INSTITUTO DE ESTUDIOS TEOLGICOS DE CHILE

Primer Ciclo 2010

SINTESIS ANTIGUO TESTAMENTO:

PENTATEUCO

R.C.M.
 2

SINTESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO I:

PENTATEUCO

DESCRIPCION
Este estudio introduce al alumno en los comienzos de la revelacin y contenido bblicos. Es
un estudio de los cinco primeros libros de la Biblia o Pentateuco, con respecto al contenido
de cada libro, personajes, lugares, sucesos, instituciones, y enseanzas significativas en
esta etapa de la historia de la redencin.

OBJETIVO

Los objetivos del curso pueden resumirse de la siguiente manera:

1. Que el alumno est capacitado para describir la hiptesis Documentaria con respecto a la
autora del Pentateuco y argumentar en favor de su autora Mosaica.

2. Que el alumno est capacitado para describir el contenido y tema de cada libro.

3. Que el alumno est capacitado para describir el desarrollo histrico de es te perodo,

incluyendo principales personajes, lugares, sucesos y fechas.

4. Que el alumno est capacitado para describir el tipo de relacin o tratos entre Dios y el
pueblo en este periodo a travs de pactos, leyes, prcticas e instituciones.

5. Que el alumno est capacitado para entender las teoras del Pentateuco

REQUISITOS

1. El alumno deber leer todo el Pentateuco durante el transcurso del curso, segn el
plan de lectura que entregue el profesor.
2. El alumno deber tener memorizado los Diez Mandamientos (xodo 20:1-17)

EVALUACIN

CUESTIONARIO (2)
PRUEBAS (2)
EXAMEN

BIBLIOGRAFA

- Alter, Robert. El Arte de la Narracin Bblica. Nueva York: Libros Bsicos, Inc., Publicadores,
1981. Aunque no es un comentario del Gnesis, Alter usa muchos de los eventos y personas en el
Gnesis para demostrar el uso de tcnicas literarias. l no cree en la historicidad del Gnesis, pero
sus evaluaciones de las facetas literarias de este libro son sumamente valiosas!
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- Cassuto, Umberto. Un Comentario del Libro de Gnesis. 2 Vols. Traducido por Israel
Abrahams. Jerusaln: Prensa Magnes, 1961. Una enorme cantidad de material sobre la primera
parte del Gnesis (hasta el 13:5 donde la obra termina a causa de la muerte de Cassuto). Buen uso
de las tradiciones literarias antiguas, tradiciones rabnicas, teologa juda, y anlisis potico.

- Dodds, Marcus. El Libro de Gnesis. La Biblia de los Expositores. Editado por Sir W.
Robertson Nicoll. Nueva York: Hodder & Stoughton, s.f. Esta obra ms antigua ya no se imprime,
pero sera provechoso accesarla por medio de una biblioteca a causa del mtodo
teolgico/aplicativo de Dodd.

- Fokkelman, J. P. Arte Narrativo en el Gnesis. Assen Amsterdam: Prensa Van Gorcum, 1975.
Aunque Fokkelman solo cubre la dispersin en Babel (Gnesis 11:1-9) y los ciclos de Jacob, su
anlisis es nico al exponer el carcter literario de estas unidades. Lamentablemente, est fuera de
las imprentas.

- Geisler, Norman L. Un Estudio Popular del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Casa Editorial
Baker, 1977. Este amplio prefacio no solo ser una buena herramienta introductoria para su estudio
del libro de Gnesis, sin tambien una referencia al estudiar el resto de las Escrituras hebreas.

- Kidner, Derek. Gnesis: Introduccin y Comentario. Los Comentarios Tyndale del Antiguo
Testamento. Downers Grove: Prensa Intercolegial, 1967. Este es un excelente comentario de un
volmen que trata diferentes asuntos acerca del libro sin ser exhaustivo. A veces l es profundo,
pero breve.

- Keil, C. F. Gnesis. En el Vol. 1: El Pentateuco: Tres Volmenes en Uno. Traducido por James
Martin. Comentario del Antiguo Testamento. 10 vols. N.i/; ed. reimp., Wm. B. Publicaciones
Eerdmans Co., Grand Rapids: 1973. Esta obra mas antigua lucha con preguntas crticas, pero
contina ofecindole al estudiante interaccin productiva con el texto y la teologa hebreas.

- Morris, Henry, y Whitcomb, John C. El Diluvio del Gnesis. Philadelphia: Compaa

Presbiteriana y Reformada de Publicaciones, 1961.

- Morris, Henry. La Agona de la Evolucin. Nutley, N.J.: Compaa Presbiteriana y Reformada

de Publicaciones., 1964. Las dos obras de Morris argumentan en contra de la evolucin y a favor de
una fecha temprana para la creacin, as como a favor de un diluvio mundial.

- Rad, Gerhard von. Gnesis: Un Comentario. Traducido por John H. Marks. Filadelfia: Prensa
Westminster, 1961. Ms que un comentario exegtico, este es un anlisis teolgico del Gnesis.
Aunque el es muy crtico, y analiza las teoras de las fuentes, ayuda a formular una teologa bblica
del Gnesis.

- Ross, Allen P. Creacin y Bendicin: Una Gua Para el Estudio y Exposicin del Libro de
Gnesis. Casa Editorial Baker, Grand Rpids, 1988. Esta obra, hecha por un ex-profesor del
Seminario de Dallas, esta diseada para ayudar a diferentes clases de lectores desde el estudiante
serio hasta el pastor y el acadmico. Su valor reside especialmente en el enfoque teolgico hacia el
libro. Adems, Ross provee bosquejos exegeticos de cada unidad y resmenes del mensaje
completo. Cada captulo concluye con una bibliografa peridica para estudio futuro.

________. Gnesis. Comentario del Conocimiento Bblico: Una Exposicin de las Escrituras por
la Facultad del Seminario de Dallas: Antiguo Testamento pp. 15-102. Editado por John F.
Walvoord y Roy B. Zuck. Libros Victor, Wheaton, 1985. Aunque breve por necesidad. Ross
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desarrolla concisamente preguntas fundacionales introductorias, y ayuda al lector a caminar a travs

de la lgica del libro.

- Schaeffer, Francis A. El Gnesis En Tiempo y Espacio. Parte de Las Obras Completas de

Francis A. Schaeffer: Una Cosmovisin Cristian; Volumen Dos: Una Visin Cristiana de la Biblia
Como Verdad. Westchester: Libros Crossway, 1982. Publicadas primero como obras individuales
en el 1972. La gran fortaleza de Schaeffer era el escribir para el hombre moderno mientras luchaba
con las verdades de las Escrituras. l es teolgico, pero extremadamente prctico al desarrollar las
implicaciones de Gnesis 1-11.

- Smith, A. E. Wilder, El Origen y el Destino del Hombre: Un Estudio Crtico de los Principios de
la Evolucin y la Cristiandad. Traducido por A. D. Wilder-Smith. Minneapolis: Hermandad
Betania, Inc. 1975. Wilder-Smith contesta de forma conservadora Las preguntas acerca de la
evolucin, la creacin, la fecha de la Tierra, y los dinosaurios.

- Walton, John H. Tablas Cronolgicvas y de Trasfondo del Antiguo Testamento. Grand Rapids:
Libros Academiae, 1978. Aunque esta obra cubre ms que los eventos del Gnesis, es
extremadamente valiosa como una fuente de referencias para la informacin recopilada en las tablas
que dan informacin general del AT, la arqueologa, la cronologa, de la creacin a los patriarcas,
del desierto a la conquista, los Jueces, la monarqua unida y dividida, el regreso del exilio, y los
libros poticos.

- Wood, Leon. Un Estudio de la Historia de Israel. Grand Rapids: Casa Editorial Xondervan,
1970. Esta historia introductoria de la nacin de Israel provee una introduccin excelente a la
cronologa del Gnesis y su rol de presentarnos la nacin de Israel mediante los patriarcas.

INTERNET

1. http://sagradaescritura.net/LIBROS_HISTORICOS/index.htm
2. http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/pentateuco_1.htm
3. http://www.bible.org/page.php?page_id=3043
4. http://198.62.75.1/www1/ofm/sbf/Books/LA49/49299DML.pdf
5. http://www.sedin.org/propesp/Pentateuco.htm
6. http://www.cristianosnalon.org/Documentos/CuadernosBiblicos/Introduccion%20al
%20AT.pdf
7. http://www.revistabiblica.org.ar/articulos/rb55_65.pdf
8. http://www.auladebiblia.com/at/tema1/tema%201.html
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MICRO-DISEO PENTATEUCO

CLASES MATERIA LECTURAS

LECCION 1 GNESIS

LECCION 2 TEOLOGA DE CUESTIONARIO 1

GNESIS
LECCION 3 XODO

LECCION 4 NMEROS PRUEBA 1

LECCION 5 LEVITICO

LECCION 6 DEUTERONOMIO CUESTIONARIO 2

LECCION 7 BOSQUEJO DEL

PENTATEUCO
LECCION 8 TEORAS PRUEBA 2
MODERNAS DEL
PENTATEUCO
EXAMEN
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INTRODUCCIN

En el AT los libros de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio no

slo son los primeros, sino que son de primersima importancia. Describen los
orgenes de Israel como nacin y la revelacin del Dios que cre la nacin en
primer lugar, y a travs de la ley determin todo el estilo de su vida. Estos
cinco libros conforman la primera seccin de la Biblia hebrea, y en el NT (p. ej.
Luc. 24:44) se les refiere simplemente como la Ley, designacin usada hasta
el da de hoy por los judos. El Pentateuco, un trmino gr., significa lit. cinco
rollos.

David Clines ha resumido hbilmente el tema del Pentateuco como el

cumplimiento parcial que implica tambin el no cumplimiento parcial de las
promesas a, o bendiciones de, los patriarcas (The Theme of the Pentateuch
[JSOT Press; 1978], p. 29). Las promesas a los patriarcas, de la tierra, de los
descendientes, de una relacin de pacto y las bendiciones a las naciones, son
anunciadas por primera vez en Gnesis 12:13, cuando el Seor llam a
Abraham a dejar su familia por una tierra que l le mostrara. Los mltiples
mensajes divinos subsecuentes en el Gnesis elaboran y enriquecen estas
promesas. Por ejemplo, es gradualmente hecho claro que la tierra de Canan
fue la tierra prometida y que sta sera la posesin de los descendientes de
Abraham para siempre (ver Gnesis 13:1417; 17:8). Tambin la promesa de
los descendientes se hace en forma ms especfica, a medida que es evidente
que el primero de esos descendientes no fue Lot (Gnesis 13.), tampoco
Eliezer (Gnesis 15), ni Ismael (Gnesis 17), sino Isaac, el hijo unignito de
Sara, la anciana esposa de Abraham.

No son slo las promesas las que se relacionan con el tema del Pentateuco.
Cada episodio en la historia o estatuto en la ley contribuye a desenvolver el
tema. Por ejemplo, la urgente demanda por santidad se relaciona con dos
aspectos de la promesa, el don de la tierra y la relacin del pacto. Se ordena a
Israel que sea santo como Dios; siendo la santidad la esencia de su carcter,
Israel como socio en el pacto con Dios debe imitarlo (Levtico 11:45). Es ms,
la presencia continua de Dios e Israel en la tierra prometida depende de la
conducta justa de este ltimo. La gravedad del pecado corrompe la tierra
haciendo imposible que Dios habite all e incitando a la tierra a no tolerar a sus
habitantes (Levtico 18:2528).

Si bien Gnesis 1 revela a Dios como el Creador todopoderoso que hizo y

controla todo el mundo, el cumplimiento de las promesas a Abraham no se

AT Antiguo Testamento
NT Nuevo Testamento
p. Por ejemplo
lit. Literalmente
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efecta en el Pentateuco. Sus descendientes totalizaron cerca de 70 en el

tiempo cuando su nieto Jacob dej Canan (Gnesis 46:27), siendo suficientes
para causarle preocupaciones al faran en Egipto algunas generaciones ms
tarde (xodo 1:10); sin embargo, no eran suficientes en nmero como para
poblar la tierra de Canan en los das de Moiss, segn Deuteronomio 7:17
22. De igual manera, si bien toda la tierra fue prometida a Abraham, todo lo
que l logr adquirir fue terreno suficiente como para enterrar a Sara (Gnesis
23). Jacob compr un poco ms (Gnesis 33:19), pero el Pentateuco termina
con Moiss viendo toda la tierra desde la cima de una montaa en Moab y al
pueblo dispuesto a cruzar el Jordn para entrar en Canan (Deuteronomio 34).
Las promesas son parcialmente cumplidas en el Pentateuco. Los cinco libros
miran hacia el futuro, hacia el cumplimiento definitivo de la promesa. A travs
de ellos corre la tensin entre el ahora del presente cumplimiento y el
todava no del cumplimiento completo en el futuro.1

1
Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000, c1999). Nuevo comentario
Biblico : Siglo veintiuno (electronic ed.) (Gn 1.1). Miami: Sociedades Biblicas Unidas.
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LECCIN 1
EL LIBRO DE GNESIS

TITULO

El ttulo Gnesis viene de la traduccin griega (la Septuaginta) y significa

origen, fuente, creacin, mientras que el ttulo en hebreo (tomado de las
palabras que comienzan el libro) es En el principio. Ambos ttulos sugieren
acertadamente el tema del libro, porque describe el origen del universo, el
mundo, la humanidad, las instituciones humanas (como el matrimonio), las
naciones y, sobre todo, el pueblo de Israel. El enfoque de Gnesis es la
actividad creativa de Dios al llamar a la existencia a todas estas cosas.

Otro ttulo, raramente usado, es: El primer libro de Moiss. Este ttulo
destaca el hecho de que Gnesis es la primera parte de un trabajo total de
cinco volmenes, tradicionalmente atribuido a Moiss, tambin llamado la Ley
o el Pentateuco. Gnesis pone la entrega de la ley en el Sina (tema que se
trata a partir del libro de xodo hasta el libro de Deuteronomio) en una
perspectiva histrica y provee una clave teolgica para la interpretacin de las
leyes e historias contenidas en estos libros.

LUGAR Y CONTENIDO

Como otros libros de la Biblia, Gnesis es principalmente teolgico, eso es,

est interesado en describir quin es Dios, cmo y por qu acta y cmo trata
con la humanidad. No siempre es obvia la actividad de Dios en los asuntos
humanos, ya sea en nuestra vida diaria o aun en algunas partes de la Biblia (p.
ej. el libro de Ester). Pero en Gnesis, especialmente en los primeros captulos,
Dios es el actor central. Aqu l constantemente habla y acta, haciendo una
demostracin de su poder y carcter. Lectores cristianos modernos, criados en
la creencia de un Dios todopoderoso y santo, no se sorprendern por el
contenido religioso de Gnesis Sin embargo, lectores antiguos, que se
aproximan al libro viniendo de un trasfondo pagano politesta, debieron
haberse sentido sorprendidos al leerlo.

El Dios del Gnesis no es un dios local, de conocimiento y poder limitados, sino

es el Creador todopoderoso del universo y Seor y Juez de todo. Este Dios,
quien cre la humanidad, cuida de ella y juzga sus malos actos. Este es el Dios
que habl con Abraham, exhortndole a dejar su tierra, radicarse en Canan
(tierra de Israel) y criar su familia all. Dios prometi a Abraham que su
descendencia habitara en Canan, y Gnesis registra cmo, a pesar de
numerosos errores, esas promesas gradualmente comenzaron a realizarse. En
los siguientes libros bblicos se describe un cumplimiento ms completo de
dichas pro mesas. Es esta perspectiva divina la que le da a Gnesis su unidad
y es central para el entendimiento del autor, y es necesario mantenerlo en
mente mientras intentamos relacionar los relatos de Gnesis con la historia.
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Gnesis no tiene inters tanto en los eventos en s sino ms bien en el hecho

que ellos revelan la naturaleza de Dios y sus propsitos.

GENESIS Y LA HISTORIA

Muchos individuos pasan por el estrado de la historia del mundo en Gnesis

Sin embargo, en la mayora de las veces, sus hechos registrados estn
relacionados con sus propias familias, y no con asuntos nacionales o
internacionales. Lo relacionado con el nacimiento y la muerte, disputas
familiares, los derechos para apacentar ganado y para enterrar, etc., que
caracterizan a estas historias hacen evidente que para el escritor de Gnesis
los personajes que l describi fueron individuos histricos reales. No son
personificaciones de clanes o producto de su imaginacin.

Podemos estar seguros de que los relatos en Gnesis son realmente

histricos? Hasta ahora ningn documento de un matrimonio patriarcal, o
evidencia de la visita de Jacob a Padan-aram, o del trabajo de Jos como
funcionario en Egipto ha sido descubierto en la documentacin extrabblica.
Este hecho no es sorprendente dada la proporcin tan nfima de informacin
que fue escrita en tiempos antiguos, y la pequea porcin de textos que ha
sobrevivido y ha sido descubierta por los arquelogos. Esto hace remota la
posibilidad de demostrar la realidad de alguno de los patriarcas, aparte de lo
que se encuentra en las Escrituras. Sin embargo, hay muchos indicadores en
Gnesis que se refieren a la antigedad de sus tradiciones, y stos hacen
menos probable que las historias fuesen creacin de novelistas religiosos
escribiendo mucho tiempo despus de la poca que confiesan describir, como
algunos eruditos sugieren.

En primer lugar, los nombres de los patriarcas son nombres que se usaban
frecuentemente temprano en el segundo milenio a. de J.C., pero rara vez en
tiempos posteriores. Nombres como Jacob, Isaac e Ismael fueron comunes
entre los primeros amorreos (c. 1800 a. de J.C.), pero ms tarde ya no se
usaban. Otros nombres en las narrativas patriarcales, p. ej. Serug, Nacor y
Tar, confirman que los patriarcas vinieron del rea de Harn.

En segundo lugar, las costumbres sociales de los patriarcas concuerdan con

aquellas mencionadas en los textos del antiguo Cercano Oriente. Algunas de
las prcticas (p. ej. la costumbre de que un hombre diera a su hija un dote
cuando se casaba) cambiaron muy poco en 2.000 aos y esto no nos ayuda
mucho para fechar con exactitud las historias de los patriarcas. Eso
simplemente muestra que las historias fueron genuinas, cuando quiera que
hayan sido escritas. Sin embargo, hay algunas costumbres las cuales s
parecen haber cambiado con el tiempo, p. ej., adoptar un esclavo como
heredero (Gnesis 15) o llamar al hijo mayor rab (Gnesis 25:2), Esto ubica
las historias bblicas en un perodo temprano. Igualmente, muchos hechos de
la historia de Jos encuentran mejores paralelos en textos egipcios del
segundo milenio a. de J.C. que en textos posteriores, y esto nuevamente
apoya la antigedad de las historias acerca de Jos.
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En tercer lugar, la religin y la moralidad de los patriarcas pareciera ser ms

temprana que lo que se encuentra en otros libros del Pentateuco. Algunas
veces la prctica y la creencia de los patriarcas contradicen las demandas de
leyes posteriores. Por ejemplo, Abraham se cas con su medio-hermana
(Gnesis 20:12, cf. Levtico 18:9), Jacob se cas con dos hermanas (Gnesis
29:2130; cf. Levtico 18:18) y Jacob levant una columna de piedras
(Gnesis 28:18; cf. Levtico 26:1; Deuteronomio 16:21, 22). En Gnesis, Dios
casi siempre se presenta a s mismo como El, p. ej. El Shaddai (Dios
Todopoderoso, Gn 17:1), El Elyon (Dios Altsimo, Gnesis 14:19). Ms
tarde (despus de xodo 6:3), Jehovah, el Seor, lleg a ser el nombre
usado por los israelitas para referirse a Dios.

Estas observaciones tienden a confirmar que los relatos patriarcales son

histricos, si bien obviamente no podremos nunca confirmar los detalles de
incidentes particulares. Pero cuando llegamos a los caps. 111 estamos
pisando terreno distinto. Muchas de esas historias tienen que ver con perodos
que son muy anteriores al tiempo de la invencin de la escritura, de modo que
no puede ser historia en el sentido estricto de la palabra, o ser verificado por
evidencias externas a la Biblia. Sin embargo, Gnesis trata de arreglar las
historias cronolgicamente y explicar las cosas en trminos de causa-efecto.
Estas son las marcas de historia escrita, as que T. Jacobsen ha acuado el
trmino mitohistrica para describir este tipo de literatura. Mito tiene una
connotacin negativa, de modo que protohistoria es una mejor manera de
describir Gnesis 111. En el actual estado del conocimiento es difcil saber
cmo relacionar estos captulos con los descubrimientos cientficos modernos.
Una forma de (ver ms adelante en la teologa de Gnesis y en el comentario)
leer estos captulos es teniendo en mente el trasfondo de las creencias
comunes en el antiguo Cercano Oriente. De esta manera estos captulos sern
vistos como ofreciendo una crtica a la creencia pagana en muchos dioses. El
escritor de Gnesis parece asumir la historicidad de Adn, Eva y sus
descendientes, porque los une a todos ellos en largas genealogas que
terminan con Abraham. Esto muestra que para l, Adn fue un ser humano
real como Abraham o Isaac. La posicin tradicional, que es la que postula la
mayora de los cristianos, incluyendo nuestro Instituto, es que Gnesis 1-11 es
parte de la Revelacin Histrica-redentora de Dios al hombre.

PATERNIDAD LITERARIA

La paternidad de Gnesis ha sido uno de los temas ms discutidos en estudios

bblicos, de modo que para una mayor explicacin de los hechos el lector debe
mirar al artculo sobre el Pentateuco. Sin embargo, los principales puntos de
vista y las posturas son las siguientes:

Tradicionalmente, Moiss (c. 1300 a. de J.C.) fue reconocido como el autor

principal de Gnesis y de los siguientes cuatro libros. Sin embargo, fue
aceptado que ciertas observaciones (p. ej. 12:6; 36:31) mostraron que
algunas partes del libro han sido agregadas con posterioridad. En ningn caso
el texto de Gnesis declara a Moiss como su autor.
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A partir del siglo XIX d. de J.C. en adelante la lnea principal de la crtica de los
eruditos minimiz el papel de Moiss en la composicin del Pentateuco. A la
verdad, la posicin ms ampliamente aceptada lleg a ser que Gnesis fue
compuesto de tres fuentes principales, J (siglo X a. de J.C.), E (siglo IX a. de
J.C.), y P (siglo VI a. de J.C.). Se sostuvo que Gnesis pas a travs de una
serie de modificaciones con nuevo material siendo agregado en cada nueva
edicin.

Desde 1970 se han formulado muchas preguntas con respecto a la hiptesis

documentaria de J, E y P, con algunos eruditos disputando las fechas de dichas
fuentes y otros dudando de su existencia. Hasta aqu, ninguna teora ha
emergido para reemplazar el antiguo consenso de la Crtica de las Fuentes, de
modo que sigue siendo asumida en muchos textos y comentarios.

Mientras este debate crtico ha continuado, ha llegado a ser ampliamente

aceptado que la primera tarea del comentarista es explicar la forma actual del
texto. Ya sea que el autor de Gnesis us muchas fuentes o slo una, lo que
importa es el libro tal cual es. Es un todo hermosamente construido, lleno de
historias contadas en forma vvida que conducen a una visin de Dios y su
verdad la cual es asumida a travs del resto de la Biblia. De modo que este
comentario se concentra en la forma actual del texto. Esto bien puede ser
considerablemente ms temprano de lo que a menudo se supone.
Tradicionalmente se atribuye a Moiss la autora de Gnesis, aunque el libro
est ms interesado en hablarnos de Dios que en darnos claves de su propia
identidad. Por cierto, los argumentos internos del libro, sostienen ms
favorablemente que Moiss es el autor.
 12

LECCION 2
TEOLOGIA DEL LIBRO DE GNESIS

El libro de Gnesis se divide en dos partes desiguales. Los caps. 111, la

protohistoria, cuyo enfoque es el origen de la raza humana, y los caps. 1250,
el perodo de los patriarcas, cuyo enfoque es el origen de Israel. Este gran
inters puesto en los patriarcas muestra lo que fue la preocupacin principal
del autor. De manera que al revisar los principales temas teolgicos, los caps.
1250 sern tratados primero y despus los caps. 1-11, lo que da trasfondo a
la eleccin de Abraham y sus descendientes. En el curso de Teontologa y
Antropologa se comentar sobre la creacin, el hombre y consecuencias del
pecado.

Teologa de Gnesis 1250

La clave de los temas teolgicos de Gnesis 1250, y de todo el Pentateuco,

est declarada en 12:13: Entonces Jehovah dijo a Abram: Vete de tu tierra,
de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Yo har
de ti una gran nacin. Te bendecir y engrandecer tu nombre, y sers
bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir.
Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra. Aqu Dios hace cuatro
promesas a Abraham: (1) que le ser dada una tierra; (2) que l llegar a
ser una gran nacin; (3) que l disfrutar de una relacin (pacto) especial
con Dios; y (4) que a travs de l todas las naciones sern bendecidas. Cada
vez que Dios se dirige a los patriarcas en Gnesis hace referencia a estas
promesas, con frecuencia amplindolas o hacindolas ms especficas. P. ej.,
una tierra (12:1) llega a ser esta tierra (12:7), toda la tierra que ves
para siempre (13:15) y Yo te dar en posesin perpetua, a ti y a tu
descendencia despus de ti, la tierra en que resides, toda la tierra de Canan
(17:8).

Para captar la importancia de las promesas en Gnesis el lector deber mirar

todos los discursos de Dios en el libro notando los cambios de expresiones
entre un pasaje y el siguiente (12:13, 7; 13:1417; 15:17, 1321; 16:11,
12; 17:121; 18:1032; 21:12, 13, 17; 22:1118; 25:23; 26:25, 24;
28:1315; 31:3; 32:2729; 35:1, 912; 46:3, 4). Estos cambios muestran
que Dios hace las promesas ms especficas y dogmticas mientras los
patriarcas responden en fe y obediencia. Aun sus malos comportamientos no
anulan las promesas; esto sirve slo para demorar su cumplimiento.

No slo Dios hace promesas, sino que los patriarcas a menudo las mencionan,
o sus amigos o enemigos las sealan sin saberlo (15:2, 8; 16:2; 17:17, 18;
21:6, 7; 24:7, 8, 3540, 60; 26:22, 28, 29; 27:2729; 28:24, 2022;
29:3230:24, 27; 31:516, 29, 42, 49, 50; 32:912; 33:5, 10, 11; 34:10, 21;
35:3; 41:52; 45:511; 48:322; 50:5, 1921, 24, 25). Estas citas de, o
alusiones a, las promesas indican cun importantes fueron para los actores
humanos en la historia y para el escritor de Gnesis
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Lo que es ms, los episodios en la vida de los patriarcas registrados en Gnesis

ilustran el cumplimiento de las promesas. Presumiblemente, el autor de
Gnesis (como el evangelista Juan; ver Juan 20:30, 31) saba mucho ms
acerca de los patriarcas que lo que decidi escribir. El seleccion aquellos
episodios que mostraban cmo las promesas se cumplieron, aunque
lentamente. D. J. A. Clines, en su libro The Theme of the Pentateuch (El tema
del Pentateuco, JSOT Press, 1979) ha definido el tema del Pentateuco como el
cumplimiento parcial de las promesas a los patriarcas. De este modo, al leer
Gnesis debemos preguntarnos sobre cada incidente: cmo ste contribuye al
cumplimiento de la promesa de tierra, de ser nacin, de la relacin de pacto y
de bendicin a las naciones?

Es evidente que no todo aspecto de las promesas est en el enfoque de cada

episodio. Tampoco su cumplimiento ocurre sin desvos; hay muchos saltos y
obstculos. Se desprende que Gnesis est interesado en la promesa que
guarda relacin con la descendencia, aquella que dice que el linaje de Abraham
llegar a ser una gran nacin. Sin embargo, despus de la mencin de la
esterilidad de Sara en 11:30, no es sino hasta 21:1 (25 aos despus) que
nace Isaac, el hijo prometido. En manera similar, Rebeca, la esposa de Isaac,
concibi slo despus que Isaac haba orado por un hijo por espacio de 20
aos (25:20, 26). De la misma forma, Raquel, el verdadero amor de Jacob y
su esposa autntica ante sus ojos, estaba desanimada al saber que su rival Lea
y que las esposas esclavas de Jacob daban a luz hijo tras hijo antes que ella
diera a luz uno (30:23), y luego muri dando a luz a su segundo (35:1619).
Para el final de Gnesis (46:27) los descendientes de Abraham llegaron a 70,
nmero que difcilmente puede ser considerado como una gran nacin. Si bien
ellos aumentaron considerablemente durante el perodo de la esclavitud en
Egipto, aun en xodo la promesa de un linaje innumerable todava parece dar
seales de estar distante de su cumplimiento total.

En cuanto a la promesa de tierra, todo lo que Abraham adquiri fue un pedazo

de tierra para enterrar a su esposa (23:120). Isaac logr permiso para usar
algunos pozos (26:22, 23), y Jacob compr una parte del campo cerca de
Siquem (33:19; cf. 48:22). Al final del libro de Gnesis ninguno de los
descendientes de Abraham estaba viviendo en Canan, la tierra de la promesa;
todos ellos migraron a Egipto. Verdaderamente, el entrar a la tierra, si bien es
la preocupacin dominante desde xodo a Deuteronomio, no fue asegurada
hasta el libro de Josu

Parte de la lentitud en el cumplimiento de la promesa puede ser atribuida a la

incredulidad y desobediencia de los patriarcas (p. ej. 12:1020; 16:114;
27:145). Sin embargo, sea lo que sea que ellos hicieron, un aspecto de la
promesa prob ser verdad: Que Dios estaba con los patriarcas, bendiciendo a
quienes les bendecan y maldiciendo a quienes les maldecan (12:3). Por lo
tanto, a pesar del peligro mortal que Abraham crey correr al estar en Egipto y
Gerar, y su temor incrdulo el cual puso en peligro a su esposa, tanto Abraham
como Sara salieron seguros y sin duda enriquecidos financieramente de sus
estadas en el extranjero (12:1020; 20:115). Igualmente, Isaac prosper a
pesar de la oposicin de los filisteos (cap. 26). Jacob fue consciente de que
 14

Dios estuvo con l mientras luchaba por su vida en Padan-aram, y que, por la
ayuda de Dios, fue capaz de escapar tanto de las trampas de traicin de su
suegro como de regresar en paz a una reconciliacin con su hermano quien
haba planeado matarle (28:20, 21; 31:42; 33:11). Sobre todo, la carrera de
Jos demostr que Dios estaba con l, desde el momento que sali de la celda
de la prisin para ser el funcionario principal del faran (39:5, 23; 41:39).

Con todo aun aqu la promesa fue slo parcialmente cumplida. Dios hizo un
pacto con Abraham (15:18), lo confirm (17:7) y lo garantiz (22:1518).
Pero estos pactos generales fueron slo el prembulo a, y un anticipo del gran
pacto del Sina que hara con los descendientes de Abraham.

Finalmente, hubo un cumplimiento parcial de la promesa a las naciones. A

travs de los esfuerzos de Abraham, el rey de Sodoma fue rescatado (14:17),
y por causa de sus oraciones, la mujer estril de Gerar concibi (20:17). Lo
ms dramtico de todo, Jos fue el instrumento para salvar muchas vidas, no
slo las de su propia familia sino tambin las de Egipto y las de otras naciones
tambin (41:57). El indic que esto fue parte del plan de Dios (45:57; 50:20,
21).

Teologa de Gnesis 111

Por qu fue necesario que Dios escogiera a Abraham, y quin fue el Dios que
hizo estas promesas? Cmo encaja Abraham en la historia del mundo? Son a
estas preguntas que responde Gnesis 111.

Gnesis 1250 muestra que las 12 tribus fueron los 12 hijos o nietos de Jacob
(29:3230:24; 35:18; 48:16). Los vecinos ms cercanos de Israel fueron
descendientes del hermano de Jacob (Edom descenda de Esa; 25:26; 36:1)
o de su to (Ismael; 25:12) o de primos distantes (Moab y Amn; 19:3638).
La tabla de las naciones en Gnesis 10 muestra cmo Israel estaba relacionado
con otras 70 naciones conocidas para el escritor de Gnesis Israel, como las
tribus de Siria y Arabia, ltimamente era descendiente de Sem, uno de los
hijos de No (10:2128). Las naciones ms distantes conocidas por Israel,
incluidas los medos, griegos y otros pueblos del Mediterrneo, son
descendientes de Jafet, otro de los hijos de No (10:25). Cam, el hijo
maldecido de No, es el predecesor de los enemigos ms enconados de Israel,
incluyendo los egipcios, babilonios y cananeos (10:620). De modo que, a
travs de esta tabla de las naciones, se define el lugar de Israel entre las
naciones del antiguo Cercano Oriente.

Estos captulos iniciales de Gnesis tambin definen el punto de vista que

Israel tiene de Dios en comparacin con la creencia de muchos dioses en el
antiguo Oriente. A menudo ha sido destacado el hecho de que la historia
bblica de la humanidad, desde la creacin hasta el diluvio, tiene sus paralelos
en otra literatura antigua (tal como las picas de Atrahasis y Gilgamesh y la
historia sumeria del diluvio). Pero aun ms significativo es la manera como
Gnesis, al volver a relatar lo que para los autores contemporneos fue
familiar, presenta un punto de vista nuevo, en verdad revolucionario, acerca
de Dios y su relacin con el mundo y la humanidad.
 15

Los antiguos orientales crean en una multitud de dioses con poder,

conocimiento y moralidad limitados, de modo que la religin fue un asunto del
azar. Uno nunca podra estar seguro de que haba escogido la deidad correcta,
o si esa deidad sera capaz de darle salud o salvacin. Pero el Dios de Gnesis
fue nico y sin igual. El era todopoderoso, creando todo el universo (aun el sol,
la luna y las estrellas, a menudo considerados dioses en sus propios derechos)
por un simple mandato. Envi el diluvio y detuvo el diluvio. Salv a No y a su
familia porque No era justo, no por favoritismo. El Dios del Gnesis estaba
supremamente interesado en el bienestar humano. A diferencia de los mitos
mesopotmicos, los cuales hablan de cmo los dioses crearon a la humanidad
como un pensamiento tardo para proveerse ellos mismos de alimento, Gnesis
declara que la humanidad fue la culminacin de la creacin de Dios a quien
Dios provey con alimentos (1:2629).

Si bien la creacin de la humanidad fue el acto supremo de Dios sta fue,

segn Gnesis, totalmente daada por causa de que toda tendencia de los
pensamientos de su corazn [mente] era de continuo slo al mal (6:5). Fue el
pecado humano, y no la fertilidad humana (como en la pica Astrahasis), lo
que provoc el diluvio. Y este profundo pesimismo sobre la naturaleza humana
y la sociedad de nuevo distinguen la teologa de Gnesis de las otras creencias
orientales antiguas. Los mesopotmicos (como muchos pensadores modernos),
p. ej. fueron creyentes en el progreso. Ellos sostuvieron que la civilizacin
babilnica era la ms avanzada e ilustrada de todos los tiempos. Gnesis
declara que fue una de las ms decadentes (6:14; 11:19). Gnesis traza
una avalancha de pecado, desatada por la desobediencia de Adn, agravada
por el asesinato de Can y culminada por los matrimonios ilcitos de 6:14, la
suma de lo cual finalmente gener el diluvio. Este gran acto de de-creacin
fue seguido por una nueva creacin as como la nueva tierra emergi de las
aguas, y No, una especie de segundo Adn, sali para cultivar la tierra. Pero
como el primer Adn l tambin cay; su hijo Cam actu peor; y la
pecaminosidad humana alcanz otra altura cuando los hombres de Babel
intentaron edificar una torre que alcanzara el cielo. Esto llev a otro acto de
juicio universal en el esparcimiento de las naciones a travs del globo.

Fue un hombre que vino de Ur, el centro de esta civilizacin corrupta, al cual
Dios llam a dejar su tierra, trasladarse a una nueva tierra y formar una nueva
nacin, de modo que todas las naciones del mundo encontraran bendicin. A
pesar de la tristeza que produce el pecado humano, Gnesis es
fundamentalmente un libro optimista. Declara que el propsito de Dios para la
humanidad, insinuado primero en la creacin (caps. 12), finalmente sera
lograda a travs del linaje de Abraham.
 16

LECCIN 3
LIBRO DE XODO
EL TITULO

Para Israel las primeras palabras del texto formaban el ttulo de sus libros
cannicos. Al segundo libro del Pentateuco lo designaron como Y estos son los
nombres (weeleth shemoth). A veces, lo llamaba simplemente nombres
(shemoth). El nombre xodo lleg por medio de la versin griega de la LXX
(cerca de 250 a. de J.C.) que us el trmino (xodos) en la traduccin de
19:1. Consecuentemente, se lo pusieron como ttulo o tema principal, porque
corresponda adecuadamente al contenido de la primera parte narrativa del
libro. En la traduccin al latn, la Vulgata, hecha por Jernimo, la palabra
exodus fue usada para salida, y as el ttulo fue transmitido a las versiones
modernas.

EL CONTENIDO

Si se aplicara estrictamente el significado del ttulo, el libro terminara con

la llegada del pueblo al monte Sina (xodo 19). Sin embargo, en l se incluye
el establecimiento del pacto con sus responsabilidades, y se agregan los
detalles referentes a la construccin y mantenimiento del tabernculo, o el
culto.

El libro es una continuacin de la narracin patriarcal de Gnesis. Aunque

se ve la declinacin del fervor espiritual del pueblo, todava rigen las promesas
hechas a Abraham y el propsito divino de redimir al mundo por medio de l
(Gnesis 12:13). En xodo se desarrolla el significado del pacto hecho con
Abraham y renovado con Isaac y Jacob (ver Gnesis 12:13, 7; 15:18; 22:17,
18; 26:3, 4; 35:12); adems, se demuestra el crecimiento de la familia
patriarcal hasta su constitucin nacional en Sina.

Al comienzo del libro, unos 400 aos despus de la poca de Jos, el pueblo
se encuentra en Egipto duramente oprimido (xodo 12:40). Entonces llega el
momento decisivo cuando se han de cumplir los designios del Seor. Se ve la
providencia divina desde el nacimiento de Moiss hasta la llegada del pueblo a
Horeb, el monte de Dios. El libertador de Israel no es Moiss sino Jehovah; sin
embargo, la sombra del instrumento humano llena las pginas de todo el libro.

Despus del llamamiento de Moiss, se presenta el conflicto entre Jehovah

y el faran: Se trata de la cuestin, quin de los dos es Dios? Las plagas son
demostraciones irrefutables del seoro de Jehovah sobre el universo. En el
relato dramtico de la muerte de los primognitos de los egipcios, se siente la
angustia y el terror de ellos y la proteccin para el pueblo de Israel cuando se
establece la Pascua. Sin duda, Jehovah es Dios!

En el viaje a Sina se ve la mano providencial de Dios, y en el momento

culminante aparece el Seor en una teofana. Se le ofrece al pueblo el pacto, y
 17

se promulga el declogo, la ley divina. Adems, se agregan aspectos bsicos

de la legislacin civil y finalmente se dan las instrucciones iniciales referentes
al culto de adoracin.

LA PATERNIDAD LITERARIA

No hay razn para dudar que Moiss escribi este libro. Su unidad
(vase el bosquejo) sugiere que hubo un solo autor y el relato de testigo ocular
indica que este estuvo presente en esos sucesos. Cristo afirm la autora
mosaica del libro (Jn 7.19; 5.4647)

LA FECHA DE LA SALIDA DE EGIPTO

Desafortunadamente el texto no aclara con certeza la fecha de la salida del

pueblo de Egipto. No se indica el nombre del faran egipcio de la opresin, ni
se ofrecen datos histricos concretos que ayuden a establecer la fecha con
precisin. Consecuentemente, es difcil armonizar toda la evidencia indirecta,
interna y externa, que trata con el tema.

El libro de xodo comienza unos cuatrocientos aos despus de la entrada

de Jacob en la tierra egipcia (Gnesis 15:3; xodo 12:40). Ms tarde, la Biblia
indica que se levant un faran que no haba conocido a Jos (xodo 1:8).
Quin fue? No se sabe con seguridad. Entonces, a falta de una respuesta
bblica, es necesario buscar algn indicio por medio de un estudio breve de la
historia egipcia y de la arqueologa.

Cerca de 1570 a. de J.C. hubo un levantamiento nacional que expuls a una

dinasta extranjera, los hiksos, cuyos lderes haban gobernado Egipto por casi
200 aos. Los faraones de la nueva dinasta, la decimoctava, gobernaron hasta
1310 a. de J.C. Posiblemente con este levantamiento comenz la situacin
desfavorable para Israel en Egipto, pues los hiksos eran asiticos de la raza
semita como los israelitas. Sin embargo, durante esta nueva dinasta no se
encuentra evidencia de que los gobernantes se preocuparan acerca de la
poblacin israelita en el pas. El crecimiento de Israel no haba llegado a
presentar un problema para la seguridad nacional. Por cierto, durante este
perodo los egipcios utilizaban en obras de construccin a unos extranjeros
llamados los habiru; sin embargo, como se lo analizar ms tarde, no parece
que se tratara de los hebreos.

El general Ramss tom el poder en Egipto en el ao 1310 a. de J.C. y

estableci la dinasta decimonovena. Su hijo, Seti I (13081290 a. de J.C.) le
sigui en el trono, y a su muerte rein el famoso Ramss II (12901224 a. de
J.C.). De acuerdo con los datos histricos, bblicos y arqueolgicos,
probablemente fue l el faran del xodo. Con el transcurso del tiempo
comenz un perodo de opresin cruel que inclua el trabajo forzado de la
construccin de las ciudades almacenes de Pitn y Ramess (xodo 1:11).

Dnde estaban ubicadas las ciudades? Cundo fueron construidas? Los

estudios arqueolgicos arrojan luz sobre las preguntas. En cuanto a la primera
 18

pregunta, parece ahora, despus de muchos aos de debate, que se identifica

a Pitn con un sitio antiguo situado cerca del lago Timsah en un valle que corre
hasta el ro Nilo. Para la otra ciudad, Ramess, la evidencia es aun ms clara:
Se trata del sitio conocido hoy por el nombre Tanis. Es un lugar en el norte del
pas, el Bajo Egipto, donde los hiksos tuvieron su capital, Avaris, que fue
destruida y desocupada despus de la expulsin de stos cerca de 1550 a. de
J.C., quedndose as hasta su reedificacin por Ramss II (12901224 a. de
J.C.). El nuevo gobierno egipcio ubic su capital en Tebas, al sur de la nacin,
en Alto Egipto.

Para coordinar las indicaciones de los dos textos bblicos, xodo 1:11 y 1
Reyes 6:1, se ofrece la siguiente observacin como una sugerencia:
Posiblemente el texto original de 1 Reyes 6:1 se refera a doce generaciones
desde la salida de Israel de Egipto hasta el comienzo del templo de Salomn
sin especificar los aos. Con el transcurso del tiempo, algn escriba, al copiar
el texto, especific el nmero de aos, 480, de acuerdo con su clculo del
promedio de aos de una generacin suya. Sin embargo, en la poca de
Moiss y la de los jueces una generacin no duraba tanto; sera mejor
considerarla ms bien como de 25 a 30 aos. Si fuese as, el clculo total de
las doce generaciones pondra la fecha en la poca de Ramss II. Realmente,
lo sugerido es una especulacin, y hasta que haya mayor luz sobre el tema, la
fecha quedar oscura. Sin embargo, cualquiera de las dos fechas concuerda
con el propsito bblico y con su historia verdica.

LA RUTA DEL XODO

El pueblo de Israel sali de Ramess con una gran multitud de toda clase de
gente (12:38) rumbo a Sucot (moderno Tell el-Maskhutah, unos 40 km. al
sur), el centro de la zona de Gosn. No salieron por el camino ms directo, el
de la tierra de los filisteos (13:17) usado por las caravanas y controlado por el
ejrcito egipcio, sino por una ruta indirecta. De Sucot viajaron a Etam (lugar
desconocido), al borde del desierto (Nm. 33:6, 8), y all acamparon (13:20).
El Seor mand al pueblo marchar hacia el nordeste, y rodeando el desierto
llegaron al mar cerca de Pihajirot (14:2) donde ms tarde Dios milagrosamente
abri paso para que el pueblo escapara del ejrcito egipcio que les persegua.

El texto hebraico no emplea el nombre mar Rojo, sino que lo llama el mar
de Los Juncales, o mar de Los Caaverales (yam suf; 10:19; 13:18; 15:22,
etc.). Se hace referencia a yam sufunas veinticinco veces en el AT. A veces se
hace referencia con claridad al golfo de Aqaba (ver Nm. 14:25; 21:4;
Deuteronomio 1:1, 40; 2:1; 1 Rey. 9:26, Ezin-geber... en la tierra de Edom).
Otras referencias indican el golfo de Suez (ver 13:18, 15:4; 15:22; Nm.
33:10, 11; Josu 2:10; 24:6). Los dos golfos son brazos del mar Rojo y es
correcto usar su nombre para esas partes del mismo; sin embargo, debe
tenerse cuidado con las referencias bblicas, para no confundirse en cuanto a la
geografa.

Hoy en da la ubicacin del lugar por donde los hebreos cruzaron el mar es
desconocida; sin embargo, en aquel entonces era una parte superior de un
 19

brazo del mar Rojo. Desde la construccin del canal de Suez la topografa de la
zona ha cambiado, y varios lagos o lagunas han desaparecido. Probablemente
el lugar queda al sur del lago Menzaleh. Lo ms importante es que, al
encontrarse frente al mar con la imposibilidad de cruzar por medio del agua y
los juncales, el Seor abri el paso necesario.

Al cruzar el mar, Moiss gui al pueblo al desierto de Shur, rumbo al monte

Sina (xodo 15:22). Hay un problema para reconstruir la ruta con exactitud,
por la dificultad de ubicar satisfactoriamente todos los lugares indicados en el
texto.

Actualmente se debate la ubicacin del monte Sina, pues se proponen tres

localidades diferentes: (1) La zona en la parte nordeste de Arabia al sudeste
del Golfo de Aqaba (una zona de montaas volcnicas), (2) la zona inmediata
al sur de Palestina, cerca de la zona de Cades-barnea (a unos 80 km. de
Beerseba), (3) el sitio tradicional en la zona al sur de la pennsula de Sina
(entre el Golfo de Suez y l de Aqaba). De las tres posibilidades, parece que la
ltima es la ms recomendable.

Se puede identificar la primera parada, Mara, con la fuenteAin Hawarah; a

la que llegaron despus de un viaje de tres das sin agua (15:22). Despus,
llegaron a Elim donde haba doce manantiales de agua (15:27). Probablemente
hoy coincide con el Wadi Garandel. El prximo paso los condujo al desierto de
Sin, entre Elim y Sina, por una ruta junto al mar (mar sup; 16:1 y Nm.
33:1012). Desde el desierto de Sin llegaron a Dofca (Nm. 33:12), un lugar
posiblemente relacionado con las minas egipcias ubicadas en la zona de
Serabit el Khadim. Desde este lugar tomaron uno de los valles que llegan al
monte Jebel Musa (El monte de Moiss), el monte de Sina u Horeb, el principal
de varios picos en la zona. El Atlas Histrico Westminster contiene mapas y
provee una discusin ms detallada de la ruta.

Despus de una estada de un ao all, Israel sali rumbo al desierto de

Parn, la zona de Cades en el desierto de Sina (Nm. 10:11, 12), donde pas
la mayor parte de los cuarenta aos. Aunque es imposible identificar todas las
etapas del viaje con precisin, las lneas en general son evidentes, y la marcha
se complet hasta el ro Jordn pasando por las tierras de Edom y de Moab.
 20

1. Ramess Israel fue sacado de Egipto (x. 12; Nm. 33:5).

2. Sucot Despus que los hebreos partieron de ste, que fue su primer
campamento, Jehov los gui desde una columna de nube de da y desde una
columna de fuego de noche (x. 13:2022).
3. Pi-hahirot Israel cruz el Mar Rojo (x. 14; Nm. 33:8).
4. Mara El Seor san las aguas de Mara (x. 15:2326).
5. Elim Israel acamp junto a las doce fuentes de aguas (x. 15:27).
6. Desierto de Sin El Seor mand man y codornices para alimentar a Israel
(x. 16).
7. Refidim Israel luch contra Amalec (x. 17:816).
8. Monte Sina (monte Horeb o Jebel Musa) El Seor revel los Diez
Mandamientos (x. 1920).
9. Desierto de Sina Israel construy el tabernculo (x. 2530).
10. Campamentos en el desierto Se llam a setenta ancianos para ayudar a
Moiss en el gobierno del pueblo (Nm. 11:1617).
11. Ezin-geber Israel atraves pacficamente las tierras de Esa y de Amn
(Deuteronomio 2).
12. Cades-barnea Moiss envi espas a la tierra prometida; Israel se rebel
y no pudo entrar en la tierra; Cades sirvi de campamento principal para Israel
durante muchos aos (Nm. 13:13, 1733; 14; 32:8; Deuteronomio 2:14).
13. Desierto oriental Israel evit entrar en conflicto con Edom y Moab (Nm.
20:1421; 2224).
14. Ro Arnn Israel destruy a los amorreos que lucharon contra l
(Deuteronomio 2:2437).
 21

15. Monte Nebo Moiss contempl la tierra prometida (Deuteronomio 34:1

4) y pronunci sus tres ltimos discursos (Deuteronomio 132).
16. Llanura de Moab Jehov dijo a Israel que dividiera la tierra y echara a
sus habitantes (Nm. 33:5056).
17. Ro Jordn Israel cruz el ro Jordn sobre tierra seca. Cerca de Gilgal se
colocaron piedras del lecho del ro Jordn en conmemoracin de la divisin de
sus aguas (Josu 35:1).
18. Jeric Los hijos de Israel tomaron la ciudad y la destruyeron (Josu 6). 2

EL SIGNIFICADO

El estudio del libro de xodo es fundamental para un entendimiento del

mensaje bblico. Con l se aclara la naturaleza histrica de la revelacin divina;
se informa de la constitucin de Israel como una nacin y se indica su lugar en
la economa divina; se presenta la base tica para el pueblo de Dios, y se une
el presente con el pasado y el futuro.

xodo es un libro de historia y de fe. Dios entr en la arena histrica y por

medio de sus grandes hechos salvadores libr a su pueblo elegido de la
esclavitud egipcia. Por lo tanto, los hechos de Dios produjeron en los esclavos
oprimidos una verdadera fe en Jehovah. Con razn se ha observado que Israel
no produjo su fe, sino que la fe funcion para producir la nacin de Israel.

Dios no nicamente libert al pueblo por hechos histricos, sino que

estableci una manera histrica de preservar la memoria de tales hazaas.
Mediante el culto de adoracin el pueblo mantuvo viva la fe al celebrar y
recordar los hechos divinos, y se evit que la fe fuera absorbida por sistemas
msticos y no histricos. Cada generacin, al identificarse personalmente con la
obra salvfica de Jehovah, encontraba una fe presente e histrica que
concordaba con la fe antigua: Se una el presente con el pasado, y el pasado
vena a ser una realidad con el presente. Al mismo tiempo, se miraba con fe
hacia el futuro, cuando el Seor finalmente realizara su voluntad mundial. Por
medio de la adoracin, se preservaba la historia del pasado para que las
generaciones futuras tambin pudieran tener su oportunidad de conocer a
Jehovah por medio de la fe salvfica. Adems de ser el eje central del
Pentateuco, xodo juega un papel central en el estudio de la teologa y la tica
bblicas: Trata de la eleccin, la justicia y la soberana divina; se preocupa de
la libertad, la misin y la tica de los miembros del pueblo de Dios; y se
presentan grandes transformaciones sociales y espirituales hechas por medio
del poder divino.

Para Israel, el rescate de la esclavitud egipcia era un testimonio de la

fidelidad de Dios, que no se haba olvidado de las promesas dadas a Abram.
Adems, el rescate ofreci un vocabulario nuevo para la salvacin y provey
smbolos recordativos correspondientes (ver la Pascua, las Fiestas, el
Tabernculo, el Arca del Pacto, etc.).

2
http://scriptures.lds.org/es/biblemaps/2
 22

Para los fieles del AT el xodo y los acontecimientos en Sina fueron los
eventos ms importantes de su historia: Los confesaba el pueblo (ver
Deuteronomio 6:2025; Josu 24:57, 1927); se los predicaban los profetas
(ver Ose. 2:15; 11:1; Ams 2:10; Miq. 6:35, 8); se los recitaban los poetas
(ver Sal. 77:1120; 105:2345; 106; 114), y se los recordaban en sus das
especiales y festivales (ver tambin Kelley, xodo, p. 9). Despus de Jess, el
xodo de Egipto y el pacto sinatico eran temas favoritos de los creyentes de la
iglesia primitiva. El estudio del libro de xodo era bsico para el Israel nuevo
tanto como para el Israel antiguo.

Adems de exponer dramticamente el amor de Dios para con Israel, el

cristianismo primitivo comparaba la experiencia suya, la de Israel nuevo, con
la del Israel antiguo. En ciertos aspectos se empleaba una especie de
interpretacin tipolgica: lo que Moiss era para el Israel antiguo, Cristo era
aun ms para el Israel nuevo; el evangelio del AT anuncia el rescate divino del
pueblo de la esclavitud egipcia, y el evangelio del NT anuncia el rescate de la
esclavitud del pecado; el evangelio de xodo presenta a un mediador e
intercesor entre Dios y el pueblo rebelde de Israel, y los Evangelios del NT
presentan a Dios mismo encarnado que era mediador e intercesor por el
pecado del mundo; en xodo se encuentra el relato de la ddiva de la ley de
Dios al pueblo en frente del monte Sina por medio del varn, Moiss, mientras
que el Evangelio de Mateo presenta a Cristo, Dios mismo, dando la ley de su
Reino directamente a la gente estando l sentado sobre un monte en Galilea
(Mat. 58); el Pentateuco termina con la muerte y el entierro del gran varn
de Dios, Moiss, y los Evangelios cristianos terminan con la crucifixin, la
resurreccin y la exaltacin del Rey Eterno. Sin duda, uno ms grande que
Moiss haba llegado; sin embargo, para entender la plenitud de la obra de
Cristo, se debe ir al libro de xodo para conocer su historia, sus conceptos y su
terminologa.

ENSEANZAS TEOLOGICAS SOBRESALIENTES ACERCA DE DIOS

Dios es el Seor de la historia

Dios, el Creador del mundo, es Seor de la historia. Se revela a s mismo

por medio de sus hechos histricos. La historia es la arena donde se ven sus
actividades; sin embargo, sus hechos son percibidos por la fe.

Dios es el Seor de la naturaleza

Como creador del universo, la naturaleza est a la disposicin de Dios para

cumplir con sus propsitos divinos. Por ejemplo, las plagas que sufrieron los
egipcios son testimonios de la soberana de Jehovah sobre toda su creacin. Lo
milagroso no solamente demuestra el poder sobrenatural de Dios, sino que
tambin evidencia su control sobre la naturaleza, tanto en el modo como en la
oportunidad. Jehovah tiene el poder y el derecho de usar las leyes naturales,
de intensificarlas, o de superarlas en la ejecucin de su voluntad; no obstante,
su obra siempre est de acuerdo con la naturaleza de su persona y con su
propsito redentor.
 23

Dios es el Seor del hombre

El libro de xodo revela cmo Dios emplea la instrumentalidad humana en

la obra de la redencin. Como ilustracin, Dios tom a Moiss, un hombre
impulsivo, e hizo de l una de las personalidades sobresalientes de la historia
mundial. Su transformacin se nota en el cambio de trminos bblicos usados
por l: desde Moiss, el hombre (xodo 32:2; Nm. 12:3), se le llama Moiss,
el hombre de Dios (Deuteronomio 33:1), y hasta se le reconoce como Moiss,
siervo de Jehovah (Josu 1:1).

Dios es el Seor inmanente

La enseanza de xodo enfatiza la presencia del Seor con su pueblo.

Adems del Tabernculo de su presencia, hay otros trminos especiales en el
libro que lo revelan: el nombre de Dios, el rostro de Dios, la gloria de Dios, y la
santidad de Dios.

El nombre de Dios. Al dar su nombre misterioso, YO SOY EL QUE SOY

(3:14; ver el comentario para una discusin del texto), Dios esconde su
persona y a la vez la revela. El verbo hebreo traducido soy indica en un solo
vocablo lo que se expresa en castellano por medio de dos palabras, la esencia
(ser) y la presencia (estar).

Dios mismo es inmanente, y la prueba de esto se ve en los hechos

histricos: El respondi: Ciertamente yo estar contigo. Esto te servir como
seal de que yo te he enviado... (3:12). El nombre representa la persona:
Jehovah es persona; es Seor; es Todopoderoso; es Redentor y est presente
con su pueblo.

El rostro de Dios. El rostro de Dios indica la presencia de Dios: No podrs

ver mi rostro, porque ningn hombre me ver y quedar vivo (33:20). Mi
rostro y me ver son intercambiables; entonces, el rostro representa a Dios
mismo. Aunque no se le ver fsicamente, l est presente. Se le ve con los
ojos espirituales y nicamente por medio de la revelacin que l hace de s
mismo. Dios toma la iniciativa en la revelacin y se revela lo necesario para
cumplir con su propsito. Aunque la revelacin siempre sea parcial y
misteriosa, es personal, es reconocida, es dinmica, y se efecta en el
contexto de la historia. Dios es inmanente y est activo en su creacin.

La gloria de Dios. Jehovah demostr su gloria al librar al pueblo de la

esclavitud (ver 14:18), al guiarles en sus peregrinaciones en el desierto (ver
16:10), en la ratificacin del pacto (24:1518), y en el Tabernculo (ver
29:43; 40:3438). La gloria (kabod) es la manifestacin visible y sobrenatural
de la majestad incomparable de Jehovah. La palabra gloria viene de una raz
que significa algo pesado o substancial. La gloria de Jehovah es el honor
que resulta de la suma de todos sus atributos, o simplemente, de su ser.
Finalmente se la consideraba como la presencia ardiente de Dios mismo. El
salmista lo expresa: Contad entre las naciones su gloria, entre todos los
pueblos sus maravillas; porque grande es Jehovah, y digno de suprema
 24

alabanza. . . Gloria y esplendor hay delante de l; poder y hermosura hay en

su santuario (Sal. 96:36; ver tambin Isa. 40:5; 58:8; 59:19; Hab. 2:14).

La santidad de Dios. No hay una diferencia clara entre la gloria de Dios y su

santidad. Posiblemente la diferencia est en el hecho de que la gloria es un
poder que a veces abruma a alguien, mientras que la santidad es un poder que
inspira o da vida (ver TOT, p. 88).

La palabra santidad viene de una raz que significa cortar, o separar. En

el AT la santidad implica, adems de una calidad de pureza de vida, un poder
de Dios que se emplea en su misin redentora. Dios es Santo, es diferente del
hombre; Dios espera que los suyos se santifiquen (19:1024), que sean
diferentes en cuanto a la conducta y en cuanto a la misin o propsito de la
vida.

El concepto de la santidad recibe su orientacin principal de la relacin del

pacto entre Dios e Israel (ver TOT, p. 89). Los hechos salvficos a favor de
Israel son demostraciones de su santidad. La morada de Jehovah en medio del
pueblo es tambin una evidencia de ella (vase Ose. 11:9). Jehovah es el
Santo de Israel, no por apartar exclusivamente al pueblo para s mismo, sino
porque ha apartado a Israel en funcin de ser un intermediario para las
naciones: Si de veras escuchis mi voz y guardis mi pacto, seris para m un
pueblo especial entre todos los pueblos. Porque ma es toda la tierra, y
vosotros me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa (19:5, 6).

Aunque Dios demostr su santidad por medio del rescate de Israel y del
establecimiento del pacto, se reserv el derecho de manifestar su santidad
fuera de esta relacin cuando quisiera. La relacin de Jehovah con Israel no
era exclusivista. Adems, al romper el pacto Israel por infidelidad o
desobediencia, no violaba la santidad divina. Realmente la santidad de Dios
exiga el castigo de los participantes de la falla o el pecado. Voluntariamente
el Dios Santo escogi entrar en el pacto con el hombre; el hombre inmundo
puede conseguir la santidad nicamente por medio de la gracia divina que
provee salvacin y entrada al pacto. No obstante, el hombre por su propia
voluntad tiene que decidir si entra o no.3

3
Carro, D., Poe, J. T., & Zorzolia, R. O. (1994; 2003). Comentario Bblico Mundo Hispano Tomo 2: xodo
(pgina 22). Editorial Mundo Hispano.
 25

LECCIN 4
LIBRO DE LEVTICO
EL NOMBRE DEL LIBRO

El ttulo del tercer libro del Pentateuco en nuestra Biblia es Levtico. El

nombre Levtico viene de la Septuaginta (la traduccin del hebreo al griego) y
fue adoptado por la Vulgata (la traduccin latina). Fue escogido por el
contenido del libro (leyes) relacionado con Lev, la tribu sacerdotal. La Biblia
hebrea utiliza el nombre Y llam para este libro. Esta es la primera palabra
hebrea en el libro.

El nombre Levtico perjudica el entendimiento del libro para muchos

cristianos porque creen que tiene que ver con una religin legalista, sin
propsito e inters para nosotros. El nombre Y llam es un ttulo apropiado
para el libro, porque hace hincapi en que las palabras en ste fueron dadas a
Moiss por Jehovah. Es importante reconocer que casi todos los captulos
contienen la frase: Y Jehovah habl a Moiss.

ORIGEN Y FECHA

Los hebreos llaman el libro de Levtico el tercero de los libros de Moiss.

Es decir que crean que Moiss escribi todo el Pentateuco? Despus de la
obra por J. Wellhausen (Prolegomena a la Historia de Israel,) los eruditos del
AT han aceptado la idea del desarrollo del Pentateuco con varias fuentes. En
esta teora, el libro de Levtico proviene de los tiempos despus del exilio (el
perodo postexlico) y fue escrito por la clase sacerdotal. Durante los siguientes
aos esta teora ha sido modificada muchas veces, pero hay quienes todava la
aceptan.

La teora tradicional acepta que Moiss es el autor del libro. Algunas

evidencias a favor de la fecha temprana incluyen: (1) El libro mismo dice que
es la obra de Moiss. (2) El libro refleja los tiempos tempranos en la historia
del pueblo de Israel. Las leyes de los sacrificios y las leyes sobre la sangre y
sobre las guerras tienen sus paralelos en los libros de Jueces y Samuel, pero
nunca en los tiempos post-exlicos. (3) El profeta Ezequiel refiere al libro y
aun el libro de Deuteronomio lo cita. (4) Las leyes y las instituciones que se
encuentran en el libro no representan los tiempos despus del exilio. Los
trminos legales tienen sus paralelos en el segundo milenio antes de Cristo,
encontrados en las leyes de Mesopotamia. Algunas de las leyes tienen
referencias al futuro, cuando se llega a la tierra.

Es verdad que es difcil decir que la forma actual del libro proviene de
Moiss, pero no hay razn para negar que el libro tiene su origen en los
tiempos tempranos. Hemos visto que el contenido, el lenguaje y el propsito
sostienen esta posibilidad.
 26

EL CONTENIDO Y EL PROPOSITO DE LEVITICO

El tema principal del libro de Levtico se ve en la pregunta: Cmo puede el

hombre inmundo acercarse al Dios santo? El libro trata con este tema en dos
partes: (1) Caps. 116: Cmo acercarse a Dios por la adoracin; (2) caps. 17
25: Cmo acercarse a Dios en la vida prctica (los caps. 26 y 27 se consideran
como dos apndices).

El libro de xodo, previamente, explica cmo Dios estableci la nacin. En

xodo se dice que esta nacin ser un pueblo del pacto.

Se explica la construccin del tabernculo como el lugar de adoracin. Es

lgico que la Biblia presente un libro sobre el tema de cmo adorar a Dios. Ese
es el libro de Levtico. Este presenta dos aspectos de la adoracin, los cuales
vemos en las dos divisiones del libro: los cultos formales y la vida prctica.

La primera divisin (caps. 116) presenta leyes que tienen que ver con los
cultos. Los caps. 17 explican los varios tipos de sacrificios. Esta explicacin
est dividida en dos partes. La primera parte es la lista de los sacrificios y
cmo presentarlos (1:16:7). Parece que estos captulos estn dirigidos a la
comunidad en general. En 1:2 y 4:2 se indican divisiones en esta presentacin
de los sacrificios. Los caps. 13 explican los holocaustos, las varias ofrendas y
las ofrendas de paz. Los caps. 4:16:7 explican las ofrendas por los pecados.
Las ofrendas para recibir el perdn de los pecados incluyen dos tipos: las
ofrendas por el pecado y las ofrendas expiatorias. La explicacin completa de
estas ltimas dos ofrendas puede indicar que tenan una importancia
sumamente profunda para los hebreos. Una palabra clave en los caps. 4:16:7
es ser perdonado. La segunda parte contina con la explicacin de los
sacrificios (6:87:38). Esto es instrucciones sobre la administracin de los
sacrificios y las ofrendas. Estas instrucciones estn dirigidas a los sacerdotes
con respecto a sus responsabilidades en la presentacin de las ofrendas.

Los caps. 810 hablan de la instalacin y las responsabilidades de los

sacerdotes (los ministros del culto). Esta divisin tiene la explicacin de cmo
consagrar e instalar el sacerdote (cap. 8). La instalacin sigue con los
sacrificios de los sacerdotes para comenzar su funcin sacerdotal (cap. 9). La
historia de Nadab y Abih (cap. 10), los hijos mayores de Aarn, es para
demostrar la seriedad de la responsabilidad de los sacerdotes. El cap. 10
termina con ms instrucciones a los sacerdotes.

Los cap. 1115 tienen que ver con la responsabilidad de mantener la

pureza. La vida pura es tan importante como los sacrificios. Esta contiene leyes
que tratan con lo inmundo y cmo purificarse de esto. Comienza con una lista
de animales puros e inmundos y cmo reconocer la diferencia. El cap. 12
contiene leyes de la purificacin de la mujer despus de dar a luz. Los caps. 13
y 14 tratan con enfermedades de la piel y la plaga en la estructura de las casas
o en la ropa. La seccin termina con una discusin de las impurezas fsicas,
que tienen que ver con la vida sexual (cap. 15).
 27

La primera divisin del libro termina con una explicacin del da de

Expiacin (cap. 16). El da de Expiacin tiene el propsito de establecer la
comunin entre el pueblo y Dios.

La segunda divisin del libro (los caps. 1725) tienen su nfasis en la vida
prctica: Seris santos porque yo soy santo (19:2). La divisin trata con
varias leyes que demuestran la vida santa.

El cap. 17 da instrucciones sobre las ofrendas (vv. 39) y la prohibicin de

comer la sangre (vv. 1016). Los caps. 1820 tratan principalmente con la
vida familiar y las reglas sobre relaciones sexuales. Despus, el autor vuelve al
culto otra vez, con reglas para la santidad de los sacerdotes (caps. 2122),
discusiones sobre los das y aos religiosos y sobre el cuidado del tabernculo
(caps. 2325).

Aunque los caps. 26 y 27 se relacionan con esta divisin, podemos verlos

como dos apndices. El cap. 26 siempre aparece en bosquejos con la segunda
divisin pero en esta obra se trata como un apndice para todo el libro. Este
captulo es una exhortacin a obedecer las leyes, incluyendo las bendiciones de
los que las obedecen y las maldiciones sobre los que no las obedecen. El cap.
27 es una conclusin final, en la forma de un apndice, que incluye las reglas
sobre los votos y los diezmos.

LA ESTRUCTURA DEL LIBRO

El libro est bien ordenado para desarrollar sus temas. Los varios discursos
estn divididos por frases y refranes que indican las divisiones del libro. Cada
discurso nuevo est indicado por una introduccin. Estas frases son
significativas por razones ms que para indicar las divisiones. Cada discurso
comienza con una frase como: Habl Jehovah... A veces habl a Moiss, a
veces a Moiss y Aarn, y a veces a la congregacin. La naturaleza del
mensaje determina quin lo recibi. Si era un mensaje solamente para los
sacerdotes, Jehovah le deca que lo ordenara a Aarn y a sus hijos. Pero
cuando eran mensajes ms generales para todo el pueblo, se indicaba as. Casi
todos los captulos comienzan con esta introduccin.

Algunos discursos terminan con refranes. A veces los discursos estn

divididos con refranes dentro del discurso. Refranes importantes para anotar
son: Y Moiss habl (hizo).... (16:34; 21:24; 23:44; 24:23, etc.). Otro que
sirve como una motivacin a servicio, es: Yo, Jehovah....

EL LIBRO Y EL CRISTIANO

El resumen arriba del contenido del libro levanta la pregunta: Qu valor

tiene el libro para el cristiano y para el estudio del NT? Hay muchos que
piensan del libro como una coleccin de leyes dentro de un sistema que no
tiene valor para el cristiano. Una teora muy comn hoy en da es dividir las
leyes en tres partes: leyes morales, los diez mandamientos y las leyes civiles
(o rituales). Con esta divisin de las leyes, se puede decir que solamente las
 28

leyes morales tienen valor para el cristiano. El problema es que el NT no

reconoce tales divisiones de las leyes. Adems, los que aceptan esta idea
siempre tienen problemas con la explicacin de cmo reconocer la diferencia
entre las leyes morales y las leyes rituales. Puede ser una conveniencia, pero
no tiene una base bblica.

Se pueden dar dos principios que ayudan a interpretar el libro a la luz del
NT: (1) Todas las leyes tratan de la relacin entre Dios y su pueblo. Presentan
principios ticos que tienen valores eternos. (2) El principio moral nunca
cambia aunque la aplicacin puede variar. La teologa de Levtico no ha
cambiado, solamente la presentacin y la aplicacin. Queremos interpretar
este principio en las notas del comentario.

El libro de Levtico es el texto de teologa para el NT. La epstola a los

Hebreos explica el cumplimiento de la ley en el sacrificio de Jesucristo. Hay que
entender el sistema de sacrificios en el AT para entender el sacrificio de Cristo.
Los cristianos del primer siglo interpretaron la vida y la muerte de Cristo a la
luz de su entendimiento del libro de Levtico. Por esto, el cristiano hoy en da
debe estudiar este libro con el NT en la mano.

No podemos entender el libro de Levtico si lo leemos con la idea de que es

un libro primitivo sin sentido para el cristiano. Aunque nuestra luz es ms
profunda por medio del NT, puede ser que la luz es baja por no entender el
libro de Levtico, que es la base de la teologa del NT.4

APORTE A LA TEOLOGA

Levtico es importante por sus claras enseanzas en cuanto a tres verdades

espirituales fundamentales:

Expiacin

El captulo 16 de Levtico contiene las instrucciones de Dios para la

observacin del Da de Expiacin. En ese da el sumo sacerdote de Israel
entraba al Lugar Santsimo y ofreca un sacrificio animal en expiacin por sus
propios pecados. Despus mataba otro animal y rociaba la sangre sobre el
altar para expiar el pecado del pueblo. El Nuevo Testamento comparara
despus estos sacrificios al sacrificio de Cristo al morir en nuestro lugar. Pero a
diferencia de los sacerdotes humanos, Cristo no tuvo que ofrecer primero un
sacrificio por sus propios pecados y luego por los del pueblo, porque esto lo
hizo cuando se present a s mismo como sacrificio (Heb 7.27).

Sacrificio

Levtico ense a Israel a preparar diferentes tipos de sacrificios: ofrenda

encendida, ofrendas de grano, ofrendas de paz, ofrendas por el pecado y

4
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1997). Comentario bblico
mundo hispano / Levitico, Numeros, y Deuteronomio (1. ed.) (pgina 35). El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano.
 29

ofrendas por culpa y transgresin. Eran presentes por medio de los cuales un
adorador expresaba su lealtad y devocin a Dios. Pero un sacrificio cruento en
el que se presentaba a Dios la sangre de un animal era ms que un regalo.
Simbolizaba que el adorador ofreca su vida a Dios, pues los hebreos crean
que la vida de la carne en la sangre est (Lv 17.11). Esto tambin adquiere
mayor significado en el Nuevo Testamento cuando se aplica a Cristo. l dio su
vida a nuestro favor cuando derram su sangre para quitar nuestro pecado.

Santidad

El significado esencial de esta palabra en Levtico es que Dios demanda

absoluta obediencia de su pueblo. La palabra en esencia quiere decir
separacin. El pueblo de Dios tena que separarse y ser diferente de los
pueblos paganos que los rodeaban, y de ah la razn por la que Dios instruy a
su pueblo que no comiera ciertos alimentos que no consideraba limpios. Solo
un pueblo limpio e incontaminado podra, l usar, para cumplir su propsito de
redencin del mundo. Levtico deja tambin bien claro que la santidad que Dios
demandaba inclua la conducta diaria de su pueblo. De estos se esperaba que
practicaran la bondad, la honradez y la justicia, y que se mostrara compasin
hacia el pobre (Lv 19.918).

La sangre de toros y corderos que tan importante son en Levtico no tiene

poder para quitar el pecado. Cada uno de estos rituales son sombra de los
bienes venideros (Heb 10.1). Sealaban profticamente el supremo sacrificio
de Dios que habra de presentarse a nuestro favor: Cristo fue ofrecido una
sola vez, para llevar los pecados de muchos (Heb 9.28).

LEY Traduccin de torah (en hebreo, instruccin, enseanza, revelacin) y de

nomos (en griego, lo vlido y lo que est en vigencia).

Aunque en el Nuevo Testamento Ley tiene diversos significados, en el

Antiguo Testamento se refiere simplemente a la Tor, compilacin de las
instrucciones o sabidura dada por Dios, mediante los lderes y
autoridades religiosas, para gobernar la vida en comunidad de Israel. La Tor
bblica es una unidad inseparable, legal, moral y cltica, en contraposicin a los
antiguos cdigos orientales que se limitaban a lo legal, y dejaban lo moral y
religioso para otra literatura. Estos anticipaban la tendencia moderna de
divorciar lo espiritual y lo secular, pero no as la Tor.

Toda ley vlida expresa la voluntad de Jehov. Por su obediencia y

confianza en la promesa de Dios, a Abraham se le acredita el cumplimiento de
la Ley aun antes de que se codificara (Gn 26.5). Pero la relacin entre Dios y
su pueblo es una relacin histrica, y por tanto toda la Ley del Antiguo
Testamento, dada por los sacerdotes (Hag 2.1113; Mal 2.6, 7) y los profetas
(Is 1.10; 8.16, 20; 30.9, 10), se desprende de la revelacin de Dios a Moiss
en el SINA y de las revelaciones posteriores (x 25.22; Nm 7.89).

El PACTO de Jehov con su pueblo se basa en la Ley. La obediencia, fe y

amor que esta demanda confirman la fe del individuo redimido, su conducta y
 30

el culto en comunidad (x 19; 20.24). Al mismo tiempo la Ley revela lo que

desagrada a Dios, lo que debe evitarse para no interrumpir las relaciones
dentro del pacto. En el DA DE EXPIACIN el pueblo hebreo renovaba los votos
del pacto, cortando un animal en dos partes y pasando toda la congregacin
entre los dos pedazos separados (Gn 15.810, 17; x 24.311; Jos 24; cf. x
23.1417 y Lv 16; Jer 34.18). Simblicamente, el pueblo propiciaba as a Dios
y su inalterable Ley, mediante el arrepentimiento personal y la muerte de un
sustituto. Con el cumplimiento del juicio divino en el destierro, juicio
pronosticado por los profetas debido a la violacin de la Ley del pacto (Is
1.27ss), Israel aprendi a no idolatrar ms. Y con la desaparicin del reinado,
el sacerdocio, los sacrificios y el culto en Jerusaln, la observacin de la Ley
tom otras dimensiones:

1. Bajo Esdras, lleg a ser la base de la sociedad judaica, y determinaba los

detalles ms bsicos de la vida religiosa, cultural y moral de cada judo. Se
haca tanto hincapi en las partes de la Ley que distinguan entre judos y no
judos (por ejemplo, el sbado, la circuncisin, la reglamentacin diettica,
etc.), que lleg a prevalecer la idea de que el objeto principal de la Ley era la
separacin de los judos de los dems pueblos (cf. Dt 4.20; 7.611; 14.2).

2. Despus de Esdras, surgi un nuevo grupo de lderes espirituales: los

ESCRIBAS. El centro de la vida religiosa pas del templo a la SINAGOGA. De esta
manera la Ley perdi su funcin original de gobernar la vida comunitaria del
pueblo redimido para transformarse en un aparente medio de vida, pues quien
cumpla cabalmente la Ley viva. Este concepto tergiversado de la Ley dio lugar
a exageraciones en la interpretacin y aplicacin de sus detalles. Como
resultado surgieron diferentes escuelas de interpretacin rabnica que gozaban
de mucha influencia aun en los das de Jess.

Jesucristo jams admiti que la Ley pudiera dar vida ni establecer alguna
relacin salvadora entre Dios y el hombre por medio de su cumplimiento, como
haba formulado el judasmo. Ms bien, Jess mismo y su palabra ocupan esa
posicin decisiva. Esto es la esencia del nuevo orden prometido desde Gn 3.15
(Mc 2.21ss; Lc 16.16). El hombre determina su relacin con Dios, por su
arrepentimiento y adoracin, confesando a Jess como Seor (Mt 10.2842), y
no por cumplir la Ley. Jess no niega que toda infraccin de la Ley es pecado
que separa de Dios, pero insiste en la posibilidad de remediar la transgresin y
la ilustra con las parbolas de Lucas 15:

1. La oveja y la moneda extraviadas son encontradas.

2. El hijo prdigo es recibido de nuevo en casa, pero, en cambio, el
hermano mayor que qued en casa, confiando en su pura obediencia a la Ley,
no aprovecha sus mritos tan dudosamente acumulados.
3. Del publicano que se humill arrepentido delante de Dios se afirma que
descendi a su casa justificado antes que el fariseo que se jactaba de su
cumplimiento de la Ley (Lc 18.1014).

Sin embargo, Jess no abrogaba la Ley al negar que podra dar vida (Mt
5.17). l mismo la observ (Lc 2.22ss, 27, 39) y reconoci la validez de su
juicio; por eso llam a los pecadores al arrepentimiento (Mc 1.15). Incluso
 31

cuando censur el legalismo (Mt 23.23), Jess insisti en que la Ley de Dios
era la nica norma para la vida (Lc 10.2628); levant la carga externa de
las obras de la Ley e impuso su propio yugo de obediencia por amor sobre
sus discpulos. Exigi de ellos JUSTICIA mayor que la de los fariseos (Mt 11.29)
Siguiendo la actitud de Cristo, la comunidad primitiva de la iglesia observ la
Ley y vivi sustancialmente de acuerdo con ella. Eran los judaizantes los que
fomentaban el legalismo: sostenan que los gentiles deban circuncidarse y
observar la Ley para alcanzar la salvacin e incorporarse a la comunidad de los
cristianos (Hch 15; Gl 2). El conflicto sobre la Ley surgi cuando la comunidad
acept incluir a los gentiles proslitos y al mundo gentil. En Hch 15.29 y 21.25
se especifican los requisitos mnimos que la iglesia impuso a los gentiles
cristianos para que pudiesen participar en el culto y compaerismo hebreo sin
ofensa. El uso paulino de nomos no es uniforme, pero el estudio de los
contextos especficos en que aparece permite clasificarlo de la siguiente
manera, como referido a:

1. El canon del Antiguo Testamento, en Ro 2.1214, 17, 18, 23, 2527;

3.1921; 7.1, 2.

2. El declogo promulgado en Sina (o sea, la Ley que Dios revela

especficamente para los redimidos), en Ro 3.31; 7.39, 12, 14, 16; 8.3, 4;
9.4; 10.5; 13.8, 10; Gl 3.10, 12, 13, 17, 19, 21, 24; 4.21b; 5.3, 14.

3. La Ley de Dios revelada en forma general, en Ro 4.15, 16; 5.13, 20;

7.22, 25; 8.7.

4. La Ley de Dios escrita en los hombres, en Ro 2.14b, 15.

5. Un principio que gobierna positivamente, en Ro 3.27a (ley de la fe);

7.2 (ley de la esposa); 7.21 (ley del mal que est en m); 7.23, 25b (ley
en mis miembros, de mi mente, del pecado); Gl 5.23 (no hay ley en
contra); 6.2 (ley de Cristo).

6. Un principio que gobierna negativamente, o sea, el uso del legalismo o

las obras de la Ley para justificarse delante de Dios, en Ro 3.20a, 21, 27, 28;
4.13, 14; 6.14; 9.31, 32; 10.4; Gl 2.16, 19, 21; 3.2, 5, 10a, 11, 18, 21b, 23;
4.4, 5, 21a; 5.4, 18; 6.13.

Lo exigido por la Ley y lo bueno es lo mismo para Pablo, pero no es el

ser hacedor de la Ley lo que distingue entre judos y gentiles; con Ley o sin
ella, todos somos pecadores (Ro 2.12). Por tanto, el juicio divino contra todos
los transgresores es justo, ensea Pablo, y quienes se rebelan contra Dios son
dignos de muerte (cf. Ro 1.2832 y 3.23). Ninguno puede justificarse por la
Ley pues tanto para los sin Ley como para los de la Ley solo en Jesucristo est
la justificacin y la unidad (cf. Gl 3.28ss y Ro 3.29ss) La Ley afecta a la
sociedad, y particularmente a la relacin entre esta y Dios. Prohbe y restringe
el pecado, conservando cierta disciplina externa en la sociedad rebelde (Ro
7.7ss), y segn Ro 5.13ss y Gl 3.19, revela que el pecado es rebelin contra
Dios. La Ley condena y sentencia por el pecado cometido, sirve como ayo al
 32

pecador, lo descubre como transgresor y lo confina bajo el juicio de Dios (Ro

3.20; 7.1ss). La nica esperanza del pecador, pues, es la fe en Cristo; al
identificarse con la muerte del Salvador, satisface la pena de la Ley y recibe
perdn y nueva vida (cf. 2 Co 5.21 y Gl 3.13 con Gn 15.6 donde ABRAHAM
crey a Jehov y le fue contado por justicia) Por lo que respecta a los
redimidos, aunque todava estn sujetos a la CARNE, la Ley los gua en una vida
comunitaria que le agrada al Redentor (1 Co 14.21, 34); la Ley es maestra y
gua que confirma lo conocido por revelacin general (Ro 2.14b, 15). Para el
cristiano la Ley es autoritativa y requiere que se obedezca a Cristo en fe y
amor, conforme a la medida de fe que Dios le d a cada uno (Ro 12.3). Para el
creyente todo lo que no provenga de la fe es pecado (Ro 14.23; Stg 4.11, 17),
su obediencia es una respuesta de amor y sumisin a la voluntad de quien le
ha salvado (cf. 1 Co 9.21 y Gl 5.14; 6.2).5

5
Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (ed. Elect.). Nashville: Editorial Caribe.
 33

LECCIN 5
LIBRO DE NMEROS

Cuarto libro del Pentateuco. En hebreo el ttulo es Bemidbar, que significa en

el desierto. El nombre de Nmeros le fue puesto por los traductores de la
Septuaginta, en razn de los censos que se mencionan en esta obra. De la
Septuaginta pas a la Vulgata con el ttulo de Liber Numeri o Libro de los
Nmeros

Esta obra contiene una serie de narraciones de eventos acontecidos a los

israelitas al peregrinar por el desierto. Mientras que en xodo encontramos los
detalles para la construccin del tabernculo, y en Levtico para la
consagracin de los que trabajaran en l, el nfasis de Nmeros es el
tabernculo en movimiento y su interrelacin del pueblo con l.

Autor Y Fecha

Nmeros es uno de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento que
tradicionalmente se atribuyen a Moiss. l es el personaje central, y no es
extrao que dejara por escrito el relato de esos acontecimientos en los que
jug un papel principal. Un pasaje de Nmeros dice: Moiss escribi sus
salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehov (33.2). Hay muchas
referencias como esta en todo Nmeros, lo que apoya la conviccin de que l
escribi el libro.

Moiss debe haber escrito Nmeros un poco antes de su muerte, cuando los
hebreos se preparaban para entrar a Palestina. Si es as, debe haberlo escrito
en 1404 a.C.

Marco Histrico

Los hechos que cubre Nmeros abarcan de treinta nueve a cuarenta aos de la
historia de Israel: de 1445 a.C., cuando levantaron el campamento del monte
Sina, a 1405 a.C., cuando cruzaron el Jordn para entrar en Canan. Fueron
aos de dura preparacin y castigo.

Nmeros ensea claramente por qu los israelitas no entraron a poseer la

tierra al salir del monte Sina. Como dudaron de Dios al atemorizarse ante los
informes de los espas que inspeccionaron Canan, Dios determin: Todos los
que vieron mi gloria y mis seales que he hecho en Egipto y en el desierto, y
me han tentado ya diez veces, y no han odo mi voz, no vern la tierra de la
cual jur a sus padres; no, ninguno de los que me han irritado la ver (Nm
14.2223).
 34

Primera parte: Los preparativos en Sina.

El libro comienza con un censo, ordenado por Dios, para que Israel supiera
cuntos hombres podan salir a la guerra (Nm. 1:154). Dios establece el
orden de marcha que se ejecutar (Nm. 2:134). Se ordena la forma en que
se transportar el tabernculo por los levitas (Nm. 3:151; 4:149).

Se ratifican las instrucciones sobre la forma de expiar los pecados por medio
de sacrificios. Se establece el juicio de aguas amargas para el caso de celos.
Se regulan los votos del nazareato y la llamada bendicin sacerdotal
(Jehov te bendiga y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre
ti... (Nm. 5:131; 6:127).

Luego sigue el registro de las ofrendas de los prncipes de Israel ... para la
dedicacin del altar, cuyo detalle llena el captulo ms largo del Pentateuco
(Nm. 7:189). Los levitas fueron consagrados conforme a todas las cosas que
mand Jehov a Moiss (Nm. 8:126). Se ratifican las ordenanzas sobre la
Pascua (Nm. 9:114).

Se erige el tabernculo. Aparece la nube de Dios sobre l (Nm. 9:1523). Se

confeccionan las trompetas para anunciar las marchas y dar la alarma (Nm.
10:110). La nube se levanta y seala el camino. El pueblo parte en el orden
establecido (Nm. 10:1136).

Segunda parte: De Sina a Cades.

En Tabera, el pueblo se queja del man. Dios manda un fuego consumidor.

Moiss intercede y Dios perdona. Se establece que setenta varones de los
ancianos de Israel llevarn con Moiss la carga del pueblo. stos profetizan.
Dios enva codornices para el pueblo, pero tambin una plaga como castigo
(Nm. 11:135).

Mara y Aarn hablaron contra Moiss. Mara es castigada con una lepra y
luego curada (Nm. 12:116). Dios ordena que se enven hombres para que
reconozcan la tierra de Canan. Son elegidos doce y enviados desde el
desierto de Parn. Su reporte es negativo, con excepcin de Josu y Caleb
(Nm. 13:133). El pueblo se lamenta y no atiende a los consejos de stos.
Dios se enoja con el pueblo y decide que no entrarn en la tierra los que
actuaban con tanta incredulidad. Los diez espas que reportaron mal mueren.
El pueblo se arrepiente y decide ir a la tierra, pero son rechazados por los
amalecitas y los cananeos (Nm. 14:145). Se ratifican leyes sobre los
holocaustos y ofrendas (Nm. 15:141).

Se produce otra rebelin, esta vez encabezada por Cor, Datn y Abiram. La
tierra les traga a ellos y sus familias. Los incensarios usados por los doscientos
cincuenta hombres que usurparon la funcin levtica se convierten en
planchas batidas para cubrir el altar. De nuevo una plaga consume en el
pueblo, pero Moiss y Aarn interceden y ces la mortandad (Nm. 16:150).
Se ratifica el liderazgo del sacerdocio aarnico al florecer la vara de Aarn
 35

(Nm. 17:113) y se habla de las ofrendas que le correspondern (Nm. 18:1

32). Se establecen estatutos para la purificacin de individuos que hayan
tenido contacto con difuntos o sus objetos (Nm. 19:122).

Tercera parte: De Cades a Moab.

Al llegar a Cades, muere Mara y el pueblo protesta por falta de agua. Dios
ordena a Moiss y Aarn que hablen a una roca, pero stos la hieren. Sale
agua, pero Dios no se agrada de ellos y dice: ... no meteris esta
congregacin en la tierra que les he dado. Se pide permiso a Edom para pasar
por su territorio, pero los edomitas se niegan. Muere Aarn (Nm. 20:129).

Se hace guerra contra el rey de Arad, Dios da la victoria a los israelitas. El

pueblo parte, rodeando la tierra de Edom. En el camino, se queja del man
(... tiene fastidio de este pan tan liviano). Vienen entonces serpientes que
mordan al pueblo. Tras la confesin del pecado, Dios ordena a Moiss hacer
una serpiente ardiente (Nehustn) y son sanados los que la miran. Victoria
contra Sehn, rey amorreo, y Og, rey de Basn (Nm. 21:135).

Cuarta parte: En los campos de Moab.

Junto al Jordn, frente a Jeric, Balac, rey moabita contrata a Balaam Este lo
que hace, contra su voluntad, es bendecir a Israel (Nm. 22:141; 23:130;
24:125). Incidente de Baal-peor. Por recomendacin de Balaam, las hijas de
Moab.... invitaban al pueblo a los sacrificios de sus dioses. Dios ordena un
juicio. Finees encabeza a los levitas que comienzan una matanza de los
culpables (Nm. 25:118).

Dios ordena un nuevo censo. Se confirma que los que haban sido incrdulos
haban muerto, porque Jehov haba dicho de ellos: Morirn en el desierto
(Nm. 26:165). Las hijas de Zelofehad presentan su caso ante Moiss y ste
consulta a Dios. Se estatuye que las mujeres podan heredar a sus padres.
Dios dice a Moiss que va a morir, por lo cual ste pide que se nombre un
sucesor. Dios seala a Josu (Nm. 27:123). Se estatuye sobre el holocausto
continuo y otras ofrendas (Nm. 28:131; 29:140), as como sobre los votos
(Nm. 30:116).

Guerra y victoria contra Madin. Muerte de Balaam Se estatuye sobre la

distribucin de los botines de guerra (Nm. 31:154). Las tribus de Rubn y de
Gad piden vivir en Jazer y Galaad. Se les concede, a condicin de que los
hombres de guerra rubenitas y gaditas pasen el Jordn a conquistar la tierra
con las dems tribus (Nm. 32:142).

Se presenta una lista de las jornadas de los hijos de Israel desde que
salieron de la tierra de Egipto. Dios ordena no hacer pacto con los cananeos
(Nm. 33:156). Se dan los lmites de la tierra de Canan. Se selecciona a los
varones que habran de repartir la tierra (Nm. 34:129). Se establece la forma
en que se daran propiedades para habitacin de los levitas; se ordena la
 36

creacin de ciudades de refugio, indicando las regulaciones para los casos de

homicidio involuntario (Nm. 35:134).

Se aclara que las hijas que hereden deben casarse con personas de su propia
tribu. El libro termina con las palabras: Estos son los mandamientos y los
estatutos que mand Jehov por medio de Moiss a los hijos de Israel en los
campos de Moab... (Nm. 36:113)6

Aporte a La Teologa

Nmeros presenta el concepto de la ira correctiva de Dios aplicada a su pueblo

desobediente. Con sus rebeliones, los hebreos haban quebrantado el pacto. Ni
siquiera Moiss se libr de la ira de Dios cuando fue desobediente.

Pero Dios no se dio por vencido con su pueblo. Aunque de momento los
castig, segua determinado a bendecirlos y a conducirlos a la tierra que les
haba prometido. Hasta el falso profeta Balaam reconoci esta verdad en
cuanto al propsito soberano de Dios (23.19).

En Nmeros se destacan la soberana de Dios, su santidad y su demanda de

obediencia, pero tambin su misericordia y su fidelidad a la alianza. Tambin
se ve un significado tipolgico en varios sucesos, personas y leyes (1 Co
10.5ss; Heb 3.7ss; 9.13).

El Nuevo Testamento se refiere en varias ocasiones a diversos pasajes de

Nmeros. Comprense 21.8ss con Jn 3.14ss; 28.9ss con Mt 12.5; 16.5 con 2
Ti 2.19; 22.21ss con 2 P 2.15ss y Ap 2.14.

Otros Puntos Importantes

El trmino allende el Jordn en el texto original (22.1; 32.19; 34.15) puede

significar de esta parte del Jordn o al otro lado del Jordn. Si se acepta
como correcta solamente la segunda, la descripcin de los llanos de Moab en lo
que hoy es Transjordania, situados al otro lado del Jordn, ubicara al autor
de este trmino en la ribera occidental del ro, y este no podra ser Moiss, que
nunca estuvo en esa regin, sino un personaje diferente y probablemente
posterior. Pero de la comparacin de Nm 32.19 con 34.15 resulta que el
trmino en cuestin puede significar tambin de esta parte del Jordn, y
ciertos detalles demuestran claramente que el autor conoca la situacin exacta
en cada caso.

Nmeros 4.3 y 8.24 establecen de un modo aparentemente contradictorio la

edad con que los levitas podan entrar al servicio del tabernculo: el primer
pasaje establece treinta aos mientras que el segundo permite servir a la edad
de veinticinco aos. Segn Esd 3.8 tal condicin se redujo despus del
cautiverio a veinte aos. La diferencia, entonces, entre Nmeros 4.3 y 8.24 se
debe probablemente al cambio de situacin; el primer pasaje ha de referirse al

6
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (pgina 759). Miami: Editorial Unilit.
 37

tiempo de la peregrinacin en el desierto, y el segundo al tiempo posterior

cuando el tabernculo haba sido colocado en un lugar permanente. Moiss
mismo pudo haber introducido la modificacin.

La escasez de agua, repetida varias veces, no debe extraar en un desierto,

como tampoco la respectiva intervencin divina que en varias ocasiones puso
trmino a tal situacin. Ambos elementos hablan de un solo hecho, y no deben
tomarse como variantes. De una manera anloga Jess repeta a veces un
mismo milagro (alimentacin milagrosa de los 5.000 y luego de los 4.000).
Mateo establece en 16.9, 10 los dos casos semejantes como hechos
concretos.7

7
Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Nashville:
Editorial Caribe.
 38

LECCIN 6
LIBRO DE DEUTERONOMIO

Libro del Antiguo Testamento que comnmente se identifica como el discurso

de despedida de Moiss antes de morir. El ttulo del libro viene de
deuteronomion (que quiere decir segunda ley o repeticin de la ley),
palabra griega con la que la Septuaginta tradujo Deuteronomio 17.8. El texto
hebreo no dice repeticin, sino copia, como se traduce en Reina-Valera
(revisin de 1960). En hebreo el ttulo se compone de las primeras palabras
del libro: Ele Jadvarim (estas son las palabras).

Estructura Del Libro

Segn el libro mismo, Deuteronomio tuvo su origen en la enseanza de

MOISS. Despus de una breve presentacin de Moiss como el que habla, el
libro presenta una serie de clidos discursos y alocuciones de Moiss ante el
pueblo. Con breves interrupciones, estos discursos continan hasta el captulo
31. El captulo 32 registra el Cntico de Moiss y el captulo 33 es la Bendicin
de Moiss. El ltimo captulo habla de la muerte de Moiss y el nombramiento
de Josu como nuevo jefe del pueblo.

Dios sac al pueblo de Egipto (les recuerda Moiss en sus discursos) y los
condujo por el desierto hasta la frontera misma de la tierra prometida. Los
Diez Mandamientos estaban en vigencia, y sus principios deban gobernar la
vida del pueblo de Dios. Como pueblo escogido, deban mostrar al mundo una
vida santa y actuar siempre con justicia. Estaran rodeados de un mundo de
idlatras, pero Israel deba adorar solo al nico Dios. Oye, Israel: Jehov
nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y
de toda tu alma, y con todas tus fuerzas (6.45).

Al hablar, Moiss repite muchas de las leyes y regulaciones sobre el da de

reposo, las formas de adorar, el cuidado de los pobres, las festividades
religiosas, las herencias, la moralidad sexual, el derecho de propiedad, el trato
de los esclavos y la administracin de justicia.

Autor Y Fecha

Se hace difcil cree que Moiss haya escrito la narracin de su propia muerte
(34.112). Pero no hay razn para dudar que tanto la estructura como las
enseanzas bsicas del libro tuvieran su origen en Moiss. Es ms, los eruditos
bblicos conservadores estn unidos en la conviccin de que Moiss escribi
este libro. Pero muchos eruditos liberales teorizan que el libro se debe a la
pluma de algn reformador religioso de Jud poco antes o durante el reinado
de Josas, entre el 640 y el 609 a.C. (Vase 2 R 2223.)

Esta teora pasa por alto la declaracin del libro mismo de que Moiss escribi
la mayor parte del mismo, si no todo, y pidi que el pueblo lo leyera con
 39

regularidad (31.913). Los pronombres personales yo y nosotros que

aparecen en el libro parecen referirse a las experiencias de Moiss y su pueblo.
La conclusin lgica es que Moiss escribi los primeros treinta y tres
captulos, y que su sucesor aadi el captulo 34 como tributo al lder cado. El
libro debe haberse escrito all por el 1400 a.C.

Conservacin E Influencia

El pueblo recibi el encargo de escribir las leyes despus de la muerte de

Moiss (27.18). Los ancianos (27.1) y los levitas (27.9, 11, 14) participaban
con Moiss en la produccin oral del material.

Moiss encarg a sus hermanos levitas la fiel conservacin del libro (4.2;
17.18; 31.9, 2426). Hay estudios relativamente recientes que demuestran
que Deuteronomio fue cuidadosamente conservado y utilizado, particularmente
en las tribus del norte (comprese por ejemplo 33.1317 con 33.7), por los
profetas (13.15);18.1522; 34.10) y los levitas (33.811; cf. 10.8, 9; 12.12,
18, 19; 14.27s; 16.11, 14; 18.18, etc.).

Deuteronomio se lea cada siete aos (31.10, 11); cf. 15.16) en la fiesta de
los tabernculos (16.1315) para celebrar la renovacin del pacto entre el
siervo Israel y su rey Jehov (33.25). Puede ser que esta fiesta se celebrara
durante muchos aos, especialmente en SIQUEM (Jos 24.1, 25s).

Despus de la cada de Samaria (722 a.C.), los profetas y levitas del norte
llevaran el libro a Jerusaln, donde inspir la reforma en el tiempo de Josas (2
R 22; 23 ).

Durante los muchos aos que se conserv y utiliz el libro, se le habrn hecho
enmiendas y alguna edicin menor. Se le adapt a las diversas situaciones
locales, pero siempre bajo la inspiracin del mismo Espritu que haba dirigido
a Moiss. Comprese las leyes de xodo 2123 con las de Deuteronomio y cf.
Josu 24.25s.

Aporte a La Teologa

Como un libro litrgico que promueve la renovacin del pacto, Deuteronomio

representa un esfuerzo por salvar la brecha entre las generaciones (4.9; 5.2,
3, etc.) Y relaciona la fe mosaica con la nueva vida en Canan (4.14; 6.1,
etc.). Se dirige al hombre integral, y explica la ley al intelecto (por ejemplo
4.12, 15, 16), apela al corazn (4.29, 39; 6.46, etc.) y estimula la voluntad
(30.19, 20).

Como libro ecumnico, Deuteronomio recalca la unidad del pueblo de Dios

(todo Israel; 1.1; 5.1, etc.). Y la centralizacin del culto que Jehov escogi
(12.5, 11, 14, 18, 21, 26, etc.).
 40

Como libro de protesta, Deuteronomio subraya la suprema autoridad de la

Palabra de Dios, una revelacin clara (30.1114) y sencilla (29.29) que los
padres de familia pueden ensear a sus nios (6.69; 20.25, etc.).

Como libro evangelstico, Deuteronomio insiste en la necesidad de la

regeneracin (10.16; 30.6) y la conversin individual (4.29; 30.19, 20). Se
instruye al pueblo de Dios para una guerra santa, enrgica y victoriosa (20.1
20). Pero Deuteronomio tambin recalca la importancia de las leyes justas
(4.8) para gobernar a la sociedad (16.1819.21, etc.).

Deuteronomio define por primera vez en el Antiguo Testamento la doctrina de

la eleccin de Israel (4.20, 34; 7.6ss; 8.17s; 9.4s; 10.15, etc.), basada en la
gracia de Jehov.

Como libro existencialista, Deuteronomio insiste en la importancia del

presente y la necesidad de una decisin hoy (30.2, 8, 11, 16, etc.).

Por primera vez en el Antiguo Testamento, encontramos en Deuteronomio un

monotesmo explcito (4.35, 39; 32.39, etc.). En esto se basa lo que Jess
llam el primer mandamiento (6.4, 5; cf. Mc 12.29, 30)

Como saba bien que las provisiones del viejo pacto no bastaban (31.1, 22,
2629), Moiss habl de un profeta venidero (18.1519) cuya enseanza
producira obediencia. En su propia muerte Moiss simboliz la del nuevo
Siervo que sufrira en lugar del pueblo la ira penal de Jehov (1.37; 3.26;
4.21; 34.4; cf. Is 53; Gl 3.1014).

Deuteronomio En El Nuevo Testamento

Deuteronomio se cita unas ciento noventa y cinco veces en el Nuevo

Testamento. De aqu tom Cristo toda su defensa contra el tentador y la
primera parte de su resumen de la ley y los profetas. Segn Pablo,
Deuteronomio, bien entendido, implica la justificacin por la fe (Ro 10.68; cf.
Dt 30.1214; 1.32). Mas no se trata de una fe meramente intelectual, sino de
un entregarse absolutamente a Jehov, de una confianza cabal en l para toda
bendicin presente y futura, que redunde en una obediencia completa (cf. 1.32
y 1.26)8

El tema.

Deuteronomio es el libro del pacto. Se considera apropiado el uso del nombre

de Deuteronomio porque en este libro se repite la ley. Viene a ser, pues, una
segunda ley. Estando frente a la Tierra Prometida, en territorio de Moab,
Moiss anima al pueblo a entrar y poseer la tierra (Dt. 1:58). Le recuerda que
Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. Ahora, se reconfirma
el pacto, se repite lo esencial de ste, que son los llamados diez
mandamientos y se establecen los estatutos y decretos que el pueblo deba
8
Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Nashville:
Editorial Caribe.
 41

guardar (Dt. 5:122). Algunos eruditos han sealado la semejanza entre la

estructura de Deuteronomio y la de los documentos legales, pactos o tratados
que se redactaban en el segundo milenio a.C. entre los pases del mundo
antiguo. Se trata, pues, de la alianza entre Dios y su pueblo. El libro utiliza
como trasfondo los acontecimientos que se narran en Gnesis, xodo, Levtico
y Nmeros. Hay que notar que Deuteronomio repite a veces ciertos
mandamientos que figuran en lo esencial como establecidos en el libro de
xodo, especialmente en los captulos 21 al 23 de dicho libro. As, comprese
x. 21:111 con Dt. 15:1218; x. 22:1617 con Dt. 22:2829; x. 22:2526
con Dt. 24:1013; x. 23:45 con Dt. 22:14; x. 23:8 con Dt. 16:19; x.
23:15 con Dt. 16:3; x. 23:17 con Dt. 16:16; x. 23:18 con Dt. 16:4; x.
23:19b con Dt. 14:21b.

Introduccin del discurso:

Se comienza con un relato histrico que viene a ser una transicin natural con
lo narrado en los libros anteriores. El pueblo ha pasado cuarenta aos en el
desierto. Aquellos que vivieron con ms conciencia la experiencia de Horeb
haban muerto. Al disponerse a abandonar la vida nmada y asentarse en la
Tierra Prometida es necesario recordar los grandes hechos de Dios, su fidelidad
(que se compara con la infidelidad de Israel) y renovar el pacto antes de entrar
en la conquista. Esta recapitulacin constituye la introduccin del discurso de
Moiss, la cual termina advirtiendo al pueblo que deba cumplir las leyes y
estatutos dados por Dios (Dt. 1:1 al 4:49).

Primera parte del discurso:

Se repiten los diez mandamientos y se sintetizan en las expresiones de Dt.

6:45. Israel debe poner empeo en no olvidar la historia de su relacin con
Dios. A partir de este momento el libro repetir constantemente: Acurdate,
o algo similar. Israel debera repetir las palabras de Dios para s y las futuras
generaciones despus que poseyeran las ciudades grandes y buenas que t
no edificaste, y casas llenas de todo bien, que t no llenaste, etctera. Se le
enfatiza que no debe hacer alianza con los pueblos de la tierra, sino
destruirlos, junto con sus costumbres idlatras. Si cumpla, Jehov tu Dios
guardar contigo el pacto y la misericordia que jur a tus padres. Y te amar,
y te bendecir.... Bendito sers ms que todos los pueblos... (Dt. 7:1214).
Israel ha de cuidarse que despus de la conquista no fuera a pensar que lo
haba logrado con su brazo, olvidndose de Jehov su Dios. Moiss les
recuerda que haban faltado en Horeb, y que rebeldes habis sido a Jehov
desde el da que yo os conozco, pero que Dios les haba perdonado (Dt. 9:24).
Les insiste en la necesidad de ser fieles a Jehov y a apartarse de la idolatra
(Dt. 5:1 al 11:32).

Segunda parte del discurso:

Se incluyen diversos estatutos que pueden ser considerados como

suplementarios al Declogo, dispuestos en la siguiente manera: a)
disposiciones de carcter ceremonial; y b) disposiciones de carcter civil y
 42

criminal. En las disposiciones de carcter ceremonial se incluyen la

centralizacin del culto en un lugar (Dt. 12:132); advertencias contra la
idolatra y los falsos profetas (Dt. 13:118); prohibiciones de ritos de duelo
que hacan los paganos (Dt. 14:12); leyes dietticas, cules animales se
podan comer y cules no (Dt. 14:321); disposiciones en cuanto a los
diezmos (Dt. 14:2229); disposiciones para la liberacin de los siervos (Dt.
15:118); disposiciones sobre los primognitos de las vacas y de las ovejas
(Dt. 15:1923); y disposiciones sobre las fiestas (Dt. 16:122) En las
disposiciones de carcter civil y criminal se incluyen el nombramiento de los
jueces (Dt. 16:1820; 17:813); las leyes aplicables al tema del rey (Dt.
17:1420); regulaciones para el mantenimiento de sacerdotes y levitas (Dt.
18:18); y regulaciones en cuanto a hechiceros y profetas falsos (Dt. 18:9
22); leyes sobre el homicidio (Dt. 19:113); una disposicin sobre el respeto a
los lmites de las propiedades (Dt. 19:14); leyes sobre el falso testimonio,
etctera (Dt. 19:1521).

Tercera parte del discurso:

Se mezclan aqu muchos temas. Se establecen las leyes de la guerra. Hay

diversas leyes de purificacin, sobre el trato a los prisioneros de guerra, la
disciplina a un hijo contumaz y rebelde, etctera. Tambin disposiciones
relacionadas con el trato a los animales, las relaciones matrimoniales, la
prohibicin de la prostitucin femenina y masculina, regulaciones de los
prstamos, etctera. Es tan variada la cualidad de estos estatutos y son
presentados en forma tan entremezclada que se hace difcil clasificarlos y
resumirlos. Se termina esta parte con mandamientos sobre las primicias y su
forma de presentacin ante Jehov (Dt. 20:1 al 26:19).

Eplogo:

Se establece una ceremonia que deber tener lugar cuando ... hayas pasado
el Jordn. Las tribus habran de solemnizar su aceptacin del pacto recitando
las maldiciones que acarreara la desobediencia al mismo. Asimismo, las
bendiciones que traera la obediencia. Se reitera la exhortacin a cumplir con
el pacto y, en caso de no hacerlo, a arrepentirse, pues as circuncidar Jehov
tu Dios tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para que ames a Jehov
tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas.
Terminadas sus palabras y habindolas escrito en un libro, Moiss elabora un
cntico que concluye en alabanzas a Dios y recibe la orden divina de subir al
monte Abarim para ver la Tierra Prometida y morir. Moiss bendice al pueblo,
sube al monte y muere (Dt. 27:1 al 34:12).

Importancia.

Cuando en la Biblia se menciona el libro de la ley de Moiss, no se est

hablando del Pentateuco, sino de Deuteronomio. As, cuando se dice que
Amasas no mat a los hijos de los asesinos de su padre, conforme a lo que
est escrito en el libro de la ley de Moiss, donde Jehov mand diciendo: No
matarn a los padres por los hijos, ni a los hijos por los padres (2 R. 14:6), la
 43

referencia es a Dt. 24:16. Un tratamiento similar aparece en Josu 8:31; 23:6.

Se piensa que el libro de la ley que se encontr en tiempos de Josas era,
precisamente, Deuteronomio, lo que dio lugar a que el rey decidiera convocar
el pueblo para renovar la alianza con Jehov, comprometindose a cumplir las
palabras del pacto que estaban escritas en aquel libro (2 R. 22:820; 23:1
3). La fe juda escogi como su lema bsico la expresin de Dt. 6:45 (Oye,
Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo
tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas). En el NT se hacen
referencias o citas de Deuteronomio en ms de ochenta ocasiones.9

9
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (pgina 285). Miami: Editorial Unilit.
 44

LECCIN 7
BOSQUEJO PENTATEUCO

I. IDENTIFICACIN:

A. El Pentateuco consta de los primeros cinco libros del AT: Gnesis, xodo
Levtico, Nmeros, y Deuteronomio

B. El trmino Pentateuco viene del vocablo griego pentteuchos que

significa cinco volmenes (de un libro) siguiendo la designacin juda, los
cinco quintos de la Ley10

C. Los judos la llamaban Tor (enseanza) que frecuentemente se

entiende en espaol como Ley (Mat. 5:17; Luc. 16:17; Hch. 7:53; 1 Cor.
9:8)

D. Aunque cada libro es una unidad, juntos forman una Unidad y unin
mayor

II. UNIDAD:

A. Estos cinco libros forman teolgicamente el espinazo del resto del AT y

del NT (Deut 26:5-10; Josh 24:2-13; Hch. 13:17-41)

B. Estos libros tienen una secuencia cronolgica y teolgica.11 La fundacin

de la Teocracia, el re-establecimiento del gobierno de Dios en la tierra
mediante el hombre sobre el mal y sobre toda la creacin.

1. Gnesis: El trasfondo detrs de la fundacin de la teocracia la

bendicin prometida de la simiente en la tierra y de todas las naciones
por medio de la simiente.
2. xodo: La redencin de la esclavitud de la simiente de Abraham y la
organizacin de este pueblo para ser una nacin con una Constitucin

a. La redencin del pueblo

1) Su esclavitud 1--10
2) Su redencin 11-18
b. La formacin de un pueblo con una Constitucin:
1) Juicios morales 19-20
2) Juicios sociales 21--24
3) Juicios rituales 25-final

10
Estudio del Antiguo Testamento. La Sor, Hubbard, Bush, p. 54.
11
Este material es adaptado de Un Borrador para la Teologa del Salmario Hebreo.
Allen P. Ross, p. 3-4, y notas de la clase de Elliott E. Johnson. La Sor (et. al.) hacen
una buena observacin cuando dicen: El Pentateuco tiene dos grandes divisiones:
Gnesis 1-11 and Gnesis 12-Deuteronomio 34. La relacin entre ellas es una de
pregunta y respuesta, problema y solucin; la clave es Gnesis 12:3 (OTS, p. 57).
 45

3. Levtico: La cultura de Israel se establece con un manual de

ordenanzas para ayudarlos con sus necesidades al acerarse a Dios que
va a vivir entre Su pueblo en santidad (Levtico 26:11-12)

4. Nmeros: YHWH ordena la marcha de Israel (el orden militar, el

censo de las tribus, el transporte del palacio sagrado), pero Israel
distorsiona el orden de YHWH. Con todo, la bendicin prometida no
puede frustrarse ni desde adentro ni desde afuera

5. Deuteronomio: La reconstruccin de la nacin bajo YHWH para entrar

a la tierra con una renovacin del pacto en forma legal/proftica

C. El Pentateuco tambin est construido a base del carcter narrativo

doble de narraciones interrumpidas por pedazos de materias legales. La Sor
(et. al) entiende que esto corresponde al gnero del tratado en forma
seor-vasallo que combina historia (el prlogo histrico) y leyes (en las
estipulaciones)12

III. EL AUTOR: Moiss13

A. El Pentateuco es una obra annima14

B. Los libros dan indicaciones de que Moiss es el autor: A l se le encarg

escribir datos histricos (Ex. 17:14; Nm. 33:1-2), leyes (Ex. 24:4, 7;
34:27-fin) y un poema (Deuteronomio 31:9, 22)

C. Moiss se menciona como el autor en el resto del AT: (Josu 1:7-8;

8:32, 34; 22:5; 1 Re. 2:3; 2 Re. 14:6; 21:8; Esd. 6:18; Dan. 9:11-13; Mal.
4:4)

D. El NT se refiere a Moiss como el autor del Pentateuco (Mat. 19:18; Mar.

12:26; Luc. 2:22; 16:29; 24:27; Juan 5:46-47; 7:19; Hch. 13:39; Rom.
10:5)

E. Se testifica de Moiss como autor de todo el Pentateuco de forma

unnime en el Talmud y en los escritos de los Padres de la Iglesia.

IV. HIPTESIS DOCUMENTARIA:

12
La Sor (et. al.), OTS, p. 59 nm. 7.
13
Cuando uno afirma la pertenencia mosaica del Pentateuco, esto no quiere decir que
no haya habido redaccin editorial en la forma cannica final. Por supuesto que Moiss
no pudo haber escrito sobre su propia muerte al final de Deuteronomio (Deuteronomio
34:5-fin). Adems, Moiss no fue testigo de los eventos del Gnesis. Sin duda estos
fueron preservados por tradicin oral hasta los tiempos del xodo cuando por fin
Moiss los puso por escrito. Sin embargo, no es necesario seguir la explicacin
evolutiva de La Sor(et. al.) para la formacin del resto del Pentateuco (OTS, 63).
14
Esto se mantiene con la prctica del AT y de las obras literarias antiguas en general
(ver Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Crnicas, Esdras, Nehemas (La Sor et. al., OTS, p.
61 nm. 14).
 46

A. El fin de la Alta Crtica es determinar la fecha, autores, composicin y/o

unidad de las obras literarias en el Antiguo Testamento15

B. Filosficamente, la Alta Crtica surgi a partir del Racionalismo de

Spinoza (1670)
1. Toda la verdad debe medirse ante la regla de la razn porque solo la
razn es universal en el tiempo y comn a toda la humanidad
2. Por tanto el reclamo de la Biblia de revelacin e inspiracin divina es
repudiado
3. As que no toda la Biblia puede satisfacer todas las exigencias de la
razn.

C. Este fue un intento de identificar los documentos principales Que fueron

las fuentes detrs del Pentateuco (presumiendo que Moiss no era el autor
bajo la razn)

D. Elementos usados para identificar estos bloques eran:

1. Agrupacin de temas
2. El uso de nombres divinos (YHWH, Elohim)
3. Duplicaciones en el matrial (pareados y tercetos)16
4. Similaridad en vocabulario y estilo
5. Uniformidad de visin teolgica
6. Preocupaciones sacerdotales

E. En el 1875, Wellhausen (basado en acadmicos anteriores como Graf)

identific cuatro fuentes detrs del Gnesis que fueron llamadas J,E,D,P.
Esto se conoci como la Hiptesis Graf-Wellhausen:

1. La narracin Jahvista (J del alemn Jahweh)17

2. La narracin Elohista (E)18

15
Leccin Uno: La Visin Crtica Literaria. Allen P. Ross, p. 1.
16
Dos historias de la creacin (J y P), dos historias del diluvio (P and J), se pone en
peligro a Sarai (12:10--13:1; 20:1-18), el pacto de Abraham con Abimelec (21:22-
34), el pacto de Dios con Abram (12; 15; 17), Agar e Ismael (16:4-14; 21:8-21; el
nacimiento de Isaac (21:1- 7); el enamoramiento de Rebeca (24); el engao de Jacob
a Esa y la huda de l (25-27:8; 27); le teofana en Bet-el (28:13-16, 19; 28:1- 12,
17-18; 20-22), el encuentro de Jacob con Esa (32-33), Jos y sus hermanos (37, 39-
-50); la teofana en el Sina (Ex. 19; 20:18-21; la subida de Moiss al monte (24:1-4;
24:12-18); el Declogo (34:5-26; 20:1-17); las tablas del Declogo (34:24-28;
31:18); la embajada de Balac a Balaam (22:2-19); Balaam va por el camino (22:22-
35; 22:20-21); el encuentro de Balaam y Balac (32:36-40); Balaam bendice a Israel
(23:28--24:9; 22:41--23:10); la segunda bendicin de Balaam (24:10-19; 23:11-24)
17
Driver alegaba que esto fue escrito en el 850 BC en el Reino del Sur. Deca que era
personal, biogrfico, antropomrfico, que inclua profecas sobre tica y reflexin
teolgica.
18
Driver deca que esto se escribi en el 750 BC en el reino del norte y era ms
objetivo, mostraba menos preocupacin de conciencia con reflexin tica y teolgica y
ms con particulares concretos que van desde Gnesis hasta Nmeros. Tambin haba
una fuente que se consideraba JE que un redactor desconocido combi.
 47

3. El documento Deuteronomista (D)19

4. El documento sacerdotal (P, de Priester, sacerdote en alemn)
que trata de asuntos sacerdotales (porciones de narracin, genealogas,
rituales, culto) de Gnesis hasta Nmeros (supuestamente esto viene
del 586-516 BC)

F. Una dificultad seria con esta teora es que ella Ignora el estilo literario y
las tcnicas usadas en la narracin (por ej. el uso de la duplicacin para
comunicar soberana, el uso de los nombres divinos para ensear teologa,
etctera)20

19
Driver deca que esta se hizo bajo Hilcas en la reforma y que unificaba el lugar de
culto en Jerusaln, que se escribi bajo influebncia proftica (Jeremas) y que la
escuela deuteronomica school tambin reescribi Josu con Reyes. Vea el apndice a
Deuteronomio para una discusin ms amplia de esto.
20
La Sor (et. al.) escriben: El peligro es que cuando este tipo de anlisis se vuelve el
nfasis del anlisis bblico a tal punto que excluye consideraciones ms abarcadoras y
generales, tiende a reducir el Pentateuco a un conjunto de fragmentos dispares y
resulta en la prdida de cualquier concepcin real de la unidad que hay en l
(OTS,65). Yo dira, sin embargo, aue un movimiento hacia interpretacin cannica no
necesariamente tiene que hacerse a costa del estudio histrico y crtico. Es decir, no
necesitamos ser pos-crticos.
Esta teora era anti-sobrenatural (no aceptaba la comunicacin Divina directa),
evolutiva (la secuencia animismo, politesmo, monotesmo se presume como un
desarrollo de la religin), carente de lgica y argumentacin (razona en crculos, por
ej. los pasajes son J porque tienen la palabra yalad, as que yalad es denotativo de J),
es inconsistente (mezcla de elementos J y E, por ej. Gn 3:1-5 es J, pero Elohim est
all), y malinterpreta el texto (x. 6:2-3 no significa que nunca hubieran odo de YHWH
sino que nunca lo haba experimentado a l [yada] como YHWH [ver el 6:7; 14:4]).
 48

LECCIN 8
LAS TEORAS MODERNAS DEL PENTATEUCO
LA ALTA CRTICA

La denominada Alta Crtica niega que Moiss sea el autor del Pentateuco.
Para apoyar esta hiptesis, se citan algunos versculos, mediante los cuales se
pretende justificar que se hace alusin a una poca posterior a Moiss:

(a) Gn. 12:6: Y pas Abraham por aquella tierra hasta el lugar de Siquem,
hasta el valle de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra (cfr. Gn.
13:7). Se quiere hacerle decir a este versculo que los cananeos ya no estaban
en estos lugares en la poca en que viva el autor de Gnesis; pero esta frase
significa tan slo que los cananeos se hallaban ya en tiempos de Abraham en
el pas que le haba sido prometido.

(b) En Gn. 14:14 se afirma que Abraham persigui a los reyes aliados hasta
Dan. Se objeta que en la poca de los patriarcas aquel lugar se llamaba Lais, y
que el nombre de Dan no le fue dado hasta en la poca de los Jueces (Jue.
18:29). Refutacin: No es seguro que el Dan de Gnesis sea el mismo lugar
que el Dan de Jueces. Aun cuando fuera as, no hay problema alguno en
admitir que los copistas posteriores pudieran sustituir el nombre de Dan en
lugar del de Lais por mor de la claridad. El texto hebreo presenta en ocasiones
algunas alteraciones.

(c) En Gn. 36:31 se afirma: Y los reyes que reinaron en la tierra de Edom,
antes que reinase rey sobre los hijos de Israel. Se afirma que Sal ya reinaba
sobre Israel cuando fue escrito este pasaje. Pero los reyes de Edom (Gn.
36:32-43) reinaron antes que el mismo Moiss; este versculo seala este
hecho en un momento en que los israelitas, a los que les haba sido prometido
un rey, no lo tenan an (Gn. 17:6, 16; 35:11).

(d) Se alega que el trmino al otro lado del Jordn (heb., indicando al este
del ro) muestra que el escritor estaba en Canan (Dt. 1:1). Sin embargo, esta
expresin no demanda tal conclusin. Canan haba sido el hogar de Abraham,
Isaac y Jacob, y los israelitas consideraban aquel territorio como la Tierra
Prometida. Fuese el que fuere el lado del que ellos se hallaran del ro, daban el
nombre de Abarim (que son del otro lado) a los montes que se elevaban al
este del mar Muerto. Ms tarde, dieron el nombre de Perea (regin ms all) al
territorio situado entre el Jaboc y el Arnn.

(e) Se admite universalmente que Dt. 35:5-12 (que relata la muerte de Moiss
y lo compara con profetas posteriores) no pudo ser escrito por l mismo; pero
la presencia de este apndice inspirado no constituye ningn argumento en
contra de la mosaicidad del Pentateuco.

En 1707, un telogo llamado Vitringa, convencido de la autenticidad de

Gnesis, emiti la opinin de que Moiss deba haber utilizado, en parte,
 49

documentos transmitidos por los patriarcas y conservados en el seno del

pueblo hebreo. En 1753, el francs Jean Astruc, mdico capaz, pero de
carcter inmoral, atribuy el Gnesis a dos autores principales, cuyos escritos
habra utilizado Moiss. Astruc pretenda distinguir estos dos autores por la
utilizacin de los trminos Elohim y Yahweh para nombrar a Dios. Por otra
parte, afirm que poda distinguir otros diez documentos secundarios que no
contenan el nombre de Dios, relacionados con pueblos paganos. Johann
Eichhorn (1783) asumi esta hiptesis, y la desarroll, afirmando que Gnesis
es una recopilacin de Moiss, al que, por tanto, atribua la paternidad del
resto del Pentateuco. Pero pronto se lleg a la consciencia de que los principios
que haban llevado al desmembramiento de Gnesis podran extrapolarse al
resto del Pentateuco. Habiendo admitido este procedimiento, se vino a declarar
que los documentos relativos a la poca de Moiss provenan asimismo de
estas fuentes ms antiguas, y que no haban podido ser reunidos por l para
redactar el Pentateuco tal y como lo tenemos. Con ello, se hizo un salto, de la
razonable hiptesis de que Moiss hubiera, quiz, podido servirse en parte de
documentos patriarcales, a una especulacin documentaria de una recopilacin
muy posterior a Moiss, y en la cual los documentos se distinguiran por el
nombre usado para Dios. Veamos a continuacin los principales argumentos en
favor de esta hiptesis, que lleva el nombre de Wellhausen, erudito alemn de
la segunda mitad del siglo XIX.

(a) Alternancia de los nombres Elohim y Yahweh para designar a Dios en

sucesivas secciones.

(b) Continuidad de cada pretendido documento examinado aisladamente.

(c) Diversidad de estilo, de vocabulario y de ideas en los diferentes

documentos.

(d) Dobletes, o pretendidos relatos contradictorios, indicadores de documentos

distintos. La hiptesis en cuestin, nacida de una simple suposicin, ha sufrido,
de parte de los crticos mismos, numerosas modificaciones que tratan de
resolver los problemas que ella misma ha suscitado.

En la actualidad se pretende poder discernir los principales documentos que se

mencionarn, y que hubieran sido utilizados para redactar el Pentateuco
(aunque los crticos estn bien lejos de concordar entre s sobre una gran
cantidad de puntos).

(a) El autor que recibe el nombre de J (Jehovista o Yahwista, por dar a Dios el
nombre de Yahweh) habra vivido en Jud alrededor del ao 950-850 a.C. Hay
crticos que dividen an ms esta fuente, dando J' y J,

(b) El autor E (Elohsta, por dar a Dios el nombre de Elohim), se situara hacia
el ao 750 a.C.

(c) Despus de la cada de Samaria, un redactor JE habra combinado J y E

aadiendo de su cosecha.
 50

(d) El documento D comprendera la mayor parte de Deuteronomio. ste sera

el libro de la Ley redescubierto en el Templo, bajo Josas, el ao 621 a.C. (2
R. 22:23).

(e) H (de Holiness, ingls para santidad), es el nombre del Cdigo de

Santidad (Lv. 17-26), que trata de la pureza ceremonial; los crticos debaten
si debe ser situado antes o despus de Ezequiel.

(f) P (de Priestly, ingls/alemn para sacerdotal), el llamado cdigo sacerdotal,

que habra sido redactado por los sacerdotes despus del exilio, y que habra
sido ledo a la muchedumbre por Esdras (atribuyndolo a Moiss) hacia el ao
398 a.C.

(g) Finalmente, uno o varios recopiladores habran amalgamado todos estos

heterogneos componentes para producir el actual Pentateuco. As, en
palabras de los exponentes de esta postura: al inicio del siglo II a.C., la ley
formaba un todo completo, no suponiendo nadie, de una manera verosmil, su
carcter compuesto. No nos arriesgamos si fijamos la fecha de su finalizacin
en alrededor del s. 300 a.C. (Esterley y Robinson, Introduction to the Books
of the Old Testament, p. 63; cfr. asimismo L. Gautier, Introduction a l'Ancien
Testament; contrastar con los descubrimientos de Qumrn, cfr., seccin V,
cueva 1, 1Q, en el apartado Literatura bblica, y seccin VIII, Literatura
bblica, AT).

Refutacin

No faltan argumentos para mostrar la carencia de base e inverosimilitud de

esta torre de hiptesis montada sobre hiptesis y lo alejado que est este
esquema de los hechos.

(a) Esta hiptesis implica la negacin de la veracidad del AT en su prctica

totalidad. No afecta solamente a detalles ocasionales o a nfimas inexactitudes.
El mismo Wellhausen lo reconoci as.

(b) Se pretende que la Ley no lleg a constituir un todo completo hasta el

inicio del siglo II a.C.; sin embargo, la versin LXX es la traduccin griega del
AT desde mediados del siglo III a.C., comenzando, desde luego, por el
Pentateuco. Es insostenible la pretensin de que la redaccin del Pentateuco
hubiera estado apenas acabada sin que sus ilustres traductores conocieran
este hecho.

(c) Un argumento que presenta el erudito conservador Alfred Edersheim

sosteniendo la antigedad del Pentateuco es como sigue:

Los ms superficialmente familiarizados con la moderna

controversia teolgica son conscientes de que ciertos opositores de la
Biblia han dirigido, de manera especial, sus ataques contra la
antigedad del Pentateuco, aunque no han llegado an a un acuerdo
entre ellos mismos acerca de qu partes del Pentateuco fueron
 51

escritas por diferentes autores, ni por cuntos, ni por quines, ni en

qu pocas, ni cundo, ni por quin fueron finalmente recogidas en
un solo libro. Ahora bien, lo que nosotros alegamos en relacin con
ello es: que la legislacin del Pentateuco presenta evidencias de su
redaccin antes de que el pueblo estuviera establecido en Palestina.
Llegamos a esta conclusin de la siguiente manera: Supongamos que
un cdigo de leyes e instituciones sea preparado por un legislador
prctico (porque es indudable que estaban en vigor en Israel):
mantenemos que ningn legislador humano hubiera podido ordenar
un sistema para una nacin ya establecida tal y como el que hallamos
en el Pentateuco. El mundo ha visto muchas constituciones
especulativas de la sociedad preparadas por filsofos y tericos, de
Platn a Rousseau y Owen. Ninguna de ellas hubiera podido haberse
adecuado a un estado de una sociedad ya establecida. Adems,
ningn filsofo hubiera jams imaginado ni pensado leyes tales como
las dadas en el Pentateuco. Seleccionando slo unas pocas, casi al
azar, hagamos que el lector piense en aplicar (a Inglaterra por
ejemplo) disposiciones tales como la de que todos los varones tenan
que comparecer tres veces al ao en el lugar que el Seor eligiera, o
las relacionadas con los aos sabticos o del Jubileo, o las que tratan
de las esquinas de los campos, o las que prohben la toma de usura,
o las relacionadas con las ciudades levticas. Entonces que cada uno
medite con seriedad si tales instrucciones hubieran podido ser
propuestas por vez primera en la poca de David, de Ezequas o de
Esdras. Cuanto ms se piensa en el espritu y en los detalles de la
legislacin mosaica, ms crece nuestra conviccin de que estas leyes
e instituciones slo hubieran podido ser introducidas antes de que el
pueblo se estableciera realmente en la tierra. Hasta all donde se
sepa, esta lnea argumental no ha sido propuesta; sin embargo,
parece necesario que nuestros oponentes confronten esta dificultad
preliminar y, pensamos, insuperable, que se enfrenta a su teora,
antes que se nos pida que demos respuesta a sus objeciones crticas
(A. Edersheim, Sketches of Jewish Social Life (Wm. Eerdmans, Grand
Rapids, reimpr., 1984 [Hay traduccin al castellano, de S. Escuain,
editada por CLIE, La vida social de los judos]).

(d) Otro problema irresuelto por la tesis de Wellhausen es el del libro de Josu.
Los crticos pretenden hallar en l, como en el Pentateuco, las fuentes J. E.
D. P., y creen que tiene que formar parte del mismo conjunto. En tal caso, se
suscita la pregunta de por qu los samaritanos no lo adoptaron con el
Pentateuco. Adems, las alusiones de Josu al libro de la Ley (Josu 1:8; 8:31-
32; 23:6) muestran con claridad que siempre ha formado una entidad
separada. Es as que los judos lo han considerado siempre, habindole dado
en su canon un lugar bien diferenciado del de la Ley. El trmino Pentateuco
es equivalente a la expresin por la cual los judos designaban los cinco
quintos de la Ley.

La Alta Crtica no ofrece argumentos seguros ni armoniosos con el consenso

Escritural. Por ello, la tradicin cristiana, aunque reconoce la erudicin de sus
mentores, no postula sus propuestas.