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EXPERIMENTAR DEUS
A Transparncia de Todas as Coisas
Leonardo Boff
Das reflexes que articulamos at aqui, deve ter ficado claro que Deus no
constitui um objeto entre outros diretamente experiencivel. Deus emerge da
radicalidade da experincia do mundo. O discurso sobre Deus um discurso qualificado
sobre o mundo, um discurso sobre o mundo enquanto nos apercebemos que ele no a
ltima instncia, mas vem sempre remetido e suportado por algo que se ilumina dentro
dele, mas que no ele. Concretizamos essa abordagem mostrando como Deus surge
dentro da experincia de nosso mundo tcnico-cientfico e de nossa realidade latino-
americana e brasileira oprimida.
A pessoa humana vive circunstanciada dentro desse duplo horizonte. No entanto,
ela no se deixa enquadrar simplesmente dentro desse mundo acima descrito. Possui sua
caminhada pessoal. uma sntese nica e prpria da histria. Nisso resido sua
sacralidade e dignidade. uma e nica. Faz a sua experincia do mundo e, no corao
dele, do mistrio do mundo, isto , de Deus.
Esta experincia de Deus na diafania do mundo1, no nos cansamos de repeti-lo,
no uma vivncia de um objeto ou uma experincia ao lado de outra experincia. A
experincia de Deus no deve ser imaginada como uma experincia de ver um pr-do-
sol e, ao lado disso, como a experincia de uma dor de dente. 2 Se assim fora, Deus seria
um fenmeno do mundo. Deus no encontradio em nenhuma parte. Da insistirmos
que Deus s se torna real e vivo se emergir da radicalidade da experincia do mundo,
como sentido, como mistrio que suporta o mundo, como fora libertadora dentro de
nosso engajamento por mais justia e humanidade. Nem a experincia de Deus consiste
em ter vises, audies e enlevos msticos. Tudo isso pode existir, mas fica no nvel das
vivncias subjetivas do mistrio de Deus. Deus no "visvel", nem "audvel" nem
"acessvel" s na experincia mstica. Se assim fora, Deus seria o privilgio e o luxo de
alguns iniciados e no o sentido que pervade toda a existncia, por mais cotidiana que se
apresente. Da poder-se experimentar Deus sempre e em qualquer situao, a partir do
momento em que atingirmos a profundidade da vida, l onde ela mostra uma abertura
absoluta que ultrapassa todos os limites e que, por isso, comparece como o
Transcendente em ns.
Como se faz essa experincia de Deus na caminhada pessoal? Pode existir uma
espcie de mistagogia, quer dizer, uma via de iniciao? Aqui pisamos terra virgem.
"Caminhante, no h caminho! O caminho se faz caminhando", dizia o poeta espanhol
Antnio Machado. Como no podemos substituir ningum nem viver a vida de algum
outro, tambm aqui ocorre algo semelhante: cada qual, na caminhada de sua existncia,
dever fazer a experincia da raiz que lhe alimenta a vida. Podemos, contudo, acenar
para a seriedade da vida e convocar para descobrir Aquilo que j est presente, embora
de forma oculta, em sua vida. Talvez algum se d conta de que aquilo que experimenta
na vida nunca foi verbalizado em termos de experincia de Deus. Sobre Deus, imagina
bem outra coisa, pode ser at de forma errnea. Apesar dessa possvel falsa interpre-
tao, devemos dizer que Deus realmente pode ser experiencivel por aqueles que nem
presumem isso. Mas eles experimentam o mistrio da vida, o sentido profundo que a
pervade, o secreto apelo para um Mais em tudo o que sentem, vivem e fazem. Sob essa
experincia se esconde aquilo que deciframos como sendo Deus. Os acenos aqui
esboados no pretendem descrever uma experincia de Deus, apenas chamar a ateno
para um possvel caminho a ser aberto no qual Deus pode irromper.
Essa presena do Reino exige total adeso. H que estar aberto para o Deus
presente. Mas que face possui esse Deus? E ainda o Deus da Lei que cobra a
observncia irrestrita e minuciosa a estilo dos fariseus? Os evangelhos mostram duas
dimenses de Jesus totalmente paradoxais: uma extremamente rigorista e outra liberal. 6
Por um lado, apresentam Jesus que em nome de Deus faz exigncias mais duras do que
aquelas dos fariseus. Ele um rigorista: no apenas o matar, mas j o irritar-se faz
algum ser ru de juzo (cf. Mt 5,21-22); no apenas o adultrio consumado, mas j o
olhar cobioso faz algum adltero (cf. Mt 5,27-28); "se o olho direito for ocasio de
escndalo, arranca-o e joga-o para longe; se a mo direita te escandalizar, corta-a e.
atira-a para longe de ti" (Mt 5,29-30). Todo o teor do sermo da montanha radicaliza as
exigncias da Lei, levando a observncia ao nvel do impossvel para o pobre homem
mortal. Por outro lado, os evangelhos mostram um Jesus soberano face lei a ponto de
ser considerado laxista pelos piedosos do tempo que se escandalizavam (cf. Mt 13,53-
58). No se incomodava com a observncia rigorosa do sbado; mais importante que o
sbado a pessoa humana (. Mc 2,23-26; Lc 6,6-10; 13,10-17; 14,1-6; Mc 2,27). Ele e
seus discpulos no eram ascetas como os discpulos de Joo (Cf. Mc 2,18); acusavam-
no de gluto e beberro (cf. Lc 7,34; Mt 11,19); critica a distino de prximo e no-
prximo (cf. Lc 10,29), porque "prximo todo aquele de quem eu me aproximo, tanto
faz se judeu ou pago, santo ou celciado"; fulmina, sobranceiro, as leis de purificao:
no o que entra, mas o que sai do ser humano que o faz impuro. O que entra no passa
pelo corao, mas passa para o estmago e acaba parando na privada (cf. Mc 7,19).
Acolhe todo o mundo, especialmente os que eram considerados pecadores pblicos,
como os exatores de impostos, com quem come (cf. Lc 15,2; Mt 9,10-11), doentes e
leprosos (cf. Mc 1,41), uma herege samaritana (cf.Jo 4,7). Prefere os publicanos, as
prostitutas e os pecadores aos piedosos e telogos (cf. Mt 21,31). No Evangelho de Joo
encontramos esta frase libertadora de Jesus: "Se algum vem a mim, eu no o mandarei
embora" (Jo 6,37).
Como se h de entender este paradoxo: por um lado rigorista e por outro liberal?
Se tomarmos a Lei como medida de julgamento, no conseguiremos entender o para-
doxo, porque um elemento exclui o outro. Esses dois aspectos opostos s so
compreensveis e revelam sua unidade interior se considerarmos a experincia tpica
que Jesus fez de Deus. O rigorismo, na verdade, no rigorismo da Lei; um rigorismo
que ajuda a abandonar a absolutizao da Lei e confiar-se a um Deus que est acima e
para alm da Lei. Jesus fez a experincia de Deus no como juiz vigilante da Lei, mas
de Deus como Pai de infinita bondade. Abba a ipsissima vox jesu (palavra que vem
diretamente da boca de Jesus) e quer dizer "Papaizinho", linguagem familiar e ntima,
exprimindo toda a intensidade afetiva da experincia de Jesus. "Jesus falou com Deus
como uma criana fala com seu pai, cheia de confiana e segura e, ao mesmo tempo,
respeitosa e disposta obedincia."7 Com esse Deus Pai nos relacionamos com
incondicional amor e total entrega. No basta cumprir a Lei. O amor no conhece
limites; alcana para alm das leis; torna estas at absurdas, porque o amor no objeto
de legislao. Da nunca podermos estar satisfeitos no nosso amor para com Deus e para
com o prximo. Somos sempre devedores. Jesus eliminou de vez a conscincia satisfeita
de quem presume ter cumprido todo o dever para com Deus; a conscincia de estar em
dia com Deus e de poder cobrar dele a promessa que fez ao seu povo e aos que o amam.
Jesus dizia: "Depois de terem feito tudo o que est prescrito, vocs devem dizer: 'Somos
simples empregados; fizemos apenas o que era o nosso dever'" (Lc 17,10). Eliminou
qualquer ttulo de glria e de mrito perante Deus, quando desclassificou o fariseu que
se gabava de suas boas obras e deu razo ao publicano que batia no peito e apenas dizia:
"Meu Deus, tenha compaixo de mim que sou um pobre pecador" (Lc 18,13)." Por mais
que faamos, somos sempre devedores diante de Deus. O rigorismo de Jesus se entende
no a partir da observncia da Lei, mas a partir das exigncias do amor que no suporta,
sem morrer, limites de qualquer natureza.
O fariseu rejeitado porque, fazendo obras boas, dando esmolas e jejuando, se
julga justo. Ningum deve se reputar justo e bom. S Deus (cf. Lc 18,19). Diante de
Deus, somos todos publicamos, isto , pobres pecadores. Reconhecermo-nos pecadores,
nos faz justos; reconhecermo-nos justos, nos faz pecadores. E o que nos ensina a
parbola do publicano e do fariseu (cf. Lc 18,9-14). O rigorismo no , portanto, da lei,
mas do amor.
luz de Deus como Pai amoroso se entende o liberalismo de Jesus. No se trata
de desobedincia lei e anarquia moral. a forma do amor que superou as divises que
a lei havia introduzido entre puros e impuros, prximos e no-prximos, bons e maus. O
amor irrestrito: ama tudo e todos. Pois assim que Deus ama: "Ele bondoso para
com os ingratos e maus" (Lc 6,35). Ele ama indistintamente a todos, pois "faz nascer o
sol sobre os maus e bons e faz chover sobre os justos e injustos" (Mt 5,45). Para o amor
no h mais puros e impuros, no h mais prximos e no-prximos, no h mais bons e
maus. Todos so dignos de amor, porque Deus f-los dignos de seu amor. Da se entende
o apelo de Jesus: "Sede misericordiosos como vosso Pai misericordioso" (Lc 6,36).
Um dos traos mais caractersticos da experincia do Deus de Jesus consiste no fato de
ele ser misericordioso. Ser misericordioso significa ter entranhas e um corao sensvel
como tem uma me. Por pior que seja seu filho, ela sempre o acolher e abraar em seu
perdo. O que saiu de suas entranhas, jamais ser esquecido e negado. Por isso, as
caractersticas do Abba, de Deus-Pai, so femininas. Deus-Pai somente e plenamente
Pai quando tambm Me de infinita misericrdia e bondade. Isso nos permite que
falemos de Deus-Pai-e-Me ao nos referirmos ao Deus da experincia de Jesus.
Jesus no liberal e laxista porque come com os pecadores, deixa que os impuros
se aproximem dele e porque se detm a conversar com uma pecadora conhecida na
cidade (cf. Lc 7,36ss). Com essa atitude consciente Jesus quer mostrar o amor que Deus
tem a todos esses mal-afamados. Ele est amando como o Pai ama, pois ele faz a
experincia de amor e bondade do Pai. Seu Deus o Deus do filho prdigo (cf. Lc
15,11-32), o Deus que corre atrs da ovelha tresmalhada (cf. Lc 15,4-7), o Deus que
perdoa os dois devedores que no tinham com que pagar (cf. Lc 7,41-43), o Deus do
patro bom que paga bem tanto os que trabalharam mais quanto os que trabalharam
menos (cf. Mt 20,1-15). Para Jesus, pobres no so apenas os economicamente pobres,
mas todos os que sofrem alguma opresso, como as prostitutas e os doentes crnicos, os
que no podem defender-se por si mesmos, os desesperanados, os que acham que no
tm mais salvao.9 Todos esses devem sentir Deus como Pai bondoso e Me
misericordiosa que perdoa a culpa e convida para a comunho com Ele.
Jesus no transmitiu uma doutrina sobre a bondade infinita de Deus-Pai-e-Me.
Ele mostrou essa bondade sendo ele mesmo bondoso, circulando com os pecadores e
dando confiana aos desamparados social e religiosamente. No faz isso por puro
humanitarismo, mas como traduo concreta de sua experincia de Deus como Pai e
amor, como graa e perdo. Porque se sente totalmente amado e aceito pelo Pai, ele
tambm aceita e ama a todos: "Se algum vem a mim, eu no o mandarei embora" (Jo
6,37).
Para manter firme o canto de Deus em sua vida, o religioso deve se submeter a
uma contnua vigilncia, deve buscar com todo o corao a inocncia matinal perdida,
ansiar pela purificao do eu de tal forma que Deus no tenha apenas um lugar na vida,
mas ocupe todos os lugares do corao. A tradio espiritual do Ocidente chamou a isso
de deserto, que no uma categoria geogrfica, mas espiritual. Deserto exprime o
desnudamento interior, a libertao de tudo o que possa apagar, ofuscar a memria de
Deus; o controle sobre todas as imagens e conceitos que perturbem a interioridade ou
possam fazer concorrncia com o cantus firmus e assim destruir o projeto fundamental
que deixar Deus ser o nico Senhor do corao.
Esse repouso dinmico da contemplao, o religioso e a religiosa o conquistaro
na medida em que se entregarem ruminatio Dei (ruminao de Deus) pela orao, pela
meditao, pela vida do servio desinteressado e pelo diuturno esforo de realizar a
experincia de Deus. Viver assim entrar no paraso - no o paraso geogrfico do
homem adamtico, mas o paraso dentro de si, que a recuperao da reconciliao e
transparncia do Divino dentro do corao. Essa integrao constitua a justia original
e foi perdida, ao largo do tempo, porque Deus deixou de ser o cantus firmus. Como
advertia Thomas Merton, o grande mstico e escritor norte-americano dos meados do
sculo XX: O paraso ainda no o cu. O paraso no a meta final da: vida espiritual.
, em realidade, apenas uma volta ao incio.
comear de novo, ganhar uma nova chance. O monge que conseguiu atingir a
pureza de corao e recuperou, em certa medida, a inocncia perdida por Ado, ainda
no terminou a viagem. Est apenas pronto para inici-la. Est pronto para um novo
trabalho "que olho nenhum jamais viu, ouvido nenhum jamais ouviu, nem corao
nenhum pde conceber". A pureza do corao o fim intermdio da vida espiritual. O
fim ltimo, porm, o reino de Deus.5
Antecipar o reino e viver a partir das foras do sculo futuro que j se prenunciam
dentro do presente, nisso consiste o modo caracterstico do viver religioso.
A consagrao religiosa significa uma reserva total da pessoa para Deus. Mas
devemos entender corretamente essa reserva, pois Deus no necessita para si pessoas e
coisas que se reservam a Ele. O que Ele necessita so representantes seus no mundo.
Por isso consagrao implica, alm de reserva, misso e envio em nome de Deus. Deus
tira do mundo para atirar mais profundamente ao mundo. Este no apenas o lugar da
realizao terrestre do ser humano, tambm do religioso e da religiosa. o lugar onde
se verifica, isto , fica verdadeira, a autntica experincia de Deus. Da o religioso e a
religiosa desempenharem, no meio do mundo, uma funo proftica e escatolgica
(escatolgico tudo aquilo que tem a ver com o destino terminal do ser humano): vive
de um Absoluto que se mostra como o Sentido radical do mundo. A partir desse
Absoluto deve relativizar todos os sucessos histricos. Eles no so a meta ansiada, mas
passo concreto na consecuo da meta. Se por um lado a conscincia do futuro absoluto
exige uma relativizao total, por outro, pede abraar seriamente o relativo, porque ele
constitui o modo como o Absoluto se antecipa no tempo e se realiza nas mediaes
histricas. A concepo de um futuro absoluto no fornece nenhum contedo concreto,
definvel e categorizvel; ela significa antes uma maneira como devemos assumir os
contedos da histria e nossos engajamentos humanos: sempre mantendo-se no
processo, sem pretender fixar-se definitivamente nos objetivos bem logrados. Destarte a
pessoa est sempre aberta para o Mais e para o Futuro a partir de onde o corao pode
esperar repouso e plenificao.
O homem contemporneo, manipulado pela sociedade de consumo e produo,
informao e entretenimento, v-se, muitas vezes, perdido no emaranhado das solici-
taes aos sentidos que lhe advm por todos os lados. Sente que dentro de sua vida se
anuncia uma exigncia mais alta do que aquela de apenas produzir, trabalhar e consu-
mir. No temos apenas fome de po, que sacivel, como dizia um poeta, mas temos
tambm fome de beleza, que insacivel. A vida no apenas luta contra a morte. Nela
se desvela tambm a dimenso de sentido, de gratuidade, de celebrao e de alegria de
viver. Ora, nesse espao se torna significativa a linguagem do Divino e do Mistrio. O
homem moderno racionalista e profanizado no mbito de suas relaes com o mundo.
Mas se mostra sensvel para o Mistrio do Amor, para o sentido radical do viver, e pode
acolher o inacessvel discursividade da razo. O religioso e a religiosa, no meio do
mundo, deveriam ser um sinal proftico e um sacramento desta dimenso na qual Deus
emerge como Sentido e como a Esperana em plenitude. Constatamos freqentemente
que, quando um religioso ou uma religiosa realmente se tornam seres de Deus, a eles
acorrem as pessoas como a uma fonte de onde jorra uma gua vivificadora. O religioso
e a religiosa valem no tanto por aquilo que eles fazem, mas muito mais por aquilo que
so: um sinal de Deus e do Sentido buscado, consciente ou inconscientemente, por
todos.
Qual o lugar especial do inserimento religioso no mundo? Exatamente l onde o
mundo questionado e onde ele se sente escandalizado e, por isso, l onde experimenta
seus limites e sua possvel transcendncia. O pobre ocupa esse lugar. O pobre no
apenas o carente de bens materiais. antes de tudo o empobrecido, aquele que foi feito
injustamente pobre por mecanismos de explorao e excluso social. A existncia do
pobre m conscincia para a sociedade porque ele um subproduto de sua riqueza e
de seu arranjo. Diante do pobre a sociedade convocada a se abrir e a se modificar de
forma que no haja mais lugar para a explorao do homem pelo homem. O ideal
gestar uma sociedade na qual todos possam caber, a natureza includa. E como estamos
longe dela! Aos pobres dirigiu Cristo, com predileo, sua mensagem. Por causa de seu
elemento questionante, o pobre por excelncia o sacramento de Deus e o enviado de
Jesus Cristo. Por causa disso, o lugar do religioso e da religiosa do lado dos pobres. A
partir do pobre devem se dirigir a todos os demais. Especialmente na Amrica Latina,
onde a pobreza gritante e escandalosa, se impe uma releitura da vida religiosa, com a
possibilidade de ser reinventada como um sinal proftico e contestador deste tipo de
sociedade, cujo eixo estruturador no a pessoa humana, mas a mercadoria, o mercado
e a produo de bens e servios materiais.
Somente rechaando a pobreza e fazendo-se pobre para protestar contra ela,
poder a Igreja (e com muito mais razo a vida religiosa) pregar algo que lhe prprio:
a "pobreza espiritual", quer dizer, a abertura da pessoa e da histria ao futuro prometido
por Deus. S assim ela poder cumprir, honestamente e com possibilidades de ser escu-
tada, a funo proftica de denncia de toda a injustia que atente contra o ser humano e
de anncio libertador de uma real fraternidade humana... Para a Igreja latino-americana
(e para a vida religiosa) essa hoje uma iniludvel e urgente prova de autenticidade de
sua misso. 7
A partir da importncia da experincia de Deus do religioso e da religiosa,
podemos criticamente perguntar: A vida religiosa, como instituio, coloca onde sua
preocupao fundamental? Em iniciar os religiosos e as religiosas nas tradies, nas
piedades, nas constituies e nas regras de suas organizaes ou na criao de uma
atmosfera favorvel a uma autntica experincia de Deus? Sem essa experincia de
Deus no seguimento de Jesus Cristo, a observncia da regra e dos caminhos de
perfeio constitui antes um martrio inglrio do que a expresso concreta da
experincia de Deus.
CONCLUSO
No termo de nossas reflexes uma coisa deve ter ficado clara: a experincia de
Deus no constitui um luxo s de alguns. a condio indispensvel para toda a vida de
f. Toda religio assenta sobre uma experincia de Deus. Sem ela os dogmas so
andaimes rgidos; a moral, uma couraa opressora; a ascese, um rio seco; a prtica
religiosa, um desfiar montono de gestos estereotipados; a devoo, um estratagema
para combater o medo; e as celebraes, uma ostentao vazia, sem a graa da vida
interior.
Aquele que experimentou Deus penetrou no reino da mstica. A mstica no
assenta sobre o extraordinrio, mas a transfigurao do ordinrio. O mstico aquele
que se faz sensvel ao outro lado da realidade. aquele que capta o mistrio (de
mistrio vem mstica) que se revela e vela em cada ser e em cada evento da histria
pessoal e coletiva. E o capta porque aprendeu a ser sensvel ao invisvel aos olhos, mas
sensvel ao corao atento. Por isso, o mstico autntico no tem segredos a contar ou
confidncias a fazer. Ele v Deus em todas as coisas enquanto est sempre em busca de
um Deus sempre maior do que Aquele que ele j encontrou. Porque Deus perpassa toda
a realidade, pode, por isso, ser percebido e experimentado nas mais diferentes situaes
da vida e em cada detalhe da vida pessoal e do universo.
Experimentar Deus no pensar sobre Deus. sentir Deus a partir do corao
puro e da mente sincera. Experimentar Deus tirar o mistrio do universo do anonimato
e conferir-lhe um nome, o de nossa reverncia e de nosso afeto. Experimentar Deus
desenvolver a percepo bem-aventurada de que, na radicalidade de todas as coisas,
Deus, universo, pessoa humana so um s mistrio de enternecimento e de amorosidade
que irrompeu em nossa conscincia, fez histria, ganhou sua linguagem e culminou na
alegre celebrao da vida.
Fim.
Pg 37 reviso de palavras.