternos sobre o ps-
colonialismo era informada pela experincia imperial inglesa, o que deixaria de
lado o colonialismo ibrico. Segundo Walter Mignolo (1995), um dos principais
articuladores dessa dissidncia que logo seria conhecida como De-colonial,
isso teria levado os intelectuais indianos a classificarem o colonialismo como um
fenmeno moderno datado do sculo XVIII em diante, apagando a conexo entre
106
a gnese histrica do Ocidente e a colonialidade. Mignolo argumentou que esse
apagamento impedia esse grupo de compreender a prpria gnese do sujeito
moderno, cujos fundamentos filosficos e polticos foram constitudos na
Renascena, que, por sua vez, s poderia ser entendida por intermdio da
expanso colonial ibrica sobre o Novo Mundo. Afinal, a idia de um mundo
traduzido em mapas e apreendido por intermdio de categorias abstratas de tempo
e espao da Razo iluminista era a outra face do domnio exercido sobre demais
populaes e modos de imaginao filosfica.
Desde ento, o grupo dos de-coloniais vem procurando explorar esta
marca latino-americana do colonialismo, enfatizando a persistncia da
colonialidade na forma Estado-Nao e nas ideologias de mestiagem que
estruturaram os pases do Novo Mundo. Embora os resultados desta crtica sejam
dbios (Domingues, 2009), so inegveis os ganhos tericos produzidos.
Outra crtica ao ps-colonialismo partiu de dentro do campo da
sociologia, disciplina sempre vista com suspeio pelos adeptos da ps-
colonialidade, em geral oriundos da Historiografia ou dos estudos culturais e

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literrios. O artigo de McLennan (op.cit) questionou a proficuidade terica do
ps-colonialismo, dada a desconstruo conceitual operada por esse programa e a
deslegitimao de esquemas explicativos macro-estruturais, to ao gosto dos
cientistas sociais. Nesse registro, a prpria possibilidade da sociologia dialogar
com essa agenda era posta sob dvida, uma vez que se considerava que seus
fundamentos epistemolgicos eram irredutveis uns aos outros.
A crtica sociolgica ao ps-colonialismo no implicou uma ausncia de
dilogo entre esses dois campos, por mais que os cientistas sociais, de forma
geral, continuassem a apresentar srios reparos ps-colonialidade. O livro
organizado por Srgio Costa, Manuela Boatc e Enrique Gutirrez (2010), que
analisa as contribuies do ps-colonialismo para a anlise sociolgica
contempornea, e o trabalho de Gurminder Bhambra (2009) sobre a relao entre
ps-colonialismo e teorias da modernidade so exemplos dessa perspectiva.
O livro coletivo de Costa, Boatc e Gutirrez apresenta ao pblico europeu
no apenas o ps-colonialismo, mas a prpria de-colonialidade, incorporando
algumas de suas formulaes e tentando traduzi-las em termos de insights
analticos passveis de serem incorporados por socilogos interessados em
pesquisa emprica. Costa, em especial, destaca como essas formulaes podem 107
permitir novas formas de conceituar identidades sociais e suas conexes com o
ativismo poltico na esfera pblica (2010).
Bhambra, por sua vez, incorpora o legado dos subalternos indianos, mas
aponta as limitaes de seu fundamento epistmico, que tende a identificar a
crtica social com a localizao de sujeitos sociais essencializados (o negro, a
mulher, o indgena etc.), que seriam os tradutores por excelncia de novas
experincias e perspectivas, supostamente legtimas por si ss. Bhambra busca
superar esta perspectiva lanando mo dos trabalhos de Sanjay Subrahmanyan,
nos quais se defende uma viso no identitria das experincias histricas,
entendidas por esse autor a partir do conceito de connected histories
(Subrahmanyan, 1997). No seu livro, Bhambra busca justamente reler a tradio
sociolgica a partir de uma nova viso da prpria modernidade, no mais
entendida com um produto interno europeu, mas sim como o resultado complexo
de mltiplas redes de interao, dominao e interdependncia entre Oriente e
Ocidente.
De forma geral, os livros de Costa, Boatc e Gutirrez e Bhambra
evidenciam que a crtica ao eurocentrismo pode ser produtivamente incorporada

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sociologia de qualquer sociologia, principalmente aquelas feitas nos pases
centrais -, mesmo que isso implique certo enfrentamento com os limites do
chamado ps-colonialismo. Porm, este dilogo crtico ainda recente, e
permanece muito a ser feito neste campo. Uma maneira de encaminhar esta
questo reabrindo outras tradies sociolgicas perifricas, que desde muito vm
se engajando num esforo notvel de crtica ao eurocentrismo. A isto me dedico
na prxima seo.

SOCIOLGIAS PERIFRICAS: o caso da tradio latino-americana.

A discusso sobre eurocentrismo no pensamento social produzido em
contextos perifricos no nova. Nos estudos culturais e entre os intelectuais
associados ao ps-colonialismo, comum eleger como predecessores desta
tradio nomes de pensadores, filsofos, poetas e lideranas polticas africanas,
caribenhas e asiticas, tais como Frantz Fanon, Albert Memmi, Aim Csaire,
entre outros que publicaram e atuaram principalmente nas dcadas de 1950 e
1960. Note-se que esse processo de produo de um cnone histrico feito por
crticos consagrados em instituies e circuitos do Hemisfrio Norte, como 108
Edward Said e Homi Bhabha. Em geral, so intelectuais que publicam ou
publicaram em ingls e/ou francs e tendem a se concentrar em tradies do
pensamento social mais prximas dessas lnguas.
O campo das sociologias perifricas, porm, mais vasto e contempla
diferentes intelectuais e pensadores que lograram estabelecer os marcos iniciais
desta discusso. Um debate sempre lembrado entre os socilogos relaciona-se s
chamadas indigenous sociologies, de extrao africana. Esse debate foi
consolidado pelo cientista social nigeriano Akinsola Akiwowo, que em famoso
artigo publicado na dcada de 1980 buscou no universo cognitivo e filosfico da
cultura ioruba elementos para pensar novas construes conceituais sociolgicas,
que evitassem assumir os conceitos europeus como naturalmente universais
(1986). Este debate hoje reconhecido como um dos principais momentos na
crtica ao eurocentrismo na teoria social, embora tambm seja alvo de crticas por
suas inconsistncias e pela dificuldade de aplicao fora do contexto particular no
qual foi gestado.
Mais recentemente, o socilogo de Cingapura Syed Farid Alatas vem
publicando livros e artigos nos quais procura dentro das tradies sociolgicas de

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sua regio elementos no apenas para uma crtica ao eurocentrismo, mas tambm
para a construo de conceitos alternativos que possam evitar o vis caracterstico
da produo europia (Alatas, 2006; 2010). O esforo de Alatas se junta a outras
tentativas similares que vm sendo feitas no campo, e que tm encontrado boa
acolhida em algumas instncias estabelecidas de legitimao intelectual, como a
prpria Associao Internacional de Sociologia (ISA). Tal Associao editou h
poucos anos uma vasta coletnea em ingls sobre textos e tradies sociolgicas
diversas, abrindo um campo de investigao at ento pouco explorado (Patel,
2010).
Entretanto, a grande ausente nesta discusso ainda a sociologia latino-
americana. Quando os tericos prximos do ps-colonialismo olham para o
continente em busca de predecessores e pais fundadores, em geral elegem figuras
como Fernando Ortiz, Edmundo OGorman e Fausto Reinaga, todos notveis
crticos do eurocentrismo, mas deixam de lado Agustn Cueva, Guerreiro Ramos,
Florestan Fernandes e outros pensadores mais prximos do campo da sociologia.
Sustento que esse obscurecimento prejudica a formulao de alternativas tericas
ao eurocentrismo mais consistentes.
Em primeiro lugar, preciso dizer que boa parte da imaginao sociolgica 109
latino-americana foi forjada justamente a partir da experincia de um processo
modernizador que no seguia o mesmo curso descrito pela teoria europeia. Ou
seja, o desconforto com o falso universalismo das teorias produzidas na Metrpole
no foi um fenmeno que surgiu posteriormente, mas um elemento definidor
dessa prpria tradio intelectual. Afinal, se a modernidade e os fenmenos
urbanos foram os grandes problemas levantados pela sociologia europia, em
poucos lugares eles se mostraram to contraditrios e potentes como na Amrica
Latina, em que sociologia e modernizao se fertilizaram mutuamente de modos
inesperados.
Tome-se, como exemplo, o caso da sociologia da modernizao, que foi
produzida a partir do encontro entre teorias econmicas sobre desenvolvimento,
como a teoria dos estgios do crescimento formulada por W.W.Rostow, e a
sociologia estrutural-funcionalista consolidada por Talcott Parsons e Robert
Merton. Tal perspectiva sociolgica pressupunha que um conjunto de variveis-
padres tidas como tpicas do mundo liberal-capitalista (secularismo,
individualismo, mercado, critrios de classe para estratificao social, entre
outros) se correlacionariam positivamente para produzir um caminho linear para a

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modernidade, cujo espelho histrico mais bem-acabado seria os Estados Unidos.
Esta teoria foi exportada no ps-II Guerra, transformando-se praticamente em uma
ideologia de organizao poltica e social liberal, graas sua capacidade de
fornecer um diagnstico simples sobre os obstculos modernizao na Amrica
Latina, alm de um programa tambm de fcil assimilao.
Quando consumida no nosso continente, a sociologia da modernizao foi
torcida e recriada, pois a experincia perifrica vivenciada pelos nossos tericos
mostrava uma condio histrica na qual o moderno se realizava em sintonia com
tendncias estruturais de longa durao, que reproduziam condies oriundas
ainda do perodo colonial (Brasil Junior, 2011). Nas mos de socilogos latino-
americanos como Luiz Aguiar da Costa Pinto, Florestan Fernandes e Rodolfo
Stavenhagen, a teoria foi completamente criticada, recriada, ou mesmo descartada.
Apontou-se, por exemplo, a peculiaridade da revoluo burguesa numa ordem
social ainda estamental, em que critrios raciais persistiam como mecanismos de
classificao social, confundindo-se com critrios de classe (Fernandes, 1965);
tambm se analisou a centralidade da questo agrria e de seus personagens
principais (indgenas e camponeses) em sociedades nas quais a extenso da
cidadania no implicou o esboroamento de marcas coloniais de controle social
(Stavenhagen, 1969); finalmente, apontou-se tambm como o problema do
110
colonialismo, um tema quase no tratado pela sociologia europia (Connell,
2007), foi rearticulado no mbito interno dos emergentes Estados-Naes latino-
americanos, impedindo uma plena ampliao da democratizao fundamental
(Casanova, 1963). O conceito de colonialismo interno, hoje de grande
circulao em diversos campos intelectuais, deve sua elaborao primitiva
tradio sociolgica mexicana, na qual o problema da relao entre o Estado
moderno ps-revolucionrio e as populaes indgenas foi, desde sempre, uma
questo em aberto, e no simplesmente um vestgio de uma suposta tradio
arcaica e destinada a sucumbir diante da modernizao.
Na tradio sociolgica marxista, tal toro dos critrios eurocntricos
tambm foi operada. Tome-se como exemplo o clssico texto de Rodolfo
Stavenhagen (1965), intitulado Sete Teses Equivocadas sobre a Amrica Latina.
Este artigo questionou a ortodoxia sociolgica esquerda e direita, ao criticar a
narrativa teleolgica do marxismo e sua viso de como se processariam as lutas de
classes, alm de evidenciar a centralidade da questo indgena e racial no
continente, um tema que no encontrou guarida na sociologia clssica da Europa.
O texto de Stavenhagen tambm evidenciava como a modernidade capitalista no

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pressupunha uma modelar revoluo burguesa para se consolidar, mesmo que
isso implicasse a rearticulao de formas clssicas de dominao e interao
sociais. Como se sabe, este tema foi consagrado via estudos subalternos indianos,
mas o caso mexicano o precedeu intelectualmente em quase duas dcadas.
Pode-se dizer que este tema a existncia de uma forma no europia de
modernidade, que articulava elementos sociais tidos como tradicionais que se
perpetuavam de forma contempornea esteve no mago da melhor teoria latino-
americana feita entre os anos de 1950 e 1980. Esteve, por exemplo, na raiz do
pensamento econmico gestado na CEPAL (Comisso Econmica para a Amrica
Latina), que introduziu no debate a equao transnacional e geopoltica. Os
economistas ligados a essa instituio chamaram a ateno para a dinmica de
trocas desiguais entre centro e periferia e argumentaram que o
subdesenvolvimento no era uma etapa, mas uma condio histrica particular,
cujo entendimento no prescindiria de uma anlise integrada da diviso de
trabalho no capitalismo global (Love, 1998). O conceito de
subdesenvolvimento, vale dizer, ganhou o mundo e influenciou a produo
intelectual no-econmica, tornado-se uma das chaves-mestras para a decifrao
dos paradoxos da Amrica Latina.
111
A teoria da dependncia, por sua vez, foi o momento fundamental no qual a
discusso sobre o subdesenvolvimento ganhou maior refinamento sociolgico e
poltico. Assim, as formulaes mais radicais e crticas evidenciaram a
profundidade da explorao capitalista no continente, ao mesmo tempo em que
destacaram a necessidade de se tomar o sistema mundial capitalista como unidade
de anlise (Dos Santos, 2002). J as leituras mais weberianas do tema
evidenciaram como a dependncia implicava uma situao estrutural
condicionante-significante na qual as relaes entre classes sociais e grupos
dirigentes eram reconfiguradas de forma peculiar, implicando diferentes formas
particulares de dependncia. Ambas as leituras inovaram ao questionar a narrativa
unilinear da modernidade e a prpria temporalidade que informava a tradio
europia, que tendia a ver o capitalismo como um fenmeno europeu que seria
exportado para o resto do mundo. Este tema, alis, um dos principais eixos da
discusso feita por Gurminder Bhambra. Porm, essa autora vai localizar na
historiografia de Subrahmanyan a chave para questionar a narrativa linear e
endgena da modernidade. Uma visita s teorias latino-americanas dos anos de
1960 e 1970 poderia abrir um escopo analtico mais amplo, alm de permitir a
incorporao de outros casos empricos que reforariam o argumento.

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 Como se v, h na tradio sociolgica latino-americana elementos
poderosos para a construo de um repertrio crtico contemporneo que nos
permita dialogar com o ps-colonialismo de uma perspectiva mais ativa. Afinal,
de que adianta construir uma crtica intelectual s desigualdades geopolticas que
reitera os termos da diviso global do trabalho intelectual, segundo o qual ao
mundo de lngua anglo-sax caberia a elaborao criativa, e a ns, a aplicao
prtica?

CONCLUSO: desafios para o futuro

Deve-se dizer, porm, que a recuperao histrica proposta acima no
suficiente, pois restam desafios importantes a serem vencidos. Sustento que esses
desafios dizem respeito a trs dimenses fundamentais do conhecimento
sociolgico tal como praticado aqui e no resto do mundo: a) a dimenso da
construo terica; b) a dimenso relativa prpria forma como se narra a histria
da disciplina; c) a dimenso do ensino da disciplina aos jovens estudantes
brasileiros.
No campo da discusso terica strictu sensu, como passar do 112
reconhecimento de tradies intelectuais alternativas para a produo de teorias e
conceitos que tenham validade no apenas particular, mas geral? Como se viu
anteriormente, o debate introduzido pelas chamadas indigenous sociologies no
conseguiu justamente ultrapassar o mbito do pensamento social africano,
permanecendo, para muitos, como uma interessante recuperao filosfica que
no provou seu potencial universalizante. Alternativas mais promissoras parecem
ser aquelas que no miram diretamente a construo de novos universais, mas
sim, a elaborao de teorias de mdio alcance sobre fenmenos localizados, como
as relaes entre formao de identidades racializadas na esfera pblica (Costa,
2010). De qualquer forma, impossvel estabelecer uma crtica produtiva ao
eurocentrismo que no implique um dilogo constante e criativo com a produo
metropolitana. Qualquer aposta nativista, que busque fixar de forma
essencializada uma tradio nas fronteiras de um Estado-Nao ou uma
comunidade nacional, est fadada ao fracasso.
Outra conseqncia importante do que se discutiu nas pginas anteriores
refere-se ao modo como concebemos a prpria histria da sociologia. Sustento
que inscrio das sociologias perifricas no campo crtico ao eurocentrismo no

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produz efeitos apenas para dentro dessas tradies, mas, fundamentalmente,
para a prpria tradio europia. Afinal, ser que a sociologia fundamentalmente
apenas a cincia europia da modernidade, tal como usualmente ensinada mesmo
nas graduaes brasileiras, ou uma forma global de autoconscincia dos encontros
produzidos entre modernidade e colonialismo, como sugeriu criativamente
Raewyn Connell (2007)? Uma alternativa a ser evitada aquela do mosaico,
segundo a qual existiriam tantas formas de teoria quando pases ou comunidades
culturais nacionais. Trata-se, sustento, da necessidade de apontarmos as conexes
e trnsitos diversos entre as diferentes tradies metropolitanas e perifricas,
como j vem sendo feito de forma instigante por cientistas sociais latino-
americanos como Fernanda Beigel (2010) e Cludio Pinheiro (2010). Isto , a
perspectiva sustentada neste artigo aponta para a necessidade de superarmos o
eurocentrismo por meio de uma abordagem transnacional das trocas intelectuais,
evidenciando como conceitos, idias e teorias podem se deslocar de diferentes
formas (Maia, 2011).
Finalmente, essas mudanas implicam tambm uma rearticulao das
formas de se ensinar sociologia e pensamento social em geral, pois boa parte de
nossos cursos segue uma lgica linear, cronolgica, que tambm temtica, e que
associa o surgimento da sociologia ao problema da modernidade europia e seus
113
desdobramentos. Isso se reflete numa superposio de disciplinas concebidas em
torno de uma sequncia supostamente endgena do avano da sociologia, que vai
dos clssicos do sculo XIX at os grandes tericos do final do sculo XX. Uma
primeira forma de superar esta configurao seria introduzir novas disciplinas,
voltadas para as sociologias perifricas, repetindo o modelo de precursores e
discpulos, sempre enquadrados em termos de escolas nacionais de pensamento.
Diante de tal acmulo curricular, como podemos repensar o eurocentrismo
no ensino sem que isso implique construirmos mais e mais disciplinas
obrigatrias? H boas alternativas disponveis: pode-se incorporar leituras crticas
aos clssicos, evidenciando a natureza histrica, contingente e eurocntrica de
parte de suas teorias, como fizeram Alatas e Sinha (2001) ao ensinarem
Sociologia Clssica no Sudeste Asitico; pode-se tambm analisar como a
tradio sociolgica europia surgiu do encontro colonial entre intelectuais,
governos e diferentes povos ao redor do mundo (Connell, 2007); finalmente,
pode-se incentivar o surgimento de espaos extracurriculares como grupos de
leitura nos quais so estudados e lidos tericos tidos como perifricos. Esta ltima

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alternativa vem sendo seguida na Escola Superior de Cincias Sociais, instituio
na qual o autor leciona.
Enfim, como se pode notar, grande o desafio. Entretanto, so vastas,
tambm, as possibilidades de dilogo abertas por esse encontro entre sociologia,
crtica ao Eurocentrismo e ps-colonialismo.

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