Uma nova gerao da teoria crtica

Nathalie Bressiani UFABC

Nos ltimos anos, foram publicados na Alemanha diversos

textos que, considerados em conjunto, apontam para o surgi-
mento de uma nova gerao de tericos crticos. Embora Jrgen
Habermas e Axel Honneth continuem sendo as principais refe-
rncias para os autores dessa gerao, parece ter se consolidado
recentemente, principalmente no contexto alemo, a percepo
de que eles no teriam conseguido desenvolver um diagnstico
suficientemente complexo das patologias sociais ou uma teoria
capaz de critic-las adequadamente. As consequncias normati-
vas de tal afastamento, iniciado j h algum tempo, se eviden-
ciam com maior fora agora, momento em que, com o objetivo
de dar conta das carncias que identificam nas obras desses dois
autores, alguns tericos tentam repensar os fundamentos da cr-
tica social e elaborar, a partir deles, novos modelos de teoria
crtica.
Tendo em vista esse novo contexto de discusso e sua impor-
tncia para os futuros desenvolvimentos da teoria crtica que
optamos por abordar aqui os livros de trs autores que, apesar
de ainda pouco conhecidos no Brasil, so particularmente im-
portantes no interior dessas discusses. So eles: Crtica como

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prxis social. Autocompreenso social e teoria crtica, de Robin

Celikates; Crtica como genealogia. Histria e teoria do sujeito
segundo Nietzsche e Foucault, de Martin Saar; e, Alienao. A
atualidade de um problema social filosfico, de Rahel Jaeggi.
Publicados pela mesma editora (Campus Verlag) entre 2005
e 2009, os trs livros fazem parte de colees coordenadas por
Axel Honneth: os de Jaeggi e Celikates (2005 e 2009) pertencem
ao selo de sociologia e filosofia social e o de Saar ao de teoria
e sociedade (2007). Apesar de abordarem autores e temticas
distintas, os trs livros partem de um diagnstico semelhante: a
tese da colonizao do mundo da vida no adequada, e uma
teoria crtica da sociedade deve ser capaz de compreender e cri-
ticar as relaes de poder que se reproduzem no interior das
interaes sociais. Esse projeto, j defendido por Honneth em
Crtica do Poder, constitui o ponto de partida do trabalho des-
ses autores, cuja principal particularidade consiste na defesa de
que sua realizao exige que o prprio significado da crtica so-
cial seja colocado novamente em questo. Passo com o qual eles
rompem no s com Habermas, como tambm com Honneth.
Rejeitada por Jaeggi, Celikates e Saar, a teoria da moder-
nidade desenvolvida por Habermas, principalmente durante a
dcada de 1980, caracteriza-se pelo diagnstico de que as socie-
dades modernas resultam de um processo dualista de racionali-
zao social que teria levado ao desacoplamento entre sistema e
mundo da vida, a saber, a uma diferenciao entre esferas sociais
nas quais as aes seriam sistemicamente coordenadas, a econo-
mia e a burocracia, e quelas nas quais as aes seriam coorde-
nadas comunicativamente, estas responsveis pela reproduo
simblica do mundo da vida (cultura, socializao e sociedade).
Segundo Habermas, esse processo de dupla racionalizao, que
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est na base da modernidade, responsvel pela liberao da

ao comunicativa das amarras da tradio e teria garantido,
alm disso, a rapidez e a eficcia necessrias reproduo mate-
rial de sociedades complexas, nas quais no seria mais possvel
coordenar linguisticamente os objetivos econmicos e burocr-
ticos sem sobrecarregar as interaes comunicativas (Habermas
1987, pp. 171-293).
Embora frise a importncia dos processos de desacoplamento
e racionalizao para a constituio da modernidade, Habermas
no deixa de explicitar suas consequncias negativas. De acordo
com ele, depois de se diferenciarem, os imperativos sistmicos
que organizam a reproduo material da sociedade passaram a
extrapolar o domnio dos subsistemas e a invadir o mundo da
vida, substituindo as interaes sociais que esto na base de sua
reproduo simblica. Esse alargamento da forma funcionalista
de coordenao de objetivos, prpria aos sistemas, em direo
s esferas que dependem da comunicao possui um carter reifi-
cante e constitui, para Habermas, a causa das patologias sociais.
Para ele, portanto, as patologias sociais da modernidade so o
resultado de distores na comunicao provindas de fora, isto
, resultam de sua colonizao pelo sistema (Habermas 1987,
pp. 489-547). Os processos comunicativos dos quais depende a
reproduo simblica do mundo da vida, em contrapartida, no
so apontados como possveis causas de patologias.
Poucos anos aps a publicao de Teoria da Ao Comunica-
tiva, onde Habermas apresenta esse diagnstico, Honneth afirma
que o dualismo social e a tese da colonizao do mundo da vida
desenvolvidos por ele no do conta de compreender diversos
fenmenos sociais (Honneth 2003, cap. 9). Contrapondo-se a
eles, Honneth defende que o desenvolvimento social como um
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todo est atrelado a normas, bem como que as relaes de do-

minao perpassam a interao social, que tambm produz as-
simetrias. Tendo isso em vista, Honneth desenvolve uma teoria
crtica do reconhecimento por meio da qual procura mostrar que
no h esferas sociais no-normativas, nem um mbito comuni-
cativo isento de relaes de poder. Num primeiro momento, con-
tudo, seu foco recai sobre a primeira tarefa. Ele refora o carter
normativo da sociedade e, ao faz-lo, acaba relegando a um se-
gundo plano consideraes sobre a negatividade social. Apesar
de apontar para os limites do diagnstico de patologias sociais
desenvolvido por Habermas, nesse primeiro momento Honneth
no mostra como seria possvel compreender as distores nas
relaes de reconhecimento sem lanar mo de um dualismo.
Consciente dessa negligncia, que foi sublinhada por alguns
de seus principais crticos (Cf. Owen Brink, 2007; Patherbridge,
2013; Fraser, 2003), Honneth passa a abord-la em diversos tex-
tos da dcada de 2000, como Reificao ou Paradoxos da mo-
dernizao capitalista (Honneth 2005), nos quais d diferentes
indicaes de como os bloqueios emancipao poderiam ser
compreendidos a partir de sua teoria do reconhecimento. Neste
ltimo artigo, que possui grande importncia para Celikates, Ja-
eggi e Saar, por exemplo, ele afirma que determinadas normas
sociais amplamente aceitas, como a da autonomia e a da inde-
pendncia, foram distorcidas e so hoje utilizadas para promo-
verem o contrrio de seu contedo original, no caso, o desmante-
lamento do Estado de bem-estar social. Ao fazer isso, Honneth
comea a esboar um diagnstico das patologias sociais na linha
do projeto defendido por ele em Crtica do Poder.
Os livros que nos interessam aqui Crtica como genealo-
gia, Alienao e Crtica como prxis social , todos escritos e
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publicados no decorrer dessa mesma dcada de 2000, esto ime-

diatamente inseridos nesse contexto de discusso. Assim como
Honneth, seus autores visam desenvolver um diagnstico que,
sem lanar mo de um dualismo, atente para o carter norma-
tivo das patologias sociais. Diferentemente dele, contudo, Saar,
Jaeggi e Celikates relacionam os problemas relativos teoria so-
cial e ao diagnstico de Habermas diretamente ao tipo de crtica
mobilizado por ele. Para eles, o diagnstico de que a interao
social est perpassada por assimetrias e as reproduz coloca em
questo a possibilidade de que a crtica social seja ancorada na
reconstruo da estrutura normativa da prpria interao social
(Cf. Celikates, 2009, pp. 192-194). A elaborao de um novo
diagnstico no seria, por isso, a nica exigncia decorrente da
recusa do diagnstico habermasiano. Tambm seria preciso re-
pensar, de forma mais radical, as bases e o sentido da crtica
social. Motivo pelo qual esses autores tm se voltado, nova-
mente, questo o que crtica? (Wesche Jaeggi, 2009) e
abordado a relao entre novos diagnsticos de poca e concep-
es de crtica imanente (Nobre, 2012, p. 24).
De acordo com Martin Saar, aqueles que partem de um diag-
nstico dualista podem tomar a prpria liberdade como critrio
para criticar os impedimentos que a bloqueiam, bem como para
analisar as causas da manipulao e do poder que os geram.
Enquanto tido como o oposto da liberdade, o poder pode ser
criticado como heteronomia ou influncia externa. O prprio
conceito de poder mobilizado nesse caso permite uma oposio
entre prxis autnoma e heternoma. Aqueles que se filiam a
um diagnstico monista, por outro lado, no tm como assumir
essa concepo de crtica. A defesa de que nenhuma situao
pode ser descrita como absolutamente livre de poder e nenhuma
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forma de interao social pode ser entendida como algo que est
primariamente fora ou livre da influncia do poder (Saar, 2009,
p. 583) faz com que seja mais difcil, para estes autores, ex-
plicitar sobre qual prxis sua crtica se ancora. Afinal, se o
poder est intrinsecamente vinculado interao social, ele no
pode mais ser entendido como aquilo que a bloqueia. O que faz
com que ela tambm j no possa mais funcionar como padro
da crtica. Para Saar, portanto, a recusa do dualismo exige a
formulao de uma nova forma de crtica social. Crtica como
genealogia constitui sua tentativa de dar conta dessa exigncia.
Retomando, nesse livro, alguns elementos das teorias de Ni-
etzsche e Foucault, Saar procura defender que a noo de gene-
alogia mobilizada por eles tem de estar no centro de uma teoria
crtica. Como afirma ele, esse livro tem o objetivo de recons-
truir e defender sistematicamente a ideia e a pretenso de uma
crtica genealgica, que procede histrico-geneticamente (Saar,
2005, p. 9). Para Saar, dentre todas as formas possveis de
crtica, a genealgica a mais adequada ao presente, pois cor-
responde a uma anlise radical que expe as razes histricas
de um valor, uma instituio ou uma prxis e direciona o conhe-
cimento sobre a gnese [gewordenheit] desse objeto contra ele
mesmo, para compromet-lo e deslegitim-lo em funo de sua
origem (Ibid, p. 9). Na medida em que explicita a influncia
do poder no surgimento dos valores, identidades e instituies
vigentes, a genealogia permite uma vigorosa crtica social sem
ter de postular, para isso, algo que esteja para alm do poder. A
genealogia constitui, nesse sentido, uma importante ferramenta
para os que querem fazer uma crtica social sem se valer de uma
estratgia dualista.
Para melhor explicitar os elementos que caracterizam a crtica
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genealgica, Saar divide seu livro em trs partes. Na primeira

delas, ele argumenta que a noo de genealogia central para
Nietzsche desde aforismos de 1874, at seus escritos posteriores,
passando por textos como Genealogia da Moral, onde o autor
procura criticar os valores morais vigentes por meio de uma an-
lise de sua gnese. Ao dar centralidade noo de genealogia,
Saar apresenta uma interessante interpretao dos textos de Ni-
etzsche e defende que tambm as noes de eterno retorno do
mesmo e vontade de potncia possuem uma funo crtica
provocativa. O cerne da retomada de Nietzsche por Saar est
na explicitao de trs pressupostos filosficos assumidos impli-
citamente pelo projeto genealgico nietzschiano que, segundo o
autor, tambm esto na base de sua empreitada. De acordo com
ele, a genealogia nietzschiana , em primeiro lugar, uma histria
do eu, e oferece uma noo de subjetividade distinta daquelas
defendidas pela filosofia do sujeito. Em segundo lugar, ela
uma histria da relao entre subjetividade e poder. Por fim,
a genealogia constitui uma forma particular de narrativa, que
utiliza a retrica para atingir seus fins. Para Saar, lanando
mo desses trs elementos que Nietzsche faz com que a histria
se transforme em crtica.
Se, na primeira parte do livro, Saar explicita alguns dos prin-
cipais elementos do modelo genealgico de crtica, apenas a
partir de sua juno com outros elementos, extrados da obra
de Foucault, que ele ir pens-la como crtica social. Com o obje-
tivo de mostrar como a crtica genealgica funciona como crtica
social e, mais do que isso, como ela pode desencadear transfor-
maes prticas, Saar dedica ento a segunda parte do livro a
Foucault. Ali, Saar recusa a tese de que os escritos tardios de
Foucault representam uma negao da teoria do poder apresen-
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tada por ele anteriormente e procura ressaltar alguns elementos

de sua obra que seriam centrais queles que querem, como ele,
desenvolver uma crtica genealgica. Dentre estes, dois nos so
particularmente importantes. O primeiro consiste na defesa de
que a crtica genealgica deve estar pautada por documentos
histricos e depoimentos (ainda que a retrica permanea cen-
tral) e trata sempre de objetos especficos. O segundo, por sua
vez, encontra-se vinculado a sua interpretao dos escritos tar-
dios de Foucault. De acordo com Saar, nesses textos, Foucault
visa criticar a forma moderna de subjetividade contrastando-a
com a antiga. Ao fazer isso, afirma ele, Foucault sublinha o po-
tencial crtico-transformador da genealogia, que poderia levar
abertura do campo ativo de ao para o sujeito.
No stimo captulo do livro, por fim, Saar combina os ele-
mentos reconstrudos por ele at ento e ressalta o potencial
crtico da genealogia. Ele defende que a crtica genealgica
uma forma de crtica imanente, na medida em que se inscreve
na prxis da rejeio daquilo que vlido no presente, e afirma
que, apesar de partir da pressuposio de que o poder moldou
o eu, ela tambm pe o eu, enquanto leitor, como seu ponto de
chegada. A dramatizao das relaes de poder empreendida
pela genealogia funcionaria como uma provocao que pode le-
var o sujeito a uma autocrtica ativa. A crtica genealgica no
seria, portanto, nem cnica nem utpica; ela no postularia nem
a absolutizao do poder, nem a da liberdade.
Se Saar encontra, nessa abordagem, uma sada para a difi-
culdade de se pensar a crtica sem lanar mo de um dualismo,
outros autores, como Rahel Jaeggi, no demoraram para identi-
ficar, nela, outras dificuldades. Contrapondo-se ao projeto gene-
algico, Jaeggi afirma que toda forma de compreender o mundo
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perspectiva, construda e produz normas, pois no pode ha-

ver uma realidade (social) sem que o campo da interpretao e
da possibilidade seja determinado. Mostrar isso, contudo, no
criticar. Simplesmente observar que o existente construdo,
aberto a questes e modificvel no gera um critrio que permita
decidir se e por que determinadas instituies ou determinadas
compreenses da realidade social esto erradas e devem, por-
tanto, ser modificadas (Jaeggi, 2009b, pp. 281-282). Para ela,
a defesa de Saar de que todas as prticas esto perpassadas
pelo poder acaba igualando-as e impedindo a formulao de um
critrio normativo para sua avaliao.
Apesar de rejeitar, como Saar, a tese da colonizao do mundo
da vida e se subscrever ao programa honnethiano de desenvolver
um modelo monista de crtica social, Jaeggi procura realiz-lo de
outro modo. Assumindo que a dominao no pode ser compre-
endida sem que se atente para seu carter normativo, a autora
procura fazer uma crtica das instituies sociais que, diferente-
mente daquela desenvolvida por Saar, esteja apta a diferenciar
instituies mais ou menos consolidadas, instituies melhores
ou piores e possa, assim, dar conta do prprio sentido e da ar-
bitrariedade de processos sociais complexos, sem deixar como
um todo os fundamentos da teoria da ao (Jaeggi, 2009a, p.
544). Trata-se de fazer uma crtica das instituies que atente
para suas diferenas no que diz respeito promoo ou ao blo-
queio da liberdade, sem que isso signifique lanar mo de um
dualismo.
De acordo com Jaeggi, apesar de ter sido praticamente aban-
donado pela academia, o conceito de alienao hoje o mais
adequado para essa tarefa. Reabilit-lo, contudo, no uma
tarefa fcil. Para tanto, a autora ter primeiro de mostrar que
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possvel desvincul-lo de concepes metafsicas de natureza

humana ou de vida boa, s quais ele foi comumente vinculado.
Na primeira parte do livro, ela recusa noes de vida no alie-
nada que postulam uma unidade prvia entre sujeito e objeto
ou entre o trabalhador e o fruto do seu trabalho, como critrio
para a crtica. A alienao, afirma ela, deve ser entendida de
modo mais formal, como o resultado de um processo falho de
apropriao, que ocorre sempre que o sujeito se encontra im-
possibilitado de tomar o mundo social e sua prpria vida como
resultado de suas aes. Retomando autores clssicos da filo-
sofia continental, assim como autores da tradio analtica de
filosofia, Jaeggi procura desenvolver um conceito mais formal de
alienao que, atento ao processo de formao da identidade e
no ao seu contedo, no assuma pressupostos metafsicos.
Ao fazer isso, a autora procura dar conta das diferentes utili-
zaes da noo de alienao no discurso cotidiano e dos fen-
menos de alienao nas sociedades capitalistas atuais, que vo
desde o estabelecimento de uma relao estratgica do sujeito
frente aos outros e ao mundo, at a realizao de tarefas com
as quais ele no se identifica, passando por situaes de confor-
mismo social, quando eles representam papis sociais nos quais
no se reconhecem, e por uma perda de relao com o contexto
social em que vivem. Nas duas primeiras partes do livro, a
autora mostra ento que os fenmenos da alienao podem ser
entendidos como o resultado de uma falha nesse processo de
apropriao. Na terceira, por sua vez, ela passa a enfatizar
como a liberdade dos sujeitos depende do sucesso deste mesmo
processo. Com isso, ela aponta no s para a pertinncia do
conceito de alienao para um diagnstico das patologias soci-
ais, como para o vnculo entre sua superao e a emancipao.
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Embora os fenmenos explorados pela autora tenham como

foco a autoalienao, em que o sujeito alienado , ao mesmo
tempo, vtima e autor, Jaeggi procura se afastar da vertente
conservadora da alienao, atribuda por ela a Heidegger e Ki-
erkgaard, para a qual a alienao resultaria da prpria passivi-
dade dos sujeitos. Seguindo, nesse aspecto, a tradio marxista
e hegeliana da crtica da alienao, Jaeggi afirma que preciso
atentar para as causas sociais desses fenmenos patolgicos, isto
, para as instituies sociais que impedem o indivduo de se re-
conhecer como autor de sua prpria vida e do mundo em que
vive. Tomando o sucesso desse processo de apropriao como cri-
trio, Jaeggi critica as instituies sociais que o impedem. Com
isso, a autora pode condenar determinadas instituies, como a
economia capitalista e as estruturas sexistas e racistas de valor,
que se impem aos sujeitos como algo natural e no passvel de
alterao.
Ao lanar mo do conceito de alienao, Jaeggi desenvolve um
modelo de teoria crtica que procura entender os fenmenos ide-
olgicos presentes nas sociedades capitalistas atuais, bem como
critic-los, explicitando o seu carter normativo e denunciando,
com isso, o fato de que eles bloqueiam sua prpria contesta-
o. Embora compreenda sua crtica das instituies como uma
crtica da ideologia, j que seu objetivo denunciar uma falsa
conscincia socialmente necessria manuteno do status quo,
Jaeggi no defende que os sujeitos se encontram estruturalmente
presos a uma falsa conscincia. Para ela, a alienao gera crises
e, ao faz-lo, abre espao para sua prpria crtica e superao
prtica.
Apesar de compartilhar com Jaeggi o diagnstico de que a
principal tarefa de uma teoria social crtica hoje a de criticar
242 discurso 46/1

normas e instituies sociais ideolgicas que geram ou mantm

relaes de dominao, Celikates no acredita que ela possa ser
realizada por meio de uma crtica genealgica ou de uma crtica
tradicional da ideologia, tal como eles. Embora afirme que no
podemos negar que sob condies de um no reconhecimento
institucionalizado e estrutural, os atores so impedidos de de-
senvolver ou exercitar as suas capacidades reflexivas, Celikates
ressalta que no se deve perder de vista que para ser fiel ao seu
intuito emancipatrio, a teoria crtica tem de evitar a armadi-
lha da incapacitao, isto , o perigo de restringir ainda mais
as capacidades dos atores atravs de seu diagnstico (Celikates,
2009, p. 41). Para ele, a teoria no pode prescindir de um cri-
trio normativo, nem partir de um diagnstico segundo o qual
as pessoas, cegadas por uma falsa conscincia necessria, sejam
tomadas como incapazes de se distanciar do contexto social em
que vivem e, portanto, de critic-lo.
Em Crtica como prxis social, Celikates defende um tipo
de crtica reconstrutiva que, anlogo psicologia, possibilitaria
uma crtica imanente das patologias sociais que impedem que os
prprios concernidos se deem conta das relaes de dominao s
quais esto submetidos, sem aceitar, com isso, o diagnstico da
incapacitao dos atores sociais ou o da absolutizao do poder.
Assumindo que, em muitos contextos sociais, as condies ne-
cessrias para que os prprios concernidos possam exercer suas
capacidades reflexivas no esto dadas, Celikates sustenta que
a principal tarefa da teoria crtica critic-los. Tendo em vista
a efetivao das condies sociais necessrias reflexividade e,
portanto, a da prpria crtica social, ele se debrua ento sobre
dois diferentes tipos de sociologia, reconstrudos a partir dos tra-
balhos de Bourdieu e Boltanski, para apresentar, ao final, sua
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prpria concepo de crtica social. Por meio dela, Celikates

procura combinar os insights dos dois autores sem recair nos
problemas que identifica em suas teorias.
Aps uma breve introduo, na qual apresenta os contornos
gerais de sua tese, Celikates dedica o primeiro captulo do livro
ao que chama de modelo da ruptura que, ao assumir que h
uma diferena epistemolgica entre o ponto de vista dos tericos
e o dos participantes, defende que apenas os primeiros seriam
capazes de se distanciar e criticar o mundo social em que vivem.
Voltado a uma anlise das estruturas sociais que impedem os
sujeitos de tomarem conscincia de sua prpria condio, esse
modelo crtico analisado por Celikates principalmente a partir
da sociologia crtica de Bourdieu assume que s podemos fazer
uma anlise objetiva da sociedade quando nos afastamos da
perspectiva do participante. Para os defensores dessa forma de
sociologia crtica, a capacidade de se distanciar criticamente
uma prerrogativa do cientista social, motivo pelo qual caberia
apenas a ele a tarefa de analisar objetivamente a sociedade e
explicitar aquilo que os prprios sujeitos sociais jamais teriam
como perceber sozinhos.
Segundo Celikates, ao se distanciar de uma critica interna,
esse modelo ressalta como, muitas vezes, os prprios atores soci-
ais aceitam normas e valores que no poderiam reflexivamente
aceitar. Contudo, ao negar que o poder e a dominao possam
ser questionados a partir da prpria prxis social, bem como
que os participantes possuam uma capacidade reflexiva, a cr-
tica externa acaba tambm pondo em questo suas prpria ba-
ses normativas e recusa a possibilidade de transformaes sociais
emancipatrias. Alm disso, afirma Celikates, essa forma de cr-
tica falseia a realidade social. Ao enfatizar os bloqueios e as
244 discurso 46/1

estruturas sociais que impedem a reflexo, ela exclui sistemati-

camente de seu diagnstico as prticas de reflexo e justificao
existentes.
Tendo em vista essas e outras dificuldades, Celikates dedica o
segundo captulo do livro ao trabalho de Boltanski que, apesar
de ter sido aluno de Bourdieu, recusa sua sociologia crtica e
desenvolve uma teoria social cujo foco est na reconstruo das
prxis sociais de crtica e justificao. Diferentemente de Bour-
dieu, a sociologia da crtica desenvolvida por Boltanski, toma
a prxis social da crtica como ponto de partida e mostra, com
base nela, que a ruptura epistemolgica pressuposta pela socio-
logia crtica est socialmente equivocada. Para tanto, Boltanski
tira o foco das estruturas sociais ou de outras foras que atuam
pelas costas dos atores, colocando-o nas complexas prticas de
justificao e de crtica, bem como na compreenso que os ato-
res tm delas. Ao mostrar que as pessoas esto ocupadas em
se explicar, descrever e justificar suas aes aos demais, a socio-
logia da crtica sustenta que a reflexividade corresponde a uma
caracterstica no espetacular da ao social. Seu ponto de par-
tida , portanto, a simetria e no a ruptura entre a perspectiva
dos tericos e a dos atores sociais.
A sociologia da crtica explicita a prxis pr-cientfica sobre
a qual a crtica e a transformao social se ancoram. Porm,
na medida em que enfatiza apenas essas prticas reflexivas, ela
parece relegar a um segundo plano a discusso acerca das con-
dies sociais necessrias ao pleno desenvolvimento das capaci-
dades reflexivas dos atores sociais. Para Celikates, Boltanski
parece considerar que o desenvolvimento das capacidades refle-
xivas se apoia no ar e no em determinadas condies sociais.
Por esse motivo ele se pergunta, afastando-se de qualquer teoria
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que assuma acriticamente do ponto de vista dos participantes,

se mesmo possvel supor que tais capacidades esto sempre
dadas ou se, pelo contrrio, h situaes em que elas se encon-
tram limitadas ou bloqueadas devido ausncia das condies
sociais necessrias ao seu desenvolvimento.
Apesar de recusar o modelo da ruptura, Celikates defende
que a crtica depende da efetivao de certas condies soci-
ais. Segundo ele, as estruturas sociais retratadas por Bourdieu
podem bloquear ou limitar o desenvolvimento das capacidades
reflexivas dos agentes sociais. Ainda que hoje, devido hetero-
geneidade de prticas sociais, uma ideologia nunca seja total ou
socialmente necessria, ela pode ser efetiva e limitar a capaci-
dade dos concernidos de critic-la. Para Celikates, portanto, no
possvel negar que, muitas vezes, as pessoas aceitam a imagem
depreciativa que os outros fazem delas e percebem a si mesmas
pelos olhos dos outros. No entanto, a existncia de tais autoi-
magens depreciativas e ideolgicas tambm no faz com que ele
recuse o ponto de vista dos participantes como estruturalmente
irrefletido. Essa tenso, que seria inerente teoria crtica, o
leva a defender uma noo de crtica reconstrutiva que, anloga
psicanlise, conseguiria superar os problemas ligados crtica
social externa sem assumir a posio ingnua que caracteriza as
teorias que partem diretamente de uma crtica interna.
No ltimo captulo do livro, Celikates distingue trs tipos de
crtica reconstrutiva e defende, dentre eles, aquele desenvolvido
por Habermas em Conhecimento em Interesse. De acordo com
ele, enquanto as reconstrues ligadas pragmtica formal e ao
hegelianismo de esquerda esto preocupadas com a explicitao
de uma estrutura social normativa, o tipo de reconstruo de-
fendido por ele parte da anlise de patologias sociais concretas.
246 discurso 46/1

Com pretenses mais modestas, essa forma de crtica parte de

um dilogo entre tericos e participantes para elaborar uma an-
lise de instituies, normas e valores patolgicos que impedem o
pleno desenvolvimento das capacidades reflexivas dos atores soci-
ais. Tendo como foco situaes especficas, essa forma dialgica
de crtica explicitaria como determinadas imagens de mundo
so reflexivamente inaceitveis para os concernidos e, com isso,
mostra que elas se mantiveram apenas por meio da coero (Ce-
likates, 2009, p. 217). A limitao das capacidades reflexivas
dos atores , assim, diagnosticada e trazida para um dilogo
entre os tericos crticos e os atores sociais, que pode destravar
o potencial emancipatrio inscrito na prpria prxis social. A
crtica pode, desse modo, desencadear, de forma anloga da
psicanlise1 , o distanciamento crtico dos prprios concernidos
frente ao contexto social em que vivem e possui, nesse sentido,
um papel eminentemente prtico (Celikates, 2009, p. 189).
Embora aponte para a importante tenso entre crtica interna
e externa, que perpassa a teoria crtica, e desenvolva uma inte-
ressante concepo de crtica social, o modelo de Celikates, como
os de Saar e Jaeggi, pode ser problematizado. Ao defender uma
relao entre teoria e prxis na qual o terico assume um pa-
pel prtico, por exemplo, Celikates pode ser acusado de romper
o vnculo entre teoria e prxis que procura fortalecer. Ao dis-
cutirmos os livros desses trs autores, nosso principal objetivo
contudo no foi problematiz-los, mas indicar aquilo que eles
apresentam de novo e produtivo no interior do cenrio atual de
discusso. Afinal, alm de serem os principais proponentes de

1
Ao contrrio da psicanlise, contudo, a teoria crtica tem como foco ape-
nas os impedimentos sociais e no impedimentos internos ou psicolgicos
reflexo (Cf. Celikates, 2009, pp. 199-200).
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uma nova gerao de tericos crticos, Saar, Jaeggi e Celikates

tambm parecem representar o incio de um novo momento na
teoria crtica. Enquanto Habermas e Honneth parecem ter cen-
trado seus esforos na reconstruo da estrutura normativa da
interao social, eles deslocam seus esforos para a elaborao
de uma crtica situada em cujo centro est a preocupao com
as patologias que perpassam a interao social. Tanto Celika-
tes, como Jaeggi e Saar defendem que o foco da teoria crtica
deve estar na crtica das normas, valores e instituies sociais
que possuem um carter ideolgico. Mais do que isso, todos
eles concordam com a exigncia de que a crtica parta de casos
concretos, isto , de uma anlise da instituio, da norma ou do
valor que visa criticar.
Ainda que divirjam radicalmente quanto ao tipo de anlise
que cabe ao terico crtico fazer ou mesmo quanto s caracte-
rsticas dos valores ideolgicos criticados, todos eles concordam
no que diz respeito ao carter especfico da crtica, bem como
que ela deve estar focada em instituies sociais. Este projeto
comum norteia o trabalho desses autores, que se encontra ainda
em estgio de formulao. Seus primeiros passos j foram dados,
mas at esse momento, preciso reconhecer, que nenhum deles
desenvolveu um modelo crtico capaz de competir em comple-
xidade e abrangncia com aqueles que so criticados por eles.
Longe de representar um problema, esse fato constitui apenas
mais um motivo para que aqueles que nutrem interesse pela
teoria crtica continuem atentos a suas publicaes.

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