Creemos y Confesamos

Credos y Confesiones de la Iglesia Presbiteriana
Creemos y Confesamos
Com. Francisco Limn C.
Orizaba, Mxico 2008 a.D.
Este material ha sido compilado a partir de fuentes pblicas.
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Confesiones de fe de la Iglesia Presbiteriana
Contenidos
Prologo 5
Introduccin Histrica 9
Credos
Apostlico 21
Niceno 22
Atanasio 23
Calcedonia 25
Confesiones Reformadas de de los siglos XVI y XVII

El Catecismo de Ginebra 26
Confesin Belga 110
Segunda Confesin Helvtica 142
El Catecismo de Heidelberg 177
La Confesin de Fe de la Iglesia de Escocia 220
Los Cnones del Snodo de Dort 243
La Confesin de Fe, de Westminster 281
Confesiones de Fe contemporneas
Declaracin del Snodo de Barmen 350
Declaracin de Culpa de Stuttgar 357
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Confesiones de fe de la Iglesia Presbiteriana
Prologo
Si confesares con tu boca que Jess es el

Seor, y creyeres en tu corazn que
Dios le levant de los muertos, sers
salvo. Porque con el corazn se cree
para justicia, pero con la boca se
confiesa para salvacin.
Romanos, 10: 9-10
La Iglesia viviente ha sido siempre una Iglesia confesante. Por

tanto el confesar es esencial para la Iglesia, como se desprende
de la respuesta de Pedro a Cristo. Ya que, cuando Cristo hace
la pregunta a sus discpulos: Y vosotros quien decs que soy
yo?, responde Pedro en nombre de todos los discpulos: T
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mateo, 16: 15-16).
Cristo exige a sus discpulos la necesidad de confesar,
diciendo: A cualquiera, pues, que me confiese delante de los
hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que esta en
los Cielos (Mateo, 10:32). La Iglesia tiene que confesar lo que
Dios le demanda que confiese en su Palabra, la cual es
suficiente e infalible. Esta Palabra es el nico fundamento para
la fe y para la manera de vivir del cristiano.
En su lucha contra los enemigos de afuera y contra los que

enseen doctrinas errneas desde dentro, la Iglesia ha sido
forzada a pronunciarse sobre lo que cree y confiesa en virtud
del contenido de la Escritura Santa. Es un error pensar que
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hay contradiccin entre la Biblia y las confesiones, puesto que

stas toman todo de la fuente de la Palabra de Dios. Por ello,
tienen una autoridad derivada, pero no menos legtima. Estn
en un error quienes afirman que mantener los smbolos lleva a
la discordia. Al contrario, cuanto ms cerca vive una Iglesia la
Biblia y la confesin, tanto ms es fomentada la verdadera y
efectiva unidad. Las confesiones tienen gran importancia en el
conflicto con toda clase de sectas. Pero qu es propiamente
una secta?, es una tendencia espiritual que considera una
verdad parcial como absoluta, aislndola del conjunto de la
Biblia. Como consecuencia de esto se ensea, fantica y
parcialmente, una verdad aislada, descuidando las otras
verdades bblicas. Es necesario atenerse a toda la Biblia y
presentar y predicar todo el contenido de la Biblia a los
miembros de las Iglesias y, tambin, a los que no pertenecen a
la Iglesia.
Resumiendo podemos expresar la utilidad y funcin de los

smbolos como sigue:
1.-En los smbolos se declara brevemente la doctrina de toda la

Escritura Santa, el Antiguo y Nuevo Testamento, sin
aadir elementos extrabblicos.
2.-Son rechazados los errores y las parcialidades sectarias, lo

que es muy importante, porque en la Iglesia el error no
debe tener cabida.
3.-Se fija una regla para la unidad en la fe con todos los que, en
la doctrina y en la manera de vivir, desean seguir con la
sencillez de la Palabra de Dios, aceptando slo y
enteramente esta Palabra.
Slo aquellos que estn de acuerdo con la confesin de la

Iglesia pueden pertenecer a la Iglesia visible.
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Los smbolos son de gran importancia para la vida de la Iglesia

y, adems, forman el vnculo que une la Iglesia de hoy con la
Iglesia antigua y apostlica. As, pues, las Iglesias Reformadas
aceptan de todo corazn el Smbolo Apostlico, el del
Concilio de Nicea, el de Atanasio y el de Calcedonia. En otras
palabras, creemos lo mismo que creyeron los fieles de la
antigua Iglesia y, por tanto, es completamente falso decir que
los grandes Reformadores predicaban una nueva doctrina o
que fundaban una nueva Iglesia. Al contrario, en obediencia
de fe a la Palabra de Dios y conducidos por el Espritu Santo
volvieron a la pureza primitiva del confesar de la antigua
Iglesia y de esta forma han puesto la luz sobre el candelero.
Sin embargo, en los tiempos de la Reforma se necesitaba una

confesin ms extensa que los cuatro credos de la antigua
Iglesia. De las muchas confesiones que se originaron en estos
tiempos hemos insertado siete en este libro, El Catecismo de
Ginebra, la Confesin de las Iglesias Reformadas de los Pases
Bajos (la Confesin Belga), La Segunda Confesin Helvtica,
El catecismo de Heidelberg, La Confesin de fe de la iglesia de
Escocia, Los Cnones de Dort, porque estas han sido
aprobadas por la mayora de las Iglesias, entre otras, por las
Iglesias en Holanda y la Confesin de Fe de Westminster.
Las Confesiones no solo han tenido como propsito definir la

fe de la iglesia, sino tambin declarar la postura la iglesia ante
situaciones que contravienen la enseanza de la Palabra. Es
por ello que hemos incluido tres declaraciones de fe,
contemporneas: La Declaracin del Snodo de Barmen, La
declaracin de Culpa de Stuttgar.
En este libro el lector hallar una sucinta introduccin

histrica de las seis confesiones que han sido insertadas, para
ponerlas en el contexto histrico, de modo que se aclare su
fondo y significacin. Como parte principal de este libro se
encuentra el texto integro de:
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Credos:
Apostlico
Niceno
Atanasio
Calcedonia
Confesiones Reformadas de de los siglos XVI y XVII

El Catecismo de Ginebra
Confesin Belga
Segunda Confesin Helvtica
El Catecismo de Heidelberg
La Confesin de Fe de la Iglesia de Escocia
Los Cnones del Snodo de Dort
La Confesin de Fe, de Westminster
Confesiones Contemporneas
Declaracin del Snodo de Barmen
Declaracin de Culpa de Stuttgar
Tambin se han insertado con los textos de las tres ltimas

confesiones muchas citas bblicas, como pruebas. Adems, hay
un ndice sobre los varios temas y una lista de pasajes
paralelos de la Confesin Belga y Cnones de Dort que tratan
los mismos asuntos que el Catecismo de Heidelberg, para uso
de quienes usan el Catecismo de Heidelberg como temtica en
la predicacin y la catequesis.
Es el anhelo ardiente de los miembros que dirigen la Misin

Evanglica para Espaa que sirva esta publicacin a la Gloria
de Dios, que la Iglesia de Dios sea ayudada y confirmada en la
verdad, y que a muchos hombres les sea indicado, por este
libro, el camino hacia su salvacin eterna, en el camino de la
reconciliacin y justificacin, por la Obra del Dios Trino.
Soli Deo Gloria!.
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Introduccin Histrica
1. El Credo de los Apstoles.
Es este el smbolo cristiano ms antiguo, aunque sea inexacta

la tradicin que atribuye su composicin a los doce apstoles.
Sin embargo, en l se encuentra un compendio sencillo, pero
admirable, de la doctrina de los apstoles. Un nio puede
comprender un poco de su contenido y, sin embargo, el ms
grande erudito no podr llegar a una comprensin total del
mismo.
Este smbolo se menciona por vez primera en una
carta de Ambrosio alrededor del ao 390. Probablemente su
desarrollo ha emanado de la confesin de la Iglesia de
Occidente. Contiene todos los dogmas fundamentales por los
que la Iglesia Cristiana se distingue del Judasmo, del Islam y
del paganismo, comenzando con la fe en Dios el Creador y
terminando con la vida eterna Es trinitario en la clasificacin
de su contenido, ya que se confiesa la fe en cada una de las tres
Personas de la Santsima Trinidad. En los artculos siguientes
se resume brevemente la doctrina acerca de la Iglesia, el
Cuerpo de Cristo.
A pesar de las ventajas que ofrecen la concisin de
contenido y la sencillez de su lenguaje, tiene, tambin sus
desventajas, debido a las cuales resultaba imprescindible
desarrollar y explicar ms exactamente la cristologa (doctrina
acerca de Cristo), la doctrina acerca de la autoridad de la
Palabra de Dios y el confesar acerca del pecado y de la gracia.
2. El Credo Niceno.
Esta confesin es el resultado de la lucha contra la hereja de

Arrio. Este enseaba que Cristo no es cl Hijo eterno de Dios,
sino que era la primera creacin de Dios y, como tal, tena un
comienzo en el tiempo y estaba sujeto a modificaciones. En el
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Concilio de Nicea, el ao 325, fue rechazada la doctrina de

Arrio y fijada la consustancialidad de Cristo con el Padre. Sin
embargo, con el Concilio de Nicea no fueron resueltas todas
las cuestiones cristolgicas, de modo que fueron necesarias
adiciones y explicaciones en el Concilio de Constantinopla, el
ano 381.
Estas trataban tanto la cristologa, como la deidad del
Espritu Santo. Esta extensin al Smbolo de Nicea, se llama el
Niceno-Constantinopolitano. Las Iglesias Cristianas aceptaron
esta confesin en la forma definitiva del ao 381. En el
Concilio de Toledo fil insertada una adicin que confiesa que
el Espritu Santo procede del Padre y del hijo, el llamado
"Filioque". La Iglesia Oriental nunca ha reconocido esta
adicin.
3. El Credo de Atanasio.
Este smbolo no fue compuesto por el mismo Atanasio,

"Padre de la Iglesia". Pero dado que sus nociones teolgicas,
bien fundadas en las Escrituras, fueron incorporadas en este
Smbolo y, dado que Atanasio era el gran e incansable
defensor de la ortodoxia en la lucha contra los Arrianos y
semi-Arrianos, es por ello que a esta confesin se le haya dado
su nombre.
Es originada en la Iglesia Occidental, probablemente
en el Norte de frica o en la Galia y muestra los primeros
vestigios del pensamiento teolgico de Agustn. Segn las
primeras palabras se llama tambin a este Smbolo "smbolo
Quicunque". El contenido es un compendio
extraordinariamente exacto de las conclusiones de los
primeros cuatro concilios ecumnicos (325-451) en palabras de
Agustn. La doctrina acerca de la Trinidad y la de la
encarnacin son tratadas de manera especial. Es de destacar
que este Smbolo contiene anatemas para aquellos que no lo
aceptasen. Este Smbolo no fue aceptado por la Iglesia
Oriental.
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4. El Credo de Calcedonia.
En el cuarto y quinto siglos de esta era, surgieron dentro de la

iglesia primitiva varias creencias que negaban de una u otra
forma lo que la iglesia comprenda como las dos naturalezas
de Cristo, la humana y la divina.
La doctrina de la unin hiposttica declara que en la
persona de Cristo se encuentran unidas las naturalezas divina
y humana. Hypostasis significa en griego ser, persona,
sustancia y es derivado de la palabra hyphistanai que significa
subsistir. Esta doctrina, a pesar de no haber sido formulada
como tal antes del siglo V de nuestra era, era ampliamente
aceptada por la iglesia.
En el ao 361 d.C, el obispo de Laodicea llamado
Apolinaris ense que la persona de Cristo tena un cuerpo
humano, pero que no tenani una mente ni un alma humana.
Segn este hombre, la mente y el espritu de Cristo eran de
naturaleza divina. Las enseanzas de este hombre, conocidas
como Apolinarianismo, fueron rechazadas como herejas por
los concilios de Alejandra en 362 d.C y por el concilio de
Constantinopla en 381 d.C.
Surge luego otra enseanza, que a pesar de que fue
achacada a un hombre llamado Nestor, un popular predicador
de Antioqua en 428 d.C, no se sabe si l fue el que inici la
enseanza de que en Cristo existen dos naturalezas totalmente
separadas la una de la otra, indicando que en Cristo existan
dos personas diferentes. Esta enseanza llamada Nestorianismo
fue rechazada como hereja y Nestor fue removido del puesto
de obispo.
Otra enseanza, conocida como Monofisitismo
(Eutiquianismo)trajo problemas a la iglesia entre 378 y 454
d.C, cuando Eutyches, el lder de un monasterio en
Constantinopla ense que Cristo tena slo una naturaleza
(mono, una, y physis, naturaleza). Este hombre pensaba que
la naturaleza humana de Cristo fue absorbida por la
naturaleza divina, y que por lo tanto ambas naturalezas
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fueron sometidas a un cambio, y el resultado fue una tercera

naturaleza diferente a las dos previas. En otras palabras Cristo
no era ni hombre ni Dios. Esta enseanza tambin fue
declarada como una hereja.
La solucin a estos problemas vino con el concilio de
Calcedonia, un concilio de la iglesia cristiana en la ciudad que
lleva el mismo nombre, cerca de Constantinopla, del 8 de
Octubre al 1 de Noviembre del ao 451 d.C. La definicin de
la naturaleza de Cristo dada en este concilio por los lderes de
la iglesia refutaron las herejas que estaban siendo enseadas
en ese momento
5. El Catecismo de Ginebra.
El presente catecismo fue redactado por Juan Calvino, en

francs, hacia fines del ao 1541 o principios del 1542. La
obra fue hecha con cierta premura y llevada en seguida a la
imprenta, para que sirviera de base a la enseanza en la iglesia
de Ginebra. El manuscrito original no se ha conservado, y el
ejemplar ms antiguo que se conoce es el de la Biblioteca
Ducal de Gotha, impreso en 1545.
El catecismo era comentado en las reuniones de los
nios de diez a quince aos de edad, que se realizaban en la
iglesia todos los domingos a las doce; y luego, cuatro veces al
ao, en los domingos que precedan a la celebracin de la
Santa Cena, los nios repetan los conceptos principales del
catecismo. Desde el ao 1553 las preguntas y respuestas se
ajustaban a una frmula ms precisa: "La forma que se tiene
de preguntar y examinar a los pequeos antes de ser admitidos
a recibir la Cena de nuestro Seor Jesucristo" (impresa a
continuacin, pginas 116 a 124).
Desde el ao 1561 el catecismo cobr mayor impor-
tancia an, pues todo ministro de la iglesia deba hacer
juramento de aprobar y ensear la doctrina ex puesta en el
mismo; de modo que el catecismo lleg a ser una especie de
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confesin de fe.
En 1545 Calvino tradujo el catecismo francs al latn,
para que pudiera servir en todos los crculos intelectuales de
Europa y no slo en los pases de habla francesa. Sera de
desear, dice el autor en su prefacio a la obra, que hubiese una
sola forma del catecismo para todas las iglesias. Pero no siendo
factible insistir demasiado en esto, deben tener cuidado, los
que pre paren catecismos, de que stos dirijan al lector al ni-
co Cristo, "por cuya verdad, si somos unidos en ella, podemos
ir creciendo juntamente en un cuerpo y un espritu, y con una
sola boca proclamar tambin todo lo que pertenece a la suma
de la fe." El catecismo contiene (dice) los rudimentos de la
enseanza cristiana, en que todos son instruidos, y constituye
"un solemne smbolo de la comunin fraternal de los cris-
tianos."
El catecismo fue traducido a otros muchos idiomas. Se
han conservado ejemplares de tres ediciones espaolas del
siglo XVI. Dos aparecieron en Ginebra, en 1550 y 1559, y la
tercera en Londres en 1596.
6. La Confesin de las Iglesias Reformadas de los

Pases Bajos (Confesin Belga) o los 37 artculos.
Esta confesin fue compuesta por Guido de Brs, quien se

sirvi de la Confesin de las Iglesias de Francia, de 1559 (la
llamada Confesin Galicana). En la noche dcl 1 al 2 de
noviembre de 1561 fue arrojado el texto de esta confesin,
junto con una carta al Rey Felipe II, encima del muro del
Castillo de Tournai. No es seguro si el Rey lleg a leer la carta
y la Confesin. Fue escrita en francs y la traduccin al
holands tuvo lugar en 1562.
La reunin eclesistica de Wezel (1568) acept la
Confesin Belga como documento que los pastores tenan que
firmar.
En los puntos principales todo el confesar cristiano es
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tratado en su orden, comenzando con la doctrina acerca de

Dios y terminando con la escatologa.
En el famoso Snodo de Dort, en 1618-1619 se fij el
texto como autorizado y se declar como obligatorio.
7. La Segunda Confesin Helvetica
La confesin ms importante de la Reforma suizo-alemana

fue, durante treinta aos, la Primera Confesin Helvtica o
Confessio Helvetica Prior del ao 1536. Planificada y
promulgada en un esfuerzo comn por las ciudades de Zurich,
Berna, Basilea, Schaffhausen, St. Gallen, Mhlhausen y Biel, y
redactada por Leo Jud, esta confesin demuestra en un
lenguaje claro y sin adornos los principios de la temprana
Reforma suiza. Slo fue superada en su impacto hacia afuera
por la Segunda Confesin Helvtica o Confessio Helvetica
Posterior. Esta ltima se remonta a una confesin personal de
fe de Enrique Bullinger del ao 1562, transformndose en
1566 en la confesin comn de las iglesias reformadas
helvticas (salvo Basilea). Ms tarde gan importancia ms all
de las fronteras suizas, sobre todo en Hungra y Polonia, pero
tambin en Escocia.
La Segunda Confesin Helvetica se considera, en un
primer momento, como el documento definitivo de la
Reforma suizo-alemana. Sus treinta artculos se basan
principalmente en la Confesin de Fe Apostlica. Sus
argumentos, que se remontan a la Santa Escritura (aqu
tambin sus autores explcitamente conceden la posibilidad de
un mayor conocimiento), tratan de consolidar y conservar la
doctrina reformada internamente y defenderla hacia afuera.
En el curso del liberalismo, que aboli cualquier obligacin
confesional, la Segunda Confesin Helvtica perdi
importancia en Suiza. Sin embargo, hoy en da todava es
considerada como una de las confesiones reformadas ms
importantes.
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8. El Catecismo de Heidelberg.
Este Catecismo fue compuesto en 1563 a peticin de Federico

III, Prncipe elector del Palatinado, en Alemania, redactado
por dos catedrticos de la universidad de Heidelberg, Zacarias
Ursino y Gaspar Oleviano. El motivo que llev a la
composicin file la gran ignorancia del pueblo, especialmente
de la juventud. Adems el Prncipe elector quera instruir a las
Iglesias para defenderse de la contrarreforma y acabar con las
disputas eclesisticas proporcionndoles buenos cono-
cimientos de las doctrinas de la fe.. El Catecismo de
Heidelberg se divide en 52 secciones, de forma que su
contenido puede ser tratado exactamente en un 150, con
preferencia en los cultos del domingo por la tarde.
Originalmente constaba de 128 preguntas con sus
correspondientes respuestas; ms tarde se le agreg una nueva
pregunta con su correspondiente respuesta, la 80, como
reaccin a los decretos del Concilio de Trento. La tercera
edicin de este Catecismo fue traducida al holands por Pedro
Dateno, clebre Pastor Holands. En 1568 fue aprobado el
Catecismo de Heidelberg como "manual" para las Iglesias de
los Pases Bajos, lo que fue confirmado por los Snodos
posteriores.
9. Confesin de Fe de la Iglesia de Escocia
En el ao 1560, cuando la Reforma se estableci

definitivamente en Escocia, el parlamento nacional escocs
encarg la elaboracin de una confesin. Un grupo de autores
la redact bajo la orientacin de Juan Knox dentro de cuatro
das y el parlamento la ratific (no as, en todo caso, la reina
Mara Estuardo). En sus 25 artculos, esta Confesin Escocesa
o Confessio Scotica representa la doctrina reformada,
constituyendo as el punto de partida de la Iglesia Reformada
Escocesa (Church of Scotland). La confesin se basa en la
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teologa calvinista, distancindose con frecuencia y claridad de

la teologa e iglesia catlica romana.
En 1559, John Knox regres a su patria, marcando un
nuevo esfuerzo en la lucha para reformar Escocia. A lo largo
de la nacin, los protestantes se unieron en un pacto solemne,
prometiendo su vida y su fortuna para la causa de Cristo.
La Reina Regente, Mara de Guisa, se opuso a todos
los esfuerzos de reforma de Escocia. A su muerte en 1560, el
Parlamento escocs en Edimburgo, convoca en agosto, para
hacer frente a muchas cuestiones que enfrenta la nacin
inquieta. En la historia de la Reforma en Escocia, Knox da un
registro del drama que se desarroll. Una solicitud se presento
ante el Parlamento por la nobleza protestante, Censurando
corrupciones de la Iglesia Catlica, y la bsqueda de la
abolicin del Papado.
La Confesin de Escocia de 1560 es un vivo
testimonio de la verdad. La Iglesia de Escocia aprob las
Normas de Westminster, ms de 80 aos ms tarde, pero la
ratificacin de las normas de Westminster no es en modo
alguno un rechazo de la anterior testimonio de la Iglesia. Por
el contrario, el conjunto de documentos que presentar un
testimonio unido respetando la doctrina de los hitos ms
importantes Y desde la ltima normas se encuentran entre los
descendientes de la antigua Confesin, todas las personas de la
fe reformada debe resultar rentable para estudiar la Confesin
de Escocia de 1560.
10. Los Cnones de Dort.
Las disputas con los Arminianos necesitaron exponer algunos

puntos de la fe ms extensamente que se hacia en el Catecismo
de Heidelberg y en la Confesin Belga. Esto ocurri en el
Snodo de Dort, justamente famoso (Dort es la ciudad de
Dordrecht, en la provincia actual de Holanda del Sur), donde
no solamente telogos holandeses, sino tambin de otros
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lugares del extranjero, se dedicaron a estudiar los temas que

haban originado serias divergencias. Este Snodo hizo un
nmero de declaraciones explicando el sentir ortodoxo y, al
mismo tiempo, refutando los errores que se haban originado.
El tratado de los puntos de la fe se divide en 5 artculos o
captulos, estando unidos los artculos 3 y 4 a causa de su
relacin mutua. Estos artculos tratan de la manera de la
predestinacin (condicional o incondicional); el tema de a
quienes es til para salvacin la muerte de Cristo; de la
depravacin total del hombre cado; del carcter irresistible de
la gracia de Dios y de la perseverancia de los santos.
Por las claras declaraciones del Snodo de Dort,
basadas en la Escritura Santa, se impidi que los errores
pelagianos y semi-pelagianos fueran elevados a doctrina de la
Iglesia, rompiendo, de esa forma, la unidad de la Reforma, que
es la doctrina de la sola gracia soberana de Dios. Los
adversarios del pensamiento bblico y calvinista siempre han
hablado muy acerbamente de esta confesin y no dudaron en
dibujar una caricatura del confesar reformado en cuanto a
esto. Sin embargo, nada menos cierto. El tratado de estos
puntos de la fe no es, en ninguna manera, fro, duro o seco,
sino pastoral, prctico y edificante. En el epilogo los pastores
son amonestados a hablar siempre acerca de estas elevadas y
grandiosas doctrinas de un modo prudente y humilde y, sobre
todo, escritural.
11. Confesin de Fe de Westminster.
En 1643, la Cmara Inglesa de los Comunes adopt una

ordenanza llamando a Ala resolucin del gobierno y liturgia
de la Iglesia de Inglaterra (de una forma) conforme a la santa
Palabra de Dios y apta para procurar la paz de la iglesia aqu y
en el extranjero. Luego que la ordenanza fue aprobada por la
Cmara de los Lores, se convoc una Asamblea en la Abada
de Westminster para cumplir con esta tarea.
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El Parlamento design a ciento cincuenta y una

personas a la Asamblea. Treinta eran miembros del
Parlamento; el resto eran personas entendidas, piadosas y
teolgos juiciosos. Cinco clrigos escoceses que asistieron a la
Asamblea tenan el derecho a discutir pero no a votar. Las
iglesias en Holanda, Blgica, Francia, Suiza y las colonias
americanas fueron invitadas a enviar delegados, aunque no
enviaron a ninguno. La Asamblea se reuni 1,163 veces y
concluy en 1649.
La Asamblea de Westminster condujo su trabajo en
una atmsfera de crisis. Inglaterra y la Iglesia de Inglaterra se
encontraban prcticamente en ruinas debido a los conflictos
internos. Los problemas polticos y religiosos eran
inseparables. Quin deba gobernar la iglesia? Quin deba
gobernar el estado? Qu tipo de poder deba tener el rey?
Qu tipo de poder deba tener el Parlamento, los concilios
locales, las asambleas? El partido Anglicano apoyaba el
gobierno real en Inglaterra con el rey como cabeza del
gobierno de la iglesia. El partido Presbiteriano quera darles la
autoridad a los representantes electos por el pueblo, ambos en
el Parlamento y en los presbiterios de la iglesia. Un tercer
partido, eventualmente dirigido por Oliver Cromwell, quera
autonoma local para las iglesias y poderes limitados para el
rey y el Parlamento.
Antes de que se constituyera la Asamblea, estall la
guerra civil entre los diferentes partidos. An as, la Asamblea
comenz su trabajo y eventualmente complet la Forma de
Gobierno para la Iglesia Presbiteriana, un Directorio para el
Culto Pblico, La Confesin de Fe, El Catecismo Mayor, y El
Catecismo Menor. Cada documento fue aprobado por el
Parlamento ingls, quien pidi a la Asamblea que aadiera
evidencias bblicas.
El arribo de Cromwell al poder, precipit el final de la
Asamblea. En 1648 la purga de Pride excluy forzosamente a
los miembros presbiterianos del Parlamento. La ejecucin del
rey Carlos I en 1649, dividi al puritanismo ingls entre
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Presbiterianos que protestaron el regicidio, e Independientes

que lo apoyaron y se aliaron con Cromwell.
En 1647, la Asamblea General Escocesa adopt las
Normas de Westminster para su Iglesia (Kirk), reemplazando
la Confesin Escocesa de 1560 y el Catecismo de Heidelberg.
Las Normas llegaron a Nueva Inglaterra con los Puritanos
(Independientes) y a los estados del Atlntico Medio con los
Presbiterianos Escoceses Irlandeses. En 1729, las normas
fueron adoptadas como la postura confesional del recin
organizado Snodo Presbiteriano en las colonias y desde
entonces, han continuado influenciando el presbiterianismo
americano hasta nuestros das.
Las Normas de Westminster representan el fruto de la
erudicin protestante que refin y sistematiz las enseanzas
de la Reforma. Las normas destacan la verdad y autoridad
puras de las Escrituras a travs de las edades, como inspiradas
en hebreo y en griego, y conocidas por la obra interna del
Espritu Santo. Tambin subrayan la soberana divina y la
doble predestinacin. Al apelar a las Escrituras para formular
una teologa del pacto, las normas tuvieron implicaciones
importantes en la teora y prctica de la poltica, recordando a
los gobernantes y al pueblo de sus deberes hacia Dios y hacia
unos con otros.
La Confesin de Westminster afirma la obra de Dios
desde el principio de la creacin hasta su final en la
resurreccin y el juicio final. Dios es primero, ltimo, y
preeminente en todas las cosas. El pueblo de Dios ha de
entender y vivir sus vidas de acuerdo a los caminos de Dios y
su maravillosa voluntad.
La confesin comienza con la revelacin de Dios en
las Escrituras: Dios es el nico y verdadero Dios, infinito en
su ser y perfeccin, invisible, inmutable, inmenso, eterno,
incomprensible, omnipotente, sabio, santo, libre, absoluto.
Dios cre todo lo que es de la nada, incluyendo al ser
humano, a quien Dios sostiene, dirige y gobierna. Sin
embargo, el ser humano no permaneci en armona con la
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voluntad de Dios. La intervencin del pecado, que Dios

permiti pero no caus, result en la corrupcin de la
condicin humana y en la relacin de Dios y la humanidad.
No obstante, Dios hizo un pacto de gracia con la humanidad;
a travs de Cristo, se restaura la relacin con Dios. La vida
cristiana - nutrida con la oracin, la predicacin, y los
sacramentos, y vivida en gracia y gloria - prepara para el fin
predeterminado por Dios de misericordia (salvacin de los
electos) y de justicia (condenacin del malvado).
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Credo Apostlico
Creo en Dios Padre todopoderoso,

Creador del cielo y de la tierra,
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que
fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo,
naci de Mara Virgen; padeci bajo el poder de
Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado;
descendi a los infiernos, al tercer da resucit de
entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la
Diestra de Dios Padre; desde all ha de venir a juzgar a
los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu Santo;
la Santa Iglesia catlica,
la comunin de los santos;
el perdn de los pecados;
la resurreccin de los muertos; y la vida eterna.
Amn.
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Credo Niceno
(Smbolo Niceno Constantinopolitano)
Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso,

Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo
invisible.
Creemos en un solo Seor, Jesucristo,
Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos
los siglos:
Dios de Dios,
Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien
todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del
Espritu Santo Se encarn de Mara, Virgen, y se hizo
hombre; y por nuestra causa file crucificado en
tiempos de Poncio Pilato: padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al
cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo
vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su
reino no tendr fin.
Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y
el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que
habl por los profetas.
Creemos en la Iglesia, que es una, santa, catlica y
apostlica.
Reconocemos un solo Bautismo para el perdn de los
pecados.
Esperamos la resurreccin de los muertos y la vida del
mundo futuro.
Amn.
22
Credo de Atanasio
Todo el que quiera salvarse debe, ante todo, sostener la le

catlica: quien no la guardare ntegra y pura perecer, sin
duda, para siempre. He aqu la fe catlica: veneramos a un
Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la unidad; sin confundir
las personas, sin dividir la sustancia: una es, en efecto, la
persona del Padre otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo;
pero el Padre, el Hijo y el Espritu Santo tienen una misma
divinidad, una gloria igual y una misma eterna majestad. Cual
es el Padre, tal es el Hijo, tal es el Espritu Santo, inmenso es
el Padre, increado el Hijo, increado el Espritu Santo;
inmenso es el Padre, inmenso el Hijo, inmenso el Espritu
Santo, eterno es el Padre, eterno es el Hijo, eterno es el
Espritu Santo, y, sin embargo, no son tres eternos, sino un
solo eterno, ni tampoco tres increados, ni tres inmensos, sino
un increado y un inmenso.
Igualmente omnipotente es el Padre, omnipotente el
Hijo, omnipotente el Espritu Santo y, sin embargo, no son
tres omnipotentes, sino un solo omnipotente. Dios es el
Padre, Dios es el Hijo, Dios el Espritu Santo y, sin embargo,
no son tres Dioses, sino un solo Dios. As el Padre es Seor, el
Hijo es Seor, el Espritu Santo es Seor y, sin embargo, no
son tres Seores, sino un solo Seor.
Porque as como la verdad cristiana nos obliga a
confesar que cada una de las tres personas en particular es
Dios y Seor, as la religin catlica nos prohbe decir que
hay tres Dioses o tres seores.
El Padre por nadie ha sido hecho; no ha sido creado,
ni engendrado; el Hijo proviene nicamente del Padre, no ha
sido hecho, creado, sino engendrado; el Espritu Santo
proviene del Padre y del Hijo, no ha sido hecho, ni creado, ni
engendrado, sino que procede. Hay, por consiguiente, un solo
Padre, no tres Padres; un solo Hijo, no tres Hijos, un solo
23
Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad

nadie es antes o despus, nadie es mayor o menor, sino que las
tres personas son igualmente eternas y del mismo modo
iguales; de suerte que en todo, como ya se ha dicho antes, hay
que venerar la unidad en la Trinidad y la Trinidad en la
unidad. El que quiera, pues, ser salvo debe creer todo esto
acerca de la Trinidad.
Pero es necesario para la eterna salvacin creer
fielmente, tambin, en la Encarnacin de nuestro Seor
Jesucristo. He aqu la fe ortodoxa: creer y confesar que
nuestro Seor Jesucristo es el Hijo de Dios, Dios y hombre.
Es Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de los
siglos; y es hombre, de la sustancia de su madre, nacido en el
tiempo. Dios perfecto, hombre perfecto, de un alma y un
cuerpo humano, igual al Padre segn la divinidad, inferior al
Padre segn la humanidad. Aun cuando sea Dios y hombre,
no hay, sin embargo, dos Cristos, sino un solo Cristo; uno,
no porque la divinidad se haya convertido en carne, sino
porque la humanidad ha sido asumida en Dios; uno
absolutamente, no por una mezcla de sustancias, sino por la
unidad de la persona. Porque, de la misma manera que el alma
racional y el cuerpo hacen un hombre, as Dios y el hombre
hacen un solo Cristo. El cual padeci por nuestra salvacin,
descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los
muertos, subi a los cielos, est sentado a la diestra de Dios,
Padre omnipotente, desde all vendr a juzgar a los vivos y a
los muertos. A su venida todos los hombres resucitarn con
Sus cuerpos y darn cuenta de sus propios actos; y los que
obraron bien irn a la vida eterna, los que obraron mal, al
fuego eterno.
Esta es la fe catlica: quien no la creyere fiel y
firmemente, no podr salvarse.
24
Credo de Calcedonia
Nosotros, entonces, siguiendo a los santos Padres,

todos de comn consentimiento, enseamos a los
hombres a confesar a Uno y el mismo Hijo, nuestro
Seor Jesucristo, el mismo perfecto en Deidad y
tambin perfecto en humanidad; verdadero Dios y
verdadero hombre, de cuerpo y alma racional;
cosustancial (coesencial) con el Padre de acuerdo a la
Deidad, y cosustancial con nosotros de acuerdo a la
Humanidad; en todas las cosas como nosotros, sin
pecado; engendrado del Padre antes de todas las
edades, de acuerdo a la Deidad; y en estos postreros
das, para nosotros, y por nuestra salvacin, nacido de
la virgen Mara, de acuerdo a la Humanidad; uno y el
mismo, Cristo, Hijo, Seor, Unignito, para ser
reconocido en dos naturalezas, inconfundibles,
incambiables, indivisibles, inseparables; por ningn
medio de distincin de naturalezas desaparece por la
unin, ms bien es preservada la propiedad de cada
naturaleza y concurrentes en una Persona y una
Sustancia, no partida ni dividida en dos personas, sino
uno y el mismo Hijo, y Unignito, Dios, la Palabra, el
Seor Jesucristo; como los profetas desde el principio
lo han declarado con respecto a l, y como el Seor
Jesucristo mismo nos lo ha enseado, y el Credo de
los Santos Padres que nos ha sido dado. AMEN.
25
Catecismo de la Iglesia de Ginebra
Catecismo que significa forma de instruccin; que contiene

los principios de la religin de Dios, til y necesario para
todo fiel cristiano. Compuesto en manera de dilogo donde
pregunta el maestro, y responde el discpulo.
Psal. CXIX. La declaracin de tus

palabras alumbra y da entendimiento a
los pequeos.
Nuevamente Impreso. Ao de 1559.
A TODOS LOS AMADORES del Seor Jesucristo, y que

viven en la esperanza de su venida, Salud.
Pdenos la religin cristiana que profesamos tal sinceridad y
pureza de vida que por ella se conociese que est en nosotros
reformada la imagen de Dios, a la cual fuimos criados.
Debamos, teniendo nombre cristiano, ser tales que fuese
cada cual un traslado de Jesucristo, donde al vivo se
representasen sus condiciones; y que as todas las obras que
hicisemos, fuesen sacadas de la ley de Dios y conformadas
con ella; de tal manera que vindonos los que son dados a
falsas religiones, fueran confundidos y constreidos a
renunciarlas, por venir a ser de la religin del Hijo de Dios,
que es la que l mismo trajo del cielo. Pero lleg a tanto
nuestra miseria que nos hemos solamente contentado con que
las leyes y ordenanzas de Dios fuesen en s santas y justas,
como lo son; y que siendo ellas tales, nos quedsemos vacos
de la santidad y justicia que requieren del hombre. Junto con
esto pensbamos que nos bastaba para ser cristianos, tenerlas
slo escritas, habindolas todas profesado en nuestro bautis-
mo, para ser por ellas imitadores de aquel en cuyo nombre
fuimos bautizados. Por esta va con tan pernicioso descuido
26
venimos a parar en una vida tan ciega, tan viciosa, y tan

extraa de Cristo, que llamndonos de su nombre cristianos,
fuese por ella blasfemado el nombre de Dios entre los que
estn ajenos de su conocimiento. El origen de este tan
consumado y profundo mal ha sido que aquellos que, a la
imitacin de San Juan, nos deban mostrar con el dedo a
Jesucristo, y sernos guiones para llevarnos a l, nos han
privado por diversas vas de la verdadera inteligencia de su
palabra, y de la libertad espiritual que nos gan por su cruz.
Como si consistiera nuestra salud en no conocer a Jesucristo
tal cual es para nosotros, y nos es dado del eterno Padre, y en
no entender lo que nos dej enseado y mandado para ser sus
discpulos; y como si nos fueran dadas las leyes de Dios para
que solamente las tuviramos escritas en papel, y no antes
para que fuesen esculpidas en nuestro corazn, y que siempre
estuviese nuestra aficin en ellas, y que de da y de noche las
meditsemos; pues sin esto (como dice el Profeta) no se puede
alcanzar la bienaventuranza. Empero el Padre celestial, por lo
mucho que le agrad su Hijo, cuanto era suma nuestra miseria
en esta parte tanto ha esclarecido su misericordia para con
nosotros, en reducirnos al conocimiento y obediencia de su
verdad. Hanos dado a entender que somos comprados por el
precio inestimable de la sangre de Cristo, y que l slo es
nuestra perfecta justicia y satisfaccin para delante de su
juicio; y que pues le costamos tan caro, nos es necesario ser
siervos suyos; y que para servirle conforme a su voluntad,
debemos tomar por propio medio, seguir la pura doctrina que
l mismo en persona ense en el mundo conversando con
los hombres. Para este fin, librados por su potencia del cruel
cautiverio en que nacimos y fuimos criados, hemos tomado
por regla de conocerle por nuestro verdadero Dios y
Redentor, servirle siempre y obedecerle, las verdades del
Viejo y Nuevo Testamento. Porque todos los que estn
reducidos a Jesucristo, recibida, ya la luz del evangelio, tienen
por cosa abominable delante de Dios, servirle y honrarle por
otra ley y otra enseanza que la suya, ni de otra manera que la
27
que por ella nos es declarada. Porque l por sus profetas

abomina y desecha por males todos los servicios que no le son
hechos conforme a ella; y por la porfa y pertinacia que tienen
los hombres en ellos, suele enviar gravsimos castigos. Lo
comprendido, pues, en esta doctrina es todo lo que el
cristiano debe creer y obrar, para ser verdadero miembro de
Jesucristo y heredero del Reino eterno. Esta estudiamos y
aprendemos por la bondad divina; y sta trabajamos de poner
por obra con toda diligencia, como cosa sumamente necesaria
y mandada por Dios, ayudados para lo uno y para lo otro del
favor del Espritu divino. Esta forma de doctrina no es cosa
nueva, como falsamente piensan los que tienen perdido el gus-
to para las cosas del cielo. Doctrina es, que ensearon los
Profetas y los Apstoles de Jesucristo, Maestro de unos y de
otros, y que desde l principio se ense en la primitiva
Iglesia. Instituir los pequeos en ella fue siempre muy usado y
estimado entre los fieles: y para que fuesen bien instituidos
hubo antiguamente reputadas escuelas donde se enseaba. Y
con esto se mandaba estrechamente que por ella doctrinase
cada, u/no su familia. Haba tambin por los templos orden
pblica de examinar los muchachos en los artculos de la reli-
gin, que eran, comunes, en que consentan todos los
cristianos. Y para proceder con esto con fruto, usaban de un
sumario de doctrina, llamado Catecismo (que quiere decir
tanto decir como instruccin o enseamiento que se (hace por
palabra y viva voz) en que estaba recapitulado todo lo que
concierne a la cristiandad. Despus, andando el tiempo, disip
el demonio de la Iglesia, e hizo en ella un muy horrible
estrago, del cual an en la mayor parte del mundo se ven
todava las seales1 y destruy con su rabia esta santa poltica,
tanto que no dej sino algunas heces y escorias, que son de tal
condicin y naturaleza que no pueden engendrar sino
supersticin y vanidad, sin ninguna edificacin de Dios. Lo
que se introdujo en lugar de aquel divino enseamiento, es lo
que ahora llaman Confirmacin, con que los obispos con-
firman a los muchachos cuando son de tierna edad, cosa sin
28
ningn verdadero fundamento y sin fruto cristiano. Untar

con aceite al muchacho la frente, y atarle una venda, y darle
un bofetoncillo, para que (como ellos dicen) se acuerde -de lo
que con l se hizo, vase qu similitud tiene esto con ensear
puramente con viva voz la doctrina que mand Dios que
todos, chicos y grandes, supiesen y entendiesen, para ser por
ella confirmados en la fe de lo que -confiesan, y que la tu-
viesen por regla con que regirse para agradarle en todas casas.
Lo uno tiene que ser verdadero, fundamento de Dios, pues es
mandado por l, y lo que sucedi, carece de lo uno y de lo
otro. Esto pues que l mand, es lo que aqu proponemos a
todo fiel: conviene a saber, el uso de ensear y aprender la
doctrina de la verdad, que fue familiarsimo antiguamente
entre los cristianos. Todo el tiempo que hubo pastores de
nombre y de obra, enseados y enviados de Dios a apacentar
con su pura palabra y a gobernar la Iglesia, dur este santo
uso; pero faltando ellos, y viniendo ella a estar totalmente
corrompida por la ingratitud y menosprecio de los beneficios
divinos, se dej y puso en olvido, y sobrevino la espesura de
tinieblas en que hasta ahora hemos vivido. A ser discpulos de
esta doctrina y al verdadero y legtimo entendimiento y
ejercicio de ella, nos ha reducido el Seor. La cual contiene en
suma los mandamientos de Dios, que llaman el Declogo; los
artculos de la fe, que comnmente se dice Smbolo de los
Apstoles; la oracin que nos ense Jesucristo, y los
sacramentos que dej instituidos. Todo con breve, legtima y
sincera declaracin, sacada de la Palabra divina conforme a la
regla y nivel de la fe. Los que esto tuvieren por nuevo, y se
extraaren de ello como de cosa nueva y peregrina, vean qu
tal es su cristiandad, y cul ha sido su vida, y qu quilates de
verdad y de rectitud han tenido los servicios que han
pretendido hacer a Dios con ignorancia de estas cosas tan
necesarias y tan pedidas de su majestad. Porque segn por su
palabra nos tiene declarado, no es verdaderamente conocido
ni servido sin ellas. Y el que no las sabe, y no entiende por
ellas lo que Dios quiere de l, ni las pone por obra, y con esto
29
se llama cristiano, puede ver sin dificultad cun poco le cuadra

el nombre que tiene, y cun lejos est de la verdad que le
corresponde; pues profesa religin cuyo autor no conoce, ni
tiene inteligencia de las leyes que le tiene puestas para servirse.
Cuanto a nosotros, el saber y entender estas leyes y
ordenanzas divinas, y el vivir conforme a ellas, tomamos por
empresa, no como cosa nueva, sino como antiqusima, y
nacida con la misma religin cristiana. Esto tenemos por
suma honra y riqueza, y por entera felicidad en esta vida.
Hemos antes escogido ser afligidos con el pueblo de Dios, que
gozar de los temporales deleites del pecado, y tenemos el
vituperio y deshonra de Cristo por mayores riquezas que los
tesoros y honras de la tierra. Y hacemos juntamente gracias al
Padre de misericordia por habernos hecho en esto merced tan
digna de quien l es. Y tenemos grande dolor de haber vivido
toda la vida pasada en tan profunda ignorancia de nuestra
salud y del Hijo de Dios, solo autor de ella. Y con esto le su-
plicamos humildemente que por su bondad le plega de
perfeccionar lo que l mismo na comenzado en nosotros, y
hacernos siempre creer en su conocimiento, amor y
obediencia. Y esto mismo deseamos a todos aquellos que han
sido redimidos por la sangre del Seor Jesucristo, ahora sean
amigos que nos amen, ahora enemigos que nos aborrezcan; y
por ellos oramos continuamente, para que todos a una
reducidos a su aprisco, glorifiquemos su Nombre viviendo
conforme a su santa voluntad; y as cumplamos la sagrada
profesin hecha en nuestro bautismo. Amn.
Deuter. VI
Estas palabras que yo te mando el da de hoy (dice el Seor),
estarn en tu corazn, y contarlas has a tus hijos, y meditars
en ellas sentado en tu casa, y andando camino: cuando te
acostares y te levantares.
30
LO QUE EN SUMA CONTIENE ESTE LIBRO DE

DOCTRINA CRISTIANA, ES LO SIGUIENTE:
Declaracin breve y compendiosa de los artculos de la fe.

Declaracin de los diez mandamientos de la ley.
La oracin del Padre Nuestro con su declaracin.
Oraciones para antes y despus de comer. *
Oraciones para cuando el cristiano se acuesta y se levanta de
dormir. *
Una forma de preguntar y examinar los pequeos discpulos
de la doctrina, antes de ser recibidos a la Santa Cena del
Seor.
Las oraciones y plegarias pblicas que se hacen en la Iglesia. *
La forma de administrar los sacramentos, y de celebrar el
matrimonio. *
De cmo se han de visitar los enfermos. *
Una oracin particular para los cristianos que estn cautivos
debajo de la tirana del anticristo. *
Una oracin para cuando es visitado el enfermo, y est en
peligro de la vida. *
Las partes sealadas con asterisco no estn incluidas en

la presente edicin.
El Smbolo de la fe cristiana
Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y la
tierra.
Y en Jesucristo su nico Hijo, Seor nuestro; que fue
concebido por el Espritu Santo; naci de Mara Virgen;
padeci bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado,
muerto, y sepultado; descendi a los infiernos; al tercer da
resucit de entre los muertos; subi a los cielos: est sentado a
31
la diestra de Dios Padre todopoderoso; de donde vendr a

juzgar los vivos y los muertos.
Creo en el Espritu Santo; la santa Iglesia universal; la
comunin de los santos; la remisin de los pecados; la
resurreccin de la carne; la vida eterna. Amn.
El Decalog
Qu son los diez mandamientos de la ley
De los mandamientos de la primera tabla: el primero es,
Oye Israel, yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra
de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos
delante de m.
El Segundo.
No te hars imagen insculpida, ni semejanza alguna de las
cosas que estn arriba en el cielo, o abajo en la tierra, o en las
aguas debajo de la tierra. No las adorars, ni las honrars.
Porque yo soy el Seor tu Dios, fuerte, celoso, que visito la
maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin de aquellos que me aborrecen, y hago misericordia
en mil generaciones a los que me aman, y guardan mis manda-
mientos.
El Tercero.
No tomars en vano el nombre del Seor tu Dios. Porque no
tendr por inocente al que tomare el nombre de su Dios en
vano.
El Cuarto.
Acurdate del da de reposo, para santificarlo. Seis das
trabajars y hars todas tus haciendas. El sptimo es la
holganza del Seor tu Dios. No hars en l alguna obra ni t,
ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu
asno, ni el extranjero que mora de tus puertas adentro. Porque
en seis das hizo Dios el cielo, y la tierra, y la mar, y todo lo
que est en ellos: y el sptimo da repos: por tanto bendijo al
da del reposo, y lo santific para s.
32
Mandamientos de la segunda tabla:

El Quinto.
Honra a tu padre, y a tu madre para que sean alargados tus
das sobre la tierra, que te dar el Seor tu Dios:
El Sexto.
No matars.
El Sptimo.
No cometers adulterio.
El Octavo.
No hurtars.
El Noveno.
No dirs falso testimonio contra tu prjimo.
El Dcimo.
No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la mujer de
tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni
otra ninguna cosa que sea suya.
La Oracin del Seor.

Cuando quisiereis orar (dijo el Seor a sus discpulos) diris
as:
Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu
nombre; venga tu reino; sea hecha tu voluntad as en la tierra
como en el cielo. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy.
Perdnanos nuestras ofensasas como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden ; y no nos metas en
tentacin, mas lbranos del mal. Porque tuyo es el reino, y la
potencia, y la gloria en los siglos de los siglos. Amn.
De los Artculos de la Fe
1. Maestro: Cul es el principal fin de la vida humana?
Discpulo: Conocer los hombres a Dios su Creador.
2. Maestro: Por qu razn llamis esto el principal fin?

Discpulo: Porque nos cre Dios y puso en este
33
mundo para ser glorificado en nosotros. Y e cosa justa que

toda nuestra vida se enderece y dedique1 a su gloria.
3. Maestro: Cul es el sumo bien del hombre?

Discpulo: Esto mismo.
4. Maestro: Que es la causa porque tenis esto por sumo

bien?
Discpulo: Porque sin esto nuestra suerte es ms
miserable que la de los animales brutos.
5. Maestro: Luego de ah vemos claramente que ninguna

cosa de mayor desventura, puede acontecer al
hombre, que no vivir conforme a la voluntad de Dios.
Discpulo: As es verdad.
6. Maestro: Cul es, pues, el verdadero y recto co-

nocimiento de Dios?
Discpulo: Cuando es conocido, para darle su propia y
debida honra.
7. Maestro: Y cul es la propia y acertada manera de

honrarlo?
Discpulo: Que pongamos en l toda nuestra con-
fianza; que siempre le sirvamos obedeciendo a su voluntad;
que lo invoquemos en todas nuestras necesidades, buscando en
l la salud y todos los bienes que se pueden desear; y que a l
solo conozcamos de corazn y de boca, por autor de todos los
bienes.
8. Maestro: Pues para que estas cosas se traten por

orden, y se declaren ms largamente, cul es la pri
mera y principal de ellas?
Discpulo: Es poner en Dios toda nuestra confianza.
9. Maestro: Cmo se har esto?
34
Discpulo: Conocindole por todopoderoso y per-

fectamente bueno.
10. Maestro: Basta esto?

Discpulo: No.
11. Maestro: Por qu?

Discpulo: Porque no somos dignos que muestre su
potencia en ayudarnos, ni que use de su bondad en darnos la
salud.
12. Maestro: Pues qu ms es menester?

Discpulo: Que cada uno de nosotros tenga por cierto
en su corazn que es de l amado, y que le quiere ser Padre y
Salvador.
13. Maestro: Y cmo sabremos esto?

Discpulo: Por su palabra, donde nos declara su
misericordia en Jesucristo, y nos asegura del amor que nos
tiene.
14. Maestro: Luego el fundamento y principio para

poner en Dios toda nuestra confianza, es conocerle en
Jesucristo (Juan 17:3).
Discpulo: Es as cierto.
15. Maestro: Quiero ahora que me digis brevemente,

cul es la suma de este conocimiento?
Discpulo: Comprndese en la confesin de fe que
hacen todos los cristianos, la cual es comnmente llamada
Smbolo de los Apstoles; porque es un sumario de la
verdadera fe y creencia que siempre ha sido recibida entre los
fieles, y tambin por haber sido tomada de la pura doctrina de
los Apstoles.
35
16. Maestro: Recitadla.

Discpulo: Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador
del cielo y de la tierra. Y en Jesucristo, su nico Hijo, Seor
nuestro; que fue concebido por el Espritu Santo; naci de
Mara virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato; fue
crucificado, muerto, y sepultado; descendi a los infiernos, y
al tercer da resucit de entre los muertos; subi al cielo; y
est sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso; de don-
de vendr a juzgar los vivos y los muertos. Creo en el Espritu
Santo; la santa Iglesia universal; la comunin de los santos; la
remisin de los pecados; la resurreccin de la carne; la vida
eterna. Amn.
17. Maestro: Para que mejor se entienda esta confesin, en

cuntas partes la dividiremos?
Discpulo: En cuatro partes.
18. Maestro: Decid cules son.

Discpulo: La primera ser de Dios Padre. La segunda,
de su Hijo Jesucristo, en la cual se trata toda la historia de
nuestra redencin. La tercera, del Espritu Santo. Y la cuarta,
de la Iglesia, y de los beneficios y mercedes que Dios le ha
dado.
19. Maestro: No habiendo ms de un Dios, cmo hacis

mencin aqu del Padre, e Hijo, y Espritu Santo, que son
tres?
Discpulo: Porque en una sola esencia divina debemos
considerar al Padre como principio y origen, o primera causa
de todas las cosas; despus al Hijo, el cual es su eterna
sabidura; finalmente al Espritu Santo, que es su virtud y
potencia, la cual est difundida sobre todas las criaturas, y que
con esto reside en l perpetuamente.
20. Maestro: Por esto declaris que no es inconveniente

que en una misma divinidad constituimos estas tres personas
36
distintas, y que no por esto es Dios dividido.

Discpulo: Es as.
21. Maestro: Recitad, pues, la primera parte.

Discpulo: Creo en Dios Padre todopoderoso; Creador
del cielo y de la tierra.
22. Maestro: Por qu le llamas Padre?

Discpulo: Por respeto de Jesucristo primeramente, el
cual es su sabidura [Palabra] eterna, engendrada de l antes de
los siglos. Despus, siendo enviado al mundo, fue declarado
por su Hijo. Colgese tambin de aqu que pues Dios es Padre
de Jesucristo, lo es tambin nuestro.
23. Maestro: Cmo entendis que es Todopoderoso?

Discpulo: No entiendo que tiene potencia que no
ejercite, ms que tiene todas las criaturas debajo de su mano y
potestad; que gobierna con su providencia el mundo, y
dispone todas las cosas por su arbitrio, y manda y gua todas
las criaturas, como le parece.
24. Maestro: De manera que segn lo que decs, la potencia

de Dios no est ociosa, mas tal la creis, que tiene siempre la
mano en la obra; de tal manera que ninguna cosa se hace, que
no sea por ella, o con su licencia y ordenacin.
Discpulo: Es as.
25. Maestro: Por qu aads: Creador del cielo y de la

tierra?
Discpulo: Porque se nos manifest por sus obras, y
por ellas lo debemos buscar (Salmo 104; Rom. 1:20). Porque
no es capaz nuestro entendimiento de comprender su esencia.
Pero el mundo nos es como un espejo, donde lo podemos
contemplar segn que nos conviene conocerlo.
26. Maestro: No entendis tambin por el cielo y por
37
la tierra, todas las dems criaturas?

Discpulo: S entiendo. Pero todas ellas se comprenden
en estas dos palabras, porque todas las cosas creadas o son
celestiales o terrenas.
27. Maestro: Por qu llamis a Dios Creador sola

mente, pues sustentar y conservar en su estado las cosas, es
mucho ms que haberlas creado una vez?
Discpulo: Por esta palabra no se significa solamente
que Dios haya hecho una vez sus obras, para no tener despus
cuidado de ellas. Pero debemos entender que as como fue
creado el mundo por l al principio, as ahora es por l
conservado de tal manera que el cielo y la tierra, y todas las
otras criaturas no permanecen en su ser sino por su virtud y
potencia. Dems de esto, pues l tiene as todas las cosas en su
mano, sigese que es el supremo Seor y Gobernador de todas
ellas. As que por ser Creador del cielo y de la tierra, es
necesario entender que l solo es el que con su sabidura,
bondad y potencia rige todo el curso y orden de naturaleza:
que l enva las lluvias y la sequedad, los granizos, las
tempestades, y el buen tiempo, la fertilidad y esterilidad, la
sanidad y enfermedades. Finalmente, que a su mandato estn
todas las cosas sbditas para servirse de ellas segn su
voluntad.
28. Maestro: De los impos y de los demonios, qu hemos

de entender? Sonle tambin sbditos?
Discpulo: Aunque no los gobierna por su Espritu
Santo, tinelos empero forzados con su poder como con
freno, para que no puedan moverse sino en cuanto l les
permite. Y tambin los hace ejecutores de su voluntad, para
que hagan lo que l quiere, aunque sea contra su intencin y
deseo de ellos.
29. Maestro: Qu provecho os viene de conocer esto?

Discpulo: Muy grande. Porque fuera para nosotros cosa
38
miserable, si los demonios o los malos hombres pudieran algo

contra la voluntad de Dios. Y no pudiramos jams tener
quietud en nuestras conciencias, por estar a peligro de lo que
nos quisieran hacer; mas porque sabemos que estn
enfrenados estrechamente por la voluntad de Dios, de tal
manera que ninguna cosa pueden sino con su licencia, nos
gozamos y estamos seguros; visto que promete Dios de ser
nuestro tutor y defensor de nuestra salud.
30. Maestro: Vengamos ahora a la segunda parte.

Discpulo: Es que creemos en Jesucristo, su nico Hijo, Seor
nuestro.
31. Maestro: Qu es en suma lo que comprende?

Discpulo: Es que conocemos al Hijo de Dios por
nuestro Salvador; y declrase juntamente la manera cmo nos
redimi de la muerte, y nos gan la vida.
32. Maestro: Qu significa el nombre Jess, por el

cual le nombris?
Discpulo: Significa Salvador, y fule puesto del ngel,
por mandamiento de Dios (Mat. 1:21).
33. Maestro: Importa eso ms que si los hombres

se lo pusieran?
Discpulo: S, cierto. Porque pues quiso Dios que as se
llamase, necesario es que sea tal a la verdad.
34. Maestro: El nombre Cristo, qu es lo que significa?

Discpulo: Por este sobrenombre se declara mucho
mejor su oficio, que es: que fue ungido del Padre celestial por
Rey, Sacerdote, y Profeta.
35. Maestro: Cmo sabis vos esto?

Discpulo: Porque la Escritura apropia la uncin a estas
tres cosas. Y asimismo se las atribuye muchas veces a Cristo.
39
36. Maestro: Con qu suerte de aceite fue ungido

Cristo?
Discpulo: No fue ungido con aceite visible, como lo
eran antiguamente los reyes, sacerdotes, y profetas; sino con
otro ms excelente, que son las gracias del Espritu Santo, las
cuales son significadas por aquella uncin exterior (Isa. 61:1;
Salmo 45:8).
37. Maestro: Qu reino es del que vos hablis?

Discpulo: Es espiritual, y consiste en la Palabra y en el
Espritu de Dios, que traen consigo justicia y vida.
38. Maestro: Y el sacerdocio, qu cosa es?

Discpulo: Es oficio y autoridad de presentarse delante
de Dios, para alcanzar gracia y favor, aplacar su ira,
ofrecindole sacrificio que le sea agradable.
39. Maestro: Por qu llamis a Jesucristo Profeta?

Discpulo: Porque descendiendo al mundo (Isa. 7: 14)
fue embajador e intrprete de la voluntad del Padre, para
declararla cumplidamente a los hombres, y as poner fin a
todas las revoluciones y profecas (Heb 1:2).
40. Maestra: Y sacis de esto algn fruto?

Discpulo: Todas estas cosas tienen respecto a nuestro
bien y utilidad. Porque todos estos bienes dio el Padre a
Jesucristo, para que nos los comunicase, y que todos
recibisemos de su plenitud (Juan 1:16).
41. Maestro: Declaradme esto ms largamente.

Discpulo: Recibi Cristo el Espritu Santo con todos
sus dones perfectsimamente, para hacernos partcipes de ellos,
distribuyendo a cada uno segn la medida que Dios sabe que
le conviene (Efes. 4:7). Y as sacamos de l como de fuente
todos los bienes espirituales que tenemos.
40
42. Maestro: Qu provecho nos trae su Reino?

Discpulo: Que puestos por l en libertad de con-
ciencia, y enriquecidos de sus espirituales riquezas, para vivir
en justicia y santidad, somos juntamente armados de potencia
para vencer al demonio, al pecado, a la carne, y al mundo,
perpetuos enemigos de nuestras almas.
43. Maestro: Y el sacerdocio, de qu nos sirve?
Discpulo: Lo primero, que por esta razn es
nuestro Mediador para reconciliarnos con el eterno Padre. Lo
segundo, que por medio suyo tenemos entrada
para presentarnos delante de Dios y ofrecernos en sacrificio
con todo lo que de nosotros procede. Y en esto
nos hace en cierta manera compaeros suyos en el sacerdocio
(Heb. 7; 8; 9; 10; 13).
44. Maestro: Qu da la profeca?

Discpulo: El fin para que es dado al Seor Jess este
oficio de ser Maestro y enseador [Doctor] de los suyos, es
para introducirnos en el verdadero conocimiento del Padre, y
ensearnos su verdad; de tal manera que seamos domsticos
discpulos de Dios.
45. Maestro: Queris vos luego concluir de todo lo

dicho, que el ttulo de Cristo comprende tres oficios,
que dio el eterno Padre a su Hijo, para comunicar la
virtud y el fruto de ellos a sus fieles?
Discpulo: Es as.
46. Maestro: Por qu le llamis Hijo nico de Dios,

pues Dios nos llama a todos sus hijos?
Discpulo: Ser nosotros hijos de Dios no es por
naturaleza, sino solamente por gracia y adopcin, en cuanto
Dios nos tiene por tales (Efes. 1:5). Mas el Seor Jess, que es
engendrado de la substancia del Padre, y es de una misma
esencia con l, con mucha razn es llamado nico Hijo de
41
Dios (Juan 1:14; Heb. 1:2), porque l solo es por naturaleza,
47. Maestro: Luego entendis vos que esta dignidad

es suya propia y le pertenece naturalmente, pero que
a nosotros nos es comunicada por gracia, en cuanto
somos sus miembros.
Discpulo: Es as. Y por esta causa en respecto de esta
comunicacin, es algunas veces llamado Primognito entre
muchos hermanos (Rom. 8:29; Col. 1:15).
48. Maestro: Cmo entendis que es Seor nuestro?

Discpulo: Que fue constituido del Padre, para que nos
tenga debajo de su imperio, y administre el Reino y seoro
de Dios en el cielo y en la tierra, y para ser cabeza de los
ngeles y de los fieles (Efes. 5:23; Col. 1:18).
49. Maestro: Qu quiere decir lo que luego se sigue?

Discpulo: Declrase la manera cmo fue el Hijo de
Dios ungido del Padre para sernos Salvador, es a saber, que
tomada nuestra carne, concluy todas las cosas necesarias para
nuestra redencin, como aqu se cuenta.
50. Maestro: Qu queris decir con estas sentencias,

que fue concebido por Espritu Santo, y naci de Mara
virgen?
Discpulo: Que fue formado en el vientre de la virgen
Mara, de su propia substancia, para que fuese verdadera
simiente de David, como estaba antes dicho por los profetas
(Salmo 132:11); empero que esto fue hecho por admirable
operacin del Espritu Santo, sin ayuntamiento de varn
(Mat. 1:1, 16; Luc. 1:35).
51. Maestro: Fue pues necesario que se vistiese nuestra

propia carne?
Discpulo: S, porque convena que la desobediencia del
hombre cometida contra Dios fuese reparada en la naturaleza
42
humana (Rom. 5:15). Ni tampoco poda ser de otra manera

nuestro Mediador, para reconciliamos con Dios su Padre
(1Tim. 2:5; Heb. 4:15).
52. Maestro: Decs pues, haber sido necesario que Je-

sucristo fuese hombre, para cumplir como en nuestra
propia persona el oficio de Salvador.
Discpulo: As lo siento. Porque nos es necesario que
de l recibamos todo lo que en nosotros falta, lo cual de otra
manera no se puede cumplir, si no es por tal medio.
53. Maestro: Por qu, pues, se hizo esto por el Espritu

Santo, y no por la comn y acostumbrada forma de
generacin?
Discpulo: Porque siendo como es de suyo corrompida
la simiente humana, convino que en esta concepcin
interviniese la virtud del Espritu Santo, para preservar al
Seor de toda corrupcin, y henchirlo de toda santidad y
limpieza.
54. Maestro: De ah luego se nos demuestra que el que

a otros ha de santificar, es ajeno de toda mcula, y desde
el vientre de la madre consagrado a Dios en limpieza original
para no estar sujeto a la corrupcin universal
del gnero humano.
Discpulo: As lo entiendo.
55. Maestro: Por qu del nacimiento pasis luego a

la muerte, dejada toda la historia de su vida?
Discpulo: Porque aqu se tratan todas las cosas que son
propiamente de la substancia de nuestra redencin.
56. Maestro: Por qu no se dice aqu simplemente

en una palabra: que fue muerto, sino que tambin se
habla del presidente Poncio Pilato, bajo el cual padeci?
Discpulo: Esto no es solamente para certificarnos de la
43
verdad de la historia, sino para significar tambin que su

muerte importa condenacin.
57. Maestro: Declarad ms qu quiere decir esto.

Discpulo: Muri para pagar la pena que nos era
debida, y por este medio librarnos de ella. Siendo, pues, todos
nosotros culpados delante el juicio de Dios, como
malhechores, para representar nuestra persona quiso Cristo
ser presentado delante de un juez terreno, y ser condenado
por su boca, para absolvernos delante del tribunal de Dios.
58. Maestro: Con todo esto Pilato lo declara por inocente,

y as no lo condena como si fuera digno de condenacin (Mat.
27:24; Luc. 23:14).
Discpulo: Necesario es considerar lo uno y lo otro.
Dio el juez testimonio de su inocencia, para mostrar que no
padeca por sus culpas, sino por las nuestras, y con todo esto
es condenado solemnemente, por sentencia del mismo, para
denotar que es verdaderamente nuestro fiador, tomando sobre
s nuestra condenacin para librarnos de ella.
59. Maestro: Bien dicho est. Porque si fuera pecador, no

fuera capaz de sufrir la muerte por los otros; mas para que su
condenacin fuese nuestra absolucin, convino que fuese
contado entre los malhechores (Isa.53:12).
Discpulo: As lo entiendo yo.
60. Maestro: Importa ms haber sido crucificado que si

muriera de otro cualquier gnero de muerte?
Discpulo: S, como el apstol San Pablo lo muestra,
diciendo que fue crucificado en el madero para tomar sobre s
nuestra maldicin, a fin de librarnos de ella (Gl. 3:13).
Porque era maldito de Dios aquel gnero de muerte (Deut.
21:23).
61. Maestro: Cmo? no es deshonrar al Seor Jess, decir
44
que fue sbdito a maldicin, aun delante de Dios?

Discpulo: No; porque recibindola en s, la deshizo en
su virtud, de tal manera que no dej de ser siempre bendito,
para henchirnos de su bendicin.
62. Maestro: Adelante; declarad lo que se sigue.

Discpulo: Siendo la muerte una maldicin sobre el
hombre por causa del pecado, padecila Jesucristo, y
padecindola, la venci. Y para mostrar que fue verdadera
muerte la suya, quiso ser puesto en sepulcro, como los otros
hombres.
63. Maestro: No parece que nos venga a nosotros algn

provecho de esta victoria, pues no por esto dejamos de morir.
Discpulo: No estorba esto nada; porque la muerte de
los fieles no es ahora otra cosa que un paso para ser metidos
en otra mejor vida.
64. Maestro: De ah se sigue que no debemos temer ms la

muerte, como cosa espantable, sino antes seguir la voluntad de
nuestra cabeza y capitn Jesucristo, que nos precede en ella,
no para dejarnos perecer sino para salvarnos.
65. Maestro: Cmo se entiende lo que luego sigue

de su descenso a los infiernos?
Discpulo: Que no solamente sufri la muerte natural,
que es un apartamiento del alma y del cuerpo, mas tambin
que su alma fue metida en unas angustias horribles, que es lo
que San Pedro llama dolores de muerte (Hech. 2:24).
66. Maestro: Decidme la causa y la manera cmo es

esto.
Discpulo: Porque l se presentaba a Dios para
satisfacer por los pecadores, convena que en su conciencia
[sintiera] tan horrible angustia, como si fuera desamparado de
45
Dios, y aun como si estuviera Dios airado contra l. Estando

en este abismo, clam diciendo, Dios mo, Dios mo, por qu
me has desamparado? (Mat. 27:46; Mar. 15:34).
67. Maestro: Estaba, pues, Dios airado contra l?

Discpulo: No; empero fue necesario que ejecutase en
l su rigor, para verificar lo que estaba antes dicho por Isaas:
Que fue herido con la mano de Dios por nuestros pecados; y
que llev a cuestas nuestras maldades (Isa. 53:5; 1 Ped. 2:24).
68. Maestro: Siendo Dios, cmo pudo caer en l tal
temor, como si fuera desamparado de Dios?
Discpulo: Hemos de entender que por el efecto de la
naturaleza humana que haba tomado, lleg a tan extrema
necesidad; y para que ello se efectuase, estuvo su divinidad un
poco de tiempo escondida, quiere decir que no mostraba su
virtud.
69. Maestro: Cmo pudo ser que siendo Jesucristo

la salud del mundo, haya estado en tal condenacin?
Discpulo: No la tom para quedarse en ella. Porque
siendo de tal manera este horror sobredicho, que no fue de l
oprimido; antes batallando con el poder de los infiernos, le
quebrant y destruy.
70. Maestro: Colegimos de aqu la diferencia que hay entre

el tormento de conciencia que l sufri, y aquel que sienten
los pecadores que castiga Dios en su ira.
Porque lo que en l fue temporal, es en ellos perpetuo; y lo
que a l fue solamente como un aguijn para ser pinchado, es
a ellos un cuchillo con que son heridos mortalmente.
Discpulo: Es as, porque Jesucristo no dej siempre de
esperar en Dios en medio de tales angustias; mas los pecadores
que condena Dios, desesperan y embravcense contra l, hasta
blasfemarlo manifiestamente.
71. Maestro: Podremos sacar de aqu qu fruto recibimos
46
de la muerte de Jesucristo?
Discpulo: Muy bien. Primeramente, vemos qu es
sacrificio, con el cual satisfizo por nosotros al juicio de Dios,
y as aplacada su ira para con nosotros nos reconcili con l.
Lo segundo, que su sangre es el lavatorio con que nuestras
almas son purificadas de todas manchas. Finalmente, que por
esta muerte, est rada la memoria de nuestros pecados, para
que jams parezcan en la presencia de Dios; y as fue cancelada
y borrada la obligacin que era contra nosotros.
72. Maestro: No nos viene ms provecho que ste?

Discpulo: S, viene. Y es que si somos verdaderos
miembros de Cristo, por la virtud de este su beneficio, es
crucificado nuestro viejo hombre; nuestra carne es
mortificada, para que sus malas concupiscencias no reinen ya
ms en nosotros.
73. Maestro: Declarad el artculo que se sigue.

Discpulo: Es que al tercer da resucit de entre los
muertos. En lo cual se mostr vencedor del pecado y de la
muerte. Porque por su resurreccin trag a la muerte, rompi
las ataduras del demonio, y destruy todo su poder (1 Ped.
3:21).
74. Maestro: Cuntos frutos nos vienen de esta re-

surreccin?
Discpulo: Tres. El primero, que por ella nos es ganada
cumplida justicia (Rom. 4:24). El segundo, que nos es dada
por cierta prenda que resucitaremos una vez en gloriosa
inmortalidad (1 Cor. 15:20-23). El tercero, que si
verdaderamente somos partcipes de ella, ya desde ahora
estamos resucitados en novedad de vida, para servir a Dios y
vivir santamente conforme a su voluntad (Rom. 6:4).
75. Maestro: Prosigamos adelante.

Discpulo: Subi al cielo, y est sentado a la diestra de
47
Dios Padre todopoderoso.
76. Maestro: Subi de tal manera que no est ya

ms en la tierra?
Discpulo: S; porque despus de haber conclu-do todo
lo que fue mandado del Padre, y necesario a nuestra salud, no
era necesario que conversase ms en el mundo.
77. Maestro: Qu bien nos viene a nosotros de esta

ascensin?
Discpulo: Dos frutos tenemos aqu. El primero, que
por haber entrado en el cielo Jesucristo en nuestro nombre,
as como descendi por nosotros en la tierra, nos dio entrada
en l, y nos ha asegurado que nos est ya la puerta abierta, la
cual nos estaba antes cerrada por el pecado (Rom. 6:8-11). El
segundo, que se presenta delante del Padre, por nuestro
intercesor y abogado (Heb. 7:25).
78. Maestro: Veamos, subiendo Jesucristo al cielo,

apartse de tal manera del mundo que no est ya ms
con nosotros?
Discpulo: No, en ninguna manera. Porque nos tiene
dicho lo contrario, y es, estar con nosotros hasta el fin del
mundo (Mat. 28:20).
79. Maestro: Entindese de la presencia corporal, cuando

decimos que est con nosotros?
Discpulo: No, porque una cuenta se ha de hacer del
cuerpo, que fue recibido en el cielo (Luc. 24:51), y otra de su
virtud, que est extendida en todo lugar (Hech. 1:23).
80. Maestro: Cmo entendis que est sentado a la diestra

del Padre?
Discpulo: Estas palabras significan, haberle dado el
Padre el imperio y seoro del cielo y de la tierra, para que lo
rija y gobierne todo (Mat. 28:18).
48
81. Maestro: Qu entendis por la diestra y por estar

sentado?
Discpulo: Es semejanza tomada de los prncipes
terrenos, los cuales hacen sentar a su mano derecha a aquellos
a quien dan sus veces para gobernar en su nombre.
82. Maestro: De manera que no entendis otra cosa

de lo que dice San Pablo, que es haber sido Cristo constituido
cabeza de la Iglesia (Efes. 1:22 y 4:15), y ensalzado sobre todo
principado, y haber recibido' nombre sobre todo nombre (Fil.
2:9)?
Discpulo: Es as.
83. Maestro: Pasemos adelante.

Discpulo: De all vendr a juzgar a los vivos y los
muertos. El sentido de estas palabras es que ha de venir del
cielo manifiestamente a juzgar al mundo, as como fue visto
subir (Hech. 1:11).
84. Maestro: Pues que ha de ser el juicio al fin del

siglo, cmo decs que entonces habr unos hombres
que estn vivos, y otros que sern muertos?, pues est ya
ordenado a todos de morir una vez (Heb. 9:27,28).
Discpulo: San Pablo responde a esto, diciendo, que los
que entonces fueren vivos, sern sbitamente mudados, para
que sea destruida su corrupcin, y renovados sus cuerpos para
ser incorruptibles (1 Cor. 15: 52; 1 Tes. 4:17).
85. Maestro: Por manera que vos entendis que esta

mutacin les ha de ser como una muerte, porque ella destruir
su primera naturaleza, para hacerlos resucitar en otro estado?
86. Maestro: Tenemos alguna consolacin de saber que

Jesucristo una vez ha de venir a juzgar al mundo?
49
Discpulo: S tenemos, y muy singular. Porque

sabemos de cierto que no ha de venir sino para nuestra salud.
87. Maestro: No debemos, pues, temer el juicio final, de

tal manera que lo tengamos en horror?
Discpulo: No, sin duda; pues es as que no hemos de
venir delante otro juez, que el mismo que nuestro Abogado, y
ha tomado nuestra causa a su cargo, para defenderla.
88. Maestro: Vengamos ahora a la tercera parte.

Discpulo: Esta es, de la fe en el Espritu Santo.
89. Maestro: Qu provecho nos viene de ello?
Discpulo: Que conozcamos que como Dios nos
redimi y salv por Jesucristo, as por el Espritu Santo nos
hace partcipes de esta redencin y salud.
90. Maestro: De qu manera?

Discpulo: Gomo la sangre de Jesucristo es nuestro
lavatorio, as es necesario que el Espritu Santo roce con ella
nuestras conciencias, para ser lavadas y limpias (1 Ped. 1:19).
91. Maestro: An tiene esto necesidad de mayor de-

claracin.
Discpulo: Quiere decir, que morando en nuestros
corazones el Espritu Santo, nos hace sentir la virtud de
Jesucristo (Rom. 5:5). Porque l nos alumbra, para darnos a
conocer sus gracias; las imprime y sella en nuestras almas, y
les hace lugar en nosotros (Efes. 1:13). El nos regenera, y hace
nuevas criaturas (Tito 3:5), de tal manera que por l recibimos
todos los bienes y dones que nos son dados en Jesucristo.
92. Maestro: Vamos adelante en lo que sigue.

Discpulo: Sgnese la cuarta parte en la que confesamos
creer una santa Iglesia universal.
93. Maestro; Qu cosa es Iglesia [universal]?
50
Discpulo: Es un cuerpo y compaa de fieles, a los cuales Dios

ha ordenado y elegido para la vida eterna.
94. Maestro: Es necesario creer este artculo?

Discpulo: S, si no queremos hacer ociosa la muerte de
Jesucristo, y tener en nada todo lo que hasta aqu est dicho.
Porque el fruto que de todo procede es la Iglesia.
95. Maestro: De manera que decs que hasta ahora se ha

tratado de la causa y fundamento de la salud, declarando que
por los mritos e intercesin de Jesucristo fuimos recibidos en
la amistad de Dios, y que por la virtud del Espritu Santo es
confirmada esta gracia en nosotros; pero que al presente se
demuestra el efecto y cumplimiento de todo esto, para dar de
ello mayor certinidad.
Discpulo: Es as.
96. Maestro: En qu sentido llamis santa a la Iglesia?

Discpulo: Porque a todos los que Dios eligi, los hace
justos y los reforma para santidad e inocencia de vida, para
que en ellos resplandezca su gloria (Rom. 8:30). Y as
habiendo Jesucristo rescatadlo su Iglesia, la santific, para que
fuese gloriosa y limpia de toda mancha (Efes. 5:25-27).
97. Maestro: Qu quiere decir este nombre de catlica, o

universal?
Discpulo: Por l somos enseados que como es una la
Cabeza de todos los fieles (Efes. 4:15), as deben estar todos
unidos en un cuerpo (1 Cor. 12:12, 27). De tal manera que no
hay muchas iglesias, sino slo una, la cual est esparcida por
todo el mundo.
98. Maestro: Qu importa lo que luego se sigue de

la comunin de los santos?
Discpulo: Esto fue puesto para mayor declaracin de
la unidad que hay entre los miembros de la Iglesia. Y tambin
51
por esto nos es dado a entender que en todos los beneficios

que da Dios a su Iglesia, tiene respecto al provecho y salud de
cada fiel, porque todos tienen comunin entre s.
99. Maestro: Y esta santidad que atribuas a la Iglesia, es ya

perfecta?
Discpulo: No, entre tanto que en el mundo tiene
guerra. Porque siempre tiene imperfecciones, y nunca del
todo ser purgada de las reliquias de los pecados, hasta que sea
cumplidamente juntada con Jesucristo su Cabeza, del cual
recibe la santidad.
100. Maestro: Y pudese esta Iglesia conocer de otra

manera que siendo creda por fe?
Discpulo: Hay tambin Iglesia visible de Dios, la cual
nos ha dado a conocer por ciertas seales; mas aqu
propiamente se trata de la compaa de aquellos que escogi
Dios para salvarlos, la cual no se puede cumplidamente ver
con los ojos corporales.
101. Maestro: Qu se sigue adelante?

Discpulo: Creo la remisin de los pecados.
102. Maestro: Qu queris decir con esta palabra remisin?

Discpulo: Que Dios por su graciosa bondad perdona y suelta a
sus fieles los pecados, para que no le sean contados en su
juicio, ni sean ellos castigados.
103. Maestro: De ah se sigue que nosotros por nuestras

propias satisfacciones no merecemos que Dios nos perdone el
pecado.
Discpulo; As es verdad. Porque slo Jesucristo,
pagando la pena, satisfizo enteramente. De nuestra parte no
podemos dar nada, para nuestra satisfaccin; pero es necesario
que de la pura liberalidad de Dios recibamos el perdn de
todos nuestros pecados.
52
104. Maestro: Por qu juntis este artculo del perdn de

pecados despus del de la Iglesia?
Discpulo: Porque ninguno alcanza perdn de pecados,
si primero no est incorporado en el pueblo de Dios, y
persevera en unidad y comunin con el cuerpo de Cristo; y
que as muestra ser verdadero miembro de la iglesia.
105. Maestro: De esta manera se concluye que fuera de la

iglesia no hay sino condenacin y muerte?
Discpulo: As es la verdad. Porque todos los que se
dividen de la comunin de los fieles, para hacer sectas aparte,
no deben esperar salud entre tanto que estn en divisin y
discordia.
106. Maestro: Recitad lo que queda.

Discpulo: Creo la resurreccin de la carne y la vida
eterna.
107. Maestro: Para qu se pone este artculo en la confesin

de la fe?
Discpulo: Para mostrarnos que no est puesta en la
tierra nuestra bienaventuranza. Del conocimiento de esto
tenemos dos provechos. El primero, que aprendamos a pasar
por este mondo como por tierra extraa, menospreciando
todas las cosas de la tierra, y a no poner en ellas nuestro
corazn. El segundo, que aunque nos est todava encubierto
el fruto de la gracia que el Seor nos ha hecho en Jesucristo,
que no por esto desmayemos, sino que lo esperemos con pa-
ciencia hasta el tiempo de la revelacin.
108. Maestro: Cul ha de ser el orden de esta resurreccin?

Discpulo: Los que antes hubieren muerto, volvern a
tomar los mismos cuerpos que tuvieron, pero con otra calidad,
es a saber, que no estn ya ms sujetos a muerte ni a
corrupcin, dado que ser la misma substancia. Y los que
53
entonces fueren vivos, Dios los resucitar milagrosamente con

sbita mutacin, como est dicho (1 Cor. 15:52).
109. Maestro: Ser comn esta resurreccin as a

los malos como a los buenos?
Discpulo: Todos resucitarn, pero ser la condicin
diversa. Porque unos resucitarn para salud y
bienaventuranza, y otros para muerte y extrema miseria (Juan
5:29; Mat. 25:46).
110. Maestro: Pues por qu se hace aqu mencin so-

lamente de la vida eterna, y no tambin del infierno?
Discpulo: Porque en este sumario no se pone sino lo
que sirve propiamente para la consolacin de las conciencias
fieles; por esto es hecha mencin solamente del premio que
tiene aparejado el Seor a los suyos. Y as no le dice nada de la
suerte de los malos, los cuales son excluidos de su Reino.
111. Maestro: Pues tenemos ya el fundamento sobre qu la

fe ha de estribar, fcil cosa ser sacar de aqu qu cosa es
verdadera fe.
Discpulo: As es, y por tanto podremos decir que fe es
un cierto y firme conocimiento del amor que Dios nos tiene,
conforme a cmo l se nos declara en el Evangelio sernos
Padre y Salvador por medio de Jesucristo.
112. Maestro: Podemos do nosotros mismos tener esta fe, o

recibrnosla de Dios?
Discpulo: La divina Escritura nos ensea que es
singular don del Espritu Santo, y la experiencia tambin lo
muestra.
113. Maestro: Qu experiencia es sta?

Discpulo: Es nuestro entendimiento muy flaco para
comprender la sabidura espiritual de Pos, que nos es revelada
por la fe; y nuestros corazones son tan inclinados a
54
desconfianza, o a perversas confianzas en nosotros, o en

criaturas, que [no] pueden de suyo confiarse ni quitarse en
Dios; mas el Espritu Santo nos alumbra para hacernos
capaces de entender lo que de otra manera nos sera
incomprensible, y nos dispone y fortifica en certidumbre,
imprimiendo y sellando en nuestros corazones las promesas
de salud.
114. Maestro: Qu bien nos viene de esta fe, despus

que ya la tenemos?
Discpulo: Hcenos justos delante de Dios, y por esta
justicia nos hace herederos de la vida eterna.
115. Maestro: Pues cmo no son justificados los hombres

por las buenas obras, viviendo santamente y segn Dios?
Discpulo: Si alguno se hallara tan perfecto, bien se
pudiera tener por justo; mas siendo como somos todos
pecadores, y en muchas maneras culpados delante de Dios,
nos es necesario buscar en otra parte la dignidad, por la cual
seamos reconciliados con l.1
116. Maestro: Cmo son de tal manera reprobadas todas

nuestras obras, que no nos pueden merecer gracia delante de
Dios?
Discpulo: Todas las obras que hacemos de nuestra
propia naturaleza son viciosas, y por el consiguiente no
pueden agradar a Dios, pero l las condena todas.
117. Maestro: De manera que decs que antes que Dios nos
reciba en su gracia, y nos reforme con su Espritu,2 ninguna
cosa podemos sino pecar, como el mal rbol no puede sino
llevar malos frutos (Mat.7:17)?
Discpulo: Ciertamente es as. Porque dado que
nuestras obras sean de hermoso parecer delante de los
hombres, son a la verdad malas, siendo perverso el corazn de
donde proceden, al cual principalmente mira Dios.
55
118. Maestro: De ah sacis que con ningunos mritos

podemos nosotros prevenir a Dios, para moverlo a que nos
haga bien, pero al contrario, no hacemos sino provocar su ira
y su juicio contra nosotros con todo lo que obramos?
Discpulo: As es verdad. Y por tanto digo que por su
sola misericordia y bondad, sin respeto ninguno de nuestras
obras, nos acepta graciosamente y abraza en Jesucristo,
dndonos por nuestra su justicia, y no imputndonos nuestros
pecados (Tito 3:5-7).
119. Maestro: De manera, pues, decs que somos hechos

justos por la fe?
Discpulo: Porque creyendo y recibiendo con ver-
dadera confianza de corazn las promesas del evangelio,
entramos en posesin de esta justicia.
120. Maestro: Queris luego decir que como Dios nos

presenta la justicia por el evangelio, as nosotros la
recibimos por fe?
Discpulo: Es as.
121. Despus que Dios nos ha recibido una vez y aceptado

por suyos, las obras que hacemos guiados por su
Espritu, no le son agradables?
Discpulo: S, son; mas no por su propia dignidad de
ellas, sino en cuanto l las acepta liberalmente.
122. Maestro: Cmo no son dignas de ser aceptadas, pues

proceden del Espritu Santo?
Discpulo: No, porque siempre hay en ellas alguna
inmundicia de la enfermedad de nuestra carne, que las hace
inmundas.
123. Maestro: Cul ser, pues, el medio para hacer

que sean a Dios agradables?
56
Discpulo: Es la fe con que han de ir hechas. Quiero

decir, que la persona que las hace, est asegurada en su
conciencia que Dios no las examinar con rigor, pero las
tendr por perfectas, cubriendo sus imperfecciones y manchas
con la limpieza de Jesucristo.
124. Maestro: Concluiremos de ah que el cristiano es

justificado por sus obras, despus que Dios lo ha llamado, o
que por ellas merece que Dios lo ame, cuyo amor nos es vida
eterna?
Discpulo: No. Mas antes al contrario, est escrito que
ningn hombre viviente se puede justificar delante de Dios
(Salmo 143:2). Y por tanto le debemos rogar que no entre en
juicio con nosotros.
125. Maestro: Ms no por esto diremos que las buenas obras

de los fieles son intiles]
Discpulo: No, en ninguna manera. Porque no sin
causa les promete Dios galardn as en esta vida como en la
venidera. Pero esto mana, como de fuente, del gracioso amor
de Dios, con que primero nos ama como a hijos,1 y despus
sepulta todos nuestros pecados, para no tener jams memoria
de ellos.
126. Maestro: Es ahora de ver si podemos creer para

ser justificados, sin hacer buenas obras.
Discpulo: Esto es imposible. Porque creer en Jesucristo, es
recibirlo tal cual l se nos da. Y l slo nos promete de
librarnos de la muerte, y reconciliarnos con Dios por el
mrito de su inocencia, sino tambin de regenerarnos por su
Espritu Santo, para que vivamos en santidad y justicia.
127. Maestro: De aqu se sigue que no slo no nos entorpece

la fe para hacer buenas obras, mas es la raz de donde ellas
proceden.
Discpulo: Verdaderamente es as; y de aqu viene que
57
toda la doctrina del evangelio se suma en estos dos miembros:

fe y penitencia.
128. Maestro: Qu cosa es penitencia?

Discpulo: Es un odio del pecado, y amor de la justicia,
nacido del temor divino; y que nos incita a negar a nosotros
mismos, mortificando nuestra carne, para ser gobernados y
regidos por el Espritu de Dios, y enderezadas todas nuestras
obras a la obediencia de su santa voluntad. 1
129. Maestro: Este segundo miembro pusimos tambin al

principio, cuando se trat de la manera de honrar a Dios
como conviene.
Discpulo: Es as verdad. Y tambin dijimos que la
verdadera y legtima regla de honrar a Dios, era obedecer a su
voluntad.
130. Maestro: Cmo as?

Discpulo: Porque l no quiere ser servido segn
nuestra intencin y parecer, sino conforme a sus man-
damientos y voluntad.
131. Maestro: Pues qu regla de vivir nos ha puesto?
De los Mandamientos de la Ley de Dios
Discpulo: Su santa ley.
132. Maestro: Y esta ley qu contiene?

Discpulo: Consta de dos partes. La primera contiene
cuatro mandamientos, la segunda seis; y as toda la ley tiene
diez mandamientos.
133. Maestro: Quin es el autor de esta divisin?

Discpulo: E1 mismo Dios, el cual la dio a Moiss
escrita en dos tablas, y muchas veces dice que se comprende
58
en diez palabras (Ex. 32:15; 34:29; Deut. 4:13; 10:1).
134. Maestro: De qu trata la primera tabla?

Discpulo: De la manera de bien honrar a Dios.
135. Maestro: Y la segunda?

Discpulo: Ensea cmo nos hemos de haber con
nuestros prjimos, y qu es lo que le debemos.
136. Maestro: Decid el primer mandamiento.

Discpulo: Oye, Israel, yo soy el Seor tu Dios, que te
saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No
tendrs dioses ajenos delante de m (Ex. 20:2, 3; Deut. 5:6, 7).
137. Maestro: Declarad ahora el sentido de las palabras.

Discpulo: Usa al principio de uno como proemio
sobre toda la ley; porque en llamarse Seor [y Creador del
mundo] se atribuye autoridad de mandar. Dems de esto,
llmase nuestro Dios, por ganarnos la voluntad para con su
ley. Valen tanto estas palabras, como si se llamase Salvador
nuestro, pues si es nuestro Salvador, justo es que le seamos
pueblo obediente.
138. Maestro: Y lo que luego se sigue, de la libertad de la

tierra de Egipto, no pertenece particularmente al pueblo de
Israel?
Discpulo: S, pertenece cuanto al cuerpo; mas tambin
nos pertenece a todos generalmente, en cuanto libr nuestras
almas de la cautividad espiritual del pecado, y de la tirana del
demonio.
139. Maestro: Para qu hizo mencin de aquella libertad al

principio de su ley?
Discpulo: Para darnos a entender cuan obligados
estamos a seguir su voluntad y cuan suma sera nuestra
ingratitud en hacer lo contrario.
59
140. Maestro: Pues qu es lo que en suma pide en este

primer mandamiento?
Discpulo: Que para l slo guardemos toda la honra
que le pertenece, sin dar a otro que a l alguna parte de ella.
141. Maestro: Cul es su propia honra, la cual no es lcito

dar a otra cosa?2
Discpulo: Es adorarlo a l slo; poner en l toda
nuestra confianza, invocarle, y finalmente atribuir le todas las
cosas que propiamente pertenecen a su majestad.
142. Maestro: Por qu se aadi esta partcula: delante de

m?
Discpulo: Porque l ve y conoce todas las cosas, y es
juez de los secretos pensamientos; significa por ella que quiere
ser de nosotros honrado, no slo con exterior confesin, sino
tambin con verdadera piedad y afecto del corazn.
143. Maestro: Pasemos al segundo mandamiento.

Discpulo: No te hars imagen esculpida, ni semejanza
alguna de las cosas que estn arriba en el cielo, o abajo en la
tierra, o en las aguas debajo de la tierra. No las adorars ni las
honrars.
144. Maestro: Veda del todo que se pinten ni se hagan de

talla algunas imgenes?
Discpulo: No, empero defindenos hacer alguna
imagen para representar a Dios, o para adorarle en ella.
145. Maestro: Por qu, veamos, no es lcito representar a

Dios con alguna figura visible?
Discpulo: Porque no hay ninguna semejanza entre l
(que es Espritu eterno, incomprensible) y la figura corporal,
muerta, corruptible, y visible (Deut. 4:15; Isa. 41:7; Rom. 6, 7;
Hech. 17:24, 25).
60
146. Maestro: De manera que entendis que es hacer injuria

a su majestad, cuando as lo representan los
hombres.
Discpulo: As lo siento.
147. Maestro: Qu manera de adoracin es la que

aqu se condena?
Discpulo: Es cuando nos presentamos delante de
alguna imagen o estatua para orar, nos humillamos o
hincamos la rodilla delante de ella, o hacemos otra cualquier
seal de reverencia, como si Dios se nos mostrase en ella.
148. Maestro: No debemos, luego, de entender que

cualquier pintura o entalladura sea aqu condenada y
defendida en general, 1 sino solamente todas las imgenes que
se hacen para servir a Dios, o para honrarle con cosas visibles,
o para usar de ellas para idolatra y supersticin de cualquier
suerte que sea?
149. Maestro: A qu fin reduciremos este mandamiento?

Discpulo: Como en el precedente declar Dios ser l
slo el que debe ser honrado y adorado, as ahora en ste nos
muestra cul sea la recta forma de su adoracin, a fin de
apartarnos de toda supersticin y de todas carnales y viciosas
ficciones.
150. Maestro: Pasemos adelante.

Discpulo: Adjunta una amenaza al mandamiento, en
que dice que l es el Seor Dios nuestro, fuerte, celoso, que
visita y castiga la maldad de los padres en los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de aquellos que le aborrecen.
151. Maestro: Por qu hace mencin de su fortaleza?

Discpulo: Para denotar que es poderoso para sustentar
61
su gloria.
152. Maestro: Qu quiso dar a entender en decir que

es Salvador?1
Discpulo: Que no puede sufrir igual o compaero;
porque como por su infinita bondad se nos dio, as quiere que
totalmente seamos suyos. Y en ello consiste la castidad de
nuestras almas, en que sean dedicadas y enteramente allegadas
a l; como por el contrario, es una fornicacin espiritual
apartarse de l a la supersticin e idolatra.
153. Maestro: Cmo se ha de entender que castiga la

maldad de los padres en los hijos?
Discpulo: Para hacernos ms temer, dice que no
solamente se vengar de los que le ofenden, sino que tambin
ser maldita su generacin despus de ellos.
154. Maestro: Y esto no es contrario a la justicia de

Dios, castigar a los unos por los pecados de los otros?
Discpulo: Si consideramos la condicin de linaje
humano, ser suelta la cuestin. Porque todos somos malditos
por naturaleza, y no nos podemos quejar de Dios si nos dejare
cuales somos. Pues como declara su gracia y amor para con
sus siervos, en bendecir a sus hijos, as es testimonio de su
venganza contra los impos, el dejar su simiente sujeta a
maldicin.
155. Maestro: Qu es lo que ms dice adelante?

Discpulo: Para atraernos as con suavidad, promete
que usar de su misericordia hasta en mil generaciones con
todos los que le aman y guardan sus mandamientos.
156. Maestro: Entiende que la obediencia del hombre fiel

salvar tambin a todos sus descendientes, aunque sean malos?
Discpulo:- No, mas que extender Dios su bondad
sobre los fieles en tanta manera que por amor de ellos dar
62
conocimiento de s tambin a sus hijos, y no solamente los

prosperar en los bienes de esta vida, sino tambin los
santificar por su espritu, para hacerlos obedientes a su
voluntad.
157. Maestro: Pero no vemos que esto sea perpetuo.

Discpulo: Es as. Porque como el Seor se queda con
libertad de hacer misericordia a los hijos de los malos, as
tambin se reserva el poder de escoger o desechar en los hijos
de los fieles a los que le pareciere (Rom. 9:15-22). Pero dispone
esto de tal suerte que se puede conocer no ser vana ni
engaadora esta promesa (Rom. 2:6-10).
158. Maestro: Por qu nombra aqu mil generaciones, y en

la amenaza de la pena no nombra sino tres o cuatro?
Discpulo: Para darnos a entender que de su natural es
inclinado a usar antes de clemencia y mansedumbre, que de
rigor y severidad, como l mismo testifica, diciendo que es
inclinado a bien hacer, y tardo para airarse (Ex. 34:6, 7;
Salmo 108:8).
159. Maestro: Vengamos al tercer mandamiento.

Discpulo: No temers en vano el nombre del Seor tu
Dios.
160. Maestro: Qu quiere decir esto?

Discpulo: Defiende que no usemos mal al nombre de
Dios, no slo en perjurios, mas tambin en juramentos hechos
sin necesidad.
161. Maestro: Puede haber algn buen y legtimo uso

del nombre del Seor en juramento?
Discpulo: S, y es cuando se jura con necesidad; quiero
decir, para defensa de la verdad, y cuando el negocio es de tal
importancia que convenga jurar para conservar la caridad y
concordia entre nosotros.
63
162. Maestro: No se extiende a ms este mandamiento, que

a defender los juramentos con que es profana
do o deshonrado el nombre de Dios?
Discpulo: Con una cosa nos ensea generalmente que
jams tomemos el nombre de Dios para manifestarlo sino con
temor, reverencia, y humildad, y a tal fin que sea siempre
glorificado. Porque como l as santo y digno, as nos debemos
guardar de tomarlo de tal suerte que parezca que lo tenemos
en menosprecio, o que demos ocasin a otro de menosprecio.

Discpulo: Cuando no pensremos ni hablremos de
Dios, ni de sus obras, de otra manera que para su honra y
alabanza.
164. Maestro: Qu es lo que luego se sigue?

Discpulo: Una amenaza en que denuncia que no
tendr por inocente al que tomare su nombre en vano.
165. Maestro: Pues en otros lugares generalmente denuncia

que ha de castigar a todos los quebrantadores de su ley, qu
es (veamos) lo que aqu ms se contiene?
Discpulo: Con esto quiso declarar en cunto tiene la
gloria de su nombre, diciendo singularmente que no sufrir
ser menospreciado, a fin de que seamos tanto ms solcitos de
tenerlo en grande reverencia.
166. Maestro: Vengamos al cuarto mandamiento.

Discpulo: Acurdate del da de reposo, para
santificarlo. Seis das trabajars y hars todas tus haciendas; el
sptimo es la holganza del Seor tu Dios. No hagas en l
obra alguna, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni el extranjero que mora de tus
puertas adentro. Porque en seis das hizo Dios el cielo y la
tierra, y la mar, y todo lo que est en, ellos, y el sptimo da
64
repos; por tanto, bendijo al da del reposo y lo santific para

s.
167. Maestro: Mndanos trabajar seis das a la se

mana, para holgar el sptimo?
Discpulo: Simplemente no; sino que dndonos licencia
de trabajar seis das, saca el sptimo en el cual holguemos.
168. Maestro: Defindenos en este da de huelga todo

trabajo?
Discpulo: Tiene este mandamiento su particular
consideracin. Porque la observacin del reposo es parte de
las ceremonias de la ley [antigua]. Y por tanto fue abrogada
con la venida de Jesucristo.
169. Maestro: Queris decir que este mandamiento

pertenece propiamente a los judos, y que por tanto fue
temporal?
Discpulo: Esto mismo digo, en cuanto es cere-
monial.
170. Maestro: Pues cmo? hay en l ms que ceremonia?

Discpulo: Fue dado por tres razones.
171. Maestro: Cules son?

Discpulo: La primera, para que fuese figura del reposo
espiritual; la segunda, para conservacin de la polica
eclesistica; la tercera, para descanso de los siervos.
172. Maestro: Qu entendis por reposo espiritual?

Discpulo: Entiendo el cesar de nuestras propias
obras, para que Dios haga las suyas en nosotros.
173. Maestro: Cmo se hace esto?

Discpulo: Mortificando nuestra carne, es a saber,
renunciando a nuestro propio natural, para ser gobernados
65
por el Espritu de Dios.
174. Maestro: Basta hacer esto un da a la semana

solamente?
Discpulo: Antes se debe hacer continuamente. Porque
habiendo comenzado es necesario proseguir toda nuestra vida.
175. Maestro: Pues por qu se seal cierto da para

significarnos esto?
Discpulo: No se requiere que la figura corresponda en
todo a la verdad, pero basta que haya alguna similitud entre
stas.
176. Maestro: Par qu se seal ms el sptimo da que otro

cualquiera?
Discpulo: El nmero de siete significa perfeccin en la
Escritura. Y por esta razn es propio para denotar por l
perpetuidad. Junto con esto deseamos entender que nuestro
reposo espiritual se comienza solamente en esta presente vida,
y que no ser perfecto hasta que salgamos de este mundo.
177. Maestro: Pues qu quiere decir, que el Seor nos

exhorta al reposo con su ejemplo?
Discpulo: Habiendo creado todas las cosas en seis das,
dedic el sptimo a la consideracin de sus obras. Y para ms
despertarnos a esto, propnenos su ejemplo. Porque no hay
cosa ms de desear que ser conformes a l.
178. Maestro: Es necesario meditar continuamente en las

obras de Dios, o basta un da en la semana para esto?
Discpulo: Convinenos cierto ejercitarnos en esto
cada da; mas por causa de nuestra flaqueza, hay para ello un
cierto da singularmente desocupado. Y esta es la polica que
arriba dije.
179. Maestro: Qu orden, pues, se debe guardar en este
66
da?
Discpulo: Que el pueblo se junte para or y ser
enseado en la doctrina de Jesucristo, para hacer pblicas
oraciones y plegarias y dar testimonio de su fe y religin.
180, Maestro: Cmo entendis que este mandamiento es

tambin dado para descanso de los siervos?
Discpulo: Hzolo el Seor para dar alguna relajacin y
alivio a los que estn debajo de la potestad de otros. Y tambin
esto sirve a la polica comn; porque cada uno se acostumbre
a trabajar lo restante del tiempo cuando hay un da de reposo.
181. Maestro: Veamos ahora de qu manera pertenece a

nosotros este mandamiento.
Discpulo: Cuanto a la ceremonia, digo que est
abrogada (Col. 2:16). Porque ya tenemos el cumplimiento de
su verdad en Jesucristo.
182. Maestro: Cmo es esto?

Discpulo: Porque por la virtud de su muerte nuestro
viejo hombre es crucificado, y por la de su resurreccin somos
resucitados en novedad de vida (Rom. 5:9).
183. Maestro: Pues qu es lo que nos queda de este

mandamiento?
Discpulo: Que no menospreciemos las ordenaciones
que sirven para la espiritual gobernacin de la Iglesia; y sobre
todo que frecuentemos los santos ayuntamientos, para or la
palabra de Dios, para usar de los sacramentos, y hacer las
plegarias pblicas conforme a cmo estuviere ordenado. Y que
no contravengamos el orden espiritual que existe entre los
fieles.
184. Maestro: Y la figura no nos sirve ya de nada?

Discpulo: S, hace. Porque la debemos reducir a la
verdad, es a saber, que siendo ya nosotros verdaderos
67
miembros de Cristo, cesemos de nuestras propias obras, y as

nos resignemos en Dios, para ser gobernados por l.
185. Maestro: Pasemos a la segunda tabla

Discpulo: su principio es: honra a tu padre y a tu madre
186. Maestro: Qu entendis aqu por honrar?

Discpulo: Que los hijos sean humildes y obedientes a
sus padres, los honren y reverencien; que con sus propios
trabajos les ayuden en su necesidad, y que estn a su mandado,
como son a ello obligados.
187. Maestro: Proseguid adelante.

Discpulo: Al mandamiento aade Dios una promesa,
diciendo: para que sean alargados tus das sobre la tierra, que
te dar el Seor tu Dios.
188. Maestro: Cmo se entiende esto?

Discpulo: Que Dios dar larga vida a los que dieren a
su padre y a su madre la honra que le es debida
189. Maestro: Siendo esta vida tan llena de trabajos y
miserias, cmo promete Dios al hombre; por una merced,
que le har vivir largamente? que le har vivir largamente?
Discpulo: Por miserable que sea la vida presente, es
una bendicin de Dios a los fieles, aunque no sea por ms de
porque en sustentarlos y conservarlos en ella, les da una clara
seal y testimonio de su amor, y del amor paternal que les
tiene.
190. Maestro: Sguese, por el contrario, que el que presto

muere, antes de llegar a cumplida edad, sea maldito de Dios?
Discpulo: No. Antes acontece algunas veces que
cuanto mas algunos son amados de Dios, tanto ms presto
sean quitados de esta vida
191. Maestro: Y haciendo esto, cmo cumple Dios su
68
profeca?
Discpulo: Todos los bienes terrenos que Dios nos
promete, los debemos recibir con esta condicin, es a saber,
en cuanto conviene a nuestra salud espiritual. Porque sera
grande miseria si la salud del alma no se prefiriese a todo lo
dems.
192. Maestro: Qu ser de aquellos que fueron des-

obedientes y rebeldes a sus padres?
Discpulo: Que no slo sern castigados de Dios el da
del juicio, mas tambin ejecutar venganza sobre sus cuerpos,
o quitndoles la vida en su mocedad, o con afrentoso gnero
de muerte, o de alguna otra manera.
193. Maestro: La promesa no habla de la tierra de Canan

en particular?
Discpulo: Habla cuanto a los hijos de Israel, pero nos
es ahora necesario entender esta palabra ms generalmente.
Porque, pues toda la tierra es del Seor, en cualquier regin
que habitemos, l nos da en ella nuestra morada (Salmo 24:1;
89:12; 115:16).
194. Maestro: No queda ms que decir en este man-
damiento?
Discpulo: Aunque no se hable en l sino del padre y de
la madre, como las palabras suenan decrnosle empero de
entender de todos nuestros superiores, pues de todos hay una
misma razn.
195. Maestro: Qu razn es sta?

Discpulo: Es haberles Dios puesto en superior grado,
y dndoles la preeminencia; porque no hay ninguna
autoridad, ora sea de padres, o de prncipes, o de otros
cualesquiera superiores, ningn imperio hay, ni dignidad
alguna, sino por determinacin de Dios, porque tal orden le plugo
poner en el mundo (Rom. 13:1).
69
196. Maestro: Recitad el sexto mandamiento.

Discpulo: Es, no matars.
197. Maestro: No defiende1 en l otra cosa que matar?

Discpulo: S, defiende; porque siendo Dios el que aqu
habla, no solamente nos pone ley para las obras exteriores,
sino tambin y principalmente para los afectos del corazn.
198. Maestro: Luego vos entendis que hay un cierto

gnero de homicidio interior, que Dios aqu nos defiende?
Discpulo: Es as. Porque delante de Dios la ira, el
odio, el rencor, y cualquier deseo de mal hacer es tenido por
homicidio (1 Juan 3:15).
199. Maestro: Habremos hecho lo que basta, en no abo-

rrecer a ninguno, ni tenerle mala voluntad?
Discpulo: No; porque en condenar Dios el odio, y
defendernos cualquier dao contra el prjimo, significa que
demanda de nosotros que amemos a nuestros prjimos, y les
procuremos su salud, y esto con verdadera aficin y sin
fingimientos.
200. Maestro: Vamos al sptimo mandamiento.

Discpulo: Es, no cometers adulterio.
201. Maestro: Qu es la suma de l?

Discpulo: Que toda fornicacin es maldita delante de
Dios, y que por tanto la debemos huir con todo cuidado, si no
queremos provocar su ira contra nosotros.
202. Maestro: No se pide en l ms que esto?

Discpulo: Necesario nos es mirar siempre la na-
turaleza del que da la ley, el cual (como est dicho) no slo tiene
respeto a la obra exterior, empero demanda principalmente el
afecto del corazn.
70
203. Maestro: Pues qu ms comprende?

Discpulo: Pues que nuestros cuerpos y nuestras almas
son templo del Espritu Santo (1 Cor. 3:16; 6:15; 2 Cor. 6:16),
los guardemos en toda limpieza. Y que as seamos castos no
slo en la obra exterior, sino tambin en el corazn, en las
palabras, en el gesto, y en el semblante de todo el cuerpo.
Finalmente, que el cuerpo sea limpio de toda disolucin, y el
nimo de todo mal apetito de suerte que no haya ninguna parte
en nosotros contaminada de inmundicia.
204. Maestro: Vengamos al octavo.

Discpulo: Es, no hurtars.
205. Maestro: Defindenos aqu solamente los hurtos

que suelen ser castigados por la justicia humana, o pasa
ms adelante?
Discpulo: Debajo de nombre de hurto se entiende
todas malas artes y medios engaosos de defraudar o tener los
bienes de nuestro prjimo, ahora sea por violencia o cautela,
engaos, dobleces, u otra cualquiera manera que Dios no haya
aprobado.
206. Maestro: Basta abstenerse de la obra exterior, o

comprndese tambin aqu la voluntad?
Discpulo: Debemos tomar siempre a esto, que pues
el que dio la ley es espiritual, no defiende solamente los hurtos
exteriores, sino tambin los consejos, diligencias, deseos,
voluntades, y deliberaciones que a otros en algo pueden daar; y
principalmente la codicia de hacernos ricos con prdida de
nuestros prjimos.
207. Maestro: Qu se debe, pues, hacer para cumplir este

mandamiento?
Discpulo: Que procuremos de hacer nuestro deber, y
conservar a cada uno lo que es suyo.
71
208. Maestro: Cul es el noveno mandamiento?

Discpulo: Es, no dirs falso testimonio contra tu
prjimo.
209. Maestro: Defindenos aqu de no perjurarnos

en juicio, o de no mentir contra nuestro prjimo de
cualquier manera que sea?
Discpulo: Debajo de una cosa se comprende una
general doctrina de que no calumniemos a nuestros prjimos
falsamente, ni en alguna manera daemos su fama con nuestro
maldecir, y murmuraciones, y mentiras, ni le traigamos algn
perjuicio en sus bienes.
210. Maestro: Pues por qu habla singularmente de los

pblicos perjurios?
Discpulo: Para ponernos mayor horror contra este
vicio de maldecir y murmurar, dando a entender que el que se
acostumbra a calumniar falsamente y difamar a su prjimo,
vendr de ah, ofrecida ocasin, a perjurarse en juicio.
211. Maestro: Pretende solamente defendernos el maldecir,

o tambin las malas sospechas y juicios temerarios?
Discpulo: Aqu condena lo uno y lo otro, por la razn
arriba dicha. Porque lo que es malo hacer delante de los
hombres, aun el quererlo es malo delante de Dios.
212. Maestro: Declarad, pues, en suma lo que en es

te mandamiento se nos pide.
Discpulo: Vdanos ser inclinados a juzgar mal de
nuestros prjimos, ni a informarlos; y mndanos tener tal
humanidad y equidad, que siempre sintamos bien de ellos, en
cuanto lo compadeciere la verdad; y que procuremos con
palabras y obras de conservarles entera su buena fama y
reputacin.
213. Maestro: Vengamos al ltimo mandamiento.
72
Discpulo: No codiciars la casa de tu prjimo; no

codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni
su buey, ni su asno, ni ninguna otra cosa que sea suya.
214. Maestro: Siendo toda la ley espiritual, como ya

tantas veces habis dicho; y siendo dados todos los otros
mandamientos no solamente para reglar las obras exteriores,
sino tambin para corregir los afectos del corazn, qu es lo
que dems se pone en este mandamiento?
Discpulo: En los otros mandamientos quiso el Seor
regir y moderar nuestras voluntades y afectos, y aqu pone
tambin ley a nuestros pensamientos, los cuales traen consigo
alguna codicia-y deseo, y no llegan a determinada y firme
deliberacin.
215. Maestro: Entendis vos que la menor tentacin que

podra venir al pensamiento a los hombres fieles y las codicias
que secretamente se les entran, sean pecado, aunque las resistan
y en ninguna manera consientan con ellas?
Discpulo: Cierto es que todos los malos pensamientos,
aunque no se les d consentimiento, salen de la corrupcin de
nuestra naturaleza. Empero dice que en este mandamiento se
condenan todas viciosas concupiscencias que de cualquier
manera tocan y solicitan el corazn del hombre, aunque no se
traigan a propsito firme y deliberada voluntad de mal hacer.
236. Maestro: Por manera que entendis ser hasta aqu

prohibidos los malos afectos, con los cuales consienten los
hombres, y se dejan sujetar de ellos; mas que ahora no pide el
Seor una integridad tan perfecta que ninguna mala codicia
admitan nuestros corazones, para ser con ella inducidos y
solicitados a pecado?
Discpulo: Es as.
217. Maestro: Podremos ya colegir un breve sumario de

toda la ley?
73
Discpulo: Muy bien. Si la redujremos a dos artculos:

el primero es que amemos a Dios de todo nuestro corazn, de
toda nuestra alma, y de todas nuestras fuerzas. El segundo,
que amemos a nuestro prjimo como a nosotros mismos.
218. Maestro: Qu entendis por amar a Dios?

Discpulo: Que lo amemos como a Dios, quiere decir,
que sea justamente de nosotros conocido y tenido por Seor,
por Maestro, por Salvador y Padre. Por tanto, se requiere que
con el amor est, junto temor, honor, obediencia, y
confianza en l slo
219. Maestro: Qu significa de "todo nuestro corazn,

toda nuestra alma, y todas nuestras fuerzas"?
Discpulo: Un celo tan encendido y vehemente que no
haya en nosotros ningn deseo, ninguna voluntad, ningunas
diligencias, que contradigan a este amor.
220. Maestro: Cul es el sentido del segundo artculo?

Discpulo: Que como de nuestro natural somos tan
inclinados a amarnos a nosotros mismos que este afecto
sobrepuja todos los otros, as el amor de nuestros prjimos
reine de tal manera en nuestro corazn, que l nos gue y rija
en todas las cosas, y nos sea regla de todos nuestros
pensamientos, nuestras obras y consejos.
221. Maestro: Qu entendis por nombre de prjimo?

Discpulo: No solamente nuestros parientes y amigos,
o los que tienen alguna familiaridad o cercana con nosotros,
mas tambin los no conocidos, y aun nuestros enemigos.
222. Maestro: Qu conjuncin o parentesco tienen ellos

con nosotros?
Discpulo: Tal cual Dios lo puso entre todos los
hombres. Este es tan sacrosanto e inviolable que no puede ser
quitado con maldad ni perversidad de ninguno.
74
223. Maestro: De manera que decs, que si alguno nos

aborrece, esto ser suyo propio, mas que con todo esto
segn la ordenacin de Dios no deja de ser nuestro
prjimo, y por tal lo debemos tener?
Discpulo: Es as
224. Maestro: Pues la ley ensea la manera de bien

honrar a Dios, no debe el cristiano vivir conforme a
lo que all manda?
Discpulo: S debe; mas es tan grande la flaqueza que
hay en los hombres, que ninguno la cumple perfectamente.
225. Maestro: Pues por qu nos manda Dios perfeccin

que sobrepuja nuestras fuerzas?
Discpulo: Ninguna cosa nos pide a la cual no seamos
obligados. Pero con tal que trabajemos de conformar nuestra
vida a lo que aqu nos manda, por muy lejos que estemos de la
perfeccin de la ley, nos perdona el Seor todas nuestras
faltas, y no nos la pone en cuenta por amor de Jesucristo.
226. Maestro: Y eso entendieselo de todos los hombres

en general, o solamente de los fieles?
Discpulo: El que no fuere renovado por el Espritu de
Dios, no podr ni aun comenzar a hacer el ms pequeo
punto de la ley. Allende de esto, ya que alguno se hallase que
en alguna manera obedezca a la ley, no por esto habr
cumplido delante de Dios. Porque sentenciados tienes por
malditos a todos los que no cumplieren perfectamente cuanto
en ella se contiene (Deut. 27:26; Gal. 3:10).
227. Maestro: De aqu luego hemos de concluir que como

hay dos gneros de hombres, as tambin son dos los oficios
de la ley?
Discpulos Es as. Porque para con los incrdulos no
sirve sino de condenarlos, y hacerlos ms inexcusables delante
75
de Dios (Rom. 3:3). Y esto es lo que dice San Pablo cuando la

llama ministerio de muerte y de condenacin (2 Cor. 3:6,9).
Con los fieles tiene otro uso muy diferente.
228. Maestro: Qu uso es se?

Discpulo: Primeramente, que mostrndoles ella que
no pueden por sus obras alcanzar justicia, los humilla, y los
dispone a buscar su salud en Jesucristo (Rom. 5:18-21). Dems
de esto, viendo ellos que les demanda mucho ms que pueden
hacer, despirtalos a pedir a Dios fuerza y virtud (Gal. 4:6), y
juntamente a conocerse siempre culpados, porque no se
ensoberbezcan. Finalmente, les sirve de freno con que son re-
tenidos en el amor de Dios.
229. Maestro: Diremos, pues, que aunque en esta vida

mortal no cumplimos jams la ley, no es empero cosa
demasiada que nos pida tan cumplida perfeccin. Porque en
esto nos muestra el fin en que hemos de poner los ojos, y la
raya donde debemos llegar, para que cada uno, conforme a la
gracia que Dios le ha hecho, se esfuerce continuamente de
enderezar su vida a una suma rectitud, y de aprovechar ms
cada da.
Discpulo: As lo entiendo yo.
230. Maestro: No tenemos en la ley una perfecta regla de

justicia?
Discpulo: S, tanto que ninguna otra cosa nos pide
Dios sino que la sigamos; y por el contrario reprueba y
desecha todo lo que el hombre procura hacer fuera de lo que
ella manda. Porque no pide, ni le agrada ningn sacrificio sino
la obediencia (1 Sam. 15:22; Jer. 7:21-23). |
231. Maestro: De qu, pues, sirven tantas amones-

taciones, mandamientos, exhortaciones, y reprensiones de que
tan a menudo usan as los profetas como los apstoles?
Discpulo: Ninguna otra cosa son que puras de-
76
claraciones de la ley, las cuales nos sirven no para apartarnos

de obedecerla, sino antes para llevarnos como de la mano a la
guarda de ella.
232. Maestro: De la particular vocacin de cada uno, no

manda ninguna cosa?
Discpulo: Cuando manda dar a cada uno lo que le
pertenece, de ah podemos bien colegir qu es lo que cada uno
debe hacer en su particular manera de vivir. Dems de esto,
tenemos en la Escritura a cada paso (como est dicho)
esparcidas declaraciones de cada mandamiento. Porque lo que
aqu el Seor en suma comprendi en pocas palabras, en
diversas partes lo prosigue ms copiosamente.
De la Oracin
233. Maestro: Pues hemos ya tratado suficientemente de
esta segunda parte del servicio de Dios, que consiste en la
obediencia, resta que tratemos de la tercera.
Discpulo: Esta dijimos que era la invocacin de Dios,
cuando nos vamos a l por socorro en nuestras necesidades.
234. Maestro: Entendis que a l slo debemos invocar?

Discpulo: S, por cierto, porque esto nos pide Dios
como propio honor de su divinidad.
235. Maestro: Si as es, de qu manera nos ser lcito

llamar a los hombres que nos den ayuda?
Discpulo: Cosas son stas bien diferentes. Porque
invocamos a Dios para protestar que ningn bien esperamos
de otro que de l, y que no tenemos en otra parte nuestro
refugio; con esto est bien que busquemos la ayuda de los
hombres, en cuanto l nos lo permite, y nos da facultad y
medio de ayudarnos de ellos.
236. Maestro: Por manera que entendis que demandar la

ayuda de los hombres no impide ni contradice que
77
invoquemos un solo Dios, pues no ponemos en ellos nuestra

confianza, y no les pedimos favor sino porque Dios nos los ha
ordenado por ministros y despensores de sus bienes, para
ayudarnos y comunicarnos sus favores por las manos de ellos.
Discpulo: As es verdad. Y por tanto es necesario que
atribuyamos a Dios todos los beneficios que de los hombres
recibimos, como a la verdad l solo es el que por medio de
ellos nos los da.
237. Maestro: No hemos de agradecer tambin a los

hombres el bien que nos hicieren, pues nos ensea esto la
naturaleza y la ley de humanidad?
Discpulo: S, sin duda aunque no fuese sino todo
porque Dios les hace este honor, de comunicarnos por sus
manos los bienes de su liberalidad. Porque haciendo esto nos
obliga Dios a ellos, y quiere que as lo conozcamos. De
manera que el que a los hombres no es agradecido, por el bien
que de ellos recibe, en lo mismo declara la ingratitud que
tambin tiene para con Dios.
238. Maestro: De aqu podemos bien concluir que no es

lcito invocar los ngeles ni los santos siervos de Dios que han
ya pasado de esta vida?
Discpulo: Muy bien, porque no ha dado Dios a los
santos oficio de ayudarnos y socorrernos. En lo que toca a los
ngeles, aunque para los negocios de nuestra salud l use de su
ministerio, no por eso quiere que los invoquemos.
239. Maestro: Luego vos queris decir que todo lo que no

concuerda con el orden que Dios tiene puesto, es repugnante
y contrario a su voluntad?
Discpulo: Es as. Porque no contentarnos con lo que
nos da el Seor, es seal cierta de infidelidad. Dems de esto,
si en lugar de tener a solo Dios por nuestro nico refugio,
como l nos manda, nos acorremos a los ngeles o a los
santos, poniendo en ellos alguna parte de nuestra confianza, la
78
cual slo debemos poner en solo Dios: incurrimos en

idolatra, por razn que les damos a ellos lo que Dios se haba
enteramente reservado para s slo.
240. Maestro: Tratemos ahora de la manera de orar. Basta

para orar sola la lengua, o requirese tambin la inteligencia y
el corazn?
Discpulo: La lengua no siempre es necesaria, mas la
oracin verdadera no puede carecer de inteligencia y de afecto
del nimo.
241. Maestro: Cmo me probaris esto?

Discpulo: Porque Dios es Espritu, demanda siempre a
los hombres el corazn, y singularmente lo pide en la oracin,
en la cual comunican con l. Por lo cual no promete estar
cercano sino a aquellos que en verdad lo invocaren (Salmo
145:18); por el contrario, maldice y abomina a todos aquellos
que fingidamente y con hipocresa, y no de corazn le
invocan (Isa. 29: 13, 14).
242. Maestro: Luego todas las oraciones hechas solamente

de boca, son superflas, vanas y de ningn valor?
Discpulo: No solamente son tales, pero desagradan a
Dios sobremanera.
243. Maestro: Qu afecto pide Dios en la oracin?

Discpulo: Lo primero, que sintamos nuestra pobreza
y miseria, y que este sentimiento engendre dolor y angustia en
nuestros nimos. Lo segundo, que estemos inflamados con un
vehemente y verdadero deseo de alcanzar misericordia de
Dios, el cual deseo encienda en nosotros ardor de orar.
244. Maestro: Este tal afecto procede de nuestra naturaleza,

o de la gracia de Dios?
Discpulo: Necesario es aqu que socorra Dios y obre
en nosotros. Porque somos en todo muy rudos; el Espritu
79
Santo despierta en nosotros gemidos que no se pueden cortar,

y forma en nuestros corazones tal efecto y celo cual Dios pide
en la oracin, como dice San Pablo (Rom. 8:26; Gal. 4:6).
245. Maestro: Va encaminada esta doctrina a que nos

estemos mano sobre mano soolientos, esperando el
movimiento del espritu, y que no nos esforcemos a orar ?
Discpulo: No, en ninguna manera. Antes al contrario,
su fin es que cuando nos sintiremos fros, y no bien
dispuestos para orar, supliquemos luego al Seor que nos
inflame con el fuego de su Espritu, por el cual seamos
dispuestos y suficientes para orar como conviene.
246. Maestro: Empero no entendis vos que la lengua sea

totalmente intil en la oracin?
Discpulo: No. Porque muchas veces es ayuda para
levantar el entendimiento, y retener la atencin,
fortificndola, para no distraerse fcilmente de Dios. Allende
de esto, pues fue creada para glorificar a Dios ms que los
otros miembros, justo es que en esto se emplee por todas vas.
Y tambin el celo del corazn, con su ardor y vehemencia,
constrie muchas veces la lengua a hablar sin pensar en ello.
247. Maestro: Si esto es as, qu fruto sacan los que oran en

lengua extraa que no entienden?
Discpulo: Orar de tal manera no es verdaderamente
otra cosa que un hacer burla de Dios, y una perversa
hipocresa (1 Cor. 14), de la cual debe huir el cristiano.
248. Maestro: Cuando oramos, hacrnoslo acaso dudosos si

aprovecharemos o no, o debemos estar ciertos que Dios oir
nuestra oracin?
Discpulo: Necesario nos es tener siempre este
fundamento en nuestra oracin: que ser oda y recibida de
Dios, y que hemos de alcanzar lo que le pedimos, en cuanto
nos fuere conveniente. Y por tanto dice San Pablo que la recta
80
invocacin de Dios procede de la fe (Rom. 10:14); porque si

no tuviremos primero una firme y cierta confianza con su
misericordia, no le podemos invocar con verdad.
249. Maestro: Pues qu ser de los que oran dudando, y

que no tienen seguridad si aprovechar su oracin, antes estn
inciertos si Dios los oye o no?
Discpulo: La oracin de los tales es vana y de ningn
valor, pues no est fundada sobre ninguna promesa; porque
nos est mandado que pidamos con cierta confianza, y est
con el mandamiento junta la promesa que nos ser concedido
todo lo que creyendo demandremos (Mat. 8:7; 21; Mar.
11:24).
250. Maestro: Resta que veamos de dnde podemos tener

tanta osada de presentarnos delante de Dios, siendo
sobremanera indignos de parecer en su presencia.
Discpulo: Lo primero, tenemos promesas a las cuales
nos debemos simplemente arrimar, sin considerar nuestra
dignidad o indignidad (Salmo 50:15; 91:3; 145:18; Isa. 30:15;
65:24; Jer. 29:12; Joel 2:5). Lo segundo, si somos hijos de
Dios, su Espritu nos esfuerza e incita a que no dudemos de
irnos a l familiarmente, como a Padre (Mat. 6:2, 22). Y
porque por ser como vilsimos gusanos, y vernos oprimidos
con la conciencia de nuestros pecados, no temamos de parecer
delante de su gloriosa majestad, nos da a Jesucristo por
nuestro Medianero (1 Tim. 2:5; Heb. 4:16; 1 Juan 2:1), para
que teniendo por l entrada, en ninguna manera dudemos de
alcanzar su gracia.
251. Maestro: Entendis vos que no debemos invocar a

Dios sino en el nombre de solo Jesucristo?
Discpulo: As lo entiendo, porque tenemos para ello
expreso mandamiento. Y hacindolo as, nos es prometido
que por su intercesin alcanzaremos lo que pidiremos (Juan
14:13).
81
252. Maestro: No se debe luego tener por temeridad ni loca

presuncin, osar allegarnos a Dios familiarmente, con tal que
tengamos a Jesucristo por nuestro abogado; y que lo
pongamos en la delantera, a fin que por l se agrade Dios de
nosotros y nos oiga?
Discpulo: No, en ninguna manera; porque nosotros
oramos como por su boca; en cuanto l nos da entrada al
Padre, y hace que seamos odos, e intercede por nosotros
(Rom. 8:34).
253. Maestro: Tratemos ahora de lo que ha de tener la

oracin de los fieles. Nos ser lcito pedir a Dios todo lo que
nos viniere a la imaginacin, o hay para ello alguna cierta
regla?
Discpulo: Desordenada manera sera de orar, seguir en
esto nuestros propios deseos, o el juicio de nuestra carne.
Porque somos tan ignorantes, y es tal nuestra rudeza que no
podemos juzgar lo que nos conviene pedir. Allende de esto,
son tan desordenados nuestros deseos, que es bien menester
no aflojarles la rienda.
254. Maestro: Qu no es, pues, necesario?

Discpulo: Que el mismo Dios nos ensee, conforme a
lo que l sabe que conviene, y que l nos lleve guiando como
por la mano, y que nosotros no hagamos sino seguirle.
255. Maestro: Qu forma de instruccin nos ha dado

acerca de esto?
Discpulo: En toda la divina Escritura nos es dada
grande y copiosa doctrina de esto; mas para mejor
encaminarnos a un cierto fin dio el Seor una forma de orar,
en la cual comprendi brevemente todo lo que nos conviene
demandar a Dios, y lo dispuso en pocas peticiones.
256. Maestro: Recitadla.
82
Discpulo: Siendo rogado nuestro Seor Jesucristo de

sus discpulos, que les ensease a orar, les respondi: Cuando
quisiereis orar, diris de esta manera (Mat. 6:9-13; Luc. 11:1-
4): Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu
nombre; venga tu reino; sea hecha tu voluntad as en la tierra
como en el cielo. El pan nuestro de cada da dnoslo hoy.
Perdnanos nuestras deudas, as como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden; y no nos metas en
tentacin, mas lbranos del mal. Porque tuyo es el reino, y la
potencia, y la gloria en los siglos de los siglos. Amn.
257. Maestro: Para que mejor entendamos lo que con

tiene esta forma de orar, dividmosla en algunas partes.
Discpulo: Tiene seis partes. Las tres primeras
conciernen slo la gloria de Dios, como su propio fin, sin
algn respeto nuestro; las dems pertenecen a nosotros y a
nuestro bien y provecho.
258. Maestro: Pues cmo debemos pedir a Dios alguna

cosa, de donde no nos venga algn provecho?
Discpulo: Verdad es que l, segn su infinita bondad,
dispone y ordena todas las cosas de tal manera que ninguna
sirve para la gloria de su nombre, que no nos sea tambin a
nosotros saludable. Y as cuando es santificado su nombre,
hace que tambin nos resulte en santificacin; cuando viene su
reino, en cierta manera somos de l participantes. Mas en
desear, y pedir estas cosas, debemos tener respeto a toda su
gloria, sin consideracin de nosotros, olvidados de nuestros
provechos.
259. Maestro: Segn esta doctrina, estas tres prime

ras peticiones nos son bien provechosas, mas no las
hemos de pedir con otro intento, sino slo con deseo
que sea Dios glorificado?
Discpulo; As es; y aunque las tres postreras sean
ordenadas para lo que pertenece a nuestra salud y provecho,
83
debemos empero tener en ellas intento a la gloria de Dios, de

tal manera que sea esto el fin de todos nuestros deseos.
260. Maestro: Vengamos ahora a la declaracin de las

palabras. Y antes de pasar adelante, decidme: por
qu llamamos aqu a Dios por nombre de Padre, y no
por otro nombre?
Discpulo: Porque para bien orar, principalmente se
requiere que estn ciertas y aseguradas nuestras conciencias, se
llama Dios por un nombre que no importa otra cosa, sino
pura suavidad y mansedumbre, para que quitada por esta va
toda duda y congoja de nuestros nimos, nos convide y d
osada de irnos a l familiarmente, y de invocarlo.
261. Maestro: Osaremos, pues, irnos a Dios familiarmente,

como suelen los hijos irse a sus padres?
Discpulo: Muy bien. Y aun con muy ms cierta
confianza de alcanzar lo que demandaremos. Porque (como el
Maestro nos ensea) si nosotros, siendo malos, no podemos
negar a nuestros hijos buenas cosas, ni nos sufre el corazn
enviarlos vacos, ni en lugar de pan les damos veneno, cunto
mayor beneficencia debemos esperar del Padre celestial, el
cual no slo es bueno, pero es la misma bondad (Mat. 7:11)?
262. Maestro: De este mismo nombre de Padre, no

podemos bien probar lo que est dicho, que nuestra oracin
ha de ser fundada en la intercesin de Jesucristo?
Discpulo: S podemos, y muy bien. Porque Dios no
nos tiene por hijos, sino por cuanto somos miembros de
Jesucristo su unignito Hijo.
263. Maestro: Por qu llamis a Dios Padre nuestro en

comn, y no vuestro en particular?
Discpulo: Puede bien cada uno de los fieles llamarle
suyo en particular, pero aqu ensanos Jesucristo a orar en
comn, por esto us de este nombre comn, para
84
amonestarnos que orando debemos ejercitar la caridad con

nuestros prjimos, y no tener cada uno cuidado de s solo.
264. Maestro: Qu quiere decir la partcula siguien

te, que ests en los cielos?
Discpulo: Es tanto como si le llamase alto, poderoso,
incomprensible.
265. Maestro: Pues cmo es esto, y a qu fin?

Discpulo: A fin que aprendamos a levantar en alto
nuestros entendimientos, cuando oramos, para no imaginar de
Dios cosa carnal ni terrena, ni ponerle lmite conforme a
nuestra capacidad, ni sujetarle a nuestra voluntad, pero antes
seamos despertados a adorar con temor y reverencia su
gloriosa majestad. Aprovecha tambin esto para confirmar
ms nuestra confianza en l; sintiendo que l es el Seor del
cielo, y que rige y gobierna todas las cosas por su voluntad.
266. Maestro: Declarad ahora la suma de la primera

peticin.
Discpulo: Por el nombre de Dios, la divina Escritura
entiende la fama y noticia con que es celebrado entre dos
hombres. De suerte que aqu pedimos que su gloria sea
ensalzada en todo lugar y en todas las cosas.
267. Maestro: Puede por ventura crecer su gloria, o en algo

disminuirse?
Discpulo: En s misma ni puede menguar ni crecer.
Ms lo que pedimos es que sea como debe, ilustrada entre los
hombres, y que cualquier cosa que Dios hace y todas sus obras
parezcan gloriosas, como lo son; de tal manera que por todas
vas sea glorificado.
268. Maestro: En la segunda peticin, qu entendis por el

reino de Dios?
Discpulo: En dos cosas principalmente consiste el
85
Reino de Dios. La una, en regir y gobernar con su Espritu a

los escogidos. La otra, en confundir los rprobos, que no se
quieren sujetar a su servicio, a fin que claramente parezca que
no hay ninguna potencia que pueda resistir a la suya.
269. Maestro: Cmo peds que venga este reino!

Discpulo: Que el Seor multiplique cada da el
nmero de sus fieles; que de da en da los enriquezca con
nuevos dones de su espritu, hasta ser del todo cumplidos.
Allende de esto, que haga ilustre siempre y esclarezca ms y
ms su verdad; que manifieste su justicia, con que Satans sea
confundido, y deshechas las tinieblas de su reino, y toda
maldad destruida.
270. Maestro: Y esto no se hace cada da?

Discpulo: Se hace en parte; pero deseamos que de
continuo crezca, y vaya adelante hasta que al fin llegue a su
perfeccin, lo cual se cumplir el da del juicio, y entonces
ser slo Dios ensalzado, y toda criatura humillada debajo de
su grandeza; y finalmente ser todo en todas las cosas (1 Cor.
15:28).
271. Maestro: Qu entendis cuando peds que se haga la

voluntad de (Dios?
Discpulo: Que todas las criaturas se sujeten a l, y que
de tal manera dependan de l y que todo se haga conforme a
su santa voluntad.
272. Maestro: Y entendis vos que se puede hacer

alguna cosa contra su voluntad?
Discpulo: No demandamos aqu solamente que se
haga aquello que l en su consejo tiene determinado, sino
tambin que, domada y abatida toda rebelin, sujete todas las
voluntades a la suya sola.
273. Maestro: Y pidiendo esto no renunciamos a
86
nuestras propias voluntades?

Discpulo: S renunciamos; y no lo pedimos solamente
a fin que deshaga en nosotros todos los deseos contrarios a su
voluntad, desvanecindolos y hacindolos de ningn efecto;
sino tambin para que cre en nosotros nuevos
entendimientos y nuevos corazones, de tal manera que
ninguna cosa queramos de nosotros mismos, pero que su
Espritu gobierne nuestros deseos, para que as tengan entera
conformidad con su voluntad.
274. Maestro: Por qu decs que se haga esto en la tierra

como se hace en el cielo?
Discpulo: Porque sus criaturas celestiales, que son los
ngeles, procuran obedecerle en todas las cosas, y estar
prontos para cumplir sin contradiccin su mandamiento,
pedimos que lo semejante se haga en la tierra; que todos los
hombres se sometan a l con voluntaria y alegre obediencia.
275. Maestro: Vengamos ahora a la segunda parte. Qu

entendis por el pan de cada da que peds?
Discpulo: Entiendo generalmente todo lo que es
necesario para la conservacin de esta presente vida, no slo
cuanto a la comida y vestido, mas tambin cuanto a todas las
cosas que Dios sabe que nos convienen, para que podamos
comer nuestro pan en paz y tranquilidad.
276. Maestro: Cmo peds a Dios que os d vuestro

mantenimiento, pues nos est mandado que lo ganemos con
nuestro trabajo?
Discpulo: Aunque sea as que hayamos de trabajar y
sudar para ganar nuestro mantenimiento, no es empero
nuestro trabajo, nuestra industria y diligencia, lo que nos
sustenta, sino la sola bendicin del Seor, con la cual el
trabajo de nuestras manos es prosperado, porque sin ella sera
vano. Y con esto hemos de entender que no son las viandas las
que nos sustentan, aunque las tengamos en grande
87
abundancia, sino la virtud del Seor, que usa de ellas como de

instrumentos de su largueza (Deut. 8:3, 17).
277. Maestro: Por qu llamis a este pan vuestro, pues

peds a Dios que os lo d?
Discpulo: Porque por liberalidad de Dios se hace
nuestro, aunque no se nos deba. Y tambin somos avisados en
esta palabra, que nos debemos guardar de codiciar el pan
ajeno, y contentarnos con el que hubiremos alcanzado por
medio legtimo, segn la ordenacin de Dios.
278. Maestro: Por qu le llamis de cada da, y decs que se

nos d hoy?
Discpulo: Con estas dos palabras somos ensea dos a
contentarnos, y a no desear ms de aquello que pide nuestra
necesidad.
279. Maestro: Visto que esta oracin es comn a todos,

cmo pueden pedir los ricos que se les d cada da, teniendo
en sus casas abundancia y depsito de bienes por mucho
tiempo?
Discpulo: Los ricos y los pobres han de saber por
cierto que nada de lo que tienen les puede aprovechar, sino en
cuanto Dios les concediera usar de ello, e hiciere con su gracia
que les sea fructuoso y eficaz. Y as poseyndolo todo, no
tenemos nada, sino en cuanto a todas horas recibimos de la
mano de Dios lo que nos es necesario y nos basta.
280. Maestro: Qu es lo que contiene la quinta peticin?

Discpulo: Que tenga por bien el Seor de perdonarnos
nuestros pecados.
281. Maestro: Hallarse algn hombre tan justo, que no

tenga necesidad de este perdn?
Discpulo: No. Porque el Seor dio esta forma de orar
a sus apstoles, para su Iglesia. Y as cualquiera que quisiere
88
salirse de esta necesidad, necesario es que se salga de la

compaa de los fieles. Y de cierto sabemos que la Escritura
nos testifica, que el ms perfecto, queriendo alegar a Dios
una cosa para justificar, ser hallado culpable en mil (Job 9:3).
Resta, pues, que tengamos todos por refugio su misericordia.
282. Maestro: Cmo entendis vos que se nos perdonan los

pecados?
Discpulo: Como suenan las mismas palabras de
Cristo, es a saber, que los pecados son deudas, por las cuales
estamos obligados a condenacin y muerte eterna, hasta que
Dios de su pura liberalidad nos las suelte.
283. Maestro: De manera que decs que por graciosa

misericordia de Dios alcanzamos misericordia de nuestros
pecados?
Discpulo: Es as. Porque no podemos en ninguna
manera satisfacer por el menor pecado que hayamos hecho, si
Dios no usa con nosotros de su pura liberalidad, hacindonos
gracioso y general perdn de todos.
284. Maestro: Qu fruto y utilidad recibimos nosotros de

este perdn?
Discpulo: Que por tal medio somos agradables a
Dios, como si fusemos justos e inocentes, y son juntamente
aseguradas nuestras conciencias del amor paternal que nos
tiene; de donde tambin se confirma en ellos la certidumbre
de salud y de vida.
285. Maestro: Cuando vos peds que Dios nos perdone

como nosotros perdonamos a los que nos han ofendido,
entendis que por perdonar nosotros a los hombres
merecemos en alguna manera que nos perdone Dios?
Discpulo: No, ni por pensamiento, porque si as fuese,
el perdn no sera ya gracioso, ni fundado (como conviene)
en sola la satisfaccin que el Seor Jesucristo hizo por
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nosotros en la cruz. Ms por cuanto, olvidando las injurias

que nos han sido hechas, imitamos su bondad y su
clemencia, en lo mismo demostramos ser sus hijos, y as nos
da esta sea para certificarnos. Y por el contrario, nos
significa que si no somos fciles en perdonar y hacer gracia a
los que nos ofenden, que no debemos esperar en su juicio,
sino toda severidad y un justo rigor.
286. Maestro: Por manera que decs que Dios no conoce

aqu por sus hijos a los que olvidan de corazn las ofensas que
les hacen, y que no esperan que habr en el cielo lugar de
perdn para ellos?
Discpulo: As lo entiendo. Y que de aqu sepan todos,
que a cada uno se le medir por la medida que l hubiere
medido a sus prjimos.
287. Maestro: Qu se sigue luego?

Discpulo: Que el Seor no nos meta en tentacin, mas
que nos libre del mal.
288. Maestro: Inclus todo esto en una peticin?

Discpulo: No, es ms que una peticin; porque la
segunda parte es declaracin de la primera.
289. Maestro: Qu es lo que contiene en suma?

Discpulo: Que no nos deje Dios caer en pecado, ni
permita que seamos vencidos del demonio, o de las malas
codicias de nuestra carne, que siempre batallan contra
nosotros (Rom. 7:23), pero que nos d fortaleza para resistir,
tenindonos de su mano, amparndonos debajo de su tutela,
para ser por l defendidos y guiados siempre.

Discpulo: Gobernndonos Dios por su espritu, para
hacernos amar el bien y aborrecer el mal; seguir la justicia, y
huir el pecado; porque por la virtud del Espritu Santo
90
vencemos al demonio, al mundo, al pecado, y a la carne.
291. Maestro: Tienen todos necesidad de esta ayuda?

Discpulo: Y quin habr que pueda vivir sin ella?
Porque perpetuamente vela el demonio sobre nosotros, y nos
anda al derredor como len que brama, aparejado para
tragarnos (1 Ped. 5:8). Y nosotros, por ser tan grande nuestra
flaqueza, luego caeramos, y cada momento seramos
perdidos, si Dios no nos armase de sus armas, y nos
fortaleciese con su mano, para salir con la victoria.
292. Maestro: Qu entendis por el nombre de tentacin?

Discpulo: Las astucias y engaos de Satans, de que
siempre usa para falsearnos, y fcilmente nos engaara si no
fusemos socorridos del favor divino. Porque nuestro
entendimiento por su natural vanidad es sujeto a sus engaos,
y segn que nuestra voluntad es siempre ms inclinada al mal
que al bien, luego nos daramos por vencidos.
293. Maestro: Por qu peds a Dios que no os meta en

tentacin; porque esto ms parece propio del demonio que de
Dios?
Discpulo: Como Dios por su misericordia defiende a
sus fieles, y no permite que los engae el demonio, ni sean
vencidos del pecado, as tambin a los que quiere castigar, no
solamente los desampara y despoja de su gracia, mas an los
entrega a Satans, para estar sujetos a su tirana, los ciega, y da
en reprobado sentido, para que del todo sean esclavos del
pecado.
294. Maestro: A qu propsito est aadida esta clusula:

Porque tuyo es el reino, tuya es la potencia, y la gloria en los
siglos de los siglos?
Discpulo: Somos aqu otra vez amonestados, que ms
es fundada nuestra oracin en Dios, y en su potencia y
bondad, que no en nosotros, pues no somos dignos de abrir la
91
boca para invocarle. Asimismo se nos ensea que siempre

debemos poner fin a nuestra oracin con divinas alabanzas.
295. Maestro: Ser lcito demandar a Dios otra cosa que lo

que en esta forma de orar se comprende?
Discpulo: Dado que tenemos libertad de usar de otras
palabras, y de otra manera de orar, hemos de tener por cierto
que ninguna oracin ser jams agradable a Dios, la cual no se
redujere a sta, como a regla nica de bien orar.
De la Palabra y de los Sacramentos de Dios
296. Maestro: El orden de proceder que hemos tomado,

demanda ya que tratemos de la cuarta parte de la honra que
debemos dar a Dios.
Discpulo: Esta dijimos que consista en que co-
nozcamos a Dios de corazn, y le confesemos de boca por
autor de todos los bienes, para glorificarle por todos ellos.
297. Maestro: No nos ha dado alguna regla para hacer esto?

Discpulo: Todas las alabanzas y acciones de gracias
contenidas en la Escritura, nos deben servir de regla y
enseamiento.
298. Maestro: No hay nada en la oracin del Seor que

pertenezca a esto?
Discpulo: S hay. Porque en pedir que sea santificado
su nombre, pedimos que todas sus obras parezcan gloriosas,
como lo son. De tal manera que si perdonare a pecadores, sea
tenido por misericordioso; si los castigare, por justo; si
cumpliere con los suyos sus promesas, por verdadero.
Finalmente que no haya cosa que no resplandezca su gloria.
Esto es atribuirle la gloria y alabanza de todos los bienes.
299. Maestro: Qu colegiremos de todo lo que hasta ahora
hemos tratado?
Discpulo: Lo ensea la misma verdad, y yo al
92
principio propuse, es a saber, que esta es la vida terna,

conocer a un verdadero Dios Padre, y a Jesucristo, que l
envi (Juan 17:3). Digo, conocerle, para darle su debido honor
y servicio, a fin de que no slo nos sea Maestro y Seor, mas
tambin Padre y Salvador (Mat. 1 21), y que nosotros le
correspondamos en serle hijos, siervos, y pueblo dedicado a su
gloria.
300. Maestro: Por qu va podemos venir a tan gran

de bien?
Discpulo: Para ste fin nos dej su santa Palabra, la
cual nos es una puerta por donde entramos en su celestial
reino.
301. Maestro: A dnde hemos de buscar esta Palabra!

Discpulo: En la santa Escritura, donde se contiene.
302. Maestro: Cmo la debemos usar, para sacar de

ella fruto?
Discpulo: Recibindola con firme certinidad de
conciencia, como verdad venida del cielo, sujetndonos a ella
con sincera y recta obediencia, amndola con verdadera y
entera aficin, y tenindola bien arraigada en nuestros
corazones, para seguirla y conformarnos con ella. De esta
manera nos aprovechar para salud, que es el fin para que
Dios la orden.
303. Maestro: Y hacer todo esto, est en nuestra

mano?
Discpulo: Ninguna cosa de todo ello; pero de slo
Dios es hacerlo en nosotros con la gracia y virtud de su
Espritu.
304. Maestro: Y nosotros no debemos poner diligencia y

trabajar con todo estudio en leer, or, y meditar la doctrina
que nos es en ella mostrada, para sacar el fruto de ella?
93
Discpulo: S. Cada uno en particular debe ejercitarse

cada da en leer, y principalmente debemos todos frecuentar
con diligencia los sermones, donde se declara la doctrina de
salud, en la iglesia y congregacin de los cristianos.
300. Maestro: Entendis que no basta que cada uno lea

particularmente en su casa, sino que todos en comn se junten
para or una misma doctrina?
Discpulo: As lo entiendo; que se deben congregar cuando
da Dios medio para ello.
306. Maestro: Podrisme probar esto?

Discpulo: Dbenos bastar por suficiente procurar la
sola voluntad del Seor, el cual puso este orden en su iglesia
(Efes. 4:11), no slo para dos o tres, sino para todos
generalmente; y declar ser ste el solo medio as para
edificarla como para conservarla. Por tanto, nos debemos
todos sujetar a esta regla, y no querer ser ms sabios que
nuestro Maestro.
307. Maestro: Ser, pues, necesario que haya pastores en

la iglesia?
Discpulo: S; y tambin es necesario orlos y
recibir por su boca con temor y reverencia la doctrina
del Seor. De tal manera que el que los menosprecia
y no los quiere or, menosprecia a Jesucristo, y se
aparta de la compaa de los fieles (Mat. 10:40; Luc.
10:16).
308. Maestro: Bstale al cristiano haber sido una vez

enseado de su pastor, o es necesario continuar en orlo toda
la vida
Discpulo: Poco es haber comenzado, si no se sigue el
perseverar siempre. Porque hasta el fin nos conviene ser
discpulos de Jesucristo. Y l instituy los ministros de la
Iglesia, para que nos enseasen en su nombre de l.
94
309. Maestro: No hay algn otro medio fuera de la

Palabra por el cual se comunique Dios con nosotros?
Discpulo: A la predicacin de su Palabra junt el
Seor los Sacramentos
310. Maestro: Qu cosa es sacramento?

Discpulo: Es un testimonio exterior de la buena
voluntad que Dios nos tiene, que por seales visibles nos
representa las gracias espirituales, para ms imprimir y sellar
en nuestros corazones las promesas divinas y certificarnos ms
de su verdad.
311. Maestro: Cmo tanta virtud tiene la seal visible y

material, que puede confirmar las conciencias en la confianza
de salud?
Discpulo: Esto no lo tiene de s misma, sino de la
voluntad de Dios, que la orden para este fin.
312. Maestro: Siendo oficio propio del Espritu Santo sellar

las promesas de Dios en nuestros corazones,
cmo atribus vos esto a los sacramentos?
Discpulo: Grande diferencia hay entre lo uno y lo
otro; porque mover y aficionar nuestros corazones, alumbrar
nuestros entendimientos, asegurar nuestras conciencias, obra
es, a la verdad, propia del Espritu Santo, y a l se ha de
atribuir para darle gloria por todo. Esto no impide que Dios
no use de sacramentos como de instrumentos inferiores,
aplicndolos al uso, como le parece, sin que nada se derogue a
la virtud de su Espritu.
313. Maestro: Por manera que vos entendis que la eficacia

de los sacramentos no consiste en el elemento exterior, pero
que procede toda del Espritu de Dios?
Discpulo: Es as. Segn que plugo a Dios comunicar
por los medios que l instituy, sin derogar ninguna cosa a la
95
virtud de su Espritu.
314. Maestro: Podrisme dar alguna razn por qu usa

Dios de tales medios?
Discpulo: Para consuelo y remedio de nuestra
flaqueza. Porque si furamos de naturaleza espiritual como los
ngeles, pudiramos contemplar espiritualmente a l, y a sus
dones; mas estando cercados de la pesadumbre de este cuerpo,
tenemos necesidad que use con nosotros de figuras, para
representarnos las cosas espirituales y del cielo. Porque de otra
manera no las podramos comprender. Y as nos es necesario
que todos nuestros sentidos sean ejercitados en las promesas
de Dios, para confirmacin en ellas.
315. Maestro: Pues que Dios instituy los sacramentos para

socorro de nuestra necesidad, soberbia y presuncin grande
sera pensar que se puede pasar el cristiano sin ellos, como
cosa no necesaria.
Discpulo: S, por cierto. De suerte que cualquiera que
de su voluntad se abstiene del uso de ellos, como si de l no
tuviese necesidad, menosprecia a Jesucristo, desecha su gracia,
y apaga su Espritu.
316. Maestro: Qu certidumbre de gracia o qu seguridad

pueden dar los sacramentos a las conciencias? pues usan de
ellos indiferentemente buenos y malos.
Discpulo: Aunque los incrdulos y malos aniquilen
(cuanto a ellos) la gracia que les es presentada en los
sacramentos, no por eso se sigue que no sea tal la propiedad de
ellos.
317. Maestro: Cmo, pues, y en qu tiempo tiene su

efecto el uso de los sacramentos?
Discpulo: Cuando los recibimos con fe, buscando en
ellos solamente a Jesucristo y a su gracia.
318. Maestro: Por qu decs que debemos buscar en
96
ellos a Jesucristo?
Discpulo: Para significar que no nos debemos quedar
arrimados a las seales visibles, para buscar en ellas nuestra
salud, ni debemos imaginar que hay encerrada en ellas alguna
virtud de dar la gracia; mas, por el contrario, hemos de
entender que tomamos la seal por una ayuda, que nos gue
derechamente a Jesucristo, para buscar en l salud y todo bien.
319. Maestro: Pues en el uso de los sacramentos es

necesaria la fe, cmo decs que nos son dados para
confirmarnos en fe y hacernos ciertos en las promesas
de Dios?
Discpulo: No basta que la fe haya solamente una vez
comenzado en nosotros, pero es necesario que cons-
tantemente crezca y sea sujetada ms y ms cada da en
nuestro corazn. Pues por mantenerla, por fortificarla y
hacerla crecer, nos dio el Seor los sacramentos. Lo cual da a
entender San Pablo, diciendo que el uso de ellos es sellar las
promesas de Dios en nuestros corazones (Rom. 4:11).
320. Maestro: No es seal de infidelidad, cuando las

promesas de Dios no son de suyo harto firmes, sin que de otra
parte nos sean confirmadas.
Discpulo: Cierto es seal de pequeita y enferma fe, la
cual est en los hijos de Dios, no dejando por ello de ser fieles,
por pequea e imperfecta que sea; porque entre tanto que
vivimos en el mundo, siempre hay en nuestra carne reliquias
de desconfianza, y por esto nos es necesario continuamente
aprovechar y crecer en bien hasta el fin de la vida.
321. Maestro: Cuntos sacramentos hay en la Iglesia

cristiana?
Discpulo: No hay ms que dos, que el Seor Jesucristo
instituy, comunes para toda la compaa de los fieles.
322. Maestro: Cules son?
97
Discpulo: El bautismo y la santa Cena.
323. Maestro: Qu conveniencia y qu diferencia hay

entre ellos?
Discpulo: El bautismo nos es como una entrada en la
Iglesia de Dios. Porque el nos testifica que Dios nos recibe por
sus domsticos, habiendo sido antes por nuestro pecado
extraos y ajenos de l. Y la Cena nos es testimonio que nos
quiere Dios mantener y sustentar, como un buen padre de
familia tiene cuidado de mantener y sustentar a los de su casa.
324. Maestro: Para tener ms clara inteligencia del uno y

del otro, tratemos de cada uno por s. Y decid primero qu
significa el bautismo.
Discpulo: Contiene dos partes. Porque el Seor nos
representa en l la remisin de nuestros pecados (Efes. 5:26,
27) y nuestra regeneracin o renovacin espiritual (Rom. 6:4).
325. Maestro: Qu semejanza tiene el agua con estas cosas

para representarlas?
Discpulo: La remisin de los pecados es una manera
de lavatorio, con el cual nuestras almas son limpiadas de sus
inmundicias, de la manera que las inmundicias del cuerpo se
lavan con el agua.
326. Maestro: Y la regeneracin?

Discpulo: Porque el principio de nuestra regeneracin es que
sea mortificada nuestra naturaleza; y su fin, que seamos
nuevas criaturas por el Espritu de Dios. En el bautismo nos
es echada el agua sobre la cabeza, en seal de muerte, pero de
tal manera que la resurreccin nos es tambin representada, en
que no nos dejan debajo del agua, sino solamente por un mo-
mento somos puestos como en un sepulcro, para luego salir.
327. Maestro: Entendis vos que el agua sea lavatorio de

nuestras almas?
98
Discpulo: No. Porque esto pertenece solamente a Ja

sangre de Jesucristo, que fue derramada para lavar todas
nuestras manchas, y ser por ella hechos puros y limpios
delante de Dios (1 Juan 1:7; 1 Ped. 1: 19). Lo cual se cumple en
nosotros, cuando por el Espritu Santo son rociadas nuestras
conciencias con aquella preciosa sangre. Pero la firma y sello
de esto tenrnoslo en el sacramento.
328. Maestro: No atribus al agua otra cosa, sino que sea

solamente figura de este lavatorio espiritual?
Discpulo: De tal manera es figura que la verdad est
conjunta con ella. Porque Dios no nos promete nada en vano.
Por lo cual, est cierto que en el bautismo se nos ofrece
remisin de pecados y renovacin de vida, y nosotros la
recibimos verdaderamente.
329. Maestro: Cmplese esta gracia en todos sin diferencia

alguna?
Discpulo: No. Porque muchos por su perversidad
hacen que no les valga nada, mas no por esto deja el
sacramento de tener tal naturaleza; dado que do hay sino slo
los fieles que gocen de su fruto y eficacia.
330. Maestro: De dnde recibe su virtud la

regeneracin?
Discpulo: De la muerte y resurreccin de Jesucristo;
porque su muerte tiene esta virtud, que por ella es resucitado
nuestro viejo Adn, y nuestra viciosa naturaleza es como
sepultada, para que no tenca ms fuerza de reinar en nosotros.
Y la novedad de vida, para seguir la justicia y verdad de Dios,
procede de la resurreccin.
331. Maestro: Cmo nos es aplicada esta gracia en el

bautismo?
Discpulo: En cuanto somos en l vestidos de
Jesucristo, y recibimos su Espritu; con tal que no nos
99
hagamos indignos de las promesas de Dios que en l nos son

dadas.
332. Maestro: Qu debemos hacer nosotros para usar bien

el bautismo?
Discpulo: El verdadero uso de l consiste en fe y en
penitencia, es a saber, que estamos ciertos que tenemos
nuestra limpieza espiritual en Cristo, y que sintamos en
nosotros, y declaremos con obras a nuestros prjimos, que el
Espritu de Dios mora en nosotros, para mortificar nuestros
propios deseos, a fin de hacernos amar y seguir su santa
voluntad.
333. Maestro: Pues que esto se requiere para el recto uso del
bautismo, a qu propsito bautizamos loa nios?
Discpulo: No se dice que la 'fe y la penitencia deben
preceder siempre en los que reciben el bautismo; porque esto
solamente lo ha de haber en los que por la edad son ya capaces
de lo uno y de lo otro. Basta luego que los nios produzcan y
muestren el fruto de su bautismo, cuando fueren ya grandes, y
venidos a la edad de discrecin.
334. Maestro: Podis mostrar con alguna razn que no hay

en esto inconveniente alguno?
Discpulo: Muy bien. Porque la circuncisin era
tambin sacramento de penitencia, como se declara por
Moiss y los profetas (Deut. 10:16; 30:6; Jer. 4:4), y
sacramento de fe, como dice San Pablo (Rom. 4:11, 12). Pero
vemos que Dios no excluy de ella a los nios.
335. Maestro: Pero podrisme vos mostrar que haya una

misma razn de recibirlos al bautismo, que hubo en Ja
circuncisin?
Discpulo: Muy bien, porque las promesas que Dios
haba antiguamente hecho a su pueblo de Israel estn ahora ya
extendidas por todo el mundo.
100
336. Maestro: Pero sguese de ah que debemos usar de la

seal?
Discpulo: Quien bien lo considerare todo, hallar que
se sigue bien. Porque Jesucristo no nos hizo participantes de la
gracia que primero fue dada al pueblo de Israel, para
disminuirla en nosotros, u obscurecerla ms que estaba
entonces; antes la ha esclarecido y acrecentado ms sobre
nosotros.
337. Maestro: Pareceos que si los nios no son admitidos al

bautismo, que sera disminuida la gracia de Dios por la venida
de Jesucristo?
Discpulo: Est esto muy claro, porque la seal de la
bondad y misericordia de Dios, que tuvieron los antiguos
sobre sus hijos nos faltara sobre los nuestros, la cual nos sirve
de grande consuelo y de confirmar la promesa que fue hecha
desde el principio.
338. Maestro: De manera que entendis que pues Dios,

declarndose en el Viejo Testamento ser Salvador de los nios,
quiso que esta promesa fuese sellada en los cuerpos por
sacramento exterior, que es justo que no tenga menor
confirmacin despus de la venida de Cristo, pues se nos da la
misma promesa que antiguamente se dio a los padres, y an
ms claramente testificada por palabra y ratificada con obra.
Discpulo: As lo entiendo. Y dems de esto, siendo
cosa notoria que la virtud y substancia del bautismo pertenece
a los nios, injuria se les hara si se les negase la seal que es
inferior y menos que la verdad.
339. Maestro: Con qu condicin, pues, deben bautizar

los nios?
Discpulo: En seal y testimonio de que son herederos
de la bendicin de Dios prometida a la generacin de los
fieles, para que llegados a edad de discrecin, y conociendo la
101
verdad de su bautismo, reciban su fruto y tambin

fructifiquen.
340. Maestro: Pasemos a la Cena. Y lo primero, quiero que

me digis cul es su significacin.
Discpulo: Fue instituida de Jesucristo para asegurarnos
que por la comunin de su cuerpo y de su sangre nuestras
obras son mantenidas en la esperanza de vida eterna.
341. Maestro: Por qu, veamos, el Seor por el pan

nos representa su cuerpo y por el vino su sangre?
Discpulo: Para darnos a entender que la virtud que
tiene el pan en mantener los cuerpos para sustentarlos en esta
vida presente, esta misma tiene el cuerpo del Seor para
mantener y vivificar espiritualmente nuestras almas.
Semejantemente como el vino fortifica, recrea y alegra al
hombre cuanto al cuerpo, as tambin su sangre es nuestro
gozo, nuestra refeccin y virtud espiritual.
342. Maestro: Entendis vos que nos es necesario co-

municar verdaderamente al cuerpo y a la sangre del
Seor?
Discpulo: As lo entiendo. Porque pues toda la
confianza de nuestra salud consiste en la obediencia que l dio
al Padre, en cuanto nos es imputada, como si fuese nuestra, es
necesario que lo poseamos nosotros. Porque no son nuestros
sus bienes si l primero no se nos da,
343. Maestro: Pero no se nos dio entonces cuando se

ofreci a la muerte, para librarnos de condenacin y
reconciliarnos con el Padre?
Discpulo: S dio. Pero no nos basta esto, si ahora
tambin no lo recibimos, para sentir en nosotros el fruto y la
eficacia de su muerte y pasin.
344. Maestro: Y la manera de recibirlo no es por fe?
102
Discpulo: S es. Pero esto se hace no slo creyendo

qu l muri y resucit para librarnos de la muerte eterna, y
ganarnos vida, mas tambin conociendo que mora en nosotros
y est conjunto con nosotros con tal unin cual es la de la
cabeza con sus miembros, para hacernos partcipes de todos
sus bienes, en virtud de esta unin.
345. Maestro: Y esta manera de comunicacin tenrnosla

por sola la Cena?
Discpulo: No. Porque (como dice el Apstol) tambin
la tenemos por la predicacin del evangelio (1 Cor. 1:21);
porque en l nos promete Jesucristo que somos carne de su
carne (Efes. 5:30) y hueso de sus huesos; que l es el pan de
vida, que descendi del cielo para mantener nuestras almas
(Juan 6:51), que somos una cosa con l, as como l lo es con
el Padre (Juan 17:21); y otras cosas semejantes.
346. Maestro: Qu ms tenemos en el sacramento, o qu

provecho nos trae ms de lo dicho?
Discpulo: Que esta comunin es por l ms am-
pliamente confirmada en nosotros, y como ratificada. Porque
aunque Jesucristo nos fue verdaderamente comunicado por el
bautismo y por el evangelio, empero de nuestra parte
recibrnoslo flacamente.
347. Maestro: Qu es, pues, en suma lo que tenemos en la

seal del pan?
Discpulo: Tenemos el cuerpo de Jesucristo, el cual
como una ves se ofreci por nosotros en sacrificio, para
reconciliarnos con Dios, as nos es ahora dado para
certificarnos que somos hechos partcipes de esta
reconciliacin.
348. Maestro: Y en la seal del vino, qu es lo que

tenemos?
Discpulo: Que como Jesucristo derram una vez su
103
sangre en satisfaccin de nuestros pecados y por precio de

nuestra redencin, as ahora nos la da a beber para que
sintamos el fruto de ella, y no dudemos de recibirlo.
349. Maestro: Conforme a vuestras respuestas, la Santa

Cena nos enva a la muerte y pasin de Jesucristo,
para que comuniquemos de su virtud.
Discpulo: Es as; porque entonces aquel nico y
perpetuo sacrificio fue ofrecido por nuestra redencin. Por
tanto, no resta sino que gocemos de l.
350. Maestro: Luego la Cena no fue instituida para

que en ella de nuevo se haga sacrificio a Dios del
cuerpo de Jesucristo su Dios?
Discpulo: No, en ninguna manera; porque a l solo,
por ser eterno sacerdote (Heb. 5:5), pertenece este oficio. Y
esto mismo declaran sus palabras, cuando dice: tomad y
comed. Porque en ellas no nos manda que ofrezcamos su
cuerpo en sacrificio, sino solamente que lo recibamos y
comamos (Mat. 26:26).
351. Maestro: Por qu usamos de dos seales en este

sacramento?
Discpulo: Provey el Seor en ello a nuestra flaqueza,
para ensearnos con mayor familiaridad que no solamente l
es manjar para nuestras almas, pero tambin bebida, a fin que
en l solo busquemos nuestra parte.
352. Maestro: Y deben todos los fieles, sin sacar ninguno,

usar de la segunda seal, es a saber, del cliz?
Discpulo: S, conforme al mandamiento de Jesucristo,
contra el cual no es lcito intentar algo sin incurrir en sumo
pecado.
353. Maestro: Tenemos en la Cena simplemente el

testimonio de las cosas sobredichas, o nos son en ella
104
verdaderamente dadas?
Discpulo: Siendo el Seor Jesucristo la misma verdad,
no debemos dudar que no nos cumpla tambin las promesas
que en la Cena nos da, y que lo que es all figura, no sea
tambin verificado en ella. Y as, segn lo que promete y
representa, yo no dudo que no nos haga partcipes de su
propia substancia, para que vivamos consigo en una misma
vida.
354. Maestro: Cmo se puede hacer esto, estando el

cuerpo de Jesucristo en el cielo y nosotros peregrinando toda
la vida en la tierra?
Discpulo: Esto hace el Seor por la virtud in-
comprensible de su Espritu, el cual sin dificultad junta las
cosas que estn apartadas con distancia de lugar.
355. Maestro: Luego no entendis vos que el cuerpo

est encerrado en el pan, ni la sangre en el cliz?
Discpulo: No. Antes al contrario, entiendo que para
que gocemos de la verdad del sacramento, nos es necesario
levantar nuestros entendimientos al cielo, donde est
Jesucristo en la gloria del Padre, y de donde lo esperamos que
vendr por Juez y Redentor nuestro, y no buscarlo en estos
corruptibles elementos.
356. Maestro: Por manera que en suma entendis que hay

dos cosas en este sacramento: el pan material, y el vino que
vemos con los ojos, tocando con las manos, y se percibe con
el gusto; y tambin Jesucristo, del cual interiormente son
mantenidas nuestras almas, como de su propio manjar.
Discpulo: Verdad es; y en tal manera, que aun en l
tenemos testimonio, y como una prenda y arras de la
resurreccin de nuestros cuerpos, en cuanto son hechos
participantes de la seal de vida eterna.
357. Maestro: Cul ser, pues, el recto y legtimo
105
uso de este sacramento?

Discpulo: El que ensea el Apstol, es a saber, que se
pruebe el hombre a s mismo antes de llegarse a l (1 Cor.
11:28).
358. Maestro: En qu se debe probar?

Discpulo: En ver y conocer si es verdadero miembro
de Jesucristo.
359. Maestro: Con qu seales y pruebas lo podr

conocer?
Discpulo: Si tiene verdadera fe y penitencia, y si ama a
sus prjimos con verdadera caridad; si tiene el nimo limpio
de todo odio y enemistad, y ajeno de divisin.
360. Maestro: Requirese que haya en el cristiano fe y

caridad perfecta?
Discpulo; Bien necesario es que la una y la otra sea
entera y no fingida; empero tener una tan cumplida
perfeccin, a la cual nada falte, no se hallar entre los
hombres. En vano sera instituida la Cena si ninguno fuese
capaz de recibirla sino el que del todo fuese perfecto.
361. Maestro: Esta imperfeccin que todava tenemos,

no nos impide de llegarnos a la Cena?
Discpulo: Antes, si furamos perfectos, ninguna
necesidad tuviramos de la Cena, porque nos es dada para
socorro de nuestra imperfeccin, y por ayuda y alivio de
nuestra flaqueza.
362. Maestro: No sirven de otro algn fin estos dos

sacramentos, allende del dicho?
Discpulo: S sirven. Son tambin unas enseas y notas
de nuestra profesin, quiero decir, que con ellas protestamos
que somos del pueblo de Dios, y hacemos profesin de
nuestra cristiandad y de que en Cristo tenemos un
106
consentimiento de religin.
363. Maestro: Pues qu se debera juzgar del hombre que

tuviese en poco el uso de ellos?
Discpulo: Convendra no tenerlo por cristiano, pues
en lo mismo se desdea de confesarse por tal, y como que
tcitamente niega a Jesucristo.
364. Maestro: Basta recibir el uno y el otro una vez

en la vida?
Discpulo: El bautismo fue ordenado para recibirlo una
sola vez, y no es lcito tornarlo a recibir. Pero cuanto a la
cena, es otra la razn.
365. Maestro: Qu razn es esta?

Discpulo: Por el bautismo el Seor nos prohija, nos
mete y recibe en su Iglesia, para tenernos por sus domsticos.
Despus de habernos recibido, nos declara por la Cena que
nos quiere mantener continuamente.
366. Maestro: A quin pertenece administrar el bautismo,

y tambin la Cena?
Discpulo: A los que en la Iglesia tienen cargo pblico
de ensear. Porque son cosas que andan siempre juntas,
predicar la Palabra del evangelio, y administrar los
sacramentos.
367. Maestro: Podrisme probar esto con algn tes-

timonio de la Escritura?
Discpulo: Muy bien; porque el Seor especialmente
dio a sus apstoles el cargo as de bautizar como de predicar
(Mat. 28:19). Y cuanto a la Cena, l nos dej mandado que
siguisemos su ejemplo. Y como cuentan los evangelistas, l
hizo oficio de ministro, en distribuirla a los otros.
368. Maestro: Y los pastores a quienes est cometida la
107
dispensacin de los sacramentos, deben admitir a ella a todos

los que se presentan, sin hacer diferencia?
Discpulo: Cuanto al bautismo, porque el da de hoy
no se da sino a los nios, no hay para qu hacer diferencia.
Mas cuanto a la Cena, debe bien parar mientes el ministro de
no darla a persona que pblicamente conste ser indigna de
recibirla.
369. Maestro: Y esto por qu?

Discpulo: Porque no se hara sin injuria y profanacin
del sacramento.
370. Maestro: Pues cmo, no dio el Seor la comunin a

Judas, aunque saba que era impo?
Discpulo: Es as. Mas entonces estaba an secreta su
impiedad, y dado que Cristo la conoca, no empero era
notoria ni haba venido a la noticia de los hombres.
371. Maestro: Qu se har pues con los hipcritas?

Discpulo: El ministro no los podr excluir como a
indignos, pero debe esperar hasta que el Seor haya
descubierto su maldad a los hombres.
372. Maestro; Qu se debe hacer si el ministro cono

ce algunos indignos, o fuere avisado de otros, a los hubiere ya
amonestados?
Discpulo: Aun esto no basta para privarlos de la
comunin, si no hubiere tambin legtimo conocimiento y
juicio de la Iglesia.
373. Maestro: Es luego necesario que haya algn or

den y polica sobre ellos?
Discpulo: Verdad es, si la Iglesia es bien gobernada. Y
la manera del buen gobierno ha de ser que haya personas
diputadas que valen para cuidar los escndalos, que podra
haber. Y que stos con la autoridad de la Iglesia defiendan la
108
comunin a los que hallaron no ser en ninguna manera

capaces de recibirla, y a los cuales no se les puede dar sin
deshonrar a Dios, profanando el sacramento, y sin
escandalizar a los fieles.
Fin de la doctrina cristiana.
109
Confesin Belga
Confesin de fe de las Iglesias Reformadas de los Pases Bajos
Artculo 1
Todos nosotros creemos con el corazn y confesamos con la
boca que hay un ser espiritual, nico y simple, al que
llamamos Dios, eterno, incomprensible, invisible, inmutable,
infinito, todopoderoso; perfectamente sabio, justo, bueno y
fuente superabundante de todos los bienes.
Rom. 10:10, 2Cor. 3:17, Jn.4:24, Ef. 4:6; 1Tim. 2:5, Dt,
6:4, Mal. 2:10, Is. 40:28, Is. 40:18-25, Col, 1:15; 1Tim.
6:16, Sant. 1:17, Sal. 145:3, Is. 40:12, Is. 40:13-14, Is. 40,
(13) 14, Mt.19:17, Jer. 2:13.
Artculo 2
A El le conocemos a travs de dos medios. En primer lugar,
por la creacin, conservacin y gobierno del universo: porque
ste es para nuestros ojos como un hermoso libro en el que
todas las criaturas, grandes y pequeas, son cual caracteres que
nos dan a contemplar las cosas invisibles de Dios, a saber, su
eterno poder y deidad, como dice el apstol Pablo; todas las
cuales son suficientes para convencer a los nombres, y
privarles de toda excusa. En segundo lugar, El se nos da a
conocer aun ms clara y perfectamente por su santa y divina
Palabra, esto es, tanto como nos es necesario en esta vida, para
Su honra y la salvacin de los Suyos.
Sal. 19:1, Rom. 1:20, Sal. 19:7; 1Cor. 2:9, 10, 1Cor. 1:18-21.
Artculo 3
Confesamos, que esta Palabra de Dios no fue enviada ni
producida por la voluntad de hombre alguno, sino que los
santos hombres de Dios, siendo guiados por el Espritu Santo,
la hablaron, conforme dice el apstol Pedro. Despus, Dios,
110
por un cuidado especial que El lleva de nosotros y de nuestra

salvacin, mand a sus siervos los profetas y apstoles
consignar por escrito Su Palabra revelada; y El mismo escribi
con Su dedo las dos tablas de la Ley. Por esta razn, a tales
escritos los denominamos: santas y divinas Escrituras.
2Pe. 1:21, Sal 102:18, Ex, 17:14, 34:27, Dt. 5:22, Ex. 31:18.
Artculo 4
Tenemos las Sagradas Escrituras en dos libros: el Antiguo y el
Nuevo Testamento, y los llamamos libros Cannicos porque
contra ellos no hay nada que objetar. A stos se los enumera
en la Iglesia de Dios del modo siguiente: Libros del Antiguo
Testamento: Los cinco libros de Moiss, a saber: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio; el libro de Josu,
de los Jueces, y Rut; dos libros de Samuel, y dos libros de los
Reyes, dos libros de las Crnicas, llamados Paralipmenos; el
libro de Esdras, Nehemas, Ester, Job; los Salmos de David;
tres libros de Salomn, a saber: Proverbios, Eclesiasts, y
Cantar de los Cantares los cuatro profetas mayores: Isaas,
jeremas (con sus lamentaciones), Ezequiel y Daniel; y los
doce profetas menores, es decir: Oseas, Joel, Ams, Abdas,
Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras,
y Malaquas.
Y los del Nuevo Testamento, son: Los cuatro Evangelistas;
Mateo, Marcos, Lucas, y Juan; los Hechos de los Apstoles;
las catorce cartas del Apstol Pablo, o sea: a los Romanos; dos
a los Corintios; a los Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a
los Colosenses; dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo; a
Tito, a Filemn, y a los Hebreos; las siete cartas de los otros
apstoles, a saber: la carta de Santiago, dos cartas de Pedro,
tres de Juan, y la carta de Judas; y el Apocalipsis del apstol
Juan.
111
Artculo 5
nicamente a estos libros aceptamos por sagrados y
cannicos, para regular nuestra fe segn ellos, para
fundamentarla en ellos y con ellos confirmarla. Y creemos sin
duda alguna todo lo que est comprendido en ellos; y eso, no
tanto porque la Iglesia los acepta y los tiene por tales, sino
sobre todo porque el Espritu Santo nos da testimonio en
nuestros corazones, que son de Dios; y porque tambin tienen
la prueba de ello en s mismos; cuando advertimos que los
ciegos mismos pueden palpar que las cosas que en ellos se han
predicho, acontecen.
Artculo 6
A estos santos libros los distinguimos de los apcrifos, que
son los siguientes:
El tercero y cuarto libro de Esdras, el libro de Tobas, Judit, el
libro le la Sabidura, Eclesistico, Baruc, lo que se ha aadido a
la historia le Ester; la oracin de los tres mancebos en el
fuego, la historia de Susana, la de la Imagen de Bel y del
Dragn; la oracin de Manass, y los dos libros de los
Macabeos. La Iglesia podr leer estos libros, y tambin tomar
de ellos enseanzas en tanto en cuanto que estn de
conformidad con los libros Cannicos; pero carecen de poder
y autoridad par a apoyar en ellos algn artculo de la fe o de la
religin Cristiana, pues podran disminuir o contradecir la
autoridad de los otros libros sagrados.
Artculo 7
Creemos, que esta Santa Escritura contiene de un modo
completo la voluntad de Dios, y que todo lo que el hombre
est obligado a creer para ser salvo se ensea suficientemente
en ella. Pues, ya que toda norma de culto que Dios exige de
nosotros se halla all extensamente descrita, as no les es
112
permitido a los hombres, aunque incluso sean Apstoles,

ensear de otra manera que como ahora se nos ensea por la
Sagrada Escritura; es ms, ni aunque fuera un ngel del cielo,
como dice el apstol Pablo (Gl. 1:8). Porque, como est
vedado aadir algo a la Palabra de Dios, o disminuir algo de
ella (Dt. 4:2; 12:32; 30:6; Ap. 22:19), as de ah se evidencia
realmente, que su doctrina perfectsima y completa en todas
sus formas, Tampoco est permitido igualar los escritos de
ningn hombre -a pesar de lo santos que hayan sido- con las
Divinas Escrituras, ni la costumbre con la verdad de Dios
(pues la verdad est sobre todas las cosas), ni el gran nmero,
antigedad y sucesin de edades o de personas, ni los
concilios, decretos o resoluciones; porque todos los hombres
son de suyo mentirosos y ms vanos que la misma vanidad.
Por tanto, rechazarnos de todo corazn todo lo que no
concuerda con esta regia Infalible, segn nos ensearon los
Apstoles, diciendo: Probad los espritus si son de Dios (1Jn.
4: l). Asimismo Si alguno viene a vosotros, y no trae esta
doctrina, no lo recibis en casa (2Jn. 10).
1Tim. 3:16, 17, 1Pe. 1:10-12, Prov. 30:6, Gl 3:15, Ap
22:18-19, 1Tim 1:3, Gl. 1:8, 11, 1Cor. 15:2, Hch. 26:22,
Rom 15:4, Hch. 18:28, Dt. 12:32, 1Pe. 4:10-11, Luc. 11:13,
Hch. 20:27, Jn, 4:25, 15:15, 1Tim. 1:13, Col. 2:8, Heh 4:19,
Jn- 3:13-31, 1Jn, 2:19, Hbr. 8:9, 2Pe 2:1-19, Mt. 15:3, Mc.
7:7, Is. 1:12, Sal. 62:9, 2Tim. 2:14, Mt. 17:5, Is. 8: 20, 1Cor
2:4; 3:11, Sal 12:6, Dt. 4: 5, 6, Efe 4:5, 1Jn. 4:1, 2Jn, 10.
Artculo 8
Segn esta verdad y esta Palabra de Dios, as creemos en un
solo Dios; el cual es una nica esencia en la que hay tres
personas, real, -verdadera-, y eternamente distintas segn sus
incomunicables atributos, y que son: el Padre, y el Hijo, y el
Espritu Santo.
El Padre es la causa, origen y principio de todas las cosas,
tanto visibles como invisibles. El Hijo es el Verbo, la
Sabidura y la Imagen del Padre. El Espritu Santo es el eterno
113
Poder y Potencia, procediendo del Padre y del Hijo. De tal

manera, sin embargo, que esta distincin no hace que Dios sea
dividido en tres, ya que la Sagrada Escritura nos ensead que
el Padre, y el Hijo, y el Espritu Santo, cada uno tiene su
independencia, distinta por sus atributos; de tal manera, no
obstante, que estas tres Personas son un solo Dios. As pues,
es sabido que el Padre no es el Hijo, y que el Hijo no es el
Padre, y que asimismo tampoco el Espritu Santo es el Padre,
ni el Hijo. Entretanto, estas Personas, tan distintas, no estn
divididas, ni tampoco mezcladas entre s. Porque el Padre no
se ha encarnado, ni tampoco el Espritu Santo, sino solamente
el Hijo. El Padre nunca ha sido sin su hijo, ni sin su Espritu
Santo; porque los tres son co-eternos en una sola misma Esen-
cia, All no hay primero, ni ltimo; porque los tres son uno
solo en verdad, en potencia, en bondad y en misericordia.
1Cor 8 6, Jn 5:17-18, 32, 36-37, Col, 1:15-18, 1Cor, 1:24, Jn
1:14, 1Jn. 1:1, Ap 19:13, Prov. 8:22, Heb. 1:3, Mt. 28:19;
3:16-17, Jn. 1:14; Miq. 5:2.
Artculo 9
Sabemos todo esto, as por los testimonios de la Sagrada
Escritura, cono tambin por sus operaciones, y mayormente
por aquellas que en nosotros sentimos. Los testimonios de las
Sagradas Escrituras, que nos ensean a creer esta Santa
Trinidad, estn descritos en muchas partes del Antiguo
Testamento: los cuales no es necesario enumerar, sino solo
elegir con discernimiento o juicio.
En Gn. 1:26-27, Dios dice: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza... Y Cre Dios al
hombre a su imagen, varn y hembra los cre. Asimismo,
Gn. 3:22b: He aqu que el hombre es como uno de nosotros.
De ah resulta evidente que hay ms de una persona en la
Divinidad, cuando El dice: Hagamos al hombre a nuestra
semejanza; y despus nos Indica El la unidad, cuando dice: Y
cre Dios. Bien es verdad que El no dice cuntas son las
personas que hay; pero lo que para nosotros es algo oscuro en
114
el Antiguo Testamento, est muy claro en el Nuevo. Pues,

cuando nuestro Seor fue bautizado en el Jordn, fue oda la
voz del Padre, que deca: Este es mi Hijo amado; el Hijo fue
visto en el agua, y el Espritu Santo se manifest en forma de
paloma. Adems, en el bautismo de todos los creyentes fue
instituida por Cristo esta frmula: Bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. En el
Evangelio de Lucas, el ngel Gabriel dice a Mara, la madre del
Seor, lo siguiente: El Espritu Santo vendr sobre t, y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual
tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios.
Asimismo: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Y Tres
son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el
Espritu Santo; y estos tres son uno. En todos estos lugares se
nos ensea sobradamente, que hay tres Personas en una nica
esencia Divina. Y si bien esta doctrina excede en mucho la
inteligencia humana, no obstante la creemos ahora por la
Palabra, esperando hasta que gocemos del perfecto
conocimiento y fruto de la misma en el cielo.
Adems de esto, tambin hay que hacer notar los oficios y
operaciones particulares de estas tres Personas con respecto a
nosotros: el Padre es llamado nuestro Creador, por su poder;
el Hijo es nuestro Salvador y Redentor, por su sangre; el
Espritu Santo es nuestro Santificador, por su morada en
nuestros corazones.
Esta doctrina de la Santsima Trinidad ha sido siempre
sostenida y mantenida en la Iglesia verdadera, desde los
tiempos de los Apstoles hasta aflora, contra los judos,
mahometanos y algunos falsos cristianos y herejes como
Marcin, Manes, Praxes, Sabello, Samosato, Arrio y otros
semejantes, los cuales fueron justamente condenados por los
santos Padres. Por lo tanto, con respecto a este punto,
aceptamos gustosamente los tres sumarlos de fe, a saber, el de
los Apstoles, el de Nicea y el de Atanasio, as como tambin
115
lo que fue resuelto por los antiguos en conformidad con estos

sumarlos.
Gn. 1:26-27, Gn. 3:22, Mt. 3:16, Mt. 28:19, Lc. 1:35, 2Cor.
13:14, 1Jn. 5:7, Hch. 2:32-33, 1Pe. 1:2, 1Jn. 4:13-14, Gl.
4:6, Ef. 3:14-16, Tit, 3:4-6, Jds. 1:20-21, Rom. 8:9; Hch.
10:38, 8:29,37; Jn. 14:16.
Artculo 10
Creemos que Jesucristo, segn la naturaleza Divina, es el
unignito Hijo de Dios, engendrado desde la eternidad; no
hecho, ni creado (porque de esta manera sera una criatura);
sino co-esencial con el Padre, co-eterno, la imagen expresa de
la sustancia del Padre y el resplandor de su gloria, sindole en
todo Igual. El cual es Hijo de Dios, no slo desde el momento
que tom nuestra naturaleza, sino desde toda la eternidad;
segn nos ensean estos testimonios al ser comparados entre
s: Moiss dice, que Dios cre el mundo, y san Juan dice, que
todas las cosas fueron creadas por el Verbo, al cual llama Dios;
el apstol dice, que Dios hizo el mundo por su Hijo;
tambin,, que Dios ha creado todas las cosas por Jesucristo; de
manera que aquel que es llamado Dios, el Verbo, el Hijo y
Jesucristo, ya era, cuando todas las cosas fueron creadas por
El. Y por eso el profeta Miqueas, dice; Sus salidas son desde el
principio, desde los das de la eternidad. Y el apstol: Ni tiene
principio de das, ni fin de vida. As pues, El es el Dios
verdadero y eterno, aqul Todopoderoso, al que invocamos,
adoramos y servimos.
Jn 1:18; 1:34, 1:14, Col 1:15, Heb, 1:3, Jn, 10:30, Is. 7:14,
Rom, 9:5, 2Cor 5( 19), 20, Hch. 20:21, Rom. 14:18, Jn. 14:9,
Tit, 2:10, 1Cor. 10:9, Mt. 3:17, 17:5, Jn 8:(24),54; 1Tes. 3:11;
Flp, 2:11, Heb. 1:1, 2; 3:3, 4; 1Jn. 5:5; Jn. 20:31, 7:29, Ap.
1:6, Gl. 4:4, Sal. 2:7-12, Jn, 8:58, 17:5, Heb. 13:8, Gn. 1:1,
Jn. 1:3, Heb 11:3, Col. 1:(15),16, Ef. 3:(1-4), 8-9; 1Cor. 8:6,
Miq 5:2.
116
Artculo 11
Asimismo creemos y confesamos, que el Espritu Santo
procede eternamente del Padre y del Hijo; no siendo hecho,
ni creado, ni tampoco engendrado, sino slo procediendo de
ambos; el cual, en orden, es la tercera Persona de la Trinidad;
de una sola misma esencia, majestad y gloria con el Padre y el
Hijo; siendo verdadero y eterno Dios, como nos ensean las
Sagradas Escrituras.
Gen, 1:2; Sal. 33:6; Is 32:15; Jn. 15:26; Sal. 104:30; Jn.
14:16, 14:26; Mt. 28:19, Rorn 8:9; Cor. 3:16; 6:11;
Hch. 5:3.
Artculo 12
Creemos que el Padre, por su Verbo, es decir, por su Hijo, ha
creado de la nada el cielo, la tierra, y todas las criaturas,
cuando a El le pareci bien, dando a cada criatura su ser,
figura y forma, y distintos, oficios para servir a su Creador.
Que El tambin ahora las mantiene y gobierna a todas segn
su providencia eterna y por su poder infinito, para que sirvan
al hombre, a fin de que ste sirva a su Dios. El tambin cre
buenos a los ngeles para ser sus mensajeros y para servir a los
elegidos; algunos de los cuales, de aquella excelencia en la que
l les haba creado, han cado en la condenacin eterna, y los
otros, por la gracia de Dios, han perseverado en su primer
estado y no han cado. Los demonios y los espritus malignos
se pervirtieron de tal manera que son enemigos de Dios y de
todo lo bueno; y segn toda su capacidad estn acechando a la
Iglesia y a cada uno de los miembros de sta, para pervertir y
destruir todo por medio de sus engaos; por eso, por su
propia maldad son condenados a condenacin eterna,
esperndoles diariamente sus terribles tormentos.
De modo que reprobamos y rechazamos en esto el error de
los saduceos, quienes niegan que hay espritus y ngeles; y
117
asimismo los de los maniqueos, los cuales dicen que los

demonios tienen su origen de s mismos, siendo malos de su
propia naturaleza, sin que se hayan pervertido.
Sal. 100:3, Am. 4:13, Jer. 32:17, Is 40:26, Col. 1:16, 1Tim,
4:3; Heb 3:4, Ap. 4:11, 11:(16),17, Heb, 1:14; Sal, 103:21;
34:7, Mt. 4:11, Jn. 8:44; 2Pe. 2:4, Luc. 8:31; Mt. 4:11, Mt.
25:41, Hch. 23:8.
Artculo 13
Creemos, que ese buen Dios, despus que hubo creado todas
las cosas, no las ha abandonado ni las ha entregado al acaso o
al azar, sino que las dirige y gobierna segn su santa voluntad
de tal manera que nada acontece en este mundo sin su
ordenacin, con todo eso, sin embargo, Dios no es autor ni
tiene culpa del pecado que suceded. Porque su Poder y
Bondad son tan grandes e incomprensibles, que El muy bien y
con justicia dispone y ejecuta su obra, incluso cuando los
demonios y los inicuos obren injustamente. Y referente a lo
que El hace fuera del alcance de la inteligencia humana, eso
mismo no lo queremos Investigar ms curiosamente de lo que
nuestra razn puede soportar; sino que aceptamos con toda
humildad y reverencia los justos juicios de Dios, los cuales nos
estn ocultos; tenindonos por satisfechos con que somos
discpulos de Cristo para aprender nicamente lo que El nos
indica en su Palabra, sin traspasar estos lmites, Esta enseanza
nos da un consuelo inexpresable, cuando por ella aprendemos
que nada nos puede acontecer por casualidad, sino por la
disposicin de nuestro misericordioso Padre Celestial que vela
por nosotros con cuidado paternal, sujetando a todas las
criaturas bajo su dominio, de tal manera que ni un solo
cabello de nuestra cabeza (pues estn todos contados), ni un
solo pajarillo puede caer sobre la tierra sin la voluntad de
nuestro Padre. De lo cual nos fiamos, sabiendo que El reprime
a los demonios y a todos nuestros enemigos, los cuales no nos
pueden perjudicar, sin Su permiso y voluntad. Y en esto re-
probamos el execrable error de los epicreos que dicen, que
118
Dios no se inmiscuye en nada, y deja acontecer casualmente

las cosas.
Jn. 5:17, Heb. 1:3, Prov. 16:1; Ef. 1:11; Sant. 4:13-15, Sant.
1:13, Job, 1:21, 2Rey. 22:20; Heh. 4:28; Hch. 2:23, Sal,
105:25; Is. 10:5; 2Tes. 2:11, 1Sam. 2:25: Sal. 1153; Is. 45:7;
Am. 3:6; 2Tes. 2:11; Ez, 14:9; Rom.. 1:28; 1 Re 11:23, Prov.
21:1, Mt. 10:29-30, Gn, 45:8; 50:20; 2Sam. 16:10; Mt, 8:31;
Sal. 5:4, 1Jn. 3:8.
Artculo 14
Creemos, que Dios ha creado al hombre del polvo de la tierra,
y lo ha hecho y formado segn Su imagen y semejanza,
bueno, justo y santo; pudiendo con su voluntad convenir en
todo con la voluntad de Dios, Pero cuando anduvo en honor,
no lo entendi l as, ni reconoci su excelencia, sino que por
propia voluntad se someti as mismo al pecado, y por ende a
la muerte y a la maldicin, prestando odos a las palabras del
diablo. Pues transgredi el mandamiento de Dios que haba
recibido, y por el pecado se separ de Dios que era su vida
verdadera; habiendo pervertido toda su naturaleza; por lo cual
e hizo culpable de la muerte fsica y espiritual. Y habindose
hecho impo, perverso y corrompido en todos sus caminos, ha
perdido todos los excelentes dones que haba recibido de Dios,
no quedndole de ellos ms que pequeos restos, los cuales
son suficientes para privar al hombre de toda excusa; ya que
toda la luz que hay en nosotros, se ha trocado en tinieblas,
como nos ensea la Escritura, diciendo: La luz en las tinieblas
resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella; aqu
San Juan llama tinieblas a los hombres. Por lo cual
rechazamos todo lo que contra esto se ensea sobre el libre
albedro del hombre, toda vez que el hombre no es ms que
un esclavo del pecado, y no puede aceptar ninguna cosa, si no
le es dado del cielo. Porque, quin hay que se glore de poder
hacer algo bueno como de s mismo, dado que Cristo dice:
Ninguno puede venir a m, s el Padre que me envi no le
trajere Quin sacar a relucir su voluntad, puesto que sta
119
comprende que la mente carnal es enemistad contra Dios?

Quin hablar de su ciencia, siendo as que el hombre natural
no percibe las cosas que son del Espritu de Dios? Para
abreviar, quin sugerir idea alguna, si comprende que no
somos competentes por nosotros mismos para pensar algo
como de nosotros mismos, ya que nuestra competencia
proviene de Dios. Y por eso, lo que dice el apstol, con razn
debe tenerse por cierto y seguro, esto es, que Dios es el que en
vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad. Porque no hay entendimiento ni voluntad
conformes al entendimiento y la voluntad de Dios, si Cristo
no los ha obrado en el hombre; lo cual nos lo ensea El
diciendo: Porque separados de m nada podis hacer.
Gn. 2:7, 3:19; Ecl. 12:7, Gn. 1:26,27, Ef. 4:24, Sal. 49:20,
Gn. 3:1-6, Rom . 5:12-21, Gn. 3:17, 18, Ecl, 7:29, Rom,
5:12; Jn. 8:7; Rom, 2:12; 3:10, 8:6; Hch. 14:16; Rom.
1:(20),21, Ef. 4:(17),18,19, Ef. 5:8, Jn, 1:5, Sal, 94:11, Rom.
8:5, Jn. 3:27; Sal. 28:8; Is. 45:25, Jn. 6:44, Rom. 8:7, 1Cor.
2:14, 2Cor. 3:5, f1p. 2:13, Jn. 15:5.
Artculo 15
Creemos, que por la desobediencia de Adn el pecado original
se ha extendido a toda la raza humana; el cual es una
depravacin de toda la naturaleza y un defecto hereditario,
con lo que aun los nios pequeos son contaminados en el
seno de sus madres, y que producen en el hombre toda clase
de pecados, estando en l como una raz de estos ltimos y
por eso, el pecado original es tan repugnante y abominado por
Dios, que es suficiente para condenar a la generacin humana.
Y este pecado original no es del todo anulado, ni enteramente
extirpado ni aun por el Bautismo, ya que de ah surge siempre
el pecado como corriente subterrnea, al Igual que de una
fuente impura; si bien a los hijos de Dios no les es imputado
para condenacin, sino que les es perdonado por su Gracia y
misericordia; no para dormirse tranquilamente en el pecado,
sino para que la sensacin de esta corrupcin haga a los
120
creyentes gemir frecuentemente, deseando ser librados de este

cuerpo de muerte. Y en esto rechazamos el error de los
pelagianos que dicen, que este pecado no es sino de imitacin.
Rom. 5:12: 5:14, Rom 3:10; Gn. 6:3, Sal. 51:5, Jn 3:6, Job.
14:4, Rom. 7:18, 19, Ef. 2:4,5.
Artculo 16
Creemos, que estando todo el linaje de Adn en perdicin y
ruina por el pecado del primer hombre, Dios se mostr a s
mismo tal cual es, a saber: Misericordioso y justo.
Misericordioso: porque saca y salva de esta perdicin a
aquellos que El, en su Eterno e inmutable consejo, de pura
misericordia, ha elegido en Jesucristo, nuestro Seor, sin
consideracin alguna a las obras de ellos. justo: Porque a los
otros deja en su cada y perdicin en que ellos mismos se han
arrojado.
Rom 3:12, Jn 6:37, 6:44, Dt. 32:8; Rom. 11:34, 35, Jn. 10:29,
(13,18), 18:9, 17:12, Rom 9:16, Mal. 1:2, 3, 2Tm. 1:9, Tit
3:4,5, Rom 11 5, 9 11, 2Tim 2:20, Rom. 9:21, Mt 15:24.
Artculo 17
Creemos, que nuestro buen Dios, por su singular sabidura y
bondad, viendo que de esta manera el hombre se haba
arrojado a la muerte corporal espiritual, y se haba hecho
totalmente miserable, pas a buscarlo cuando temblando hua
de El, y le consol prometiendo darle a Su Hijo, el cual
nacera de una mujer, a fin de quebrantar la cabeza de la
serpiente y hacerle bienaventurado.
Gn. 3:8, 9, Gn. 22:18, Is. 7:14, Jn. 7:42, 2Tim. 2: 8, Hebr.
7:14, Jn. (1-1); 1:14, Gl. 4:4, Gn. 3:15.
Artculo 18
Confesamos, pues, que Dios consum la promesa hecha a los
antiguos padres por boca de sus santos profetas, enviando al
121
mundo, en el tiempo por El determinado, a Su nico,

unignito y eterno HIJO. El cual tom forma de siervo, y se
hizo semejante a los hombres, tomando realmente una
verdadera naturaleza humana: con todas sus debilidades
(excepto el pecado), siendo concebido en el seno de la
bienaventurada virgen Mara por el poder del Espritu Santo,
sin intervencin de varn. Y no solamente tom la naturaleza
humana en que al cuerpo se refiere, sino que tambin tom
una verdadera alma humana, a fin de que El fuese un
verdadero hombre. Pues, ya que tanto el alma como el cuerpo
estaban perdidos, as era necesario que El tomara los dos para
salvarlos a ambos. Por eso confesamos contra la hereja de los
anabaptistas, quienes niegan que Cristo tom carne humana
de su madre, que Cristo tom la misma carne y sangre que los
nios; que El es el fruto de los lomos de David, segn la carne,
nacido del linaje de David segn la carne; fruto del seno de
Mara, nacido de mujer; vstago de David; retoo del tronco
de lsa; retoo de la tribu de Jud; descendiente de los judos,
segn la carne: de la simiente de Abraham, porque ech mano
de la simiente de Abraham, y fue hecho semejante a sus
hermanos en todo, excepto el pecado; as que El es en verdad
nuestro Emmanuel, esto es, Dios con nosotros.
Lc. 1:54, 55, Gn 26:4, 2Sam. 7:12, Sal. 132:11, Hech 13:23,
Flp 2:7, 1Tim. 3:16, 2 ;: 2Sam. 7:12 y Sal. 132:11, 1Cor.
12:3, Lc. 1:35. Hebr. 2:14, Hch. 2:30, Rom. 1:3, Lc. 1:42,
Gl 4:4, Jer. 33:15, Is. 11:1, Heb. 7:14, Rom 9:5, Gl. 3:16,
Heb 2:16, Heb 2:17: 4:15, Mt, 1:(16),23.
Artculo 19
Creemos, que por esta concepcin, la Persona del Hijo est
inseparablemente unida y juntamente ensamblada a la
naturaleza humana; de manera que no hay dos Hijos de Dios,
ni dos personas, sino dos naturalezas, unidas en una sola
Persona; pero cada naturaleza conservando sus propiedades
distintas, s pues, como la naturaleza Divina siempre ha
subsistido increada, sin principio de das o fin de vida,
122
llenando cielo y tierra, as la naturaleza humana no ha perdido

sus propiedades, sino que ha permanecido siendo una criatura,
teniendo principio de das, siendo una naturaleza finita y
conservando todo lo que corresponde a un cuerpo verdadero.
Y, si bien por su resurreccin El le ha dado inmortalidad, sin
embargo El no ha cambiado la realidad de su naturaleza
humana, por cuanto nuestra salvacin y resurreccin penden
de la verdad de Su cuerpo. Mas, estas dos naturalezas estn de
tal manera unidas en una sola Persona, que ni aun por la
muerte han sido separadas. De modo que, lo que El, al morir,
encomend en manos de su Padre era un verdadero espritu
humano que sala de su cuerpo; pero, entretanto, la naturaleza
Divina permaneci siempre unida a la humana, incluso
cuando El yaca en el sepulcro; y la Deidad no ces de estar en
El, tal como estuvo en El cuando era un nio pequeo,
aunque por un breve tiempo ella no se revel as. Por eso
reconocemos, que El es verdadero Dios y verdadero hombre:
verdadero Dios, para vencer con su poder a la muerte, y
verdadero hombre, para que el pudiera morir por nosotros en
la debilidad de su carne.
Jn. 10:30, Ef. 4:8-10, Heb. 1:3, Mi. 28:20, Mi. 26:11, Hch.
1:11; 3:21, Mt, 27:50, Lc. 24:39, Jn. 20:25; Hch. 1:3.
Artculo 20
Creemos, que Dios que es perfectamente misericordioso y
justo ha enviado a Su Hijo para tomar la naturaleza en la cual
se haba cometido la desobediencia, a fin de satisfacer y llevar
en ella el castigo de los pecados por medio de su amarga
pasin y muerte. As, pues, ha demostrado Dios su justicia
contra Su Hijo cuando carg sobre El nuestros pecados; y ha
derramado su bondad y misericordia sobre nosotros que
ramos culpables y dignos de condenacin, entregando Su
Hijo hasta la muerte por nosotros, movido por un amor muy
perfecto, resucitndole para nuestra justificacin, para que por
El tuviramos inmortalidad y la vida eterna.
Hebr. 2:14; Rom. 8:3, Rom. 8:32, Rom. 4:25.
123
Artculo 21
Creemos, que Jesucristo es el eterno Sumo Sacerdote, con
juramento segn el orden de Melquisedec, y se ha puesto en
nuestro nombre ante el Padre para apaciguar su ira con plena
satisfaccin inmolndose a s mismo en el madero de la cruz,
y derramando su preciosa sangre para purificacin de nuestros
pecados, como los profetas haban predicho. Porque escrito
est: el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga
fuimos nosotros curados, como cordero fue llevado al
matadero, y fue contado con los pecadores; y como
malhechor fue condenado por Poncio Pilato, aunque ste le
haba declarado inocente. As, pues, se han hecho poderosos
mis enemigos, los que me destruyen sin tener por qu y
Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, y esto, tanto en su cuerpo como en su alma,
sintiendo el terrible castigo que nuestros pecados haban
merecido, tanto que su sudor fue cayendo en gotas de sangre
sobre la tierra. El clam: Dios mo. Dios mo, por qu me
has desamparado; y ha padecido todo esto para el perdn de
nuestros pecados, lo cual, con razn decimos con Pablo: me
propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo,
y a ste crucificado, ... aun estimo todas las cosas como
prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi
Seor; hallamos toda clase de consuelo en sus heridas, y no
necesitamos buscar o inventar algn otro medio para
reconciliarnos con Dios, sino solamente Su ofrenda: porque
con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados. Esta es tambin la causa por la que fue llamado
Jess por el ngel de Dios: Salvador, porque l salvar a su
pueblo de sus pecados.
Salmo 110:4, Heb. 5:10, Rom 5:8,9; Heb, 9:12; Jn.3:16;
1Tim. 1:15; Fip. 2:8; 1Ped. 1:18, 19, Is. 53:5: 1Pe. 2:24, Is.
53:7, Is. 53:12; Mt.15:28, Sal. 69:4, 1Pe 3:18, Ex. 12:6; Rom,
5:6, Sal. 22:15, 9:26, Lc. 22:44, Mt. 21:46, 1Cor. 2:2, Flp,
3:8, Heb. 9:5-28, 10:14, Mt. 1:21; Hch. 4:12; Lc. 1:31.
124
Artculo 22
Creemos que, para obtener verdadero conocimiento de este
gran misterio, el Espritu Santo enciende en nuestros
corazones una fe sinceran, la cual abraza a Jesucristo con
todos Sus mritos, se lo apropia, y fuera de El ya no busca
ninguna otra cosa. Porque necesariamente tiene que
concluirse, o que no todo lo que es necesario para nuestra
salvacin se halla en Jesucristo, o que, si todo est en El, aquel
que posee por la fe a Jesucristo, tiene en El su salvacin
completa. De modo que, si se dijera que Cristo no es
suficiente, por cuanto que adems de El es aun necesario algo
ms, sera una blasfemia porque de ah se seguira, que Cristo
es solamente un Salvador a medias. Por eso, justamente
decimos con el apstol Pablo, que el hombre es justificado
slo por la fe o por la fe sin las obras. Sin embargo, no enten-
demos que sea la fe misma la que nos justificas, pues ella es
solamente un medio por el cual abrazamos a Cristo, nuestra
justicia. Mas Jesucristo, imputndonos todos sus mritos y las
obras santas que El ha hecho por nosotros y en nuestro lugar,
es nuestra justicia; y la fe es un instrumento que nos mantiene
con El en la comunin de todos Sus bienes, los cuales, siendo
hechos nuestros, nos son ms que suficientes para la
absolucin de nuestros pecados.
Sal. 51:6; Ef. 1:(16),17,18; 1Tes. 1:6, 1Cor. 2:12, Gl. 2:21,
Jer. 23:6; 51,10; 1Cor. 15:3; Mt. 1,21; Rom. 8:1; Hch. 13:26;
Sal. 32:1, Rom. 3:20,28; Gl. 2:16; Heb. 7.19; Rom.10:3,4,
10:9; 4:5; 3:24.27; Filip. 3:9; Rom. 4:2, 1Cor. 4:7, Rom
829,33.
Artculo 23
Creemos, que nuestra bienaventuranza radica en el perdn de
nuestros pecados por voluntad de Jesucristo, y que en esto
est comprendida nuestra justicia ante Diosa; como David y
Pablo nos ensean, declarando: que la bienaventuranza del
hombre es que Dios le imputa la justicia sin las obras. Y este
125
mismo apstol dice: siendo justificados gratuitamente por su

gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess (Rom. 3
24) Y por esto, nos asimos siempre a este fundamento, dando
todo el honor a Dios, humillndonos y reconocindonos tales
cual somos, sin vanagloriarnos de nosotros mismos o de
nuestros mritos, apoyndonos y descansando can slo en la
obediencia de Cristo crucificados, la cual es la nuestra propia
si creemos en E1. Esta es suficiente para cubrir todas nuestras
iniquidades, y darnos confianza, librando la conciencia de
temor, asombro y espanto para llegar a Dios, sin hacer como
nuestro primer padre Adn, quien, temblando, pretenda
cubrirse con hojas de higuera. Por cierto, si tuviramos que
comparecer ante Dios confiando en nosotros mismos o en
cualquiera otra criatura -por poco que sta fuese-, seramos
(por desgracia) consumidos. Y por esto es por lo que cada uno
debe decir con David: Oh Jehov,... no entren en juicio con
tu siervo: porque no se justificar delante de ti ningn ser
humano.
Heb. 11:7, 1Jn. 2:1, Ef 2:8, 2Cor 5:19; 1Tim 2:6; Rom 4.6,
Ez 36:22, 32, Dt. 27:26, Sant. 2:10; 1Cor 4:4, Hch 4:12, Sof.
3:11, 12, Heb. 10:20, Gn. 3:7, Luc. 16:15; Sal. 18:27, Sal
143:2.
Artculo 24
Creemos, que esta fe verdadera, habiendo sido obrada en el
hombre por el or de la Palabra de Diosa y por la operacin
del Espritu Santo, le regenera, le hace un hombre nuevo, le
hace vivir en una vida nueva, y le libera de la esclavitud del
pecador. Por eso, lejos est de que esta fe justificadora haga
enfriar a los hombres de su vida piadosa y cantad, puesto que
ellos, por el contrario, sin esta fe nunca haran nada por amor
a Dios, sino slo por egosmo propio y por temor de ser
condenados. As, pues, es imposible que esta santa fe sea vaca
en el hombre; ya que no hablamos de una fe vana, sino de una
fe tal, que la Escritura la (lama: la fe que obra por el amor, y
que mueve al hombre a ejercitarse en las obras que Dios ha
126
mandado en su Palabra K, las cuales, si proceden de la buena

raz de la fe, son buenas y agradables a Dios, por cuanto todas
ellas son santificadas por Su gracia. Antes de esto, no pueden
ser tenidas en cuenta para santificarnos; porque es por la fe en
Cristo que somos justificados, aun antes de hacer obras
buenas; de otro modo no podran ser buenas, como tampoco
el fruto de un rbol puede ser bueno, a menos que el rbol
mismo lo sea. As, pues, hacemos buenas obras, pero no para
merecer (pues; qu mereceramos?); s, aun por las mismas
buenas obras que hacemos, estamos en deuda con Dios, y no
El con nosotros, puesto que Dios es el que en vosotros
produce as el querer como e! hacer, por su buena voluntad.
Prestemos, pues, atencin a lo que est escrito: Cuando hayis
hecho todo lo que os ha sido ordenado; decid: Siervos intiles,
pues lo que debamos hacer, hicimos. Sin embargo, no
queremos negar que Dios premie las buenas obras; pero es por
Su gracia que El corona sus ddivas. Adems, a pesar de que
hagamos buenas obras, no fundamos por ello nuestra
salvacin en ellas; porque no podemos hacer obra alguna, sin
estar contaminada por nuestra carne, y ser tambin punible, y
aunque pudiramos producir alguna, el recuerdo de un slo
pecado bastara para que Dios la desechase. e este modo, pues,
estaramos siempre en deuda. llevados de aqu para all, sin
seguridad alguna y nuestras pobres conciencias estaran
siempre torturadas, si no se fundaran sobre los mritos de la
pasin y muerte de nuestro Salvador.
Rom 10.17, Ef: 4.5, Jn 8:36,Tit. 2:12, Heb. 11:6, 1Tim. 1:5,
Gl. 5:6, Tit. 5:8, Rom. 9:(31) 32, Rom 14:25, Heb. 11:4,
Mt. 7:17, 1Cor. 4:7, Flp. 2:13. Is. 26:12, Lc. 17:10, Rom 2:6,
7, 2Jn. 8, Is 64:6, Rom. 11:5, Rom. 10:11, Hab 2:4.
Artculo 25
Creemos, que las ceremonias v figuras de la Ley han
terminado con la venida de Cristo, v que todas las sombras
han llegado a su fina; de tal modo, que el uso de las mismas
debe ser abolido entre los cristianos; no obstante, nos queda la
127
verdad y la substancia de ellas en Cristo Jess, en quien tienen

su cumplimiento Entretanto, usamos an sus testimonios,
tomados de la Ley y de los profetas, para confirmarnos en el
Evangelio, y tambin para regular nuestra vida en toda hones-
tidad, para honor de Dios, segn su voluntad.
Rom 10:4, Gl. 3:24, Col. 2:17, 2Pe. 3:18.
Artculo 26
Creemos, que no tenemos ningn acceso a Dios sino slo por
el nico Mediador y Abogado: Jesucristo, el justo, quien a este
objeto se hizo hombre, uniendo las naturalezas divina v
humana, para que nosotros los hombres tuvisemos acceso a
la Majestad Divinas: de otra manera, ese acceso nos estara
vedado. Pero este Mediador que el Padre nos ha dado entre El
y nosotros no debe asustarnos por su grandeza, de modo que
nos busquemos otro segn nuestro propio criterios. Porque
no hay nadie, ni en el cielo ni en la tierra, entre las criaturas,
que nos ame ms que Jesucristo: el cual, siendo en forma de
Dios. se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres, y esto por nosotros. hacindose en
todo semejante a sus hermanos.
Si nosotros ahora tuvisemos que buscar otro Mediador que
nos fuere favorable, a quin podramos hallar que nos amara
ms que El, que dio su vida por nosotros, siendo enemigos?.
Y, si buscamos a uno que tenga poder y goce de
consideracin, quin hay que tenga tanto de ambas cosas,
como aquel que se sent a la diestra de Dios; que dice: Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Y quin ser
odo, antes que el propio bien amado Hijo de Dios? De modo
que slo por desconfianza se ha introducido este uso que
deshonra a los santos en vez de honrarles, haciendo lo que
ellos nunca hicieron ni desearon-, sino que lo han rechazado
constantemente como era su sagrado deber, segn demuestran
sus escritos. Y aqu no se tiene que aducir, que seamos dignos;
porque aqu no se trata de nuestra dignidad al presentar
128
nuestras oraciones, sino que las presentamos fundndonos

nicamente sobre la excelencia y dignidad de nuestro Seor
Jesucristo, cuya justicia es la nuestra mediante la fe. Por eso, el
apstol, queriendo librarnos de este necio recelo, o mejor an,
de esta desconfianza, nos dice que Jesucristo deba ser en todo
semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y
fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los
pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo
tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. Y
luego, para infundirnos ms valor para ir a El, nos dice: Por
tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los
cielos, Jess el Hilo de Dios, retengamos nuestra profesin.
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue
tentado en todo segn nuestra semejanza. pero sin pecado.
Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
El mismo apstol, dice: teniendo libertad para entrar en el
Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, acerqumonos
-dice-... en plena certidumbre de fe, etc. Y, asimismo: Por lo
cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se
acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
Qu ms falta?, ya que Cristo mismo declara: Yo soy el
camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
m. A qu buscar otro abogado, siendo que a Dios le agrad
darnos a Su Hijo como Abogado? No le abandonemos a El
para tomar a otro; o lo que es ms, para buscar a otro, sin
poderlo encontrar jams; porque cuando Dios nos lo dio,
saba muy bien que nosotros ramos pecadores. Por eso,
segn el mandato de Cristo, invocamos al Padre Celestial por
medio de Cristo, nuestro nico Mediador, conforme hemos
aprendido en la oracin del Seores; estando seguros, que
cuanto pidiramos al Padre en su nombre, nos ser dado.
1Tim. 2:5, 1Jn. 2:1, Ef. 3:12, Rom. 8:2G.- e. Jer.2:11; 16:20.-
f. Ef. 3 19; Mt 11:28.- g. Flp. 2:6,7; He b. 2:1T,- h. Jn.
15:13.- i. Rom. 5:8.j. Heb. 1:3.- k. Mt. 28:18.- I. Sant.
5:17,18.- m. Sal. 115:1.- n. Hch. 14:(14),15.- .. Jet 17:5.- o.
129
Jer. 17:7; 1 Cor. 1:30.- p. Heb. 2:17,18.- q. Heb. 4:14-16.- r.

Heb. 10:19,22.- s. Heb. 7:24,25.- t. Jn. 14:G.- u. Sal. 44:20.-
v. 1 Tim. 2:5; 1 Jn.2:1; Hcb. 11:15.- w. Le. 11:2-4.- x. Jn.
14:13.
Artculo 27
Creemos y confesamos una nica Iglesia Catlica o universal,
la cual es una santa congregacin de los verdaderos creyentes
en Cristo, quienes toda su salvacin la espetan en Jesucristo,
siendo lavados por su sangre, y santificados y sellados por el
Espritu Santo. Esta Iglesia ha sido desde el principio del
mundo, y ser hasta el fin; deducindose, segn esto, que
Cristo es un Rey eternos que no puede estar sin sbditos. Y
esta santa Iglesia es guardada por Dios, sostenida contra el
furor del mundo enteros; si bien, a veces, durante algn
tiempo ella parece a los ojos de los hombres haber venido a
ser muy pequea y quedar reducida a una apariencias; as
como el Seor, durante el peligroso reinado de Acab, retuvo
para s a siete mil almas que no doblaron sus rodillas ante
Baal. Esta santa Iglesia tampoco est situada, sujeta o
delimitada a cierto lugar o a ciertas personas, sino que se halla
esparcida y extendida por todo el mundo; estando, sin
embargo, ensamblada y reunida con el corazn y la voluntad
en un mismo Espritu, por el poder de la fe.
Gn. 22:18, Jn. 10:3, 4, 14, 16, Hch. 2:21, Lc. 17:21, 2Tim.
2:19, Jer. 31:36, 2Sam. 7:16; Sal. 110:4; 89:36; Mt. 28:18-20,
Sal. 102:13, Sal. 46:5; Mt. 16:18, 1Pe. 3:20; Is. 1:9, 1Re.
19:18, Hch. 4:32; Ef. 4:3,4.
Artculo 28
Creemos -toda vez que esta santa congregacin es una reunin
de los que son salvos, y que fuera de ella no hay salvacin, que
nadie, de cualquier condicin o cualidad que sea, debe
permanecer aislado para valerse por su propia persona; sino
que todos estn obligados a ella y reunirse con ella;
130
manteniendo la unidad de la Iglesia, sometindose a su

enseanza y disciplina, inclinndose bajo el yugo de Je-
sucristo, y sirviendo a la edificacin de los hermanos, segn
los dones que Dios les ha otorgado, como miembros entre s
de un mismo cuerpo. Para que esto se pudiera observar mejor,
es deber de todos los creyentes -segn la Palabra de Dios-
separarse de aquellos que no son de la Iglesia, y unirse a esta
congregacin en cualquier lugar donde Dios la haya
establecido; an en el caso que los magistrados y los edictos de
los Prncipes estuviesen en contra de ello, y que la muerte o
algn otro castigo corporal pendiese de eso mismo. Por lo
tanto, todos aquellos que se separan de ella o que no se unen a
ella, obran contra lo establecido por Dios.
Heb. 2:11, 17, Sal. 22:22, Mt. 11:28-30, Ef. 4:12, Is.49:22;
52:11,12; Ap. 17:2; 18-4, Heb. 10:25, Hch. 4:1, Hch. 4:19.
Artculo 29
Creemos, que por medio de la Palabra de Dios se ha de
distinguir diligentemente y con buena prudencia, cul sea la
Iglesia verdaderas; puesto que todas las sectas existentes hoy
da en el mundo se cubren con el nombre de Iglesia. No
hablamos aqu de la compaa de los hipcritas, los cuales se
hallan en la Iglesia entremezclados con los buenos y, sin
embargo, no son de la Iglesia, si bien corporalmente estn en
ella; sino que decimos, que el cuerpo y la comunin de la Igle-
sia verdadera se han de distinguir de todas las sectas que dicen
que son la Iglesia. Los signos para conocer la Iglesia verdadera
son estos: la predicacin pura del Evangelio; la administracin
recta de los Sacramentos, tal como fueron instituidos por
Cristo; la aplicacin de la disciplina cristiana, para castigar los
pecados. Resumiendo: si se observa una conducta de acuerdo a
la Palabra pura de Dios, desechando todo lo que se opone a
ella, teniendo a Jesucristo por la nica Cabeza. Mediante esto
se puede conocer con seguridad a la Iglesia verdadera, y a
nadie le es lcito separarse de ella. Y respecto a los que son de
131
la Iglesia, a stos se les puede conocer por las seales

caractersticas de los cristianos, a saber: por la fe, y cuando,
habiendo aceptado al nico Salvador Jesucristo, huyen del
pecado y siguen la justicia, aman al verdadero Dios y a sus
prjimos, no se apartan ni a derecha ni a izquierda, y
crucifican la carne con las obras de ella. No es que ya no
haya grandes debilidades en ellos, sino que luchan contra ellas
todos los das de su vida por medio del Espritu, amparndose-
constantemente en la sangre, muerte, dolor y obediencia del
Seor Jess, en quien tienen el perdn de sus pecados, por la
fe en El. En cuanto a la falsa iglesia, sta se atribuye a s misma
y a sus ordenanzas ms poder y autoridad que a la palabra de
Dios, y rehusa someterse al yugo de Cristo: no administra los
Sacramentos como lo orden Cristo en su palabra, sino que
quita y agrega a ellos como mejor le parece; se apoya ms en
los hombres que en Cristo; persigue a aquellos que san-
tamente viven segn la Palabra de Dios, y a los que la
reprenden por sus defectos, avaricia e idolatra. Estas dos
iglesias son fciles de conocer, y de distinguir la una de la otra.
Mt.13:24-29, 38, Ap. 2:9, Rom. 9:6; 2Tim. 2:18-20, Gl. 1:8,
1Cor. 11:20,27, 1Cor. 5:13, 1Tes. 5:14; 2Tes. 3:6, 14; Tit.
3:10, Ef. 2:20; Col 1:23; Jn. 17:20, Hch. 17:11, Jn. 18,37; Jn.
10:4, 14; Ef. 1:22; Mt. 28:18-20, 1Jn. 4:2, Rom 6:2, Gl. 5:24,
Rom. 7:(5), 15; G1. 5:17; Col. 1:12, Col. 2:18b,, 19, Col
2:18a, Ap. 2:9; Jn. 16:2, Ap. 17:3.
Artculo 30
Creemos, que esta iglesia debe ser gobernada segn la
direccin espiritual que nuestro Seor nos ense en su
Palabra; a saber, que debe haber Ministros o Pastores para
predicar la Palabra de Dios y para administrar los
Sacramentos; que tambin haya Ancianos y Diconos para
formar juntamente con los Pastores el Consejo de la Iglesia; y
por este medio observar la verdadera religin, y hacer que la
buena doctrina tenga su curso; que tambin los transgresores
sean castigados y refrenados; para que tambin los pobres y
132
los afligidos sean ayudados y consolados segn tengan

necesidad. Por este medio todas las cosas marcharn bien y
ordenadamente en la Iglesia, cuando se elige a aquellas
personas que son fieles, segn la regla que de ello da san Pablo
en la carta a Timoteo.
1Cor. 4:1, 2, 2Cor. 5:19; 15:10, Tit. 1:5, Hch. 6:2,3,. Hch.
15:25-28; 1Cor, 16:1-3, 1Tim. 3:2-7; 3:8-12.
Artculo 31
Creemos, que los Ministros de la Palabra de Dios, Ancianos y
Diconos deben ser elegidos para sus oficiosa por eleccin de
la Iglesia, bajo la invocacin del Nombre de Dios y con buen
orden segn ensea la Palabra de Dios. As, pues, cada uno
debe cuidarse muy bien de no entrometerse por medios
inconvenientes sino esperar el tiempo que sea llamado por
Dios, para que tenga testimonio de su llamamiento, y estar
asegurado y cierto de que ste proviene del Seor.
Referente a los Ministros de la Palabra, en cualquier parte que
tienen un mismo poder y autoridad, siendo todos ellos
Ministros de Jesucristo, el nico Obispo universal y la nica
Cabeza de la Iglesia. Adems, a fin de que las santas
ordenanzas de Dios no sean lesionadas o tenidas en menos,
decimos que cada uno debe tener en en estima a los Ministros
de la Palabra y a los Ancianos de la Iglesias por razn del
trabajo que desempean, llevndose en paz con ello
murmuraciones, discordia o disensin, hasta donde sea
posible.
Rom, 12:7,8, Hch. 1:23; 6:2, 3; 13:2; 1Cor. 12 28, 1Tim.
5:22, Heb. 5:4, Hch 26:16, Mt. 23:8-10, Ef. 1:22, 1Cor 3 8,
5:12, 13; Heb. 13:17; 1Tim. 3:13.
Artculo 32
Creemos adems, que los que rigen las iglesias deben ver que
es bueno y til que instituyan y confirmen entre s cierta
ordenanza tocante a la conservacin del cuerpo de la Iglesia, y
133
que esto no obstante deben cuidar de no desviarse de lo que

Cristo, nuestro nico Maestro, ha ordenado. Por esto,
desechamos todo invento humano y todo invento humano y
todas leyes que se quisieran introducir para servir a Dios, y
con ellas apremiar las conciencias en cualquier forma que ello
fuese posible. De manera, pues, que nicamente aceptamos
aquello que es til para fomentar y conservar la concordia y
unidad, y mantener todo en la obediencia a Dios. Para lo cual
se exige la excomunin o la disciplina eclesistica, ejecutada
segn la Palabra de Dios, con todo lo que ella esta ligado.
1Cor. 7:17, Col. 2:6, Mt. 15:9: Is. 29:13; Gl. 5:1, Rom.
17:17, Mt. 18:17; 1Cor. 5:5; 1Tim. 1:20.
Artculo 33
Creemos, que nuestro buen Dios, atento a nuestra rudeza y
flaqueza nos ha ordenado los Sacramentos para sellarnos sus
promesas, y para ser prendas de la buena voluntad y gracia de
Dios hacia nosotros, tambin para alimentar y mantener
nuestra fe; los cuales uni a la Palabra del Evangelio para
presentar mejor a nuestros sentidos externos tanto lo que El
nos da a entender en su Palabra, como lo que El hace
interiormente en nuestros corazones, haciendo eficaz y firme
en nosotros la salvacin que El nos comunica. Son signos
visibles y sellos de algo interno e invisible, por medio de los
cuales Dios obra en nosotros por el poder del Espritu Santo.
As, pues, las seales no son vanas ni vacas, para engaarnos;
porque Jesucristo es su verdad, sin el cual ellas no seran
absolutamente nada. Adems, nos contentamos con el
nmero de Sacramentos que Cristo, nuestro Maestro, nos ha
ordenado, los cuales no son ms que dos, a saber: el Sacra-
mento del Bautismo, y el de la Santa Cena de Jesucristo.
Rom. 4:11; Gn 17:11; Ex. 12:13, Col. 1:9, 11, Mt. 28:19,
Rom. 10:8, 9, Gn. 9:13, Col. 2:11,(12 a); 1Pe. 3:20; 1Cor.
10:2; Mt. 28:19., 1Cor. 5:7.
134
Artculo 34
Creemos y confesamos, que Jesucristo, el cual es el fin de la
Ley, por su sangre derramada ha puesto trmino a todos los
dems derramamientos de sangre que se pudieran o quisieran
hacer para propiciacin y paga de los pecados; y que El,
habiendo abolido la circuncisin que se haca con
derramamiento de sangre, en lugar de sta ha ordenado el
Sacramento del Bautismo, por el cual somos recibidos en la
Iglesia de Dios, y separados de todos los otros pueblos y
religiones extraas, a fin de estarle a El totalmente
consagrados, llevando su enseanza y estandarte; y nos sirve
de testimonio de que El ser eternamente nuestro Dios,
sindonos un Padre clemente. As pues El ha mandado
bautizar a todos los suyos en el nombre del Padre, y del Hijo,
y del Espritu Santo, solamente con agua; dndonos con esto a
entender, que as como el agua limpia la suciedad del cuerpo al
ser derramada sobre nosotros, lo cual se ve en el cuerpo de
aquel que recibe el Bautismo y lo roca, as la sangre de Cristo
hace lo mismo dentro del alma al ser rociada por el Espritu
Santo, ser sta purificada de sus pecado, y hacer que de hijos
de ira seamos regenerados en hijos de Dios. No es que esto
suceda por el agua externas, sino por la aspersin de la
preciosa sangre del Hijo de Dios; el cual es nuestro Mar Rojo,
a travs del cual debemos pasar, a fin de evitar las tiranas de
Faran, que es el diablo, y entrar en la tierra del Canan
espiritual. As los ministros nos dan de su parte el
Sacramento, y lo que es visible: pero nuestro Seor da lo que
por el Sacramento es significado, a saber, los dones y gracias
invisibles, lavando, purificando y limpiando nuestra alma de
todas las suciedades e injusticias, renovando nuestro corazn y
colmndolo de toda consolacin, dndonos una verdadera
seguridad de su bondad paternal, revistindonos del hombre
nuevos, y desnudndonos del viejo con todas sus obras. Por
esta razn, creemos, que quien desea entrar en la vida eterna
135
debe ser bautizado una vez con el nico Bautismo- sin

repetirlo jams; porque tampoco podemos nacer dos veces.
Mas este Bautismo es til no slo mientras el agua est sobre
nosotros, sino tambin todo el tiempo de nuestra vida. Por
tanto, reprobamos el error de los Anabaptistas, quienes no se
conforman con un solo bautismo que una vez recibieron; y
que adems de esto, condenan el bautismo de los nios de cre-
yentes; a los cuales nosotros creemos que se ha de bautizar y
sellar con la seal del pacto, como los nios en Israel eran
circuncidados en las mismas promesas que fueron hechas a
nuestros hijos. Y por cierto, Cristo ha derramado su sangre
no menos para lavar a los nios de los creyentes, que lo haya
hecho por los adultos. Por lo cual, deben recibir la seal y el
Sacramento de aquello que Cristo hizo por ellos; conforme el
SEOR en la Ley mand participarles el Sacramento del
padecimiento y de la muerte de Cristo, poco despus que
hubieran nacido, sacrificando por ellos un cordero, lo cual era
un signo de Jesucristo. Por otra parte, el Bautismo significa
para nuestros hijos lo mismo que la Circuncisin significaba
pata el pueblo judo; lo cual da lugar a que san Pablo llame al
Bautismo "la circuncisin de Cristo"
Rom. 10:4, Mt 28;19, Jn. 19;34; 1Jn. 5:6, 1Cor. 12:13; Mt.
3:11, Heb. 9 (13),14; 1Jn. 1:7; Hch. 22: 16, Ap. 1:56, Tit.
3:5, 1Cor. 3:7; 1Pe. 3:21, 1Pe. 1:2; 2Pe.7:24, Rom. 6:3, Ef.
5:25, 26; 1Cor, 6:11, Tit. 3:5, Gl 3:27, Mt. 28:19; Ef. 4:5,
Heb. 6:1, 2a; Hch. 8:16,17, Gn. 17:11, 12; Mt. 19:14; Hch.
2:39, 1Cor. 7:14, Lv. 12:6, Col. 2:11.
Artculo 35
Creemos y confesamos, que nuestro Seor Jesucristo ha
ordenado e instituido el Sacramento de la Santa Cena para
alimentar y sostener a aquellos que ya ha regenerado e
incorporado en su familia, la cual es la iglesia. Aquellos que
han sido regenerados tienen ahora en s dos clases de vida: una
corporal y temporal, que han trado de su primer nacimiento
y es comn a todos los hombres; otra espiritual y celestial,
136
que les es dada en el segundo nacimiento, el cual se produce

por La Palabra del Evangelio, en la comunin del cuerpo de
Cristo; y esta vida no es comn a todos, sino slo a los
elegidos de Dios. De este mundo. Dios ha dispuesto, para
mantenimiento de la vida corporal y terrenal, un pan terrenal
y visible que sirve para ello y que es comn a todos, de la
misma manera que la vida. Pero, para mantener la vida
espiritual y celestial que poseen los creyentes, El les ha
enviado un pan vivo, que descendi del cielo, a saber,
Jesucristo; este pan alimenta y sostiene la vida espiritual de los
creyentes, cuando El es comido, esto es: cuando El es
apropiado y recibido por la fe, en el espritu. A fin de
representarnos este pan celestial y espiritual, Cristo ha
dispuesto un pan terrenal y visible por Sacramento de Su
cuerpo, y el vino por Sacramento de Su sangres, para
manifestarnos, que tan ciertamente como recibimos el
sacramento y lo tenemos en nuestras manos y lo comemos y
bebemos con nuestra boca, por lo cual es conservada nuestra
vida, as es de cierto tambin que recibimos en nuestra alma,
para nuestra vida espiritual, por la fe (que es la mano y la boca
de nuestra alma) el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo,
nuestro nico Salvador. Ahora pues, es seguro e indudable,
que Jesucristo no nos ha ordenado en vano los sacramentos.
Pues, de este modo obra en nosotros todo lo que El nos pone
ante los ojos por estos santos signos; si bien la manera excede
a nuestro entendimiento y nos es incomprensible, al igual que
la accin del Espritu Santo es oculta e incomprensible.
Mientras tanto, no erramos cuando decimos, que lo que por
nosotros es comido y bebido, es el propio cuerpo y la propia
sangre de Cristo; peto la manera en que los tenemos, no es la
boca, sino el espritu por la fe. As pues, Jesucristo permanece
siempre sentado a la diestra de Dios, su Padre, en los cielos, y
sin embargo no por eso deja de hacernos partcipes de El por
la fe. Esta comida es una mesa espiritual, en la cual Cristo
mismo se nos comunica con todos sus bienes, y en ella nos da
a gustar tanto a S mismo, como los mritos de su muerte y
137
pasin; alimentando, fortaleciendo y consolando nuestra

pobre alma por la comida de su carne, refrigerndola y
regocijndola por la bebida de su sangre. Por lo dems,
aunque los sacramentos estn unidos con las cosas significadas,
sin embargo no son recibidos por todos de igual manera. El
impo recibe s el sacramento para su condenacin, pero no
recibe la verdad del sacramento; igual que judas y Simn
Mago, ambos recibieron el sacramento, pero no a Cristo, que
es significado por eso mismo, y quien nicamente es
comunicado a los creyentes. Por ltimo, recibimos el santo
Sacian tu en la congregacin del pueblo de Dios, con
humildad y reverencia guardando entre nosotros un santo
recuerdo de la muerte de nuestro Salvador, con accin de
gracias, y adems hacemos confesin de nuestra fe y de la
religin cristiana. Por eso, es conveniente que nadie se allegue
al sacramento sin haberse probado primero a s mismo, para
que al comer de este pan y al beber de esta copa, beba juicio
para s.
En resumen, por el uso de este santo Sacramento somos
movidos a un ardiente amor hacia Dios y hacia nuestro
prjimo. Por todo lo cual desechamos todas las invenciones
condenables que los hombres han agregado y mezclado a los
Sacramentos como profanaciones de s mismos, y decimos que
es preciso conformarse con la institucin que de los
Sacramentos nos ensearon Cristo y sus apstoles.
Mt. 26:26-28; (Mc.14:22-24; Lc. 22:19,20); 1Cor. 11:23-26,
Jn, 10:10, Jn.3:6, Jn. 5:25, Jn. 6:48-51, Jn. 6:63, Mt. 26:26;
(1Cor. 11:24), Ef. 3:17, Jn. 6: (35).55, (1Cor. 10:16), Hch.
3:21; 26:11).-k. Mc. 16:19, 1Cor. 10:3,4, 1Cor. 2:14, 2Cor,
6:16; (Rom. 8,22, 32), Hch. 2:42; (20:7), 1Cor. 11:28, 1Cor.
11:29.
Artculo 36
Creemos, que nuestro buen Dios, a causa de la perversin del
gnero humano, ha establecidos los reyes, prncipes y
autoridades, ya que El quiere que el mundo sea regido por
138
leyes y gobiernos, para que los desenfrenos de los hombres sea

reprimido, y todo se haga entre ellos en buen orden. A este
fin puso El la espada en manos de las autoridades, para castigo
de los malos y proteccin de los que hacen bien. Su oficio no
es slo observar y velar por el gobierno, sino tambin
mantener el santo culto de la Palabra, para exterminar y
destruir toda supersticin y falso culto de Dios, para romper y
desbaratar el reino del anticristo, y hacer promover el Reino
de Jesucristo, y hacer promover en todas partes la Palabra del
Evangelio, a fin de que Dios sea de todos servido y honrado
como El lo manda en Su Palabra. Adn cada uno, sea de la
condicin o estado que fuete, est obligado a someterse a las
autoridades, pagar los impuestos, rendirles honra El respeto, y
obedecerles en todo lo que no vaya contra la Palabra de Dios;
orando por ellas en sus oraciones, para que el Seor les gue en
todos sus caminos, y para que vivamos quieta y
reposadamente, en toda piedad y honestidad. En virtud de
esto, no concordamos con los anabaptistas y otros hombres
rebeldes, que rechazan a las autoridades y magistrados, y
pretenden derribar la justiciara, introduciendo la comunidad
de bienes, y trastornando la honorabilidad que Dios estableci
entre los hombres.
Rom 13:1, (Prov 8 15, Dan 2:21), Ex. 18:20, Jer 22.3; (Sal 82
3, 6, Dt. 1:16: Jer 21:12, Jue. 21: 25, Dt. 16:19), Dt 17:18-20,
Sal 101: 1Re. 15:12, (2Re 29:3,4, Is 49:23, Mr. 22:21, (Tit.
3:1, Rom 13:7,), (Mt. 27:17, 1Pe 2:17, Rom. 13:7,) Hch.
4:19, 5.79,. Os. 5.10, Jer 27:5), 1Tim. 2:1, 2, 2Pe.2:10, Jds. 8
y 10).
Artculo 37
Finalmente, creemos, que segn la Palabra de Diosa, cuando
el tiempo (que todas las criaturas ignoran) ordenado por el
SEOR haya llegado, y el nmero de los elegidos est
completo, nuestro Seor Jesucristo vendr del cielo corporal y
visiblemente como ascendi, con gloria y majestad, para
declararse juez sobre vivos y muertos, poniendo a este viejo
139
mundo en fuego y llamas para purificarlo. Y entonces

comparecern personalmente ante este juez todos los hom-
bres, tanto varones como mujeres y nios que desde el
principio del mundo hasta su fin habrn existido, siendo
emplazados con voz de arcngel, y con trompeta de Dios.
Porque todos aquellos que hayan muerto, resucitarn de la
tierra, siendo reunidas y juntadas las almas con sus propios
cuerpos en los que hubieron vivido. Y en cuanto a los que
entonces vivan an, estos no morirn como los otros, sino
que en un instante sern transformados), y de corruptibles
sern tornados incorruptibles. Entonces, los libros sern
abiertos (esto es, las conciencias), y los muertos sern juzgados
segn lo que en este mundo hubieran hecho, sea bueno o
malos. Los hombres darn cuenta de todas las palabras ociosas
que hablaron- y a las que el mundo no atribua ninguna
importancia, considerndolas como juego de nios y pasa-
tiempo; quedarn entonces descubiertos pblicamente, ante
todos, los secretos y las hipocresas de los hombres. Por eso, la
consideracin de este juicio es justamente terrible y pavorosa
para los malos e impos, y muy deseable y consoladora para
los piadosos y elegidos, puesto que entonces su plena
redencin ser consumada, y all recibirn los frutos de los
trabajos y de las penas que sobre llevaron; su inocencia ser
conocida de todos; y vern la terrible venganza que Dios har
contra los impos que los tiranizaron, oprimieron y
atormentaron en este mundo. Estos sern vencidos por el
testimonio de sus propias conciencias, y sern inmortales,
pero en tal forma, que sern atormentados en el fuego eterno
preparado para el diablo y sus ngeles. En cambio, los
creyentes y elegidos sern coronados con gloria y honor. El
Hijo de Dios confesar sus nombres delante de Dios el Padre
y de sus ngeles escogidos; todas las lgrimas sern limpiadas
de los ojos de ellos; su causa, que al presente es condenada por
muchos jueces y autoridades como hertica e impa, ser
conocida como la causa del Hijo de Dios mismos. Y como
remuneracin por gracia', el SEOR les har poseer una
140
gloria talo, que ningn corazn humano jams podra

concebir. Por eso, esperamos ese gran da con inmenso deseo,
para gozar plenamente las promesas de Dios, en Jesucristo,
nuestro Seores.
Mt. 13:23, Mt. 25:13; 24:36; (1Tes. 5:1,2; 2Pe. 3:9,10), Ap.
20:11, Hch. 1:11, Mt.24:30; (Mt. 25:31; Ap. 20:11), 2Tim.
4:1; (1Pe. 4:5; Jds.15), Mt. 12:18; (Mt. 11:23; 23,33), 1Tes.
4:16, Jn.5:28,29, 1Cor. 15:51,52, Dan. 7:10b; (Heb. 9:27;
Ap. 20:12), Jn, 5:29; Rom. 2:5, 6; (2Cor. 5:10; Ap. 22:12),
Mt. 12:36, 2Pe. 2:9; (Heb. 10:27; Ap. 14:7a), Lc. 14:14;
(2Tes. 1:5; 1Jn. 4:17), Guido de Brs cita aqu el libro de la
Sabidura (apcrifo), por lo cual debemos tener muy en
cuenta lo que el art. 6 dice a este respecto. As pues, cita del
cap, 5, los versos 1:8 y 15-17, Mt. 25:41; (Ap. 21:8), Mt.
10:32; (Ap.3:5), Is. 25:8; (Ap, 21:4), Is. 66:5, Lc. 14:14, Dan
7:22-27,. 1Cor. 2:9, 2Cor. 1:20.
141
2 Confesin Helvetica
Porque con el corazn se cree para justicia, pero con

la boca se hace confesin para salvacin.
Rom. 10:10
Prlogo
Artculo 1 La Sagrada Escritura es la Verdadera Palabra
de Dios
Articulo 2 La interpretacin de las Sagradas Escrituras,

Los Padres de la Iglesia, Los Concilios y las
tradiciones.
Artculo 3 Dios en su unidad y Trinidad
Artculo 4 Imgenes de Dios, de Cristo y de los Santos
Articulo 5 Adoracin, veneracin e invocacin de Dios

por el nico Mediador Jesucristo.
Artculo 6 La Providencia Divina
Artculo 7 La creacin de todas las cosas, los ngeles, el

diablo y el hombre.
Artculo 8 La cada y el pecado del hombre y la causa del

pecado.
Artculo 9 La libre voluntad y otras facultades del hombre.
Artculo 10 La predestinacin y la eleccin de los Santos.
142
Prlogo
A todos los cristianos creyentes de Alemania y naciones

extranjeras desean los ministros de las iglesias firmantes de la
Confederacin Helvtica gracia y paz de Dios, el Padre, por
nuestro Seor Jesucristo.
Hasta la actualidad han sido compuestas numerosas y diversas

Confesiones de Fe y explicaciones de la misma y
especialmente hoy en da son publicadas por reinos, pases y
ciudades. Y en estos tiempos en que en todas partes surgen y
aumentan perniciosas doctrinas errneas, dichas Confesiones
y explicaciones ensean y testimonian que las iglesias piensan
ortodoxa y sencillamente, creen y ensean conforme a nuestra
fe y religin cristianas, tanto en general como en particular y
por lo dems, estn muy alejadas de la comunin con falsas
doctrinas y sectas.
Aunque nosotros ya hayamos hecho antes lo mismo en

pblicos escritos, intentamos ahora (porque pudiera ser que
nadie los recuerde y tambin porque en diversos puntos se
extienden demasiado sobre la cuestin, de manera que no
todas las personas disponen del tiempo necesario para
buscarlos y leerlos), movidos por el buen ejemplo de los
dems, resumir claramente en esta exposicin y ofrecer a
todos los creyentes en Cristo lo siguiente: La Doctrina y
Orden de nuestras iglesias tal como han sido desde el
principio de la renovacin de la fe y vienen siendo durante
aos -no sin algunas dificultades- y tal como en completa
unanimidad han sido enseadas y hasta ahora practicadas.
Con este trabajo que ofrecemos testimoniamos ante todos la

conformidad unnime que Dios nos ha donado, de modo que
en nuestras iglesias, a las que servimos conforme a la voluntad
de Dios, todos decimos lo mismo, sin que haya contiendas
entre nosotros, sino que constituimos, teniendo un solo
143
corazn y un slo sentir, un cuerpo verdaderamente sano.
Testimoniamos, adems, que de ninguna manera propagamos

en nuestras iglesias doctrinas que algunos de nuestros
adversarios (sobre todo, aquellos a los que no han alcanzado
nuestros escritos y que desconocen nuestra doctrina) falsa e
inmerecidamente nos atribuyen o intentan atribuirnos. De
estas explicaciones que expondremos colegirn muy
claramente los lectores de buena voluntad que nada tenemos
en comn con las sectas ni doctrinas errneas, a las cuales nos
referimos intencionadamente y refutamos con firmeza en los
distintos captulos de nuestra Confesin.
Tambin se podr ver que no nos aislamos ni apartamos

malvolamente de las santas iglesias de Alemania, Francia,
Inglaterra y otras naciones del mundo cristiano, sino que en
general y en particular concordamos completamente con ellas
en esta nuestra Confesin de la verdad y estamos con ellas con
sincero amor.
Si bien existe entre las diversas iglesias una cierta diferencia en

la expresin y formulacin de la doctrina, en usos y
ceremonias, adoptados por cada iglesia conforme a sus
necesidades, aprovechamiento y estructuras, esto jams fue
considerado en la Iglesia como suficiente motivo para
disensiones y cismas. Y es que las iglesias de Cristo siempre
han hecho a este respecto uso de su libertad. As lo
comprueba la Historia de la Iglesia. A las primeras iglesias
cristianas les bastaba por completo el estar de comn cuerdo
general en las cuestiones ms importantes de la fe, en el sentir
ortodoxo y en el amor fraternal.
Por eso esperamos que las iglesias de Cristo estarn

gustosamente de acuerdo con nosotros en la unidad de la fe y
la doctrina, en el sentir ortodoxo y en el amor fraternal, una
vez hayan visto y hallado que nosotros concordamos en la
144
doctrina del Dios Santo y eterno y, asimismo, en el sentir

creyente y en el amor fraternal con todas ellas y en especial
con la primitiva iglesia apostlica.
Si la publicacin de esta Confesin de Fe se debe a que

especialmente buscamos y quisiramos ganar paz y concordia
en fraternal amor con las iglesias de Alemania y las del
extranjero, tambin quisiramos conservar lo ganado.
Estamos completamente convencidos de que dichas iglesias
poseen el mismo amor, la misma pureza y perfeccin de la
doctrina. Y si hasta ahora nuestra causa, quiz, no haya sido
bastante comprendida por algunos, las iglesias mencionadas,
una vez hayan escuchado esta nuestra sencilla confesin jams
nos contarn entre los falsos doctrinarios ni condenarn por
impas a nuestras iglesias que son verdaderas iglesias de Cristo.
Ante todo, testimoniamos que siempre estaremos

enteramente dispuestos a explicar ms ampliamente nuestra
exposicin tanto general como particularmente, si as se nos
solicitase, y a ceder con gratitud frente a aquellos que nos
corrijan conforme a la Palabra de Dios y a seguirlos en el
Seor, al cual corresponden la alabanza y la gloria.
Da 1. de marzo de 1566
Han firmado los ministros de todas las iglesias de Cristo en

Suiza: Zrich, Berna, Schaffhausen, San Gall, Chur y las de
los Grisones a ste y al otro lado de los Alpes, y, adems,
Mhihausen y Biel a las que se han unido los ministros de la
iglesia de Ginebra.
Decreto imperial referente a quienes deben ser considerados

como cristianos catlicos y quienes sustentan falsas doctrinas
(Codex Justiniani Imperatoris y Tripartita historia, libro IX,
captulo VII)
145
Nos, los emperadores romanos Graciano, Valentniano y

Teodosio, al pueblo de la ciudad de Constantinopla.
Es nuestra voluntad que todos los pueblos sujetos a nuestra

clemente soberana caminen en la fe legada por el apstol
Pedro a los romanos -como lo testimonia la fe que hasta hoy
por l mismo nos fue inculcada- y que, indudablemente,
siguen el papa Dmaso y el obispo Pedro de Alejandra,
hombre de santidad apostlica. Quiere decir esto que,
conforme a la doctrina apostlica y la enseanza evanglica,
creemos en una sola divinidad del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, los tres con la misma gloria y en santa
Trinidad. Ordenamos que quienes se atengan a esta ley
ostenten el nombre de cristianos catlicos; pero los dems,
que consideramos trastornados y locos, tomen sobre s la
vergenza de la errnea doctrina. Ante todo, pueden contar
ya con el castigo divino; pero tambin les alcanzar nuestra
inclemencia, que nos ha sido autorizada por voluntad del
cielo, y padecern el castigo secular.
Decretado el 27 de febrero (del ao 380), en

Tesalnica, por Graciano, Valentiniano y Teodosio,
emperadores y cnsules.
A este decreto aade la Segunda Confesin Helvtica lo

siguiente: La historia evenglica y apostlica juntamente con
las dos epstolas de Pedro demuestran qu fe leg el santo
apstol Pedro no solamente a la iglesia de Roma, sino a todas
las iglesias de Occidente y Oriente. En cuanto a la fe y
doctrina del papa Dmaso quedan claramente expuestas en su
propia Confesin de Fe.
La Confesin de Fe de Dmaso
(Obras del santo Jernimo, tomo 2.)
Creemos en un Dios, el Padre todopoderoso, y en un Hijo
146
de Dios, nuestro Seor Jesucristo, y en el Espritu Santo. Un

Dios, no tres dioses, sino Padre, Hijo y Espritu Santo como
un solo Dios veneramos y confesamos. Pero no como si ese
nico Dios est solitario, por as decirlo, ni tampoco que
siendo el Padre fuese tambin el Hijo, sino que es un Padre
que ha engendrado, y es un Hijo que fue engendrado. El
Espritu Santo no fue engendrado ni no-engendrado, ni creado
ni hecho, sino que saliendo del Padre y del Hijo es eterno con
el Padre y el Hijo y con ellos posee la misma sustancia y la
misma actuacin. Porque est escrito: Los cielos fueron
hechos por la palabra del Seor, o sea, por el Hijo de Dios y
por el aliento de su boca todos sus ejrcitos. Y en otro pasaje:
T envas tu aliento, y son creados, y t renuevas la faz de la
tierra. Por eso confesamos en nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo un solo Dios, considerando la expresin
Dios como calificativo de su poder, pero no como nombre
propio. El nombre propio del Padre es Padre, el nombre
propio del Hijo es Hijo, y el nombre propio del Espritu
Santo es Espritu Santo. En esta Trinidad veneramos y
honramos a un solo Dios. Pues lo que procede del Padre, es
una naturaleza con el Padre y un ser y una potencia. El Padre
ha engendrado al Hijo, pero no por voluntad ni por
obligacin, sino en virtud de su sustancia y carcter. En estos
tiempos postreros el Hijo ha venido del Padre para redencin
nuestra y en cumplimiento de las Escrituras, aunque jams ha
dejado de estar con el Padre. El Hijo fue concebido por el
Espritu Santo y nacido de una virgen. El Hijo posea carne,
alma y sentidos corporales, es decir, ha aceptado humanidad y
no perdi lo que era, sino que empez a ser lo que no era;
pero siempre de forma de perfeccin en los suyos y realmente
conforme a nuestra humana manera de ser. Porque el que era
Dios naci hombre y nacido como hombre, obra como Dios,
y actuando como Dios, muere como hombre, y muriendo
como hombre, resucita como Dios.
Despus de haber vencido la soberana de la muerte, subi al
147
Padre con el cuerpo con que haba nacido, sufrido, muerto y

resucitado, y est sentado a la diestra del Padre en la gloria que
siempre tuvo y que tiene. Creemos que por su muerte y su
sangre somos purificados (limpiados) y que en el Da Final
nos resucitar con el cuerpo que ahora envida tenemos. Y
abrigamos la esperanza de recibir la recompensa por los
buenos mritos o, por el contrario, el castigo del eterno
tormento por nuestros pecados. Lee esto, cree esto, atente a
esto, doblguese tu alma a esta fe y as recibirs de Cristo la
vida y la recompensa.
Semejante a lo aadido al decreto imperial antes expuesto, se

afirma lo siguiente: Lo mismo que el bienaventurado Dmaso
dice, tambin han enseado el santo obispo Pedro de
Alejandra y lo mismo han credo, como fcilmente puede
comprobarse leyendo la Historia Tripartita, libro VII,
captulo 37 y libro VIII, captulo 14.
Como quiera que estamos de acuerdo con esa fe y esa religin,

esperamos que no todos nos consideren como falsos
doctrinarios, sino como catlicos y cristianos, etc.
Artculo 1 La Sagrada Escritura es la Verdadera Palabra

de Dios
Los escritos Cannicos.

Creemos y confesamos que los libros cannicos de los santos
profetas y apstoles en ambos Testamentos son la verdadera
Palabra de Dios que poseen fuerza y fundamento suficientes
sin necesidad de ser confirmados por los hombres. Pues Dios
mismo ha hablado a los padres, profetas y apstoles y
prosigue hablndonos a nosotros por las Sagradas Escrituras.
Toda la Iglesia de Cristo dispone, pues, de una completa

exposicin de lo que corresponde a un pura enseanza de la fe
148
salvadora y de la vida agradable a Dios. Por eso prohbe Dios

claramente que se aada o quite nada a lo que est escrito.
La Biblia nos ensea de manera perfecta lo que es toda la

piedad.
En esto se basa nuestra opinin de que en esas Escrituras se

nos ofrecen la verdadera sabidura y la piedad, el
perfeccionamiento y cmo dirigir las iglesias, la enseanza en
todos los deberes de la piedad, y tambin la demostracin de
las doctrinas y la refutacin de todos los errores y de igual
modo todas las amonestaciones necesarias. Ya lo seala la
palabra apostlica, que dice: Toda Escritura es inspirada
divinamente y til para ensear, etc. (2 Timoteo 3: 16).
Tambin dice el Apstol a Timoteo: Esto te escribo... para que
sepas cmo conviene comportarse en la casa de Dios (1 Tim.
3:15). La Biblia es la Palabra de Dios. E igualmente escribe el
mismo apstol a los Tesalonicenses: ... cuando recibisteis la
palabra de Dios, que os predicamos, recibisteis no palabra de
hombres, sino verdaderamente la palabra de Dios, etc. (1 Tes.
2:13). El Seor mismo ha dicho en el Evangelio (Mat. 10:20;
Luc. 10:16; Juan 13: 20): Porque no seris vosotros los que
hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre hablar en vosotros.
Por eso, el que os oiga, me oye a m, y el que os deseche, me
desecha a m.
La predicacin de la Palabra de Dios es Palabra de Dios.
Por consiguiente, si hoy en da es anunciada dicha Palabra de

Dios en la iglesia por predicadores debidamente autorizados,
creemos que la Palabra de Dios misma es anunciada y
escuchada por los creyentes; pero igualmente creemos que no
debe inventarse ninguna otra palabra de Dios o esperar que
vaya venir del cielo. Por otra parte, hemos de poner la
atencin en la Palabra de Dios misma ms que en el
predicador; porque incluso si se tratase de un hombre mal
149
vado y pecador, la Palabra de Dios permanece igualmente

verdadera y buena.
Consideramos que tampoco ha de pensarse que la predicacin

pronunciada sea de escasa utilidad por el hecho de que la
enseanza de la verdadera religin depende de la iluminacin
del Espritu Santo. Y es que est escrito (Jer. 31:34): Y no
ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano:
Conoce al Seor: porque todos me conocern. Y (1 Cor. 3:7)
As que ni el que planta es algo, ni el que riega; sino Dios que da
el crecimiento.
La iluminacin interior no hace innecesaria la predicacin

humana. Aunque, en verdad (Juan 6:44), nadie viene a Cristo
si el Padre no le lleva y sin que sea iluminado interiormente
por el Espritu Santo, sabemos, sin embargo, que la voluntad
de Dios es que su palabra sea predicada pblicamente en todas
partes. Indudablemente, Dios podra haber enseado a
Cornelio (segn Hechos de los Apstoles) sin vaJerse del
servicio del santo Pedro, sino mediante el Espritu Santo o
mediante un ngel. No obstante, Dios indic a Cornelio que
mandase buscar a Pedro, del cual el ngel dice: El te dir lo
que tienes que hacer (Hech. 10:6).
Y es que el mismo que ilumina a los hombres interiormente

con el don del Espritu Santo orden a sus discpulos: Id por
todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura (Marc.
16:15 y Hech. 16:10). Por eso el apstol Pablo, estando en
Filipos, predic el evangelio externamente a Lidia, la
comerciante en prpura; ... Pero el Seor le abri el corazn
(Hech. 16:14). E igualmente hallamos que Pablo, segn Rom.
10: 13-17, luego de desarrollar inteligentemente sus ideas, llega
a esta conclusin:Luego la fe es por el or; y el or por la palabra
de Dios. Concedemos, claro est, que Dios puede iluminar a
hombres tambin sin la predicacin extema; puede iluminar
a los que quiera y cuando l quiera. Esto se debe a su
150
omnipotencia. Pero nosotros nos referimos al modo usual en

que los hombres deben ser enseados, al modo que Dios nos
ha transmitido con mandamientos y ejemplos.
Falsas doctrinas.
Por consiguiente, condenamos todas las falsas doctrinas de
Artemn, los maniqueos, los valentnianos y las de Cerdon y
los arcionitas, quienes han negado que las Sagradas Escrituras
sean obra del Espritu Santo o no han reconocido parte de
ellas o se han permitido escribir en ellas intercalaciones y
realizar mutilaciones.
Libros Apcrifos.
Al mismo tiempo no ocultamos que ciertos libros del Antiguo
testamento fueron llamados por los antiguos: Apcrifos o
Ecciesiastici; y deseaban que fuesen ledos en las iglesias,
pero no usados para reconfirmar la fe. As, Agustn, en su
libro La ciudad de Dios (Parte 18, captulo 38) recuerda que
en los Libros de los Reyes se mencionan nombres y libros de
ciertos profetas. Pero Agustn aade que dichos libros no
figuran en el canon y que los libros que tenemos bastan para
la piedad.
Articulo 2 La interpretacin de las Sagradas Escrituras,

Los Padres de la Iglesia, Los Concilios y las
tradiciones.
La fidedigna interpretacin de la Biblia.

El apstol Pedro ha declarado que la interpretacin de las
Sagradas Escrituras no puede quedar al arbitrio de cada cual (2
Pedro, 1:20). Por eso no aceptamos todas las interpretaciones.
Tampoco reconocemos sin ms ni ms como fidedigna y
original interpretacin de las Escrituras lo que ensea la Iglesia
Romana, es decir lo que los defensores de la misma intentan
imponer a todos. Por el contrario, reconocemos solamente
como interpretacin ortodoxa y original de las Escrituras lo que
151
de ellas mismas es dable sacar examinando a fondo el sentido

del lenguaje en que fueron escritas, teniendo tambin en cuenta
el contexto y, finalmente, comparando los pasajes semejantes y
diversos, especialmente los pasajes ms claros. Solamente de
esta manera actuaremos de acuerdo con las reglas de la fe y del
amor y. sobre todo, ello ser contribuir a la gloria de Dios y a
la salvacin de los hombres.
La interpretacin de los Padres de la Iglesia.

Por estas razones no desechamos las interpretaciones de los
santos Padres de la Iglesia griegos y latinos, ni tampoco
censuramos sus discusiones y escritos sobre cosas sagradas...,
siempre, claro es, si concuerdan con las Sagradas Escrituras.
Sin embargo, con toda modestia desaprobamos dichas
interpretaciones si resulta que son extraas a las Escrituras o
incluso las contradicen. Consideramos no ser injustos con ellos,
toda vez que ellos mismos unnimemente no aspiraban a que
sus propios escritos tuviesen el mismo valor que los cannicos,
es decir, los bblicos. Los Padres de la Iglesia exigan se
examinase su interpretacin para ver si estaba de acuerdo con
las Escrituras o disenta de ellas y hasta exigan se aceptase lo
concordante y se desaprobase lo disconforme con las Escrituras.
Situamos en la misma lnea de los Padres de la Iglesia las

explicaciones y reglas de los Concilios.
De este modo no nos dejamos acorralar en cuestiones
discutibles de la religin y de la fe ni por la opinin de los
Padres de la Iglesia o las conclusiones conciliares y mucho
menos por las costumbres ya aceptadas y por los muchos que
las sustentan, ni tampoco por la conviccin de que todo ello
posea ya validez. En cuestiones de fe reconocemos a Dios como
el nico juez, el cual mediante las Sagradas Escrituras anuncia,
tanto distinguiendo entre lo verdadero y lo falso como entre lo
aceptable o inaceptable. O sea, que ya nos conformamos con el
juicio de hombres llenos del Espritu, juicios basados solamente
en la Palabra de Dios. Por lo menos Jeremas y otros profetas
criticaron durante las asambleas de los sacerdotes y advirtieron
expresamente que no oigamos a los padres ni sigamos la
152
senda de aquella gente que caminaba conforme a los hallazgos

propios por ellos encontrados, apartndose de la Ley de Dios.
Tradiciones humanas.
Igualmente renunciamos a las tradiciones humanas. Bien
pueden ostentar ttulos llamativos como si stos fueran de
origen divino o apostlico. Para ello invocan que mediante la
tradicin oral de los apstoles y la tradicin escrita de varones
apostlicos han sido legadas a la Iglesia de un obispo a otro.
Pero si se comparan dichas tradiciones con las Escrituras se
advierte que no estn de acuerdo con ellas, y en esta
contradiccin se demuestra que no son apostlicas, ni mucho
menos. As como los apstoles no han enseado nada
contradictorio, tampoco los Padres apostlicos han manifestado
nada contradictorio a los apstoles mismos. Supondra
realmente una blasfemia el afirmar que .los apstoles, al hablar,
contradijesen a sus propios escritos. Pablo manifiesta
claramente que ha enseado lo mismo en todas las iglesias (1
Cor. 4:17). Y repite: No os escribimos otras cosas de las que
leis o tambin conocis (2 Cor. 1:13). En otras ocasiones
afirma que l y sus discpulos, o sea, varones apostlicos
siempre han seguido el mismo camino y que igualmente todo lo
realizan con el mismo espritu (2 Cor. 12:18). Los judos
posean tambin la tradicin de los Antiguos; pero el Seor se
opuso duramente a ella, demostrando que su observancia era
obstculo a la Ley de Dios, a la cual dicha tradicin no da la
gloria que a Dios corresponde (Mat 15-3 y 6; Marc. 7:7).
Artculo 3 Dios en su Unidad y Trinidad
El nico Dios.
Creemos y enseamos que Dios es nico en esencia y
naturaleza; que existe por s mismo y en todo se basta a s
mismo; que l es el eterno Creador invisible, incorpreo,
infinito, de todas las cosas visibles e invisibles; que l es el
Bien Supremo, el viviente, que todo lo crea para vivir y lo
mantiene; que l es todopoderoso, benvolo y misericordioso,
153
justo y veraz.
Pero aborrecemos el politesmo; porque expresamente est

escrito: El Seor, nuestro Dios, es uno (Deut. 6:4). Yo soy el
Seor, tu Dios... No tendrs otros dioses delante de m (Ex.
20:3). Yo soy el Seor, y no hay otro que yo (Isaas 45:5 y
18). No soy yo el Seor? Y no hay otro Dios que yo. A mi lado
no existe otro Dios verdadero, salvador (Isaas 45:21). El
Seor, el Seor, fuerte, misericordioso y fiel; tardo para la ira y
grande en benignidad y verdad (Ex. 34: 6).
El Dios trino.
Igualmente creemos y enseamos que ese Dios infinito e

indivisible e in mezclable es diferenciable en tres personas:
Padre, Hijo y Espritu Santo. Y esto de la siguiente manera: El
Padre ha engendrado al Hijo desde la Eternidad; el Hijo ha
nacido en forma inenarrable; el Espritu Santo proviene de
ambos desde toda eternidad y ha de ser adorado con ambos.
Esto significa que no se trata de tres dioses, sino de tres
personas esencialmente iguales, igualmente eternas,
igualmente en todo y no obstante diferentes entre s,
siguiendo una a la otra ordenadamente y siendo siempre
iguales. Conforme a su naturaleza y esencia estn unidas de
manera tal entre s, que hay un solo Dios, pero poseen la
esencia divina en comn el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Las Sagradas Escrituras nos han comunicado claramente el
poder diferenciar entre las tres personas, cuando el ngel
dice a Mara, entre otras cosas :E1 Espritu Santo vendr a ti
y quedars a la sombra del Altsimo; y por eso lo santo que ser
engendrado, ser llamado Hijo de Dios (Luc. 1:35). Pero
tambin en el bautismo de Cristo se oy una voz del cielo que
lleg hasta Jess, diciendo: Este es mi hijo amado (Mat. 3:17);
y, al mismo tiempo, apareci el Espritu Santo en forma de
paloma (Juan 1:32). Cuando el Seor mismo dio el mandato
de bautizar, seal que el bautismo se realizase en nombre del
154
Padre, del Hijo y del Esprit Santo (Mat. 28:19). En otra

ocasin dice l en el Evangelio: Pero el Consolador, el Espritu
Santo, al cual el Padre enviar en mi nombre... (Juan 14:26).
Tambin dice: Cuando venga el Consolador, el cual yo os
enviar del Padre, el Espritu de verdad, que procede del Padre, l
dar testimonio de mi (Juan 15:26). En resumen: Nosotros
aceptamos la confesin de los apstoles, confesin que nos
transmite la tradicin de la verdadera fe.
Falsas doctrinas.
Por eso condenamos el parecer de los judos y mahometanos
y todos cuantos blasfeman sobre esa santsima Trinidad digna
de adoracin. Igualmente condenamos todas las falsas
doctrinas y a todos los falsos maestros, segn los cuales el
Hijo y el Espritu Santo son Dios nicamente de nombre o
que en la Trinidad se trata de algo creador y servidor o,
tambin, de que lo uno est supeditado a lo otro o que la
Trinidad contenga diferencias, cosas grandes y pequeas, cosas
corporales o corporalmente formadas, cosas, en fin, distintas
en su modo de comportarse y en sus deseos, o que existan en
la Trinidad mezcolanzas o unidades, o que el Hijo y el
Espritu Santo sean solamente situaciones o formas especiales
del Dios Padre... As es cmo han credo los monarquianos o
los noecianos, como Praxeas, o los patripasianos, como
Sabelio, el Samosateno, Ecio y Macedonio, los
antropomorfitas y, finalmente, como Arrio y tantos otros.
Artculo 4 Imgenes de Dios, de Cristo y de los Santos
Imgenes de Dios.
Siendo Dios espritu invisible y esencia infinita, resulta
imposible representarle valindose de alguna forma artstica o
de una imagen. De aqu que, conforme a las Sagradas
Escrituras, consideremos cualquier imagen visible de Dios
155
como puro engao.
Imgenes de Cristo.
No condenamos solamente los dolos paganos, sino que
tambin las imgenes que veneran algunos cristianos. Porque
aunque Cristo haya adoptado forma humana, no lo ha hecho
para servir de modelo a escultores y pintores. El ha dicho que
no ha venido para abolir la Ley y los Profetas (Mat. 5:17). Y
el caso es que tanto la Ley como los Profetas han prohibido
las imgenes (Deut. 4:16 y 23; Isaas 40:18 y sgs.). Cristo no
dice que estar en la iglesia corporalmente presente, sino que
promete estar cerca de nosotros con su espritu (Juan 16:7).
Quin, pues, va a creer que aprovechar a los creyentes una mera
sombra o una imagen del cuerpo? (2 Cor. 5:16). Y si Cristo
queda en nosotros mediante su santo espritu, entonces ya somos
templo de Dios (1.a Cor. 3:16). Qu comunin hay entre el
templo de Dios y los dolos? (2.a Cor. 6:16).
Imgenes de los Santos.

Y si los espritus bienaventurados y los perfectos en los cielos
combatieron toda veneracin de los dolos y contra estos
mismos lucharon (Hech. 3:12; 14:15; Apoc. 14:7; Apoc. 22:8
y 9), quin es capaz de imaginarse que a tales perfectos y a los
ngeles agradan las imgenes, ante las que los hombres doblan
sus rodillas, destocan su cabeza y veneran de tantas maneras?
Imgenes para la gente sencilla?

Con el fin de que los hombres fuesen enseados en la fe y
conociesen las cosas divinas y fuesen instruidos en lo que
atae a su salvacin, ha ordenado el Seor predicar el
Evangelio (Mat. 16:15), pero no ha enseado que el pueblo
aprenda lo que los pintores ensean. El Seor ha ordenado y
mandado los sacramentos, pero nunca ha ordenado que haya
imgenes. Sin embargo, miremos adonde queramos,
hallaremos criaturas de Dios vivas y verdaderas, que
observadas debidamente nos emocionaran mucho ms que
156
todas las imgenes hechas por los hombres o las

representaciones inexpresivas, inmviles, mediocres y sin
vida, de las cuales el profeta dice con toda razn: Tienen boca
y no hablan; tienen ojos y no ven; tienen odos y no oyen.
(Salmo 115:5-7)
Lactancio
Justamente por esto estamos de acuerdo con la frase del
antiguo escritor Lactancio, que dice: Es indudable que donde
haya una imagen no hay ninguna religin.
Epifanio
Aprobamos que el fiel obispo Epifanio, al hallar una imagen
de Cristo o de algn santo en un cortinn a la puerta de la
iglesia lo cortase o mandase quitar, razonando que contradeca
a las Sagradas Escrituras el exponer a la vista de los fieles de la
Iglesia cualquier imagen. Consecuentemente, orden alejar de
la Iglesia todas las cortinas semejantes, arguyendo que iban en
contra de la fe y conducan a una confusin indigna de la
Iglesia y de los creyentes.
Agustn
Estamos conformes con la opinin de San Agustn que dice
en su libro sobre La verdadera religin (captulo 55) que
nuestra fe no significa venerar lo hecho por los hombres.
Estos, como artistas, merecen gran respeto; pero no debemos
venerar su obra como si se tratase de cosa divina.
Articulo 5 Adoracin, veneracin e invocacin de Dios

por el nico Mediador Jesucristo.
Solamente a Dios se debe adorar y venerar.

Enseamos que nicamente ha de ser adorado y venerado el
Dios verdadero. Conforme al mandato del Seor no damos
honra y gloria a ningn otro: Adorars al Seor, tu Dios, y
157
slo a l le servirs. (Mat. 4:10) Todos los profetas

reprendieron muy seriamente al pueblo de Israel cuando
adoraba y veneraba a dioses extraos en vez de adorar y
venerar a Dios, segn l mismo nos ha enseado a servirle en
espritu y verdad (Juan 4:23 y 24), o sea, no de manera
supersticiosa, sino con sinceridad, conforme a su palabra, y
para que l no tenga que decirnos ms tarde: Quin os ha
exigido otra cosa? (Isaas 66,1 y sgs; Jer. 7:22). Tambin el
apstol Pablo dice: Dios no es honrado por manos de hombres,
como si necesitase de algo; pues l da a todos vida y respiracin y
todas las cosas. (Hech. 17:25). A ese Dios invocamos en todas
las decisiones y variaciones de nuestra vida, y, ciertamente, lo
hacemos por mediacin de nuestro nico Mediador e
intercesor Jesucristo.
Se debe invocar a Dios por el nico Mediador: Cristo.

Concretamente se nos ha ordenado: Invcame en el da de la
angustia, y yo te salvar y t me alabars. (Salmo 50:15) Pero
nuestro Seor nos ha dado muy benvolamente la promesa:
Si algo suplicis a mi Padre, os lo dar; porque invocis mi
nombre. (Juan 16:23). Y tambin: Venid a m todos los que
estis atribulados y cargados, y yo os har descansar. (Mat.
11:28) Y si est escrito: Cmo van a invocar a Aqul en el
cual no han credo? (Rom. 10:14); entonces creemos
nicamente en Dios y a l slo invocamos, pero mediante
Cristo. Dice el apstol: Hay slo un Dios y hay un slo
mediador entre Dios y los hombres: el hombre Jesucristo. (1.a
Tim. 2:5) Y, adems: Si alguien peca, tenemos un intercesor
junto al Padre: Jesucristo, el Justo. (1.a Juan 2:1)
No hay que adorar a los Santos, ni venerarlos, ni

invocarlos.
Por eso no adoramos a los santos celestiales o divinos, ni los
veneramos a lo divino, ni los invocamos, ni los reconocemos
como intercesores y mediadores entre nosotros y el Padre que
est en los cielos. A nosotros nos basta con Dios y el
158
Mediador Cristo, y la honra, honor y gloria que rendimos a

Dios y a su Hijo, como es debido, a nadie ms los daremos;
pues Dios ha dicho expresamente: ...no quiero dar a otro mi
gloria... (Isaas 42:8) Y Pedro dice: ...no hay otro nombre bajo
el cielo dado a los hombres por el cual seremos salvados... (Hech.
4:12) Quienes por la fe han hallado paz en ese nombre,
solamente se atienen a Cristo.
Hasta qu punto debemos honrar a los Santos.

Conste que en modo alguno despreciamos a los llamados
Santos ni los consideramos en poco. Reconocemos que son
miembros vivos del cuerpo de Cristo, amigos de Dios, y que
han vencido la carne y el mundo. Por eso los amamos como
hermanos y tambin les honramos, pero no en el sentido de
veneracin divina, sino considerndolos dignos de honorfica
estimacin y merecedores de alabanza. Al mismo tiempo,
seguimos su ejemplo. Y es que deseamos ansiosamente y con
oracin, como seguidores de su fe y sus virtudes, compartir un
da con ellos la salvacin, con ellos morar eternamente con
Dios y con ellos gozarnos en Cristo. A este respecto
aprobamos tambin las palabras de San Agustn escritas en su
libro La verdadera religin, cuando dice: Nuestra fe no
consiste en la veneracin de los que murieron.
Si vivieron piadosamente, consideramos que ellos no tienen

la pretensin de excelsa veneracin, sino que desean que cada
uno de nosotros sea venerado y se gozan de que, gracias a la
iluminacin divina, compartamos sus mritos. Y por eso son
venerables; por eso, porque son dignos de imitacin. Pero no
hay que adorarlos en sentido religioso.
Reliquias de los Santos.

Mucho menos creemos en la adoracin o veneracin de las
reliquias de los santos. Aquellos antiguos santos, o sea,
cristianos, pensaban honrar bastante a sus muertos
enterrndolos, una vez que su espritu haba ascendido a los
159
cielos.
Solamente jurar en nombre de Dios.
Y como la mejor herencia de los finados consideraban sus

virtudes, su doctrina y su fe. Y en su tiempo, al alabar a los
difuntos, se esforzaron por ser como ellos. Aquellos antiguos
cristianos juraron solamente en nombre del Dios Jehov,
conforme a la Ley divina. Y del mismo modo que sta
prohibe jurar en nombre de otros dioses (Deut. 10:20; Ex.
23:13), nosotros no juramos lo que se exige con respecto a los
llamados santos. De aqu que condenemos cualquier
doctrina que honra a los santos celestiales demasiado.
Artculo 6 La Providencia Divina
La providencia de Dios lo rige todo.

Creemos que por la providencia del Dios omnisciente, eterno
y todopoderoso todo cuanto hay en los cielos y en la tierra es
mantenido y guiado. Porque David testimonia y dice: El
Seor est por encima de todos los pueblos, y su gloria sobre los
cielos. Quin puede igualarse a Dios, nuestro Dios, en los cielos y
en la tierra? Es El quien tiene su trono en las alturas y El es quien
ve en lo profundo... (Salmo 113:4-6) El mismo David dice:
...t conoces todos mis caminos. Y no hay palabra en mi boca
que no sepas, oh. Dios, antes (Salmo 139:3 y 4). Tambin
Pablo dice y testimonia: En El vivimos, nos movemos y
somos (Hech. 17:28). Y dice tambin: De El y por El y para
El son todas las cosas (Rom. 11:36). Justamente por esto
manifiesta Agustn, conforme a las Sagradas Escrituras, en el
libro La lucha del cristiano (captulo 8): Ha dicho el
Seor: No se venden dos gorriones por pocos cntimos? Y,
sin embargo, ni un solo gorrin caer al suelo sin la voluntad
de Dios (Mat. 10:29). Con estas palabras Agustn quera
decir que la omnipotencia divina impera incluso sobre
160
aquello que a los hombres les parece insignificante.
La verdad misma dice que Dios alimenta a los pjaros que

vuelan bajo el cielo y reviste a los lirios del campo. Y la
misma verdad testimonia que estn contados todos los
cabellos de nuestra cabeza (Mat. 6:26 y 28. Mat. 10:30),
etctera.
Los epicreos.
Por eso desechamos la opinin de los epicreos, que niegan la
providencia divina, e igualmente la opinin de quienes
blasfemando afirman que Dios nicamente se mueve en
celestiales regiones sin poder ver lo que nos atae y, por
consiguiente, sin cuidarse de nosotros. Ya el regio profeta
David ha condenado a gente que tal piensa y ha dicho: Hasta
cundo. Seor, pueden clamar triunfo estos ateos? Piensan que el
Seor no ve lo que acontece, el Dios de Israel no lo ve. Pero,
atencin, necios entre el pueblo; necios que necesitis de
inteligencia. Quien os ha dado el odo, no os oir? Quien os ha
dado el ojo, no os ver? (Salmo 94:3 y 7-9).
No hay que menospreciar los medios de la providencia.

Realmente, no despreciamos los medios de los que la
providencia se vale; pero enseamos que hemos de
acomodarnos a ellos siempre y cuando nos sean
recomendados por la Palabra de Dios. De aqu que
desaprobemos las palabras ligeras de la gente que dice: Si todo
depende de la providencia divina, nuestras aspiraciones y
esfuerzos resultan vanos y basta con que todo lo confiemos a
la providencia divina, y no tenemos motivo de preocuparnos
ni de hacer nada.
Recordando que Pablo reconoce ir a Roma por la providencia

divina, pues la Palabra le dijo: Tambin en Roma dars
testimonio (Hech. 23:11), y otros: Nadie de vosotros
perecer (Hech. 27:22) y, adems: ...Que ni aun cabello de
161
la cabeza de ninguno de vosotros perecer (Hech. 27:31);

recordando todo esto, recordemos igualmente cmo Pablo, en
vista de que los marinos pretenden huir, dice al capitn: Si
stos no siguen en la nave nadie quedar con vida (Hech.
27:31).
Y es que Dios es quien todo lo determina, marca los

comienzos y los medios para llegar al objetivo propuesto. Los
paganos confan las cosas al destino ciego y a la indecisa
casualidad.
Por su parte, el apstol Santiago no quiere que digamos: Hoy

o maana iremos a esta o aquella ciudad, sino que aade: ...En
vez de esto, deberais decir: "Si Dios quiere y vivimos, haremos
esto o aquello" (Sant. 4:13).
Y Agustn dice: Todo lo que gente superficial supone que las

cosas acontecen por casualidad confirma en realidad que todo
sucede conforme a la palabra de Dios y nada acontece sin el
mandato divino (Interpretacin del Salmo 148).
Por ejemplo: Parece pura casualidad que, buscando las burras

de su padre, Sal se encontrase con el profeta Samuel. Pero el
Seor ya haba anunciado antes al profeta: Maana a tal y hal
hora te enviar un hombre del pas de Benjamn... (1 Sam.
9:16).
Artculo 7 La Creacin de todas las cosas, los ngeles, el

diablo y el hombre.
Dios el Creador de todas las cosas.

Este Dios bueno y todopoderoso, mediante su palabra que en
El y con El es eterna, ha creado todo lo visible e invisible y lo
mantiene y conserva mediante su espritu que juntamente con
El es eterno. Por eso testimonia David, diciendo: Los cielos
162
han sido hechos por la palabra del Seor y todo el ejrcito celestial
ha sido hecho por su espritu (Salmo 33:6). Mas, conforme a las
Escrituras, todo lo creado por Dios era bueno (Gnesis 1:31),
creado, adems, para provecho y uso de los hombres.
Maniqueos y marcionitas
Por nuestra parte afirmamos que todas las cosas provienen de
un fundamento nico, original. De aqu que desechemos la
opinin de los maniqueos y marcionitas, que en forma atea
enseaban que existen dos fundamentos del ser y dos
naturalezas o sea, la naturaleza del Bien y del Mal y dos
fundamentos originales y, por consiguiente, dos dioses
enemigos: Un Dios del Bien y un Dios del Mal.
ngeles y demonios.
De entre todas las criaturas sobresalen los ngeles y los
hombres. Acerca de los ngeles dice la Sagrada
Escritura: ...El, que hace de los vientos sus mensajeros, y sus
ministros del fuego flameante (Salmo 104:4). Y tambin:
No son todos ellos espritus serviciales, enviados por causa y
para bien de aqullos que han de heredar la salvacin? (Hebr.
1:14). En cuanto al diablo, Jess mismo testifica: Desde el
principio era un asesino y no permaneca en la verdad; porque en
l no hay verdad. Si mentiras dice, dice de lo suyo; porque es un
mentiroso y padre de la mentira (Juan 8:44).
Por eso enseamos que los ngeles han permanecido

obedientes y estn destinados para servir fielmente a Dios y a
los hombres. Los otros, empero, cayeron por su propia culpa,
fueron condenados al mal y son los enemigos de todo lo
bueno y de los creyentes, etctera.
El hombre.
En cuanto al hombre, ya dice la Escritura que en el principio
fue creado bueno y a imagen de Dios y que Dios le puso en el
Paraso como seor de todo lo creado (Gen. 2:7 y 8). Es lo
163
que tan maravillosamente ensalza David en el Salmo 8

(Salmo 8:6-9). Adems, Dios le dio una compaera y bendijo
a ambos. Manifestamos, por nuestra parte, que el hombre
contiene dos elementos distintos en una sola persona: Un
alma inmortal que al desligarse del cuerpo ni duerme ni
muere y un cuerpo mortal, el cual, ciertamente, en el Juicio
Final resucitar de entre los muertos, de manera que a partir
de entonces, sea en vida, sea en muerte, permanece
eternamente.
Las sectas
Condenamos el parecer de todos aquellos que se burlan de
esto o que con razones sutiles niegan la inmortalidad del alma
o afirman que el alma duerme o que es una parte de Dios.
Resumiendo:
Condenamos todas las opiniones de aquellos que, apartndose

de la sana y verdadera enseanza, se refieren a la Creacin, los
ngeles, los malos espritus y el hombre, conforme sobre todo
esto nos ha sido trasmitido por las Sagradas Escrituras en la
Iglesia apostlica de Jesucristo.
Artculo 8 La cada y el pecado del hombre y la causa del

pecado
La cada.
En el principio Dios cre al hombre a imagen y semejanza de
Dios; el hombre era justo y verdaderamente santo, era bueno
y sin mcula. Mas cuando instigado por la serpiente y movido
por su propia culpa el hombre dej la bondad y la justicia,
cay bajo el poder del pecado, de la muerte y toda suerte de
males. Y este estado en que cay es el mismo en que nos
hallamos todos los descendientes: Nos vemos sometidos al
pecado, a la muerte y a los ms diversos males.
164
El pecado.
Por pecado entendemos la innata perversin del hombre que
todos hemos heredado de nuestros antepasados y que
prosigui siendo engendrada. Y por eso nos encontramos
supeditados a pasiones insanas, nos apartamos de lo bueno y
nos inclinamos hacia todo lo malo, andamos llenos de maldad,
desconfianza, desprecio y odio a Dios y somos incapaces no
slo de hacer lo bueno, sino ni siquiera de pensarlo. Y en
tanto ofendemos gravemente la ley de Dios, y esto de manera
continua, abrigando malos pensamientos, hablando y
actuando, nuestros frutos son malos como sucede con
cualquier rbol malo (Mat. 12:53 sgs.). Por esta causa somos,
por culpa propia, vctimas de la ira de Dios y nos vemos
sometidos a justos castigos. Si el Redentor Cristo no nos
hubiera redimido. Dios nos habra condenado a todos.
La muerte.
Por muerte no entendemos solamente la muerte corporal que
a todos nos toca a causa del pecado, sino que tambin los
castigos eternos que nos corresponden por nuestros pecados y
perdicin o maldad. Pues el apstol dice: Muertos estbamos
a consecuencia de nuestros delitos y pecados... y ramos por
naturaleza hijos de la ira, nosotros y los dems. Pero Dios, rico en
misericordia y movido por su gran amor con que nos ha amado,
a nosotros, muertos ya como consecuencia de nuestras
transgresiones, nos ha hecho vivir juntamente con Cristo (Efes.
2:1 sgs.). E igualmente dice el apstol: As como por un
hombre el pecado entr en el mundo, y, por el pecado, la muerte,
que han de padecer todoslos hombres, porque todos pecaron...
(Rom. 5:12).
El pecado original.
Reconocemos, pues, que todos los hombres llevan la mcula
del pecado original.
165
Los propios pecados.

Asimismo, reconocemos que todo ello se denomina pecado y
es realmente pecado, llmeselo como se quiera: sean pecados
mortales, sean pecados veniales, sea el pecado
denominado contra el Espritu Santo, pecado
imperdonable (Marc. 3:29; 1.a Juan 5:16). Concedemos que
no todos los pecados son iguales; aunque todos fluyan de
la misma fuente de la perdicin y de la incredulidad, esto no
significa que unos pecados sean peor que otros. Ya lo dijo el
Seor: El pas de Sodoma y Gomorra saldr mejor parado que
una ciudad que rechaza la palabra del Evangelio (Mat. 10:14;
11:20 sgs.).
De aqu que condenemos la opinin de todos quienes han

enseado lo contrario, Pelagio y los pelagianos especialmente;
pero tambin los jovinianos, que, a semejanza de los estoicos,
miden todos los pecados con el mismo rasero. Estamos
completamente de acuerdo con el santo Agustn, cuya
opinin, por l defendida, se basa en las Sagradas Escrituras.
Dios no es el causante del pecado y qu debe entenderse por

endurecimiento.
Adems, condenamos el parecer de Florino y Blasto (contra

los cuales ya escribi Ireneo), y el parecer de todos aquellos
que pretenden poner a Dios como causante del pecado.
Porque est escrito expresamente: No eres un Dios que se
complace en la impiedad... y aborreces a todos los malhechores...
(Salmo 5:5-7). Y en el Evangelio leemos: Cuando el diablo
habla mentiras, lo hace sacndolo de lo suyo propio; porque es un
mentiroso y padre de la mentira (lun 8:44).
Ya existe en nuestro interior bastante malandanza y bastante

perversin para que Dios tenga que infundirnos todava
mayores imperfecciones. Pero si en las Escrituras se nos dice
que Dios endurece el sentir del hombre, lo ciega y lo hace
166
rebelde, hemos de entender que Dios obra justamente como

juez y dueo de la ira. Finalmente, si en la Escritura se
menciona que Dios realiza algo malo, aunque slo
aparentemente es as, esto no significa que el hombre no hace
lo malo, sino que Dios lo consiente y, conforme a su juicio
siempre recto, no lo impide..., aunque podra haberlo
impedido si lo hubiese querido. Todo esto significa que Dios
habra vuelto en bien lo que los hombres hicieron con
maldad. Por ejemplo: Los pecados de los hermanos de Jos.
Por otra parte se ve que Dios permite los pecados hasta el
punto que le parece conveniente y no consiente que
progresen. San Agustn dice en su Manual: De manera
misteriosa e inexplicable nada acontece sin la voluntad de
Dios, incluso lo que va en contra de su voluntad. Y es que no
acontecera, si l no lo consintiese. Y, por lo tanto, al no
oponerse a ello es que se realiza su voluntad. Y Dios, en su
bondad, no asentira a lo malo si no pudiera hacer de ello algo
bueno. Hasta aqu habla Agustn.
Cuestiones producto de la curiosidad.

Las dems cuestiones: Si Dios quiso que Adn cayese o si Dios
le condujo a caer o porqu Dios no impidi la cada, son
cuestiones que consideramos producto de la curiosidad. Sin
embargo, ya rebasa la pura curiosidad la insolencia de falsos
doctrinarios o de hombres presuntuosos empeados en
explicar estas cuestiones valindose de la Palabra de Dios, cosa
que de vez en cuando han intentado piadosos maestros de la
Iglesia. Lo que con respecto a dichas cuestiones sabemos, es
que Dios prohibi al hombre comer de aquel fruto y que
Dios castig la transgresin. Pero tambin sabemos que lo
malo que acontece, no lo es si tenemos en cuenta la
providencia divina, si miramos su voluntad y su poder, sin
olvidar por eso a Satans y nuestra propia voluntad que se
opone a la de Dios.
167
Artculo 9 La libre voluntad y otras facultades del

hombre
Cmo era el hombre antes de la cada.

En esta cuestin, que siempre ha suscitado muchas
contiendas, enseamos que la situacin o el modo de ser del
hombre hay que considerarlo de manera triple. Por una parte,
figura el estado en que el hombre, al principio, antes de la
cada, se encontraba: Era incondicionalmente sin mcula y
libre, de manera que igualmente poda permanecer en lo
bueno, pero tambin poda decidirse por el mal. El hecho es
que se decidi por el mal y con ello se ha encadenado a s
mismo y a la humanidad entera al pecado y a la muerte, como
ya antes dijimos.
Cmo era el hombre despus de la cada.

Lo segundo es considerar cmo ha sido el hombre despus de
la cada. Ciertamente, no se vio privado de su entendimiento
ni de su voluntad, como si se hubiese sido convertido en
madera o en piedra. Pero las facultades mencionadas que el
hombre posea resultaron tan cambiadas y reducidas que ya
no logran lo mismo que antes de la cada. Su entendimiento
est oscurecido y su libre voluntad se halla sujeta; porque no
sirve al pecado involuntaria, sino voluntariamente.
El hombre hace lo malo voluntariamente.

Y por eso se menciona la volicin libre y no la obligada. De
aqu que con respecto al mal o al pecado, ni Dios ni el diablo
obligan al hombre, sino que ste hace lo malo por propio
impulso y en este sentido posee, ciertamente, una voluntad
librrima. Aunque observemos de vez en cuando que Dios
impide las obras y planes peores de los hombres, de modo que
no lleguen a realizarse. Dios no priva al hombre de su
voluntad hacia el mal, sino que se adelanta con su divino
poder a lo planeado por la libre voluntad humana. Por
ejemplo: Los hermanos de Jos se propusieron matarlo, pero
168
no lo consiguieron porque los designios de Dios eran muy

otros.
El hombre es incapaz de hacer el bien mediante sus

propios recursos
En cuanto al bien y a las virtudes, el propio entendimiento
del hombre no acierta por s mismo a juzgar las cosas
divinas. Y es que los Evangelios y los escritos apostlicos
exigen de cada uno de nosotros el nacer de nuevo si
esperamos ser salvos. Precisamente por eso, el primer
nacimiento, o sea, el de Adn, no contribuye en nada a
nuestra bienaventuranza. Pablo dice: El hombre "natural" no
acepta las cosas que provienen del espritu de Dios (1.a Cor.
2:14). Y tambin dice que no estamos en condiciones de
pensar lo bueno por nosotros mismos (2. Cor. 3:5).
Sin duda es el entendimiento o el espritu el gua de la

voluntad; pero si ese gua es ciego, ya podemos imaginamos a
dnde ir a parar la voluntad. De aqu procede que el hombre
que no haya nacido de nuevo carezca de la voluntad libre
para el bien, ni tenga tampoco las fuerzas necesarias para
realizar lo bueno. En el Evangelio dice el Seor: Os aseguro
que quien peca es un siervo del pecado (Juan 8:34). Y el apstol
Pablo dice: Los deseos de la carne son enemistad contra Dios,
pues la carne no se supedita a la Ley de Dios, ni siquiera es capaz
de ello (Rom. 8:7).
Sobre las facultades del hombre.

Sin embargo, en cuanto a las cosas terrenales el hombre, pese
a su cada, no carece de entendimiento. Porque Dios, por
misericordia, le ha dejado retener facultades naturales de la
mente, que, por cierto, son muy inferiores a las que posea
antes de la cada. Dios ordena tambin que dichas facultades
que el hombre tiene han de ser ejercitadas y cuidadas y El
mismo concede para tal fin los dones necesarios y hace que
prosperen. Y es cosa manifiesta que sin la bendicin divina
169
nada lograramos en todos nuestros esfuerzos. Todo cuanto de

bueno pretendamos proviene de Dios, segn anuncian las
Sagradas Escrituras. Por lo dems, incluso los paganos
atribuyen a los dioses el origen de las buenas artes y
habilidades del hombre.
La capacidad de los nacidos de nuevo y hasta qu punto

poseen el libre albedro.
Finalmente, hay que examinar si losnacidos de nuevo

poseen una libre voluntad y hasta qu punto la poseen. Al
nacido de nuevo el Espritu Santo le ilumina el
entendimiento, de modo que es capaz de reconocer los
misterios y la voluntad de Dios. Por obra del Espritu Santo la
voluntad misma no solamente resulta cambiada, sino que, a la
vez, recibe las facultades necesarias, en virtud de las cuales
puede por impulso interior desear lo bueno y realizarlo
(Rom. 8:1 siguientes). Si negsemos esto, tendramos que
negar tambin la libertad cristiana e imponer la esclavitud de
la Ley. Pero Dios dice por el profeta: Dar mi ley en sus
entraas, y la escribir en sus corazones (Jer. 31:33; Ezeq.
36:26 sgs.). Y el Seor dice en el Evangelio: Si el Hijo os
liberare, seris verdaderamente libres (Juan 8:36). Tambin
Pablo escribe a los Filipenses: Porque a vosotros os ha sido
concedido, no slo que creis en Cristo, sino tambin que
padezcis por l (Filp: 1:29). Y aade: Y confo en esto: el que
comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da
de Jesucristo (Filp. 1:6). Y dice tambin: Porque Dios es el
que en vosotros obra tanto el querer como el hacer, por su buena
voluntad (Filp. 2:13).
Los nacidos de nuevo actan por s mismos y no

solamente como empujados.
A este respecto enseamos que es preciso tener en cuenta dos
cosas: Los nacidos de nuevo actan por s mismos y no
solamente como empujados cuando se deciden por lo bueno y
170
lo realizan. Y es que Dios los mueve a que hagan por si

mismos lo que hacen. De aqu que con razn Agustn invoque
aquella verdad que dice que Dios es quien nos ayuda. Pero
nicamente es posible ayudar alguien por s mismo haga algo.
Los maniqueos despojaban a los hombres de toda actuacin

propia, convirtindole as en un leo o una piedra.
Tambin en los nacidos de nuevo es dbil el libre

albedrio.
La segunda cosa que ha de tenerse en cuenta es que en los
nacidos de nuevo queda an la debilidad. Pues dado que el
pecado mora en nosotros y la carne en los nacidos de nuevo
se opone al Espritu hasta el final de nuestra vida, no logran
alcanzar plenamente sus propsitos. Esto lo confirma el
apstol Pablo en Rom. 7 y Gal. 5. De esto procede el que
nuestra libre voluntad sea siempre dbil a causa de los restos
del viejo Adn que llevaremos con nosotros mientras
vivamos e igualmente a causa de nuestra innata perdicin
humana. Mas dado que ni las inclinaciones de la carne ni los
restos del viejo hombre no son tan eficaces como para
anular la obra del Espritu Santo, bien pueden los creyentes
ser llamados libres; pero a condicin de que reconozcan en
serio su debilidad y no se gloren de su libre albedro.
Los creyentes deben asentir siempre a aquella palabra

apostlica tantas veces citada por el bienaventurado Agustn,
palabra que dice: Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo
recibiste, de qu te gloras como si no lo hubieses recibido? (1.a
Cor. 4:7). Sucede, adems, que no siempre acontece lo que
nos hemos propuesto. Y es que el logro de las cosas est
nicamente en manos de Dios. Por eso ruega Pablo al Seor
que ste haga prosperar su viaje a Roma (Rom.1:10). Tambin
de esto se colige cuan dbil es el libre albedro.
171
Libertad en cosas externas.

Por lo dems, nadie niega que con respecto a cosas extemas los
nacidos de nuevo y todos los dems hombres poseen libre
voluntad. Esta predisposicin la tiene el hombre igual que las
dems criaturas (porque l no es inferior a ellas!), de manera
que puede desear una cosa y renunciar a otra: Puede hablar o
callar, marcharse de casa o no salir a la calle, etc. Mas an a
este respecto el poder de Dios se impone, y as Balaam no
lleg a donde quera (Nmeros 24), y Zacaras, al salir del
templo, se vio impedido de hablar (Luc. 1).
Doctrinas Errneas
En lo que a esto atae, desechamos la doctrina de los
maniqueos, que niegan que el origen del mal proceda de la
libre voluntad del hombre, el cual haba sido creado bueno.
Igualmente desechamos la opinin de los pelagianos, que

afirman que el hombre cado posee la suficiente libre voluntad
para realizar el bien por Dios ordenado.
La Sagrada Escritura se manifiesta en contra de unos y

otros: Dios cre bueno al hombre, dice a los maniqueos; Si
el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres (Juan 8:36),
dice a los pelagianos.
Artculo 10 La Predestinacin Divina y la eleccin de los

santos
La eleccin de la gracia.
Dios, desde toda eternidad y sin hacer de la gracia,
preferencias entre los hombres, libremente y por pura gracia,
ha predestinado o elegido a los santos, que El quiere salvar en
Cristo, conforme a la palabra apostlica: Dios nos ha escogido
en Cristo antes de la fundacin del mundo (Efes. 1:4). Y
tambin: Dios nos salv y llam con vocacin santa, no
172
conforme a nuestras obras, sino segn su intencin y su gracia, la

cual nos es dada en Cristo Jess antes de los tiempos de eternidad;
pero ahora es manifestada por la aparicin de nuestro Salvador
Jesucristo (2. Timoteo 1:9 y 10).
En Cristo somos elegidos y predestinados.

De manera que Dios, usando de medios (pero no a causa de
algn mrito nuestro) nos ha elegido en Cristo y por causa de
Cristo, de donde resulta que los elegidos son aquellos que ya
por la fe han sido plantados en Cristo. Los rprobos o no
elegidos son quienes no estn en Cristo, segn el dicho
apostlico: Examinaos a vosotros mismos para ver si estis en
fe; probaos a vosotros mismos. No os conocis a vosotros mismos
que Jesucristo est en vosotros? Si as no fuera, es que estarais
desechados (2.a Cor.13:5).
Hemos sido elegidos con un fin determinado.

Quiere decir esto, que Dios ha elegido a los santos en Cristo
con vistas a una meta determinada, a lo cual se refiere el
apstol diciendo: Nos escogi en Cristo antes de la fundacin
del mundo para que fusemos santos y sin mancha ante l en
amor; habindonos predestinado para ser hijos adoptivos suyos
por Jesucristo, conforme al libre designio de su voluntad para
alabanza de la gloria de su gracia... (Efes. 1:4-6). Aunque Dios
sabe quines son los suyos y alguna vez se mencione un
reducido nmero de elegidos, hay que esperar lo mejor para
todos y no se debe impremeditadamente contar a nadie entre
los rprobos o desechados.
Esperemos en la salvacin de todos.

A los Filipenses les escribe Pablo concretamente: Doy gracias
a Dios... por todos vosotros (se refiere a toda la iglesia de Filipos!),
por vuestra comunin en el evangelio desde el primer da hasta
ahora: Confiando en esto, o sea, que el que comenz en vosotros
la buena obra, la perfeccionar... Y justo es que yo sienta esto con
respecto a todos vosotros (Filip. 1:3-7).
173
Han sido elegidos pocos?

Cuando, segn Luc. 13:23, preguntaron al Seor si
nicamente se salvaran pocos, el Seor no contest si seran
pocos los salvados o los desechados, sino que, antes bien,
amonest a que cada cual se esforzase en entrar por la puerta
estrecha. Es como si hubiera querido decir: No es cosa vuestra
el inquirir por curiosidad estas cosas, sino esforzaos en entrar
en los cielos siguiendo ahora la senda angosta.
Lo que hay que desechar con respecto a esta cuestin.

No podemos, pues, aceptar las ideas impas de ciertas
personas, que arguyen: Pocos son los elegidos y como no es
seguro el que yo cuente entre ellos tampoco voy a restringir los
placeres de esta vida. Otros dicen: Si Dios ya me ha
predestinado y elegido, nada me impedir gozar de la
bienaventuranza ya determinada con seguridad, pese a la maldad
que pudiera cometer. Y si cuento ya entre los desechados, de nada
me valdrn ni la fe ni el arrepentimiento, dado que el designio de
Dios es invariable. Por consiguiente, de nada aprovechan ni
enseanzas ni amonestaciones. Contra esta clase de gente se
alza la palabra apostlica, que dice: El siervo del Seor no
debe ser litigioso, sino manso para con todos, apto para ensear,
sufrido; que con mansedumbre corrija a los rebeldes: porque quiz
Dios les d que se arrepientan para conocer la verdad, y se zafen
de los lazos del diablo, que los tiene as cautivos y sujetos a su
voluntad (2.a Tim. 2:24-26).
No son en vano las amonestaciones, pues la salvacin

proviene de la eleccin de la gracia.
Pero tambin Agustn en su libro El bien de la fidelidad

persistente (captulo 14 y diversos captulos despus) seala
que es preciso predicar ambas cosas: La libre eleccin de la
gracia y la predestinacin y la amonestacin y enseanza
provechosa.
174
Somos elegidos?
Desaprobamos, pues, el comportamiento de aquellos hombres
que fuera de la fe en Cristo buscan respuesta a la cuestin de si
han sido elegidos por Dios desde la eternidad y de cules son
los designios de Dios para con ellos desde siempre. Lo
imprescindible es or la predicacin del Evangelio, creerla y
no dudar de esto: Si crees y ests en Cristo es que eres un
elegido. Porque el Padre nos ha revelado en Jesucristo su
eterno designio de predestinacin, como antes expliqu con la
palabra apostlica en 2.a Tim. 1:9 sgs. Ante todo es necesario,
pues, ensear y reafirmar cun grande amor del Padre nos ha
sido revelado, amor por nosotros, en Cristo. Es necesario or
lo que el Seor mismo nos predica diariamente en el
Evangelio, en tanto nos llama y dice: Venid a m todos los que
estis trabajados y cargados; que yo os har descansar (Mat.
11:28). De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo Unignito, para que todo aquel que en l crea no se
pierda, sino tenga vida eterna (Juan 3:16). Y tambin: No es
la voluntad de vuestro Padre en los cielos que se pierda uno de
estos pequeos (Mat. 18:14). Por lo tanto, sea Cristo el espejo
en el que podemos contemplar nuestra predestinacin.
Testimonio suficientemente claro y seguro tendremos de estar
inscritos en el Libro de la Vida si guardamos comunin con
Cristo y l, en fe verdadera, es nuestro y nosotros tambin
somos suyos.
Tentaciones con motivo de la predestinacin.

Dado que apenas si existe una tentacin ms peligrosa que la
referente a la predestinacin, nos consolar el que las
promesas de Dios son para todos los creyentes, pues l mismo
dice: Pedid y se os dar...: porque el que pide recibe (Luc. 11:9
y 10).
Finalmente, podemos rogar con toda la Iglesia: Padre nuestro

que ests en los cielos. Y, adems, hemos sido incorporados
por el bautismo al cuerpo de Cristo, y en la Iglesia
175
frecuentemente somos alimentados con su carne y su sangre

para vida eterna. As fortalecidos, debemos, segn la
indicacin de Pablo, luchar por nuestra salvacin con temor y
temblor (Filip. 2:12).
176
Catecismo de Heidelberg
PRIMERA PARTE: De la miseria del hombre
Domingo 1
1. Pregunta. Cul es tu nico consuelo tanto en la vida como

en la muerte?
Respuesta. Que yo, con cuerpo y alma, tanto en la vida como
en la muerte, no me pertenezco a m mismo, sino a mi
fiel Salvador Jesucristo, que me libr del poder del
diablo, satisfaciendo enteramente con su preciosa sangre
por todos mis pecados, y me guarda de tal manera que sin
la voluntad de mi Padre celestial ni un solo cabello de mi
cabeza puede caer, antes es necesario que todas las cosas
sirvan para mi salvacin.
Por eso tambin me asegura, por su Espritu Santo, la
vida eterna, me hace pronto y aparejado para vivir en
adelante segn su santa voluntad.
Rom. 14:8.- 1Cor. 6:19.- 1Cor. 3:23; Tito 2:14.- Hebr. 2:14;
1Juan 3:8; Juan 8:34, 35, 36.- 1Pedro 1:18, 19; 1Juan 1:7; 1Juan
2:2, 12.- 1Juan 6:39; Juan 10:28; 2Tes. 3:3; 1Pedro 1:5.- Mateo
10:30; Luc. 21:18.- Rom. 8:28.- 2Cor, 1:22; 2Cor. 5:5; Efes.
1:14; Rom. 8:16.- Rom. 8:14; 1Juan 3:3.-
2. Preg. Cuntas cosas debes saber para que, gozando de esta

consolacin, puedas vivir y morir dichosamente?
Resp. Tres: la primera, cun grandes son mis pecados y
miserias, la segunda, de qu manera puedo ser librado de
ellos. Y la tercera, la gratitud que debo a Dios por su
redencin.
Mateo 11: 28-30. Efes. 5:8.- Juan 9:41; Mateo 9:12; Rom 3:10.
1Juan 1:9. 10.- Juan 17:3; Hechos 4:12; Hechos 10:43.- Efes.
177
5:10; Salmo 50 14, Mat. 5:16; 1Pedro 2:12; Rom. 6:13; 2Tim.
2:15.
Domingo 2
3. Preg. Cmo conoces tu miseria?

Resp. Por la Ley de Dios.
Rom. 3:20.
4. Preg. Qu pide la Ley de Dios de nosotros?

Resp. Cristo nos lo ensea sumariamente en Mateo cap. 22:
37-40: Amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn y con
todo tu alma y con todo tu mente y con todos tus fuerzas.
Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amaras a tu prjimo como a ti mismo. De estos
dos mandamientos depende todo La Ley y los Profetas.
Deut. 6:5; Lev. 19:18; Marc. 12:30; Luc. 10:27.
5. Preg. Puedes cumplir todo esto perfectamente?

Resp. No; porque por naturaleza estoy inclinado a aborrecer a
Dios y a mi prjimo.
Rom. 3:10, 20.23; 1Juan 8:10.- Rom. 8:7; Efes. 2:3; Tito 3:3;
Gn. 6:5; Gn. 8:21; Jcr. 17:9; Rom. 7:23.
Domingo 3
6. Preg. Cre, pues, Dios al hombre tan malo y perverso?

Resp. No, al contrario. Dios cre al hombre bueno
hacindolo a su imagen y semejanza, es decir, en
verdadera justicia y santidad, para que rectamente
conociera a Dios su Creador, le amase de todo corazn, y
bienaventurado viviese con El eternamente, para alabarle
y glorificarle.
Gn. 1:31.- Gn. 1:26,27.- Efes. 4:24; Col. 3:10; 2Cor. 3:18.
178
7. Preg. De dnde procede esta corrupcin de la naturaleza

humana?
Resp. De la cada y desobediencia de nuestros primeros padres
Adn y Eva en el paraso, por ello, nuestra naturaleza ha
quedado de tal manera corrompida, que todos somos
concebidos y nacidos en pecado.
Gn. 3; Rom. 5:12,18.19.- Salmo 51:5; Gn. 5:3.
8. Preg. Estamos tan corrompidos que somos totalmente

incapaces de hacer el bien e inclinados a todo mal?
Resp. Ciertamente; si no hemos sido regenerados por el
Espritu de Dios.
Gn. 8:21; Gn. 6:5; Job. 14:4; Job. 15:14; Job. 16:35;
Juan 3:6; Isaas 53:6.- Juan 3:3.5; 1Cor. 12:3; 2Cor. 3:5.
Domingo 4
9. Preg. No es Dios injusto con el hombre, al pedirle en su

Ley que haga lo que no puede cumplir?
Resp. No, Dios cre al hombre en condiciones de poderla
cumplir; pero el hombre por instigacin del diablo y su
propia rebelda, se priv a s y a toda su descendencia de
estos dones divinos.
Efes. 4:24.- Gn. 3:13; 1Tim. 2:13, 14.- Gn. 3:6; Rom. 5:12.
10. Preg. Dejar Dios sin castigo tal desobediencia y

apostasa?
Resp. De ninguna manera; antes su ira se engrandece
horriblemente, tanto por el pecado original como por
aquellos que cometemos ahora, y quiere castigarlos, por
su perfecta justicia, temporal eternamente. Segn ha
dicho El mismo: Maldito todo aquel que no permaneciere
179
en todas las cosas escritas en el libro de la Ley, para

obedecerlas.
Gn. 2:17; Rom. 5:12.- Salmo 50:21; Salmo 5:5; Nah.1:2; Exo.
20:5; Exo. 34:7; Rom.1:18; Efes. 5:6. Deut. 27:26; Gl. 3:10.
11. Preg. No es Dios tambin misericordioso?

Resp. Dios es misericordioso; pero tambin es justo. Por tanto
su justicia exige que el pecado que se ha cometido contra
su suprema majestad, sea tambin castigado con el mayor
castigo, que es pena eterna, as en el cuerpo como en el
alma.
Exo. 34:6, 7; Exo. 20:6.- Salmo 7:9; Exo. 20:5; Exo. 23:7; Exo.
34:7; Salmo 5:4,5; Nah.1:2, 3.
SEGUNDA PARTE: de la redencin del hombre
Domingo 5
12. Preg. Si por el justo juicio de Dios merecemos penas

temporales y eternas, no hay ninguna posibilidad de
librarnos de estas penas y reconciliarnos con Dios?
Resp. Dios quiere que se d satisfaccin a su justicia: por eso
es necesario que la satisfagamos enteramente por
nosotros mismos o por algn otro.
Gn. 2:17; Ezo. 23:7; Ezeq. 18:4; Mateo 5:26; 2Tcs. 1:6; Luc.
16:2.- Rom. 8:4.
13. Preg. Pero podemos satisfacerla por nosotros mismos?

Resp. De ninguna manera: antes acrecentamos cada da
nuestra deuda.
Job 9:2; Job 15: 15,16; Job 4:18, 19; Salmo 130.3; Mat. 612;
Mat. 18:25, 16:26.
14. Preg. Podra hallarse alguien que siendo simple criatura

pagase por nosotros?
Resp. No, primero porque Dios no quiere castigar en otra
180
persona la culpa de la cual el hombre es responsable.

Segundo, porque una simple criatura es incapaz de
soportar la ira eterna de Dios contra el pecado y librar a
otros de ella.
Ezeq. 18:4; Gn. 3:17. Nah. 1:6; Salmo 130:3.
15. Preg. Entonces, qu Mediador y Redentor debemos

buscar?
Resp. Uno que sea verdadero hombre y perfectamente justo,
y que adems sea ms poderoso que todas las criaturas, es
decir, que sea al mismo tiempo verdadero Dios:
1Cor. 15:21. Hebr. 7:26.- Isaas 7:14; Isaas 9:5; Jer. 23:6; Luc
11:22.
Domingo 6
16. Preg, Por qu debe ser verdadero hombre y

perfectamente justo?
Resp. Porque la justicia de Dios exige que la misma naturaleza
humana que pec, pague por el pecado; y el hombre que
es pecador, no puede pagar por otros.
Ezeq. 18:4. 20; Rom. 5:18, 1 Cor. 15:21; Hebr. 2:14, 15, 16-
Hebr. 7:26, 27, Salmo 49:7; 1Pedro 3:18.
17. Preg. Por qu debe ser tambin verdadero Dios?

Resp. Para que, por la potencia de su Divinidad, pueda llevar
en su humanidad la carga de la ira de Dios, y reparar y
restituir en nosotros la Justicia y la vida.
Isaas 9:5; Isaas 63:3. Isaas 53:4, 11. Deut. 4:24; Nah. 1:6;
Salmo 130:3.- Isaas 53:5, 11.
18. preg. Mas quin es este Mediador que al mismo tiempo es

verdadero Dios y verdadero hombre perfectamente justo.
Resp. Nuestro Seor Jesucristo, el cual nos ha sido hecho por
Dios, Sabidura, Justicia, Santificacin y perfecta
Redencin.
181
1Juan 5:20; Rom. 9:5, Rom. 8:3; Gl, 4:4; Isaas 9:6; Jer.23:6;
Mal. 3:1. Luc. 1:42; Luc. 2:6, 7, Rom. 1:3; Rom, 9:5; Filip. 2:7;
Hebr. 2:14, 16, 17; Hebr. 4: 15. Isaas 53:9, 11; Jer, 23:5: Luc. 1:
35; Juan 8:46; Hebr, 4:15; Hebr. 7:26; 1Pedro 1:19; 1Pedro
2:22; 1Pedro 3:18. 1Tim. 2:5; Mateo 1:23; 1Tim. 3:16; Luc.
2:11; Hebr. 2:9; 1Cor. 1:30.
19. Preg, De dnde sabes esto?

Resp. Del Santo Evangelio, el cual Dios revel primeramente
en el paraso, despus lo anunci por los santos patriarcas
y profetas, y lo hizo representar por los sacrificios y las
dems ceremonias de la Ley: Y al fin lo cumpli por su
Hijo unignito:
Gn, 3:15.- Gn. 22:1s; Gn. 12:3; Gn. 49:10.- Isaas 53; Isaas
42:1-4; Isaas 43:25; Isaas 49:5-6, 22-23; Jer, 23: 5, 6, 31-33; jet,
32:39-41; Miq. 7:18-20; Hechos 10:43; Hechos 3:22-24; Rom.
1:2; Hebr. 1:1.- Hebr. 10:1, 8; Col. 2:7; Juan 5:46.- Rom, 10:14;
Gl. 4:41 Gl 3:24; Col. 2:17.
Domingo 7
20. Preg. Son salvados por Cristo todos los hombres que
perecieron en Adn?
Resp. No todos, sino slo aquellos que por la verdadera fe son
incorporados en El y aceptan sus beneficios.
Mateo 7:14; Mateo 22:14- Mat. 16:16.- juan 1:12; juan 3:16, 18,
36; Isaas 53:11; Salmo 2:11; Rom. 11:20; Rom. 3:22; Hebr, 4:3;
Hebr. 5:9; Hebr, 10:39; Hebr, 11:6.
21. Preg. Qu es verdadera fe?

Resp. No es solo un seguro conocimiento por el cual
considero cierto todo lo que el Seor nos ha revelado en
su palabra, sino tambin una verdadera confianza que el
Espritu Santo e infunde en mi corazn, por el Evangelio,
dndome la seguridad, de que no solo a otros sino
tambin a mi mismo Dios otorga la remisin de pecados,
la justicia y la vida eterna, y eso de pura gracia y
182
solamente por los mritos de Jesucristo.

Santg. 2:19,- Hebr. 11:1, 7; Rom, 4:18, 21; Rom. 10:10; Efes.
3:12; Hebr 4:16; Santg. 1:6.- Gl, 5:22; Mateo 16:17; 2Cor, 4:13;
Juan 6:29; Efes. 2:8; Filip, 1:19; Hechos 16:14.- Rom. 1:16;
Rom. 10: 17; 1Cor. 1:21; Hechos 10:44; Hechos 16:14.- Rom.
1:7; Gl. 3:11; Hebr. 10:10, 38; Gl. 2:16.- Efes. 2:8; Rom 3:24;
Rom. 5:19; Luc. 1:77, 78.
22. Preg. Qu es lo que debe creer el cristiano?

Resp. Todo lo que se nos ha prometido en el Santo Evangelio,
sumariamente contenido en el Smbolo Apostlico, en
cuyos artculos se expresa la fe universal e Infalible de
todos los cristianos.
Juan 20:3 11 Mateo 28:19; Marc. 1:15.
23. Preg Qu dicen estos artculos?

Resp. Creo en Dios Padre, todopoderoso, Creador del ciclo y
de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro
Seor; que fue concebido por el Espritu Santo, naci de
Mara virgen padeci bajo; el poder de Poncio Pilato, fue
crucificado, muerto y sepultado, descendi a los
infiernos, y al tercer da resucit de entre los muertos;
subi a los cielos y est sentado a la Diestra de Dios,
Padre todopoderoso, de donde vendr a juzgar a los vivos
y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; una santa
Iglesia cristiana catlica, (Catlica tiene el significado de
universal: en todos los lugares y tiempos) la comunin de
los santos; la remisin de los pecados, la resurreccin del
cuerpo y la vida eterna. Amn.
Domingo 8
24. Preg. En cuntas partes se dividen estos artculos?

Resp. En tres: La primera: De Dios Padre y de nuestra
creacin. La segunda: De Dios Hijo y de nuestra
redencin. La tercera, De Dios Espritu Santo y nuestra
183
santificacin.
25. Preg. Si no hay ms que una esencia Divina, Por qu

nombras tres: Padre, Hijo y Espritu Santo?
Resp. Porque Dios se manifest as en su palabra, de manera
que estas tres Personas son el nico, verdadero y eterno
Dios.
Deut. 6:4; Efes. 4:6; Isaas 44:6; Isaas 45:5; 1Cor. 8:4, 6.- Isaas
61:1; Luc. 4:18; Gn. 1:2, 3; Salmo 33:6; Isaas 48:16; Mateo
3:16, 17, Mat. 28:19; 1Juan 5:7; Isaas 6;1, 3, Juan 14:26; Juan
15:26; 2Cor. 13:13, Gl, 4:6: Efes. 2:18, Tito 3:5, 6.
DE DIOS PADRE Y DE NUESTRA CREACION
Domingo 9
26. Preg. Qu crees cuando dices: Creo en Dios Padre,

todopoderoso, Creador del ciclo y de la tierra?
Resp. Creo en el Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien de
la nada cre el cielo y la tierra con todo lo que en ellos
haya, sustentndolo y gobernndolo todo por su eterno
consejo y providencia, es mi Dios y mi Padre por amor
de su Hijo Jesucristo. En El confo de tal manera que no
dudo de que me proveer de todo lo necesario para mi
alma y mi cuerpo. Y an ms, creo que todos los males
que puedo sufrir, por su voluntad, en este valle de
lgrimas, los convertir en bien para mi salvacin. El
puede hacerlo como Dios todopoderoso, y quiere hacerlo
como Padre benigno y fiel.
Gn, 1 y 2, Ex 20:11, Job 33:4, Job 38 y 39, Hechos 4:24,
Hechos 14:15; Salmo 33:6, Isaas 45:7,- Hebr. 1:3, Salmo
104:27-30; Salmo 115:31, Mateo 10:29; Efes. 1:5,- 1Juan 1:12,
Rom 8: 15, Gl. 4:5-7, Efes. 1:5.- Salmo 55:22, Mateo 6:25, 26,
Luc. 12.22, Rom 8:28.- Isaas 46:4, Rom. 10:22. Marco 6:32, 33,
Mateo 7:9-11.
184
Domingo 10
27. Preg. Qu es la providencia de Dios?.

Resp. Es el poder de Dios, omnipotente y presente en todo
lugar, por el cual sustenta y gobierna el cielo, la tierra y
todas las criaturas de tal manera, que todo lo que la tierra
produce, la lluvia y la sequa, la fertilidad y la esterilidad,
la comida y la bebida, la salud y la enfermedad, las
riquezas y la pobreza y finalmente todas las cosas no
acontecen sin razn alguna como por azar, sino por su
consejo y voluntad paternal.
Hechos 17:25, 27, 28, Jer. 23:23, 24, Isaas 29:15, 16, Ezeq, 8:12,
Hebr. 1:3, Jer 5:24: Hechos 14:17, Juan 9:3, Prov. 22:2, Mateo
10:29, Prov. 16:33.
28. Preg. Qu utilidad tiene para nosotros este conocimiento

de la creacin y providencia divina?.
Resp. Que en toda adversidad tengamos paciencia, y en la
prosperidad seamos agradecidos y tengamos puesta en el
futuro toda nuestra esperanza en Dios nuestro Padre fiel,
sabiendo con certeza que no hay cosa que nos pueda
apartar de su amor, pues todas las criaturas estn sujetas a
su poder de tal manera que no pueden hacer nada sin su
voluntad.
Rom 5:3, Santg, 1:3, Salmo 39:9, Job 1:21, 22, 1Tes. 5:18. Deut.
8:10, Salmo 55:22, Rom, 5:4, Rom 8:38, 39, Job 1:12, Job 2:61,
Prov 21:1, Hechos 17:25.
DE DIOS HIJO Y DE NUESTRA REDENCION
Domingo 11
29. Preg. Por qu el Hijo de Dios es llamado Jess, que

significa Salvador?
Resp, Porque nos salva y libra de todos nuestros pecados, y
185
porque en ningn otro se debe buscar ni se puede hallar

salvacin.
Mateo 1:21, Hebr. 7:25, 1Juan 5:11.
30. Preg. Creen pues tambin en el nico Salvador Jess

aquellos que buscan su salvacin en los santos, o en s
mismos o en cualquiera otra parte?
Resp. No; porque aunque de boca se gloren de tenerle por
Salvador, de hecho niegan al nico Salvador Jess: pues
necesariamente resulta, o que Jess no es perfecto
Salvador o que aquellos que con verdadera fe te reciben
por Salvador tienen que poseer en El todo lo necesario
para su salvacin.
1Cor 1:13, 30, 31; Gl 5:4- Hebr. 12:2, Isaas 9:6, Col 1:19, 20,
Col. 2:10, 1 Juan 1:7.
Domingo 12
31. Preg. Por qu se le llama Cristo, es decir: Ungido?

Resp. Porque fue ordenado del Padre y ungido del Espritu
Santo para ser nuestro supremo Profeta y Maestro, que
nos ha revelado plenamente el secreto consejo y voluntad
de Dios acerca de nuestra redencin, para ser nuestro
nico y supremo Pontfice quien por el slo sacrificio de
su cuerpo nos ha redimido e intercede continuamente
delante del Padre por nosotros y para ser nuestro eterno
Rey que nos gobierna por su Palabra y su Espritu, y nos
guarda y conserva la redencin que nos ha adquirido.
Salmo 45:71 Hebr. 1:91 Isaas 611; Luc. 4:18.- Deut. 19:15,
Hechos 3:22, Hechos 7:37, Isaas 55:4.- Juan 1:18; Juan 15:15.-
Salmo 110:4.- Hebr. 10:12, 14, Hebr. 9:12, 14, 28- Rom. 8:34,
Hebr. 9:24; 1Juan 2:1, Rom, 5:9, 10- Salmo 2:6, Zac. 9:9; Mateo
21:51 Luc. 1:33; Mateo 28:l8 Juan 10:28, Apoc. 12:10, 11.
32. Preg. Pues, Por qu te llaman cristiano?.
186
Resp. Porque por la fe soy miembro de Jesucristo y

participante de su uncin,, para que confiese su nombred
y me ofrezca a El en sacrificio vivo y agradable, y que en
esta vida luche contra el pecado y Satans con una
conciencia libre y buena y que, despus de esta vida, reine
con Cristo eternamente sobre todas las criaturas.
Hechos 11:26.- 1 Cor, 6:15.- 1 Juan 2:27, Hechos 2:17.- Mateo
10:32, Rom. 10:10.- Rom. 12:1; 1Pedro 2:6, 9; Apoc. 1:6; Apoc.
5:8, 10.- 1Pedro 2:11, Rom. 6:12, 13; Gl, 5:16, 17, Efes. 6:11,
1Tim. 1: 18, 19.- 2 Tim. 2:12, ,Mateo 25:34.
Domingo 13
33 Preg Por qu se llama a Cristo el Unignito Hijo de Dios,

si nosotros tambin somos hijos de Dios?
Resp. Porque Cristo es Hijo Eterno y natural de Dios; pero
nosotros hemos sido adoptados por gracia como hijos de
Dios por amor de El.
Juan 1:14, Hebr. 1:1, 2, Juan 3:16, 1 Juan 4:9, Rom. 8:52- Rom.
8:16, Juan 1:12, Gl 4:6, Efes. 1:5, 6.
34. Preg. Por qu le llamamos nuestro Seor?

Resp. Porque rescatando nuestros cuerpos y almas de los
pecados, no con oro o plata sino con su preciosa sangre, y
librndonos del poder del diablo, nos ha hecho suyos.
1Pedro 1:18, 19, 1Pedro 2:9, 1Cor 6:20, 1Tim. 2:6, Juan 20:28.
Domingo 14
35. Preg. Qu crees cuando dices: que fue concebido por el

Espritu Santo y naci de Mara virgen?
Resp, Que el eterno Hijo de Dios, el cual es y permanece
verdadero y eterno Dios, tom la naturaleza
verdaderamente humana de la carne y sangre de la virgen
Mara, por obra del Espritu Santo, para que juntamente
187
fuese la verdadera simiente de David, semejante a sus

hermanos excepto en el pecado.
1Juan 5:20, Juan 1:1, Juan 17:3, Rom 1:3; Col. 1:15, Rom. 9:5.-
Gl. 4:4, Luc. 1.31, 42, 43. Mateo 1:20, Luc. 1:35- Rom. 1:3;
Salmo 132:11, 2 Sam. 7:12, Luc, 1:32, Hechos 2:30- Filip. 2:7;
Hebr. 2:14, 17- Hebr. 4:15.
36. Preg. Qu fruto sacas de la santa concepcin y

nacimiento de Cristo?
Resp. Que es nuestro Mediador, y con su inocencia y perfecta
santidad cubre mis pecados en los cuales he sido
concebido y nacido, para que no aparezcan en la
presencia de Dios.
Hebr. 7:26. 27, 1Pedro 1:18, 19, 1Pedro 3:18, 1Cor. 1:30, 31,
Rom. 8:3, 4, Isaas 53:11, Salmo 32:1.
Domingo 15
37. Preg. Qu es lo que crees cuando dices: padeci?

Resp. Que todo el tiempo que en este mundo vivi y
especialmente al fin de su vida, sostena en el cuerpo y en
el alma la ira de Dios contra el pecado de todo el gnero
humano, para que con su pasin, como nico sacrificio
propiciatorio, librara nuestro cuerpo y alma de la eterna
condenacin, y nos alcanzase la gracia de Dios, la justicia
y la vida eterna.
Isaas 53:4, 1Pedro 2:24; 1Pedro 3.18, 1Tim. 2 6.- Isaas 53:10;
Efes 5:21 1Cor 5:7, 1Juan 2:2, Rom. 3:25; Hebr. 9:28, Hebr.
10:14- Gl 3-13, Col, 1:13; Hebr 9:12; 1Pedro 1:18,sig.- Rom
3:25, 2Cor. 5:21, Juan 2:16, Juan 6:51, Hebr. 9:15; Hebr. 10: 19.
38. Preg. Por qu padeci bajo el poder de Poncio Pilato

juez?
Resp. Para que, inocente, condenado por el juez poltico, nos
librase del severo juicio de Dios, que haba de venir sobre
nosotros.
188
Juan 18:38; Mateo 27:24; Luc. 23:14, 15; Juan 19:4. Salmo 69:4,
Isaas 53: 4, 5; 2Cor. 5:21; Gl. 3:13.
39. Preg. Es ms importante el haber sido crucificado, que

morir de otro modo?
Resp. S, porque este gnero de muerte me garantiza que l
carg sobre s mismo la maldicin sentenciada contra
ma, por cuanto la muerte de cruz era maldita de Dios.
Gl. 3:13. Deut. 21:23.
Domingo 16
40. Preg. Por qu fue necesario que Cristo se humillase hasta

la muerte?
Resp. Porque la justicia de Diosa no se poda satisfacer por
nuestros pecados, sino con la misma muerte del Hijo de
Dios.
Gn, 2:17, Rom. 8:3, 4; Hebr. 2:14, 15,
41. Preg. Por qu fue tambin sepultado?

Resp. Para testificar que estaba verdaderamente muerto
Hechos 13:29; Mateo 27:59, 60, Luc, 23:53; Juan 19:38.
42. Preg. Ya que Cristo muri por nosotros Por qu hemos

de morir tambin nosotros?
Resp. Nuestra muerte no es una satisfaccin por nuestros
pecados, sino una liberacin del pecado y un paso hacia la
vida eterna.
Marc. 8:37; Salmo 49:7.- Filip. 1:23, Juan 5:24, Rom. 7:24.
43. Preg. Qu provecho recibimos adems, del sacrificio y

muerte de Cristo en la cruz?
Resp. Por su poder nuestro vicio hombre est crucificado,
muerto y sepultado juntamente con Ela, para que, en
adelante, no reinen ms en nosotros las perversas
concupiscencias y deseos de la carne , sino que nos
189
ofrezcamos a El en sacrificio agradable,

Rom, 6:6.- Rom, 6:6, 12- Rom. 12:1.
44. Preg. Por qu se aade: descendi a los infiernos?

Resp. Para que en mis extremados dolores y grandsimas
tentaciones, con este consuelo, de que mi Seor
Jesucristo me asegure y me sostenga. Cristo, por medio
de las inexplicables angustias, tormentos, espantos y
turbaciones infernales de su alma, en los cuales fue
sumido en toda su pasin, pero especialmente clavado en
la cruz, me ha librado de las ansias y tormentos del
infierno.
Salmo 18:4, 5, Salmo 11:63, Mateo 26:38, Mateo 27:46, Hebr.
5:7- Isaas 53:5.
Domingo 17
45. Preg. Qu nos aprovecha la resurreccin de Cristo?

Resp. Primero: Por su resurreccin ha vencido a la muerte,
para hacernos participantes de aquella justicia que
conquist por su muerte. Segundo: Tambin nosotros
somos resucitados ahora por su poder a una nueva vida.
Tercero: la resurreccin de Cristo, cabeza nuestra, es una
cierta prenda de nuestra gloriosa resurreccin.
Rom. 4:25, 1Pedro 13; 1Cor. 15:16.- Rom. 6:4; Col 3:1, Efes,
2:5, 6., 1Cor. 15:20, 21.
Domingo 18
46. Preg. Qu entiendes por: subi a los cielos?

Resp. Que Cristo, a la vista de sus discpulos, fue elevado de la
tierra al cielo, y que est all para nuestro bien, hasta que
vuelva a juzgar a los vivos y a los muertos.
Hechos 1:9; Marc. 16:19; Luc. 24:51- Hebr. 9:24; Hebr. 4:14,
Rom. 8:34; Col 3:1- Hechos 1:11, Mateo 24:30.
190
47. Preg. Luego no est Cristo con nosotros hasta el fin del
mundo como lo ha prometido?
Resp. Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre: en
cuanto a la naturaleza humana ahora ya no est en la
tierra; pero en cuanto a su deidad, majestad, gracia y
espritu en ningn momento est ausente de nosotros.
Mateo 28:20.- Hebr. 8:4, Mateo 26:11; Juan 16:28, Juan 17:11,
Hechos 3:21.- Juan 4:18; Mateo 28:20.
48. Preg, Pero si la naturaleza humana no est en todas partes

donde est la divina no se separan con esto las dos
naturalezas en Cristo?
Resp. De ninguna manera: porque dado que la divinidad es
incomprensible y est presente en todo lugar, resulta
necesariamente que en efecto est fuera de la naturaleza
humana que ha tomado, pero con todo y con eso est en
ella y queda unida a ella personalmente.
Jer. 23:24; Hechos 7:49.- Col. 2:9; Juan 3:13; Juan 11:15;
Mateo 28:6.
49. preg. Qu beneficios nos da la ascensin de Cristo al

cielo?
Resp Primero: El es nuestro intercesor en el cielo delante del
Padre. Segundo: Que tenemos nuestra carne en el cielo
para que por e o, como una garanta, estemos seguros, de
que l siendo nuestra cabeza, nos atraer a s como
miembros suyos. Tercero: Que desde all nos enva su
Espritu como prenda recproca, por cuya virtud
buscamos, no las cosas de la tierra sino las de arriba,
donde est Cristo sentado a la diestra de Dios.
1Juan 2:1, Rom, 8:34- Juan 14:2, Juan 17:24, Juan 20:17, Efes.
2:6.- Juan 14:16, Juan 16:7, Hechos 2:33, 2Cor. 1:22, 2Cor 5:5,-
Col. 3:1.
191
Domingo 19
50. Preg, Por qu se aade: est sentado a la Diestra de Dios,

Padre todopoderoso?
Resp, Porque Cristo subi al cielo para mostrarse all como
cabeza de su Iglesia, por quin el Padre gobierna todas las
cosas.
Efes. 1:20; Col, 1:18- Mateo 28:18; Juan 5:22.
51. Preg. De qu nos sirve esta gloria de Cristo, nuestra

cabeza?
Resp. Primero: Para que el Espritu Santo derrame en
nosotros, sus miembros, los dones celestiales2. Y
segundo: para protegernos y ampararnos de todos
nuestros enemigos.
Hechos 2:33, Efes. 4:8.- Salmo 2:9; Salmo 110: 1, 2, Juan 10:28,
Efes 4:8.
52. Preg. Qu consuelo te ofrece la vuelta de Cristo para

juzgar a los vivos y a los muertos?
Resp. Que en todas las miserias y persecuciones, con plena
confianza, espero del cielo, como juez, a Aquel mismo
que primeramente se puso delante del juicio de Dios por
m y alej de m toda maldicin; el cual echar a todos los
enemigos suyos y mos en las penas eternas; y a m, con
todos los elegidos, me conducir al gozo del cielo y a la
gloria eterna.
Filip. 3:20; Luc. 21:28, Rom. 8:23; Tito 2:13; 1Tes. 4:16.- Mateo
25:41, 2Tes. 1:6- Mateo 25:34, 2Tes, 1:7.
DE DIOS ESPIRITU SANTO Y DE NUESTRA

SANTIFICACION
Domingo 20
53. Preg. Qu crees del Espritu Santo?

192
Resp. Que con el Eterno Padre e Hijo es verdadero y eterno

Dios, Y que viene a morar en m para que, por la
verdadera fe, me haga participante de Cristo y de todos
sus beneficios, me consuele y quede conmigo
eternamente.
1Juan 5:7; Gn, 1:2, Isaas 48:16, 1Cor. 3:16, 1Cor. 6:19,
Hechos 5:3, 4. Gl. 4:6, Mateo 28:19, 20, 2Cor. 1:22, Efes.
1:13.- Gl. 3:14; 1Pedro 1:2; 1Cor 6:17,- Juan 15:26, Hechos
9:31.- Juan 14:16; 1Pedro 4:14.
Domingo 21
54. Preg. Qu crees de la santa Iglesia cristiana catlica?

Resp. Que el Hijo de Dios, desde el principio hasta el fin del
mundo, de todo el gnero humano, congrega, guarda y
protege para s, por su Espritu y su Palabra en la unidad
de la verdadera fe, una comunidad, elegida para la vida
eterna; de la cual yo soy un miembro vivo y permanecer
para siempre ..
Efes. 5:26; Juan 10:11; Hechos 20:28; Efes. 4:11-13.- Salmo
71:17, 18; Isaas 59:2, 11, 1Cor. 11:26.- Gn. 26:4; Apoc. 5:9.-
Mateo 16:18, Juan 10:28-30; Salmo 129:1-5.- Isaas 59:21; Rom.
1:16. Rom. 10:14-17; Efes. 5:26.- Hechos 2:42, Efes. 4:3-5.-
Rom. 8:29; Efes. 1:10-13.- 1Juan 3:14, 19, 20, 21; 2Cor. 13:5,
Rom, 8:10.- Salmo 23:6; 1Cor 1:8, 9; Juan 10:28;- Juan 2:19;
1Pedro 1:5.
55. Preg. Qu entiendes por la comunin de los santos?

Resp.. Primero, que todos los fieles en general y cada uno en
particular, como miembros del Seor Jesucristo, tienen la
comunin de El y de todos sus bienes y dones. Segundo,
que cada uno debe sentirse obligado a emplear con amor
y gozo los dones que ha recibido, utilizndolos en
beneficio de los dems.
1Juan 13, Rom 8:32, 1Cor. 12:12, 13, 1Cor. 6:17.- 1Cor, 12:21,
1Cor. 13:1, 5, Filip. 2:4-8.
193
56. Preg. Qu crees de la remisin de los pecados?

Resp. Creo que Dios, por la satisfaccin de Cristo, no quiere
acordarse jams de mis pecados, ni de mi naturaleza
corrompida, con la cual debo luchar toda la vida, sino
que gratuitamente me otorga la Justicia de Cristo para
que yo nunca venga a condenacin.
1Juan 2:2, 1Juan 1:7, 2Cor. 5:19.- Rom. 7:23-25, Jer. 31:34;
Miq. 7:19; Salmo 130:3, 10, 12.- Juan 3:18; Juan 5:24.
Domingo 22
57. Preg, Qu consuelo te da la resurreccin de la carne?

Resp. Que no slo mi alma despus de esta vida ser llevada
en el mismo instante a Cristo, su cabeza, sino que
tambin esta mi carne, siendo resucitada por la potencia
de Cristo, ser de nuevo unida a mi alma y hecha
conforme al glorioso cuerpo de Cristo.
Luc. 16:22; Luc. 23:43: Filip. 1:21, 23.- Job. 19:25, 26; 1Juan
3:2; Filip 3:21.
58, Preg. Qu consolacin te ofrece el artculo de la vida

eterna?
Resp. Que si ahora siento en mi corazn un principio de la
vida eterna, despus de esta vida gozar de una cumplida
y perfecta bienaventuranza que ningn ojo vio ni odo
oy, ni entendimiento humano comprendi, y esto para
que por ella alabe a Dios para siempre.
2Cor. 5:2, 3.- 1Cor. 2:9.
DE LA JUSTIFICACION
Domingo 23
59. Preg. Qu te aprovecha el creer todas estas cosas?

Resp. Que delante de Dios soy justo en Jesucristo, y heredero
194
de la vida eterna.
Hab. 2:4; Rom. 1:17; Juan 3:36.
60. Preg. Cmo eres justo ante Dios?

Resp. Por la sola verdadera fe en Jesucristo, de tal suerte que,
aunque mi conciencia me acuse de haber pecado
gravemente contra todos los mandamientos de Dios, no
habiendo guardado jams ninguno de ellos, y estando
siempre inclinado a todo mal, sin merecimiento alguno
mo, slo por su gracia, Dios me imputa y da la perfecta
satisfaccin, justicia y santidad de Cristo como si no
hubiera yo tenido, ni cometido algn pecado, antes bien
como si yo mismo hubiera cumplido aquella obediencia
que Cristo cumpli por m, con tal que yo abrace estas
gracias y beneficios con verdadera fe.
Rom 3:21, 22, 24; Rom. 5:1, 2; Gl. 2:16 Efes. 2:8, 9; Filip. 3:9.-
Rom. 5:19.- Rom. 7:23.- Tito 3:5; Deut. 9:6 Ezcq. 36:22.- Rom.
3:24; Efes, 2: 8,- Rom. 4:4; 2Cor. 5:19.- 1Juan 2:2.- 1Juan 2:1.-
2Cor. 5:21. 1Rom 3:22; Juan 3:18.
61. Preg, Por qu afirmas ser justo slo por la fe?.
Resp. No porque agrade a Dios por la dignidad de mi fe, sino

porque slo la satisfaccin, justicia y santidad de Cristo
son mi propia justicia delante de Dios, y que yo no
puedo cumplir de otro modo que por la fe.
1Cor. 1:30; 1Cor. 2:2, - 1Juan 5:10.
Domingo 24
62. Preg. Por que no pueden justificarnos ante Dios las

buenas obras, aunque slo sea en parte?
Resp. Porque es necesario que aquella justicia, que hade
aparecer delante del juicio de Dios, sea perfectamente
cumplida y de todo punto conforme a la Ley Divina; y
195
nuestras buenas obras, aun las mejores en esta vida, son

imperfectas y contaminadas de pecado.
Gl. 3:10; Deut. 27:26.- Isaas 64:6.
63. Preg. Luego, cmo es posible que nuestras obras no

merezcan nada, si Dios promete remuneraras en la vida
presente y en la venidera?
Resp. Esta remuneracin no se da por merecimiento, sino por
gracia.
Lucas 17:10.
64. Preg. Pero esta doctrina no hace a los hombres

negligentes e impos?
Resp. No, porque es imposible que no produzcan frutos de
gratitud los que por la fe verdadera han sido injertados en
Cristo.
Mateo 7:18; Juan 15:5.
DE LOS SACRAMENTOS
Domingo 25
65. Preg. Si slo la fe nos hace participantes de Cristo y de

todos sus beneficios, dime, de dnde procede esta fe?
Res. Del Espritu Santo que la hace obrar por la predicacin
del Santo Evangelio, encendiendo nuestros corazones,
confirmado por el uso de los sacramentos.
Efes. 2:8; Efes. 6:23; Juan 3:5; Filip. 1:29.- Mateo 21:19; 1Pedro
122,23.
66. Preg. Qu son los sacramentos?

Resp. Son seales sagradas y visibles, y sellos instituidos por
Dios, para sernos declarada mejor y sellados por ellos la
promesa del Evangelio a saber, que la remisin de los
pecados y la vida eterna, por aquel nico sacrificio de
Cristo cumplido en la cruz, se nos da de gracia no
196
solamente a todos los creyentes en general, sino tambin

a cada uno en particular.
Gn. 17:11; Rom. 4:11; Deut. 30:6; Lev. 6:25; Hebr. 9:7, 8, 9,
24; Ezeq. 20:12, Isaas 6:6, 7; Isaas 54:9.
67. Preg. Entonces la palabra y los sacramentos tienen como

fin llevar nuestra fe al sacrificio de Cristo cumplido en la
cruz, como el nico fundamento de nuestra salvacin.
Resp. As es, porque el Espritu Santo nos ensea por el
Evangelio y nos confirma por los Sacramentos, que toda
nuestra salud est puesta en el nico sacrificio de Cristo
ofrecido por nosotros en la cruz.
Rom. 6:3; Gl. 3:27.
68. Preg. Cuntos sacramentos ha instituido Cristo en el

Nuevo Testamento?
Resp. Dos: El Santo Bautismo y la Santa Cena.
DEL SANTO BAUTISMO
Domingo 26
69. Preg. Por que el Santo Bautismo te asegura y recuerda

que eres participante de aquel nico sacrificio de Cristo,
hecho en la Cruz?
Resp. Porque Cristo ha instituido el lavamiento exterior del
agua aadiendo esta promesa, que tan ciertamente soy
lavado con su Sangre y Espritu de las inmundicias de mi
alma, es a saber, de todos mis pecados, como soy rociado
y lavado exteriormente con el agua, con la cual se suelen
limpiar las suciedades del cuerpo.
Mateo 28:19.- Marc. 6:16; Hechos 2:38; Juan 1:33; Mateo 3:11;
Rom.. 6:3, 4.- 1Pedro 3:21; Marc. 1:4; Luc. 3:3.
70. Preg. Qu es ser lavado con la sangre y Espritu de

Cristo?
197
Resp. Es recibir de la gracia de Dios la remisin de los

pecados, por la sangre de Cristo, que derram por
nosotros en su sacrificio en la Cruza. Y tambin ser
renovados y santificados por el Espritu Santo para ser
miembros de Cristo, a fin de que muramos al pecado y
vivamos santa e irreprensiblemente.
Hebr. 12:24, 1Pedro 1:2; Apoc. 1:5; Apoc. 7:14; Zac. 13:1;
Ezeq. 36:25.- Juan 1:33; Juan 3:5; 1Cor. 6:11; 1Cor. 12:13;
Rom. 6:4; Col. 2:12.
71. Preg. Dnde prometi Cristo que El nos quiere limpiar

tan ciertamente por su sangre y Espritu como somos
lavados por el agua del bautismo?
Resp. En la institucin del Bautismo, cuyas palabras son Estas:
Id, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, Mateo 28:19.
El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado, Marcos 16:16. Esta misma
promesa se repite cuando las Sagradas Escrituras llaman
al bautismo lavamiento de la regeneracin y ablucin de
pecados, Tito 3:5; Hechos 22:16.
72. Preg. Es el lavamiento la purificacin misma de los

pecado?
Resp. No, porque slo la sangre de Jesucristo y el Espritu nos
lava y purifica de todo pecado.
Mateo 3:11, 1Pedro 3:21; Efes. 5:26.- 1Juan 1:7 1Cor. 6:11.
73. Preg. Entonces por qu llama el Espritu Santo al lavacro

de la regeneracin y la purificacin de los pecados?
Resp. Dios no habla as sin una razn justificada, pues El, no
slo quiere ensearnos que nuestros pecados se
purifican por la sangre y Espritu de Cristo, como las
suciedades del cuerpo por el agua, sino ms an;
certificamos por este divino smbolo y prenda que
verdaderamente somos limpiados por el lavamiento
interior y espiritual de nuestros pecados, de la misma
198
manera que somos lavados exteriormente por el agua

visible.
Apoc. 1:5, Apoc. 7:14, 1Cor. 6:11- Marc 16:16; Gl. 3:17.
74. Preg. Se ha de bautizar tambin a los nios?.

Resp. Naturalmente, porque estn comprendidos como los
adultos en el pacto, y pertenecen a la Iglesia de Dios.
Tanto a estos como a los adultos; se les promete por la
sangre de Cristo la remisin de los pecados y el Espritu
Santo, obrador de la fe, por esto y como seal de este
pacto, deben ser incorporados a la Iglesia de Dios y
diferenciados de los hijos de los infieles, as como se haca
en el Pacto el Antiguo Testamento por circuncisin,
cuyo sustituto es el Bautismo en el Nuevo Pacto.
Gn. 17:7.- Mateo 19:14.- Luc. 1:15, Salmo 22:10, Isaas 44:1-3,
Hechos 2:39.- Hechos 10:47.- Gn. 17:14- Col. 2.11-13.
DE LA SANTA CENA DE NUESTRO SEOR
Domingo 28
75 Preg. Cmo te asegura y confirma la Santa Cena que eres

hecho participante de aquel nico sacrificio de Cristo,
ofrecido en la cruz, y de todos sus bienes?
Resp. Porque Cristo me ha mandado, y tambin a todos los
fieles, comer de este pan partido y beber de esta copa en
memoria suya, aadiendo esta promesa: Primero, que su
cuerpo ha sido ofrecido y sacrificado por m en la cruz, y
su sangre derramada por mis pecados, tan cierto como
que veo con mis ojos que el pan del Seor es partido para
m y que me es ofrecida la copa. Y segundo, que El tan
cierto alimenta mi alma para la vida eterna con su cuerpo
crucificado y con su sangre derramada, como yo recibo
con la boca corporal de la mano del ministro el pan y el
vino, smbolos del cuerpo y de la sangre del Seor.
Mateo 26:26-28, Marc. 14:22-24, Luc 22:19, 20, 1Cor. 10:16.
199
17:1, 1Cor, 11:23-25, 1Cor. 12,13
76. Preg. Qu significa comer el cuerpo sacrificado de Cristo

y beber su sangre derramada?
Resp. Significa, no slo abrazar con firme confianza del alma
toda la pasin y muerte de Cristo, y por este medio
alcanzar la remisin de pecados y la vida eterna, sino
unirse ms y ms a su santsimo cuerpo por el Espritu
Santo, el cual habita Juntamente en Cristo y en nosotros
de tal manera, que, aunque El est en el cielo y nosotros
en la tierra, todava somos carne de su carne y hueso de
sus huesos, y que, de un mismo espritu, (como todos los
miembros del cuerpo por una sola alma) somos
vivificados y gobernados para siempre.
Juan 6:35, 40, 47, Juan 6:48, 50. 51; Juan 6:53, 54- Juan 6:55,
56.- Col. 3:1, Hechos 3:21, 1Cor 11:26- Efes, 5:29. 30: Efes 3:16,
1Cor, 6:15, 1Juan 3:24, 1Juan 4:13- Juan 6:57, Juan 15:1-6, Efes,
4:15, 16.
77. Preg. Dnde prometi Cristo, que tan ciertamente dar a

los creyentes en comida y en bebida su cuerpo y sangre,
como comen de este pan roto y beben de este vaso?
Resp. En la institucin de la cena, cuyas palabras fueron:
Nuestro Seor Jesucristo, la noche que fue entregado, tom el
pan, y habiendo dado gracias, lo parti y dijo.- Tomad,
comed, esto es mi cuerpo, que por vosotros es partido; haced
esto en memoria de m. Asimismo, tom tambin la copa,
despus de haber cenado, diciendo.- Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre, haced esto todas las veces que la hiciereis,
en memoria de m. As, pues, todas las veces que comiereis
este pan y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis
hasta que l venga (1Cor. 11:23-26). Pablo repite esta
promesa cuando dice: La copa de bendicin, que
bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo. El
pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?
Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un
cuerpo: pues todos participamos de aquel mismo pan (1Cor.
200
10:16, 17).
Mateo 26:26-28: Mateo 14:22-24- Luc 22:9,20.
Domingo 29
78. Preg. Preg. El pan y el vino se convierten sustancialmente

en el mismo cuerpo y sangre de Cristo?
Resp. De ninguna manera, pues como el agua del Bautismo no
se convierte en la sangre de Cristo, ni es la misma
ablucin de los pecados, sino solamente una seal y sello
de aquellas cosas que nos son selladas en el Bautismo, s el
pan de la Cena del Seor no es el mismo cuerpo, aunque
por la naturaleza y uso de los sacramentos es llamado el
cuerpo de Cristo.
Mateo 26:29.- Efes. 5:26, Tito 3:5- 1Cor, 10:16; 1Cor. 11:26.-
Gn. 17:10, 11, Exo. 12:11, 13, Ex. 13:9; 1Pedro 3:2 1; 1Cor.
10: 3, 4.
79. Preg. Por qu llama Cristo al pan su cuerpo y a la copa su

sangre, o el Nuevo Testamento en su sangre, y Pablo al
pan y al vino la comunin del cuerpo y sangre de
Cristo?.
Resp. Cristo no habla as sin una razn poderosa, y no
solamente para ensearnos que, as corno el pan y el vino
sustentan la vida corporal, su cuerpo crucificado y su
sangre derramada son la verdadera comida y bebida, que
alimentan nuestras almas para la vida eterna, ms an,
para asegurarnos por estas seales y sellos visibles, que
por la palabra del Espritu Santo somos participantes de
su cuerpo y sangre tan cierto como que tornamos estos
sagrados smbolos en su memoria y por la boca del
cuerpo; y tambin que su pasin y obediencia son tan
ciertamente nuestras, como si nosotros mismos en
nuestras personas hubiramos sufrido la pena y satisfecho
a Dios por nuestros pecados.
Juan 6:55,- 1Cor 10:16.
201
Domingo 30
80. Preg. Qu diferencia hay entre la Cena del Seor y la

misa papal?
Resp. La Cena del Seor nos testifica que tenemos remisin
perfecta de todos nuestros pecados por el nico sacrificio
de Cristo, que El mismo cumpli en la Cruz una sola
vez; y tambin que por el Espritu Santo estamos
incorporados en Cristo, el cual no est ahora en la tierra
segn su naturaleza humana, sino en los cielos a la diestra
de Dios, su padre, donde quiere ser adorado por
nosotros.
La misa ensea que los vivos y los muertos no tienen la
remisin de los pecados por la sola pasin de Cristo, a no
ser que cada da Cristo sea ofrecido por ellos por mano
de los sacerdotes; ensea tambin que Cristo est
corporalmente en las especies de pan y de vino, y por
tanto ha de ser adorado en ellas. Por lo tanto, el
fundamento propio de la misa no es otra cosa que una
negacin del nico sacrificio y pasin de Jesucristo y una
idolatra maldita.
Hebr 10:10, 12, Hebr. 7:26, 27, Hebr. 9:12, 25. Juan 19:30,
Mateo 26:28; Luc 22:19- 1Cor 10: 16, l7, 1Cor. 6:17.- Juan
20:17, Col. 3:1, Hebr. 1:3, Hebr. 8:1, Mateo 6:20, 21, Juan 4:21,
Luc. 24:52, Hechos 7:55, Col. 3:11, Filip. 3:20, 1Tes. 1:10,-
Hebr. 9:26, Hebr 10:12, 14.
81. Preg. Quines son los que deben participar de la mesa del
Seor?
Resp. Tan slo aquellos que se duelan verdaderamente de
haber ofendido a Dios con sus pecados, confiando en ser
perdonados por el amor de Cristo, y que las dems
flaquezas quedarn cubiertas con su pasin y muerte. Y
que tambin deseen fortalecer ms y ms su fe y mejorar
202
su vida. Pero los hipcritas y los que no se arrepienten de

verdad, comen y beben su condenacin.
1Cor. 11:28, 1Cor 10:19-22.
82. Preg. Deben admitirse tambin a esta Cena los que por su
confesin y vida se declaran infieles e impos?
Resp. De ninguna manera, porque as se profana el pacto de
Dios, y se provoca su ira sobre toda la congregacin. Por
lo cual, la Iglesia debe, segn la orden de Cristo y de sus
apstoles (usando de las llaves del reino de los cielos),
excomulgar y privar a los tales de la Cena, hasta que se
arrepientan y rectifiquen su vida.
1Cor. 11:20, 34; Isaas 1:11, Isaas 66:3, Jer. 7:21; Salmo 50:16.
Domingo 31
83 Preg. Qu son las llaves del reino de los cielos?

Resp. La predicacin del Santo Evangelio y la disciplina
eclesistica: con las cuales se abre el ciclo a los fieles, y se
cierra a los infieles.
84. Preg. De qu manera se abre y se cierra el reino de los

cielos por la predicacin del Evangelio?
Resp. Cuando (segn el mandamiento de Cristo)
pblicamente es anunciado y testificado a todos los fieles
en general y a cada uno en particular, que todos los
pecados les son perdonados por Dios, por los mritos de
Cristo, todas las veces que abrazaren con verdadera fe la
promesa del Evangelio. Al contrario, a todos los infieles e
hipcritas se les anuncia que la ira de Dios y la
condenacin eterna caer sobre ellos mientras perseveran
en su maldad; segn testimonio del Evangelio, Dios
juzgar as en esta vida como en la otra.
Juan 20:21-23, Mateo 16:19.
85. Preg. De qu manera se cierra y se abre el reino de los

203
cielos por la disciplina eclesistica?

Resp. Cuando (segn el mandamiento de Cristo) aquellos que
bajo el nombre de cristianos se muestran en la doctrina o
en la vida ajenos a Cristo, y despus de haber sido
fraternalmente amonestados en diversas ocasiones, no
quieren apartarse de sus errores o maldades, son
denunciados a la Iglesia o a los que han sido ordenados
por ella. Y si aun no obedecen a la amonestacin de stos,
por la prohibicin de los sacramentos son expulsados de
la congregacin cristiana, y por el mismo Dios, del reino
de Cristo; y otra vez recibidos, como miembros de
Cristo y de su Iglesia cuando prometen enmienda y lo
demuestran por sus obras.
Mateo 18:15-17, 1Cor 5:4, 5, 11, 2Cor. 2:6-8.
***
TERCERA PARTE: De la gratitud que debemos a Dios

por la salvacin
Domingo 32
86. Preg. Si somos librados por Cristo de todos nuestros

pecados y miserias sin merecimiento alguno de nuestra
parte, sino slo por la misericordia de Dios Por qu
hemos de hacer buenas obras?
Resp, Porque despus de que Cristo nos ha redimido con su
sangre, nos renueva tambin con su Espritu Santo a su
imagen; a fin de que en toda nuestra vida nos mostremos
agradecidos a Dios por tantos beneficios y que El sea
glorificado por nosotros. Adems de esto para que cada
uno de nosotros sea asegurado de su fe por los frutos. Y
finalmente para que, tambin por la piedad e integridad
de nuestra vida, ganemos a nuestro prjimo para Cristo.
Rom. 6:13; Rom. 12:1, 2; 1Pedro 2:5, 9; 1Cor, 6:20.- Mateo
5:16; 1Pedro 2:12- 2 Pedro 1:10; Mateo 7:17; Gl. 5:6, 22.-
1Pedro 3:1, 2; Rom. 14:19.
204
87. Preg. Luego, no pueden salvarse aquellos que siendo

desagradecidos y perseverando en sus pecados no se
conviertan a Dios de su maldad?
Resp. De ninguna manera, Porque, como lo testifican las
Sagradas Escrituras, no heredarn el reino de Dios los
fornicarios, los idlatras, los adlteros, los ladrones, los
avaros, los borrachos, los maldicientes.
1Cor. 6:9, 10; Efes. 5:5, 6; 1Juan 3:14.
Domingo 33
88. Preg. De cuntas partes se compone el verdadero

arrepentimiento y conversin al Seor?
Resp. De dos: la muerte del viejo hombre, y la vivificacin del
nuevo.
Rom 6:1.4-6, Efes 4:22-24, Col. 3:5, 6, 8-10, 1Cor. 5:7, 2Cor.
7:10.
89, Preg. En qu consiste la muerte del hombre viejo?

Resp, En que sintamos pesar. de todo corazn, de haber
ofendido a Dios con nuestros pecados, aborrecindolos y
evitndolos.
Rom 8:11, Joel 2:11, Oseas 6:1.
90. Preg. Qu es la vivificacin del nuevo hombre?

Resp. Es alegrarse de todo corazn en Dios por Cristo, y
desear vivir conforme a la voluntad de Dios, as corno
ejercitarse en toda buena obra.
Rom 5:1, Rom 14:17, Isaas 67:15, Rom 6:10, Gl 2:20.
91. Preg. Qu son buenas obras?

Resp. nicamente aquellas que se realizan con fe verdadera
conforme a la Ley de Dios, y se aplican solamente a su
gloria y no aquellas que estn fundadas en nuestras
buenas intenciones o sobre instituciones humanas.
205
Rom. 14:23, Lev. 18:4, 1Sam. 15:22, Efe. 2:10- 1Cor. 10:31,
Ezeq. 20:18, 19, Isaas 29:13, Mateo 15:7-9.
DE LA LEY
Domingo 34
92. Preg. Cul es la Ley de Dios?

Resp. Y habl Dios todas estas palabras: (Exodo 20:1-17; Deut.
5:6-21). Yo soy Jehov (El Seor), tu Dios, que te saqu de la
tierra de Egipto, de casa de servidumbre,
Primer mandamiento.
No tendrs dioses ajenos delante de m.
Segundo mandamiento.
No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba
en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy
Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los
padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin, de
los que me aborrecen; y hago misericordia a millares, a los
que me aman y guardan mis mandamientos.
Tercer mandamiento
No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no
dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano.
Cuarto mandamiento
Acurdate del da de reposo para santificarlo seis das trabajars,
y Hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para
Jehov tu Dios, no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni
tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu
extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das
hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que
206
en ellos hay, y repos en el sptimo da por tanto, Jehov

bendijo el da de reposo y lo santific.
Quinto mandamiento
Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en
la tierra que Jehov tu Dios te da.
Sexto mandamiento
No matars.
Sptimo mandamiento
No cometers adulterio
Octavo mandamiento.
No hurtars
Noveno mandamiento.
No hablars contra tu prjimo falso testimonio.
Dcimo mandamiento
No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu
prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni
cosa alguna de tu prjimo.
93. Preg, Cmo se dividen estos diez mandamientos?

Resp . En dos tablas: De las cuales la primera ensea lo que
debemos hacer para con Dios; la segunda, lo que
debemos hacer para con nuestro prjimo.
Deut 4:13, xo. 34:28, Deut, 10:3, 4. Mateo 22-37-40.
94. Preg. Qu manda Dios en el primer mandamiento?

Resp. Que yo, que deseo la salvacin de mi alma, evite y huya
de toda idolatra, hechicera, encantamiento, supersticin,
invocacin de santos o de otras criaturas; y que conozca
rectamente al nico verdadero Dios, en El slo confe
con toda humildad y paciencia, a El slo me someta, y de
207
El slo espere todos los bienes. Finalmente que de todo

corazn le ame, tema y reverencie; de tal manera que a
todas las criaturas antes que cometer la menor cosa
contra su voluntad.
1Juan 5:21, 1Cor 6:10, 1Cor. 10:7, 14, Lev, 10:31, Deut. 18:9,
10.- Mateo 4:10, Apoc 19-10, Apoc. 22:8, 9, Juan 17:3.- Jer.
17:5, 7,- 1 Pedro 5:5- Hebr 10 36, Col, 1:11, Rorn. 5:3, 4, 1Cor.
10: 10, Filip. 2:14, Salmo 104:27,. Isaas 45:7, Santg, 1:17, Deut.
6:5, Mateo 22:37, Deut 6:2; Salmo 111:10, Prov. 1, Prov 9:10,
Mateo 10:28, Mateo 4:10, Deut 10:20, Mateo 5:29, Mateo 10:37,
Hechos 5:29.
95. Preg. Qu es idolatra?

Resp. Es poner en el lugar que slo corresponde al Dios
verdadero que ha revelado por su Palabra, o junto a El,
cualquier otra cosa en la cual se ponga confianza,
Efes. 5:5, 1Crn. 16:26; Filip 3:19; Gl, 4:8; Efes. 2:12; 1Juan
2:23; 2Juan 9, Juan 5.23.
Domingo 35
96. Preg. Qu Pide Dios en el segundo mandamiento?

Resp. Que no representemos a Dios por medio de alguna
imagen o figura, y slo le rindamos culto como El ha
mandado en su Palabra.
Isaas 40:18, 19,25, Deut. 4:15, 16; Rom, 1:23; Hechos 17:20,
1Sam. 15:23; Deut. 12:30, Mateo 15.9.
97. Preg, No es lcito hacer ninguna imagen?

Resp. Ni podemos, ni debemos representar a Dios de ninguna
manera, y aun en el caso de que fuese lcito representar a
las criaturas, Dios prohbe hacer o poseer ninguna
imagen destinada a ser adorada empleada en su servicio.
Isaas 40:25, Ex. 34:17; Ex. 23:24; Ex. 34:13, Nm. 33:52.
98. Preg. No se podran tolerar las Imgenes en las Iglesias,
208
como si fuesen libros para ensear a los ignorantes?

Resp. No, porque nosotros no debemos ser ms sabios que
Dios, que no quiere instruir a su pueblo por imgenes
mudas, sino por la predicacin viva de su Palabra
Jer. 10:8, Hab. 2:18,19, Rom. 10:14, 15, 17; 2 Pedro 1:19; 2Tim,
3:16,17.
Domingo 36.
99, Preg. Qu nos ensea el tercer mandamiento?

Resp Que dejemos de blasfemara o profanar el nombre de
Dios por medio de falsos juramentos y maldiciones, y
an intiles juramentos; que no nos hagamos participes
de tan horrendos pecados al callar cuando los oigamos.
En una palabra: que no empleemos el santo nombre de
Dios, mas que con temor y veneracin, a fin de que El
sea rectamente confesado, invocado y glorificado por
nuestras palabras y hechos.
Lev, 24:15,16, Lev. 19:12, Mateo 5:3, 7, Santg. 5:12, Lev. 5:1,
Prov. 29: 34, Jer. 4:2; Isaas 45:2, 3, Mateo 10:32; Rom . 10: 9,
10, Salmo 50:15; 1Tim. 2: 8, Col. 3:17, Rom . 2:24; 1Tim. 6:1.
100. Preg. Es tan grave pecado el profanar el nombre de Dios

por medio de juramentos y blasfemias, que Dios tambin
se enoja contra aquellos que no se opusieron y no lo
prohibieron con todas sus fuerzas?
Resp. S, porque no hay mayor pecado ni cosa que a Dios ms
ofenda que el profanar su nombre, por lo cual mand que
esta maldad fuese castigada con la muerte.
Prov 29:24, Lev. 5:1, Lev. 24:16.
Domingo 37
101. Preg. Se puede jurar santamente en el nombre de Dos?

Resp. S, cuando el magistrado o la necesidad as lo exijan para
sostener y confirmar la fe y la verdad, para la gloria de
Dios y el bien de nuestro prjimo. Pues tal manera de
209
prestar juramento est fundada en la Palabra de Diosa y,

en consecuencia, ha sido rectamente empleada por los
santos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento.
Deut 6:13, Deut, 10:20, Isaas 48:l, Hebr, 6:16. Gn.21:24, Gn
31:53 Josu 9:15, 1Sam. 24:23, 2Sam. 3:35, 1Reyes 1:21), Rom.
1:9, Rom 9:1; 2Cor. 1:23.
102. Preg. Es lcito Jurar por los santos u otras criaturas?

Resp. No. Porque el legtimo juramento es una invocacin de
Dios, por la cual se le pide, que El, como el que solo ve
los corazones, sea testigo de la verdad, y castigue si el
juramento es falso; este honor le corresponde a El.
2Cor. 1:23, Rom 9:1, Mateo 5:34-36, Santg. 5:12.
Domingo 38
103. Preg. Qu ordena Dios en el cuarto mandamiento?

Resp. Primero, que el ministerio de la Palabra y la enseanza
sean mantenidos, y que yo frecuente asiduamente la
iglesia, la congregacin de Dios, sobre todo el da de
reposo, para or la Palabra de Dios, y participar de los
santos sacramentos, para invocar pblicamente al Seor,
y para contribuir cristianamente a ayudar a los
necesitados.
Adems, que todos los das de mi vida cese de mal obrar,
para que sea Dios mismo quien obre en mi corazn por
su Espritu y, de este modo, pueda empezar en esta vida
el Sbado eterno.
Tito 1:5, 2Tim 3 14, 1Cor 9:13,14, 2Tim. 2:2; 2Tim. 3:15,
Salmo 10, Salmo 68:26, Hechos 2: 42, 1Tim. 4:13; 1Cor. 14:29,
1Cor. 11:33, 1Tim 2:1, 1Cor. 14:16, 1Cor, 16:2, Isaas 66:23.
210
Domingo 39
104. Preg. Qu manda Dios en el quinto mandamiento?

Resp. Que muestre a mi padre y a mi madre y a todos mis
superiores, honor, amor y fidelidad, que me someta
obedientemente a sus buenas enseanzas y castigos,
soportando tambin pacientemente sus flaquezas, pues
Dios quiere regirnos por medio de ellos.
Efes. 6:1, 2, 5, Col. 3:18, 20, 22; Efes, 5:22, Prov. 1:8, Prov. 4:1;
Prov. 15:20, Prov. 20:20, Ex. 21:17, Rom, 13:1, Prov, 23:22,
Gn. 9:24, 1Pedro 2:18, Efes 6:4, 9, Col. 3:20, Rom. 13:23,
Mateo 22:21.
Domingo 40
105. Preg. Qu exige Dios en el sexto mandamiento?

Resp. Que ni por mis pensamientos, palabras, actitud y an
menos por mis actos, por m mismo o por medio de otro,
llegue a injuriar, odiar, ofender o matar a mi prjimo,
por el contrario que, renuncie a todo deseo de venganza;
que no me haga mal a mi mismo o me exponga
temerariamente al peligro. Para impedir esto, el magistra-
do posee la espada.
Mateo, 5.21, 22, Mateo 26:52, Gn 9:6, Efes, 4:26; Rom, 12:19;
Mateo 18:35; Mateo 5:25, Rom. 13:14; Col. 2:23; Mateo 4:7,
Gn. 9:6; x. 21:14; Mateo 26:52; Rom. 13:14.
106. Preg. Este mandamiento slo prohbe matar?

Resp. Al prohibir la muerte Dios nos ensea que El detesta
todo lo que de ello se origina, como la envidia, el odio, la
ira y el deseo de venganza, considerando todo esto como
verdadero homicidio.
Prov 14:30, Rom. 1:29, 1Juan 2:11, Santg. 1:20; Gl. 5:19-21,
1Juan 3:15.
107. Preg. Es suficiente, como hemos dicho, el no matar a

211
nuestro prjimo?
Resp. No; pues Dios, condenando la envidia, el odio y la ira,
quiere que amemos a nuestro prjimo como a nosotros
mismos, usando para con l toda benignidad,
mansedumbre, paciencia y misericordia, impidiendo,
hasta donde nos sea posible, el mal que le podra
sobrevenir, haciendo bien incluso a nuestros enemigos.
Mateo 22,39, Mateo 7:12; Rom. 12:10, Efes. 4:2; Gl. 6:1, 2;
Mateo 5:5; Rom. 12:18, Luc. 6:36, Mateo 5:7, 1Pedro 3:8, Col.
3:12, Ex. 23:5, Mateo 5:44, 45, Rom. 12:20.
Domingo 41
108. Preg. Qu ensea el sptimo mandamiento?

Resp. Que Dios maldice toda deshonestidad, y en
consecuencia nosotros debemos tambin aborrecerla de
todo corazn y vivir casta y sobriamente, sea en el santo
estado de matrimonio, o en otro estado.
Lev. 18:28, Judas 23, 1Tes. 4:3-5, Hebr. 13:4, 1Cor 7:7.
109. Preg. En este mandamiento, prohbe slo Dios el

adulterio y pecados semejantes?
Resp. Como nuestro cuerpo y alma son templo del Espritu
Santo, Dios quiere que conservemos ambos puros y
santos. Para ello prohbe toda impureza en nuestras
acciones, nuestros gestos, nuestras palabras, nuestros
pensamientos y deseos, y todo lo que Incita al hombre a
ello.
Efes 5:3, 4, 1Cor, 6:18, 19, Mateo 5:27, 28, Efes. 5:18; 1Cor.
15:33.
Domingo 42
110. Preg. Qu prohbe Dios en el octavo mandamiento?

Resp. Dios prohbe no solamente el robo y la rapia que
212
castiga la autoridad, sino que llama tambin robo a todos

los medios malos y engaos con los cuales tratamos de
apoderarnos del bien de nuestro prjimo, ya sea por la
fuerza por una apariencia de derecho, como son: el peso
falso, la mala mercadera, la moneda falsa, la usura, o por
cualquier otro medio prohibido por Dios. Tambin
prohbe toda avaricia y todo uso intil de sus dones.
1Cor. 6:l0, 1Cor, 5:10; Isaas 33:1, Luc. 3:14, 1Tes. 4:6, Prov, 1,
Prov. 16:11; Ezeq, 45:9, 10; Deut. 25:13, Salmo 15:5; Luc. 6:35,
1Cor 6:10, Prov. 23:20, 21, Prov. 21:20.
111 preg. Qu te ordena Dios en este mandamiento?

Resp. Buscar en la medida de mis fuerzas, aquello que sea til
a mi prjimo, de hacer con l lo que yo quisiera que l
hiciese conmigo. Y trabajar fielmente a fin de poder
asistir a los necesitados en su pobreza.
Mateo 7:12, Efes. 4:28.
Domingo 43
112. Preg. Qu se pide en el noveno mandamiento?

Resp Que no levante falsos testimonios contra nadie, que no
interprete mal las palabras de los dems, que no sea ni
detractor ni calumniador. Que no ayude a condenar a
nadie temerariamente y sin haberle escuchado; que huya
de toda clase de mentira y engao como obras propias del
diablo, si no quiero provocar contra m la gravsima ira
de Dios. Que en los Juicios como en cualquier otra oca-
sin, ame la verdad, la anuncie y la confiese
sinceramente. Y por ltimo que procure con todas mis
fuerzas defender la honra y reputacin de mi prjimo.
Prov. 19:5, 9, Prov. 21:28, Salmo 15:3, Salmo 50:19, 20, Rom
1:30, Mateo 7:1, Luc 6:37, Juan 8:44, Prov. 12:22, Prov 13.5,
1Cor 13:16, Efes 4:25, 1Pedro 4:8.
213
Domingo 44
113 Preg Qu ordena el dcimo mandamiento?

Resp. Que ni por deseo o pensamiento nuestros corazones se
rebelen jams contra alguno de los mandamientos de
Dios, sino que en todo tiempo aborrezcamos el pecado
de todo corazn y nos deleitemos en toda justicia.
114. Preg. Pueden guardar perfectamente estos

mandamientos los que son convertidos a Dios?
Resp. No, porque incluso los ms santos, en tanto estn en
esta vida, no cumplen ms que un pequeo principio de
esta obediencia. Sin embargo, empiezan a vivir
firmemente no slo segn algunos, sino, dos los
mandamientos de Dios.
Juan 1:8. Rom, 7:4, 15: Eccles, 7:20: 1Cor. 13:9, Rom. 7:22:
Salmo 1:2.
115. Preg. Entonces Por qu quiere Dios que se nos predique

tan rigurosamente los diez mandamientos, si no hay
nadie que pueda observarlos perfectamente en esta vida?
Resp. Primeramente, para que durante toda nuestra vida
conozcamos mas y ms, cun grande es la inclinacin de
nuestra naturaleza a pecar, y as busquemos con ms
fervor la remisin de nuestros pecados la justicia de
Cristo. Despus, que nos apliquemos sin descanso,
suplicar a Dios la gracia de su Espritu Santo, para que
cada da seamos ms renovados a su imagen, hasta que,
despus de esta vida, alcancemos la perfeccin que nos es
propuesta.
Rom. 3:20, 1Juan 1.9, Salmo 32:5, Mateo 5:6, Rom. 2:24, 25,
1Cor. Filip. 3:12, 14.
214
DE LA ORACIN
Domingo 45
116. Preg, Por qu es necesaria la oracin a los cristianos?

Resp. Porque es el punto principal de nuestro agradecimiento
que Dios pide de nosotros, y porque El quiere dar su
gracia y su Espritu Santo slo a aquellos que se lo piden
con oraciones ardientes y continuas, dndole gracias.
Salmo 50:14, Mateo 7:7, Luc. 11:9, 13, 1Tes 5:17.
117. Preg. Qu es necesario en la oracin para que sta agrade

a Dios y sea oda por El?
Resp. Primero, que pidamos de todo corazn, al slo y
verdadero Dios, el cual se ha manifestado en su Palabra,
todas las cosas que El desea que le pidamos. Segundo, que
reconociendo sinceramente toda nuestra pobreza y
miseria, nos humillemos delante de su majestad, Y por
ltimo que apoyndonos sobre este firme fundamento,
sepamos que, pese a nuestra indignidad, El escuchar
nuestra oracin por amor del Seor Jesucristo, como nos
lo ha prometido en su Palabra.
Juan 4:24, Salmo 145:18, Apoc. 19:10, Juan 4:22-24, Rom. 8:26;
1Juan 5:14, Santg 1:5, 2Crn. 20:12, Salmo 2:11, Salmo 34:18;
Isaas 66:2, Rom. 10-14, Santg. 1:6, Juan 14:13, Juan 16:23, Dan.
9:18, Mateo 7:8, Salmo 27: 8.
118, Preg. Qu nos ha mandado Dios que le pidamos?

Resp. Todo lo que es necesario para el alma y para el cuerpo,
lo cual, nuestro Seor Jesucristo, ha incluido en la
oracin que l mismo nos ha enseado.
Santg. 1:17, Mateo 6:33.
Preg. Qu dice esta oracin?

Resp. Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu
nombre. Venga tu reino, Sea hecha tu voluntad, como en el
cielo, as como en la tierra.
215
Danos hoy nuestro pan cotidiano, y perdnanos nuestras deudas,

como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores, no
nos metas en tentacin, mas lbranos del mal, porque tuyo es
el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.
Mateo 6:9-13, Luc 11:2, 3,4.
Domingo 46
120. Preg. Por qu nos pide nuestro Seor Jesucristo que nos
dirijamos a Dios diciendo: Padre nuestro?
Resp. Para despertar en nosotros, desde el principio de nuestra
oracin respeto filial y la confianza en Dios que deben
ser el fundamento de nuestra oracin. Es a saber, que
Dios ha venido a ser nuestro Padre por Jesucristo, y nos
concede con mayor seguridad las cosas que le pedimos
con fe, que nuestros padres nos otorgan las cosas de este
mundo.
Mateo 7: 9-11, Luc. 11:11-13.
Preg. Por qu se aade: Que ests en los cielos?

A fin de que no tengamos ninguna idea terrestre de la
majestad celestial de Dios, y esperemos de su
omnipotencia lo que necesitamos para nuestro cuerpo y
nuestra alma.
Jer. 23:23, 24, Hechos 17:24, 25, 27, Rom. 10:12.
Domingo 47
122. Preg Cul es la Primera Splica?

Resp. Santificado sea tu nombre, es decir, concdenos ante todo
que te conozcamos rectamente, y que santifiquemos y
celebremos tu omnipotencia, sabidura, bondad, justicia,
misericordia y verdad, que se manifiesta en todas tus
obras. Concdenos tambin, que toda nuestra vida, en
pensamiento, palabra y obra, sea siempre dirigida a este
216
fin: que tu santsimo nombre no sea por nosotros

blasfemado ni menospreciado, sino honrado y
glorificado.
Juan 17:3, Jer. 9:24, Jer 31:33, 34, Mateo 16:17, Santg. 1:5,
Salmo 119:105, Salmo 119:137, Luc. 1:46, 47, 68, 69, Rom.
11:33, Salmo 71:8, Salmo 115:1.
Domingo 48
123. Preg. Cul es la segunda splica?

Resp. Venga tu reino, es decir; reina de tal modo sobre
nosotros por tu Palabra y Espritu, que nos sometamos
cada vez ms y ms a T.. Conserva y aumenta tu iglesia.
Destruye las obras del diablo y todo poder que se levante
contra Ti, lo mismo que todos los consejos que se toman
contra tu Palabra, hasta que la plenitud de tu reino
vengad, cuando T sers todo en todos.
Salmo 143:10; Salmo 119:5; Mateo 6:33, Salmo 51:18; Salmo
122:6, 1Juan 3:8; Rom. 16:20, Apoc. 22:20; Rom. 8:22,23, 1Cor
15:28.
Domingo 49
124. Preg. Cul es la tercera splica?

Resp, Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la
tierra. Es decir, haz que nosotros y todos los hombres,
renunciemos a nuestra propia voluntada, y con toda
humildad obedezcamos la tuya que es la nica buena,
para que cada uno de nosotros cumpla su deber y
vocacin, tan fiel y gozosamente como lo hacen los
ngeles en el cielo.
Mateo 16:24, Tito 2:11, 12, Luc. 22:42, Efes 5:10, Rom. 12:2,.
1Cor, 7:24, Salmo 10; 20,21.
217
Domingo 50
125. Preg. Cul es la cuarta splica?

Resp. Danos hoy nuestro pan cotidiano, es decir, dgnate
proveernos de todo lo que es necesario para el cuerpo, a
fin de que, por ello te conozcamos que T eres la nica
fuente de todo bien, y que, ni nuestras necesidades, ni
trabajo, ni incluso los bienes que T nos concedes, no
nos aprovechan antes nos daan sin tu bendicin. Por
tanto, concdenos que apartemos nuestra confianza de
todas las criaturas para ponerla slo en T.
Salmo 145:15; Salmo 104:27; Mateo 6:26, Santg. 1:17; Hechos
14:17; Hechos 17:27, 1Cor. 15:58; Deut. 8:13; Salmo 37:16;
Salmo 127:1,2, Salmo 55:22; Salmo 62:10; Salmo 14:63; Jer.
17:5, 7.
Domingo 51
126. Preg. Cul es la quinta splica?

Resp. Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores; es decir: por la preciosa
sangre de Jesucristo, dgnate no imputarnos, a nosotros
pobres pecadores, nuestros pecados ni la maldad que est
arraigada en nosotros, as como nosotros sentimos, por
este testimonio de tu gracia, el firme propsito de
perdonar de todo corazn a nuestro prjimo.
Salmo 51:1, Salmo 143:2; 1Juan 2:1; Rom. 8:1, Mateo 6:14.
Domingo 52
127. Preg. Cul es la sexta splica?

Resp. No nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; es decir,
dado que nosotros somos tan dbiles que por nosotros
mismos no podramos subsistir un solo instante, y dado
que, nuestros enemigos -Inmortales como son: Satans, el
218
mundo y nuestra propia carne nos hacen continua

guerra; dgnate sostenernos y fortifcanos por la por la
potencia de tu Espritu Santo, para que podamos
resistirles valerosamente, y no sucumbamos en este
combate espiritual, hasta que logremos finalmente la
victoria.
Juan 15:5, Salmo 103:14, 1Pedro 5:8; Efes, 6:12, Juan 15:19,
Rom. 7:23, Gl. 5:17, Mateo 26:41; Mateo 13:33, 1Tes. 3:13,
1Tes. 5:23.
128, Preg. Concluyes esta oracin?

Resp. Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los
siglos. Esto es: Te pedimos todo esto, porque siendo
nuestro Rey Todopoderoso, T puedes y quieres
concedernos toda clase de bien, y esto para que, no a
nosotros, sino a tu santo nombre sea todo gloria por
todos los siglos.
Rom. 10:12, 2Pedro 2:9, Juan 14:31, Jer 33:8, 9, Salmo 115:1.
129, Preg, Qu significa la palabra: Amn?

Resp. Amn quiere decir: esto es verdadero y cierto. Porque
mi oracin es ms ciertamente escuchada por Dios, que
lo que yo siento en mi corazn, que he deseado de El.
2Cor. 1:20, 2Tim, 2:13.
***
219
Confesin de la Iglesia de Escocia
CAPITULO I
Dios
Confesamos y reconocemos a un slo Dios, a quien slo
debemos allegarnos, a quien slo debemos servir, a quien slo
debemos adorar y en quien slo debemos confiar. Un Dios
quien es eterno, infinito inconmensurable, incomprensible,
omnipotente, invisible; uno en sustancia y sin embargo
distinto en tres personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Por quien confesamos y creemos haber sido creadas todas las
cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles para
conservar su esencia y para ser gobernadas y guiadas por su
inescrutable providencia para aquellos fines en que su eterna
sabidura, bondad y justicia les ha sealado y para la
manifestacin de su propia glora.
CAPITULO II
La Creacin del Ser Humano
Confesamos y reconocemos que nuestro Dios cre al ser
humano, es decir, a nuestro primer padre, Adn, conforme a
su imagen y semejanza, a quien dio sabidura, autoridad,
justicia, Ubre determinacin y conciencia de s mismo, de
modo que en la totalidad de la naturaleza del ser humano no
se encontrase imperfeccin alguna. De esta dignidad y per-
feccin ambos, el hombre y la mujer, cayeron, la mujer siendo
engaada por la serpiente y el hombre obedeciendo la voz de
la mujer y ambos conspirando contra la soberana majestad de
Dios, quien en palabras claras les haba advertido previamente
que pereceran si se atrevan a comer del rbol prohibido.
220
Capitulo III
El Pecado Original
A causa de esta transgresin, generalmente llamada pecado
original, la imagen de Dios fue totalmente desfigurada en los
seres humanos, y estos y sus descendientes llegaron a ser por
naturaleza hostiles a Dios, esclavos de Satans y siervos del
pecado. Y as la muerte eterna ha tenido, y tendr, poder y
dominio sobre todos los que no han sido, ni son, ni sern
renacidos de nuevo. Este segundo nacimiento es resultado del
poder del Espritu Santo creando en los corazones de los
escogidos de Dios, una fe segura en la promesa de Dios
revelada a nosotros en su palabra; por medio de esa fe nos
asimos de Jesucristo con las gracias y las bendiciones que en l
se prometen.
CAPITULO IV
La Revelacin de la Promesa
Creemos firmemente que Dios, despus de la espantosa y
horrible desobediencia de sus criaturas, busc a Adn de
nuevo, lo llam, le reprendi y lo declar culpable de su
pecado, y despus le hizo una promesa dicindole que "la
semilla de la mujer herira la cabeza de la serpiente", esto es,
que destruira las obras del diablo. Esta promesa se repiti de
tiempo en tiempo y se hizo ms clara; se recibi con gozo, y
fue recibida constantemente por todos los fieles desde Adn
hasta No, de No a Abraham, de Abraham a David, y as
sucesivamente hasta la encarnacin de Cristo Jess; todos (nos
referimos a los padres creyentes bajo la ley) vieron el da
gozoso de Cristo Jess y se regocijaron.
CAPITULO V
La Persistencia, el Crecimiento y la Preservacin de la
Iglesia
Creemos con certeza que Dios conserv, instruy multiplic,
221
honr, adorn y llam de muerte a vida a su Iglesia en todas

las edades, desde Adn hasta la venida de Cristo Jess en la
carne. Porque l llam a Abraham a salir de la tierra de sus
padres, lo instruy y multiplic su simiente,
maravillosamente lo preserv y ms maravillosamente an
liber a su descendencia de la esclavitud y tirana del Faran; a
ellos les dio sus leyes, constituciones y ceremonias; a ellos les
dio la tierra de Canan; despus de haberles dado jueces y ms
tarde a Sal, les dio a David como rey, a quien le dio la
promesa de que uno de sus descendientes se sentara para
siempre sobre su trono. A este mismo pueblo envi de tiempo
en tiempo, profetas, para hacerle volver al camino recto de su
Dios del cual se desviaron algunas veces a causa de la idolatra.
Y aunque, a causa de su contumaz desprecio de la justicia se
sinti compelido a entregarlos a sus enemigos, como
previamente haba sido advertido por boca de Moiss, de
modo que 1a santa ciudad fue destruida, arrasado el templo
por fuego y la tierra toda desolada durante setenta aos, sin
embargo, compasivamente les restituy a Jerusaln, donde la
ciudad y el templo fueron reconstruidos, y ellos resistieron
todas las tentaciones y asaltos de Satans hasta que, en
cumplimiento de la promesa, el Mesas vino.
CAPITULO VI
La Encarnacin de Cristo Jess
Al cumplirse la plenitud de los tiempos, Dios envi a este
mundo a su Hijo, su eterna sabidura, la sustancia de su propia
gloria, quien tom la naturaleza humana de la sustancia de
una mujer, una virgen, por medio del Espritu Santo. Y as
naci la "simiente justa de David", el "ngel del gran consejo
de Dios", el autntico Mesas prometido, a quien confesamos
y reconocemos ser Emmanuel, verdadero Dios y verdadero
hombre, dos naturalezas perfectas unidas y juntas en una sola
persona. De modo que por nuestra confesin condenamos las
abominables y pestilentes herejas de Arrio, Marcin,
222
Eutiques, Nestorio y todos cuantos negaron la eternidad de la

Deidad o la verdad de su humanidad, o las confundieron o
dividieron.
CAPITULO VII
Por qu el Mediador tena que ser Verdadero Dios y
Verdadero Hombre
Reconocemos y confesamos que esta maravillosa unin, entre
la Divinidad y la Humanidad en Cristo Jess, surgi del
eterno e inmutable decreto de Dios de quien proviene y
depende toda nuestra salvacin.
CAPITULO VIII
La Eleccin
Ese mismo eterno Dios y Padre, quien por gracia solamente
nos eligi en su Hijo Cristo Jess antes de poner los cimientos
del mundo, le design para ser nuestra cabeza, nuestro
hermano, nuestro pastor y gran obispo de nuestras almas.
Pero como la oposicin entre la justicia de Dios y nuestros
pecados era tal que ninguna carne por s sola podra llegar a
alcanzar a Dios, fue necesario que el Hijo de Dios descendiera
a nosotros y tomase un cuerpo semejante al nuestro, carne de
nuestra carne, y hueso de nuestro hueso, siendo as el
Mediador entre Dios y los seres humanos, dndoles poder, a
todos los que creen en l. de ser hijos e hijas de Dios, como l
mismo dice: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y
a vuestro Dios". Por esta santsima hermandad se nos
restituye todo lo que perdimos en Adn. Por lo tanto, no
tememos llamar a Dios nuestro Padre, no tanto porque nos
haya creado, cosa que tenemos en comn con los rprobos,
sino porque nos ha dado a su nico Hijo como nuestro
hermano y nos ha dado gracia para reconocerlo y abrazarlo
223
como nuestro nico Mediador. Mas an, fue necesario que el

Mesas y Redentor fuera verdadero Dios y verdadero hombre
porque fue capaz de sufrir el castigo de nuestras transgresiones
y presentarse a s mismo ante el juicio del Padre y, en lugar
nuestro, sufrir por nuestra transgresin y desobediencia y por
su muerte vencer a aqul que fue el autor de la muerte. Pero
porque la Divinidad sola no poda sufrir la muerte, ni
tampoco poda la humanidad vencerla, l uni a ambas en una
sola persona, de modo que la debilidad de una sufriera y fuera
sujeta a la muerte la cual merecamos y el infinito e
invencible poder de la otra, esto es de la Divinidad, triunfara y
nos comprara vida, libertad y victoria eterna. Por tanto, esto
confesamos y creemos sin duda alguna.
CAPITULO IX
Pasin, Muerte y Sepultura de Cristo
Que nuestro Seor Jess se ofreci a s mismo como un
sacrificio voluntario a su Padre por nosotros, que sufri la
contradiccin de los pecadores, que fue herido y atormentado
por nuestras transgresiones, que l, el limpio e inocente
Cordero de Dios, fue condenado por un juez terrenal, para
que furamos absueltos por el tribunal de Dios, que sufri no
slo la cruel muerte de cruz, maldita por sentencia de Dios;
sino que tambin sufri por un tiempo la ira de su Padre,
merecida por los pecadores. Sin embargo, reconocemos que l
sigui siendo el nico, bien amado, y bendito Hijo de su
Padre aun en medio de su angustia y tormentos, los que sufri
en cuerpo y alma para hacer plena expiacin por los pecados
de su pueblo. Por esto confesamos y declaramos que no hay
otro sacrificio por el pecado; si alguien afirma que si lo hay,
no vacilamos en decir que blasfema contra la muerte de Cristo
y la expiacin eterna que de ese modo compr para nosotros.
224
CAPITULO X
La Resurreccin
Creemos, sin duda alguna, que puesto que era imposible que
los dolores de la muerte pudieran retener en esclavitud al
Autor de la Vida, que nuestro Seor Jess crucificado, muerto
y sepultado, quien descendi a los infiernos, verdaderamente
se levant de nuevo para nuestra justificacin, y la destruccin
de quien era el autor de la muerte y nos devolvi la vida a
nosotros que estbamos sujetos a la muerte y a su cautiverio.
Sabemos que su resurreccin fue confirmada por el testimonio
de sus enemigos, y por la resurreccin de los muertos, cuyos
sepulcros en verdad se abrieron y se levantaron y aparecieron
a muchos en la ciudad de Jerusaln. Tambin fue confirmada
por el testimonio de sus ngeles y por los sentidos y
discernimiento de sus apstoles y de otros que conversaron,
comieron y bebieron con l despus de su resurreccin.
CAPITULO XI
La Ascencin
No dudamos que el cuerpo mismo que naci de la virgen, fue
crucificado, muerto y sepultado, y que se levant de nuevo,
ascendi a los cielos, para el cumplimiento de todas las cosas,
donde en nuestro nombre y para nuestro bienestar, l ha
recibido todo poder en la tierra y en el cielo, donde est
sentado a la diestra del Padre, habiendo recibido su reino,
siendo el nico abogado y mediador nuestro. Esa gloria,
honor y primaca l solo poseer entre todos los hermanos
hasta que todos sus enemigos sean sometidos bajo sus pies,
como indudablemente creemos que ocurrir en el Juicio Final.
Creemos que el mismo Seor Jess regresar visiblemente
para este Juicio Final del mismo modo que se le vi ascender.
Y entonces, firmemente creemos que llegar el tiempo de
restituir y renovar todas las cosas, de modo que aquellos que
desde el principio sufrieron violencia, injurias, e injusticia, por
causa de la justicia, heredarn la bendita inmortalidad a ellos
225
prometida desde el principio. Por el contrario, sern lanzados

al abismo de total oscuridad, donde el gusano no morir ni su
fuego se extinguir, a los obstinados, desobedientes, crueles
perseguidores, los impuros, los idlatras, y toda suerte de
incrdulos. El recordatorio de ese da y del juicio a celebrarse
en el mismo, no solo es un freno por el cual todos nuestros
deseos carnales son reprimidos, sino tambin es un bienestar
tan apreciable que ni las amenazas de los prncipes mundanos,
ni el miedo a los peligros presentes o a la muerte temporal
puede hacernos renunciar y abandonar esa bendita sociedad
que nosotros, los miembros, tenemos con nuestra Cabeza y
nuestro Mediador, Cristo Jess: a quien confesamos y
reconocemos como el Mesas prometido, la nica Cabeza de
su Iglesia nuestro justo Legislador, nuestro nico Sumo
Sacerdote, Abogado y Mediador. Detestamos y aborrecemos
totalmente a cualquier humano o ngel que se atreva a
inmiscuirse en estos honores y oficios, considerndoles
blasfemos contra nuestro soberano y Supremo Gobernador,
Cristo Jess.
CAPITULO XII
Fe en el Espritu Santo
Nuestra fe y su seguridad no proceden de la carne ni de la
sangre, es, de poderes naturales dentro de nosotros, sino que
son la inspiracin del Espritu Santo, a quien confesamos
como Dios, igual con el Padre y con su Hijo, quien nos
santifica, y por su propia accin nos lleva a la verdad total, sin
el cual seramos para siempre enemigos de Dios y
desconocedores de su Hijo, Cristo Jess. Por naturaleza
estamos tan muerto, oteros y pervertidos, que no podemos
sentir cuando somos aguijoneado,, ver la luz cuando brilla,
ni asentir a la voluntad de Dios cuando es revelada, a menos
que el Espritu del Seor Jess avive aquello que esta muerto,
ilumine la oscuridad de nuestras mentes, e incline nuestros
obstinados corazones a obedecer su bendita voluntad. Y as
226
como confesamos que Dios el Padre nos cre cuando no

existamos, y as como su Hijo, nuestro Seor Jess nos
redimi cuando an ramos sus enemigos, as tambin
confesamos que el Espritu Santo nos santifica y regenera, sin
tener en consideracin nuestros mritos, tanto antes, como
despus de nuestra regeneracin. Para decirlo en forma ms
clara: as como renunciamos voluntariamente a cualquier
honor y gloria por nuestra propia creacin y redencin, as
tambin lo hacemos por nuestra regeneracin y santificacin,
ya que por nosotros mismos no somos capaces de concebir un
solo pensamiento bueno; el que ha comenzado la obra en
nosotros nos hace perseverar en ella, para la alabanza y la
gloria de su inmerecida gracia.
CAPITULO XIII
La Causa de las Buenas Obras
La causa de las buenas obras, confesamos, no es nuestro libre
albedro, sino el Espritu del Seor Jess, quien habita en
nuestros corazones por medio de una fe genuina, y produce
aquellas obras que Dios ha preparado para que nosotros
andemos en ellas. Resueltamente afirmamos que es blasfemia
decir que Cristo habita en los corazones de aquellos en
quienes no hay espritu de santificacin. Por lo tanto, no
vacilamos en afirmar que no tienen una fe verdadera ni
porcin alguna del Espritu del Seor Jess, los asesinos, los
opresores, los perseguidores crueles, los adlteros, los impu-
ros, los idlatras, los ladrones, y todos los que hacen iniquidad
mientras permanezcan obstinadamente en su maldad. Porque
tan pronto como el Espritu del Seor Jess, a quien los hijos
escogidos de Dios reciben por medio de la fe verdadera, se
apodera del corazn de cualquier ser humano, en seguida la
regenera y renueva, en forma tal que comienza a odiar lo que
antes amaba y a amar lo que antes odiaba. De all procede esa
batalla continua entre la carne y el Espritu en los hijos de
Dios, mientras que la carne y el hombre natural, siendo
227
corruptos, codician lo que es agradable y delicioso para ellos

mismos; son envidiosos en la adversidad y orgullosos en la
prosperidad, y en todo momento estn propensos a ofender la
majestad de Dios. Pero el Espritu de Dios, quien da
testimonio a nuestro espritu de que somos hijos e hijas de
Dios, nos hace resistir placeres impuros y nos hace gemir en la
presencia de Dios por nuestra liberacin de esta esclavitud de
corrupcin, y finalmente, nos ayuda a triunfar sobre el pecado
de modo que ste no reine en nuestros cuerpos mortales.
Oros seres humanos no) pan de este conflicto ya que no tiene
el Espritu do Dios, sino que obedecen prestamente al pecado
y no siente remordimiento, ya que actan como el diablo y su
corrupta naturaleza les apremian. Pero los hijos de Dios
luchan contra el pecado, sollozan y se lamentan cuando son
tentados a hacer el mal y, si caen, se levantan de nuevo con un
genuino y ardiente arrepentimiento. Y esto lo pueden hacer,
no por su propio poder sino por el poder del Seor Jess,
aparte de quien nada pueden realizar.
CAPITULO XIV
Las Obras que Dios Considera Buenas
Confesamos y reconocemos que Dios ha dado a los seres
humanos su santa ley, en la cual no slo se prohben todas
aquellas obras que desagradan y ofenden su santa majestad,
sino que son ordenadas aquellas que le agradan y para las que
ha prometido recompensa. Estas obras son de dos clases. Unas
se hacen para honrar a Dios; las otras para beneficio de nues-
tro prjimo, y ambas tienen como garanta la voluntad
revelada de Dios. Tener un solo Dios, adorarlo y honrarlo,
clamar a l en nuestras dificultades, reverenciar su santo
Nombre, or su Palabra y creerla, y participar de sus santos
sacramentos, pertenecen a la primera clase. Honrar al padre, a
la madre, a los prncipes, gobernantes y poderes superiores;
amarlos, apoyarlos, obedecer sus rdenes si stas no se oponen
a los mandamientos de Dios, salvar la vida de los inocentes,
228
sofocar la tirana, mantener nuestros cuerpos limpios y puros,

vivir sobriamente y ser temperantes; tratar con justicia, de
palabra y de hecho a todas las personas y finalmente, reprimir
cualquier deseo de perjudicar a nuestro prjimo, son las obras
de la segunda categora, y stas son aceptables y agradables a
Dios ya que son ordenadas por l mismo. Acciones en sentido
contrario son pecados que desagradan a Dios y le mueven a
ira, tales como no invocar su nombre cuando lo necesitamos,
no or su Palabra con reverencia, sino condenarla y
despreciarla, tener o adorar dolos, practicar y defender la
idolatra, tomar el Nombre venerable de Dios, profanar,
abusar o condenar los sacramentos de Cristo Jess,
desobedecer o resistir a cualquiera a quien Dios haya dado
autoridad, mientras no exceda los lmites de su oficio para
asesinar o consentirlo, odiar, o permitir que se derrame sangre
inocente si se puede evitar. En conclusin, confesamos y
afirmamos que el violar cualquier mandamiento, sea de la
primera o de la segunda categora, es pecado, por el cual la ira
y el desagrado de Dios se inflaman contra el mundo orgulloso
e ingrato. Por eso afirmamos que las buenas obras son aquellas
que se hacen por la fe y el mandamiento de Dios, quien en su
ley ha establecido las cosas que le agradan. Afirmamos que las
malas obras no slo son las que expresamente se hacen en
contra de los mandamientos de Dios, sino tambin en lo que
concierne a asuntos religiosos y a la adoracin a Dios, cosas
que no tienen ms garanta que la invencin y opinin de los
seres humanos. Tales obras fueron rechazadas por Dios desde
el principio, como se expresa en las palabras del profeta Isaas
y de nuestro Maestro, Cristo Jess:"En vano me adoran,
enseando doctrinas y mandamientos de hombres".
CAPITULO XV
La Perfeccin de te Ley y la Imperfeccin del Ser Humano
Confesamos y reconocemos que la Ley de Dios es en sumo
229
grado justa, adecuada, santa y perfecta, ordenando aquellas

cosas que, hechas con propiedad, pueden dar vida y conducir
al ser humano a la eterna felicidad; pero nuestra naturaleza es
tan corrompida, dbil, e imperfecta, que nunca, somos capaces
de cumplir perfectamente las obras de la Ley. Aun despus de
nuestro nuevo nacimiento, si decimos que no estamos en
pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad de
Dios no mora en nosotros. Por lo tanto, es esencial para
nosotros asirnos de Cristo, de su justicia y su expiacin, ya
que l es el fin y la consumacin de la Ley y que es por l que
somos liberados de modo que el anatema de Dios no caiga
sobre nosotros, aun cuando no cumplamos la Ley en su
totalidad. Porque as como Dios el Padre nos ve en el cuerpo
de su Hijo Cristo Jess, l acepta nuestra obediencia
imperfecta como si fuera perfecta y cubre nuestras obras,
desfiguradas por muchas manchas, con la justicia de su Hijo.
No queremos decir que somos de tal modo liberados que no
tengamos que obedecer la Ley ya que hemos reconocido su
importancia pero afirmamos que ningn ser humano en la
tierra, con la nica excepcin de Cristo Jess, ha obedecido,
obedece y obedecer tal como la Ley lo requiere. Cuando la
hayamos cumplido todos, debemos caer de rodillas y confesar
sinceramente que somos siervos intiles. Por tanto,
quienquiera que se jacte de los mritos de sus propias obras o
ponga su confianza en obras supermeritorias se jacta de algo
que no existe y pone su confianza en una abominable
idolatra.
CAPITULO XVI
La Iglesia
As como creemos en un Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo,
tambin creemos firmemente que desde el principio ha
habido, hay y al fin del mundo habr, una Iglesia, esto es, una
sociedad y multitud de personas quienes correctamente le
adoran y aceptan por medio de su fe en Cristo Jess, quien es
230
la nica cabeza de la iglesia, as como a la vez ella es su cuerpo

y su esposa. Esta Iglesia es catlica, o universal, porque en ella
estn los elegidos de todas las edades, de todos los reinos,
naciones y lenguas, sean judos o gentiles que tienen
comunin y se asocian con Dios el Padre y con su Hijo,
Cristo Jess, por medio de la santificacin del Espritu Santo.
Se le llama, por la tanto, la comunin, no de personas
profanas, sino de santos, quienes, como ciudadanos de la
Jerusaln celestial, disfrutan de los inestimables beneficios de
un Dios, un Seor, una fe, y un bautismo. Fuera de esta
Iglesia no hay ni vida ni felicidad eternas. Por lo tanto,
rechazamos totalmente la blasfemia de aquellos que afirman
que quienes vivan de acuerdo con la equidad y la justicia sern
salvos sin tener en cuenta la religin que profesen. As como
no hay vida ni salvacin sin Cristo Jess de la misma manera
nadie tendr parte en ella, salvo a quienes el Padre les ha dado
a su Hijo Cristo Jess, y a todos los que en el futuro acepten
su doctrina y crean en l. (Incluimos a los hijos de los
creyentes). Esta Iglesia es invisible, conocida slo por Dios,
quien slo sabe a quienes ha elegido, e incluye a los elegidos
que ya han muerto, a la Iglesia triunfante, a aquellos que an
viven y luchan contra el pecado y Satans, y quienes vivirn
en lo sucesivo.
Capitulo XVIII
La Inmortalidad de las Almas
Los elegidos que han muerto disfrutan de paz y descansan de
sus obras; no que duerman y estn perdidos en el olvido como
algunos fanticos afirman, porque han sido liberados de todo
temor y tormento, y de todas las tentaciones a las cuales
nosotros, y todos los elegidos de Dios estamos sujetos en esta
vida, y a causa de lo cual somos llamados la Iglesia Militante.
En sentido contrario, los rprobos e infieles que han muerto
sufren angustia, tormentos y dolores indescriptibles. Ni unos
ni otros estn en tal estado de letargo que no puedan sentir ni
231
gozo ni dolor, como Cristo testifica en la parbola en Lucas

cap. 16, en las palabras al ladrn y las palabras de las almas
que claman bajo el altar: "Hasta cundo, Seor santo y
verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que
moran en la tierra?"
CAPITULO XVIII
Las Marcas por las Cuales la Iglesia Verdadera se diferencia
de la Falsa y Quin juzgar la Doctrina
Puesto que Satans ha trabajado desde el principio para
ornamentar su pestilente sinagoga con el ttulo de Iglesia de
Dios, y ha incitado a crueles asesinos a perseguir y a hostigar a
la Iglesia verdadera y a sus miembros, como Can hizo a Abel,
Ismael a Isaac, Esa a Jacob y todo el sacerdocio de los judos
hicieron a Cristo Jess mismo y a sus apstoles despus de l;
por tanto, es necesario que la verdadera Iglesia se diferencie de
las sinagogas inmundas con marcas claras y perfectas, no sea
que, siendo engaados, recibamos y abracemos para nuestra
propia condenacin, la una por la otra. Las marcas, seales y
pruebas garantizadas por las cuales la Esposa inmaculada de
Cristo se diferencia de la horrible ramera, la falsa Iglesia,
declaramos que no son ni la antigedad, ni el ttulo usurpado,
ni la sucesin en lnea recta, ni un sitio determinado, ni el
nmero de personas que aprueben un error. Porque Can fue
primero que Abel y Set en edad y ttulo; Jerusaln tena
precedencia sobre todas las otras partes de la tierra, ya que en
ella haba sacerdotes que descendan en lnea directa de Aarn,
y fueron ms los que siguieron a los escribas, fariseos y
sacerdotes, que los que sinceramente siguieron a Cristo Jess y
a sus doctrinas y, sin embargo, suponemos que ninguna
persona en su sano juicio pensar que ninguno de los
mencionados conformaron la Iglesia de Dios. Creemos,
reconocemos y afirmamos, por tanto, que las marcas de la
verdadera Iglesia son: primero, la predicacin correcta de la
Palabra de Dios, en la cual Dios se nos ha revelado, como lo
232
declaran los escritos profticos y apostlicos; segundo, la

correcta administracin de los sacramentos de Cristo Jess,
con los cuales deben asociarse la Palabra y la promesa de Dios
para sellarlos y confirmarlos en nuestros corazones; y
finalmente, la disciplina eclesistica justa y honestamente
aplicada, como lo estipula la Palabra de Dios, por la cual se
reprime el vicio y se sustenta la virtud. Dondequiera que estas
marcas se manifiesten y se mantengan por algn tiempo,
parcial o totalmente, all, sin asomo de duda, est la verdadera
Iglesia de Cristo y l, conforme a su promesa, est en medio
de ella. Esta no es esa Iglesia universal de la que hemos
hablado antes, sino iglesias particulares, como las de Corinto,
Galacia, Efeso, y otras donde el ministerio fue iniciado por
Pablo y que l mismo llama iglesias de Dios. Tales iglesias,
nosotros los ciudadanos de Escocia que confesamos a Cristo
Jess, afirmamos tenerlas en nuestras ciudades, pueblos y
distritos reformados a causa de la doctrina enseada en
nuestras iglesias, contenidas en la Palabra escrita de Dios que
son el Antiguo y el Nuevo Testamentos, libros que fueron
reconocidos originalmente como cannicos. Afirmamos que
en estos libros estn suficientemente explicadas todas las cosas
que es necesario creer para nuestra salvacin. Confesamos que
la interpretacin de las Escrituras no pertenece a ninguna
persona, sea pblica o privada, ni a ninguna iglesia por su
preeminencia o por su precedencia, personal o local, que tenga
sobre otras, sino que pertenece al Espritu de Dios por quien
fueron aquellas escritas. Cuando surge una controversia acerca
de la comprensin correcta de un pasaje o seccin de la
Escritura, o para la reforma de algn abuso dentro de la iglesia
de Dios, debemos preguntar, no tanto lo que otros han dicho
o hecho antes de nosotros, sino lo que el Espritu Santo dice
uniformemente dentro del cuerpo de las Escrituras y lo que
Cristo mismo hizo y orden. Porque todos estn de acuerdo
en que el Espritu de Dios, que es el Espritu de unidad, no
puede contradecirse a si mismo. De modo que si la
interpretacin o la opinin de cualquier telogo, iglesia o
233
concilio es contraria a la Palabra explcita de Dios escrita en

otro pasaje de la Escritura, lo ms cierto es que sta no es la
verdadera interpretacin ni el significado atribuido por el
Espritu Santo, aunque concilios, reinos y naciones lo hayan
aprobado y recibido.
No nos arriesgamos a recibir, o a reconocer interpretacin
que sea contraria a cualquier aspecto esencial de la Fe, o a
cualquier texto claro y sencillo de la Escritura, o a la ley del
amor
Capitulo XIX
La Autoridad de las Escrituras
As como creemos y confesamos que las Escrituras de Dios
son suficientes para instruir y perfeccionar a los hijos e hijas
de Dios, tambin afirmamos y confesamos que su autoridad es
de Dios, y no depende de los seres humanos ni de los ngeles.
Afirmamos, por lo tanto, que aquellos que dicen que las
Escrituras no tienen ms autoridad que la recibida de la
Iglesia, blasfeman contra Dios y son perjudiciales a la Iglesia
verdadera, que siempre oye y obedece a la voz de su propio
Esposo y Pastor y no se atribuye el ser maestra o autoridad
sobre las mismas.
CAPITULO XX
Los Concilios Generales, su Poder, Autoridad y la Causa
de su Convocatoria
As como no condenamos precipitadamente lo que personas
buenas, reunidas legalmente en concilios generales, nos
presentan; tampoco recibimos sin juicio crtico lo que ha sido
declarado bajo el nombre de estos concilios generales porque
es evidente que, siendo humanos, algunos han herrado
manifiestamente y eso en asuntos de gran peso e importancia.
En la medida que algn concilio confirme sus decretos con la
Palabra explcita de Dios, as los acatamos y aceptamos. Pero
234
si algunos, bajo el nombre de un concilio, pretenden inventar

falsos artculos de fe, o tomar decisiones contrarias a la
Palabra de Dios, entonces debemos rechazarlos rotundamente
como doctrinas demonacas que apartan nuestras almas de la
voz del Dios nico, para que sigamos doctrinas y enseanzas
humanas. La razn por la cual los concilios generales se
reunieron, no fue la de promulgar ninguna ley permanente
que no hubiera sido formulada Previamente por Dios, ni
definir nuevos artculos de fe, ni para otorgar autoridad a la
Palabra de Dios; mucho menos para hacer que sta sea la
Palabra de Dios, ni an la interpretacin verdadera de la
misma que no hubiera sido expresada anteriormente por su
santa voluntad en su Palabra. Pero la razn de ser de los
concilios, al menos de aquellos; que merecen tal nombre, fue
en parte la de refutar herejas, y hacer pblica confesin de su
fe a generaciones futuras, lo cual hicieron con la autoridad de
la Palabra escrita de Dios, y no por la opinin o prerrogativa
de que no podan equivocarse por razn de nmero.
Juzgarnos que sta fue la razn principal para celebrar los
concilios generales. La segunda fue que deba establecerse y
observarse una buena norma y orden en la iglesia, donde
como en la casa de Dios, es propio que todo se haga
decentemente y en orden. No pensemos que deba disearse
para todas las edades, tiempos y lugares, porque las
ceremonias diseadas por los seres humanos son temporales,
de modo que pueden ser cambiadas, y deben serlo, cuando
fomenten ms la supersticin que la edificacin de la Iglesia.
CAPITULO XXI
Los Sacramentos
As como los padres bajo la Ley, adems de los sacrificios,
tenan dos sacramentos principales, esto es, la circuncisin y la
pascua, y quienes los rechazaban no eran reconocidos como
parte del pueblo de Dios, nosotros reconocemos y confesamos
que ahora, en el tiempo del evangelio, tenemos dos
235
sacramentos principales, los nicos instituidos por el Seor

Jess, y ordenados para ser practicados por todos aquellos que
sern contados como miembros de su cuerpo, esto es, el
Bautismo y la Cena o la Mesa del Seor Jess, tambin
llamada la Comunin de su Cuerpo y de su Sangre. Estos
Sacramentos, ambos del Antiguo y del Nuevo Testamentos,
fueron instituidos por Dios, no slo para hacer una distincin
visible entre su pueblo y aquellos que estaban fuera del Pacto,
sino para fortalecer la fe de sus hijos y, por la participacin de
estos en los sacramentos, sellar en sus corazones la seguridad
de su promesa, y esa ms que bendita conjuncin, unin y
asociacin que los elegidos tienen con su Cabeza, Cristo Jess.
Y as, condenamos absolutamente la vanidad de aquellos que
afirman que los Sacramentos no son ms que meros smbolos
desnudos y vacos. No, nosotros creemos firmemente que por
el Bautismo somos injertados en Cristo Jess, participamos de
su justicia, por la cual nuestros pecados son cubiertos y
perdonados, y tambin que en la Cena, correctamente
celebrada, Cristo Jess, se une a nosotros de tal manera que l
llega a ser verdadero alimento y nutricin para nuestras almas.
No que imaginemos que ocurre una transubtanciacin del pan
en el cuerpo de Cristo, y del vino en su sangre natural, tal
como los romanistas han enseado perniciosamente y falsa-
mente credo; pero esta unin y conjuncin que tenemos con
el cuerpo y la sangre de Cristo Jess en la celebracin
apropiada de los sacramentos, es forjada por medio del
Espritu Santo, quien por medio de una fe verdadera nos lleva
por sobre todas las cosas visibles, carnales y terrenales, y nos
alimenta con el cuerpo destrozado y la sangre derramada de
Cristo Jess, una sola vez por nosotros, quien est ahora en el
cielo y es nuestro abogado ante el Padre. A pesar de la
distancia entre su cuerpo glorificado en el cielo y nosotros los
mortales en la tierra, debemos creer con toda seguridad que el
pan que partimos es la comunin del cuerpo de Cristo y la
copa que bendecimos es la comunin de su sangre. As
confesamos y creemos, sin duda alguna, que los fieles al hacer
236
uso correcto de la Mesa del Seor, comen el cuerpo y beben la

sangre del Seor Jess en forma tal que l permanece en ellos
y ellos en l, y son hechos carne de su carne y hueso de su
hueso, de tal manera que, as como la Deidad eterna ha dado a
la carne de Cristo Jess la cual por naturaleza era corruptible
y mortal, vida e inmortalidad, as tambin comiendo y
bebiendo de la carne de Cristo Jess, hace lo mismo por
nosotros. Reconocemos que esto no se nos da en el momento,
ni por el poder ni la virtud de los sacramentos solamente sino
que afirmamos que los fieles, en el uso apropiado de la Mesa
del Seor, logran tal unin con Cristo Jess que el ser
humano natural no puede comprender; ms an, afirmamos
que aunque los fieles impedidos por su negligencia y
debilidad, no benefician tanto como debieran en el momento
mismo de la Cena; sin embargo, posteriormente sta dar
fruto, siendo semilla viva plantada en buena tierra; porque el
Espritu Santo qu nunca puede ser separado de la correcta
institucin del Seor Jess, no privar a los fieles del fruto de
esta mstica accin. Todo esto, sin embargo, nicamente hace
que el sacramento sea eficaz en nosotros. Por lo tanto, si
alguien nos calumnia diciendo que afirmamos o creemos que
los sacramentos son smbolos y nada ms, son difamadores y
niegan los hechos escuetos. Por otro lado, inmediatamente
reconocemos que hacemos una distincin entre Cristo Jess
en su eterna sustancia y los elementos de los signos
sacramentales. As que ni adoramos los elementos en lugar de
lo que ellos representan, ni los despreciamos o subestimamos,
sino que los utilizamos con gran respeto, examinndonos
diligentemente a nosotros mismos antes de participar de ellos,
ya que el Apstol nos dice "cualquiera que comiere este pan, y
bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del
cuerpo y de la sangre del Seor".
237
Capitulo XXII
La Administracin Correcta de los Sacramentos
Es necesario cumplir con dos requisitos para la administracin
de los sacramentos. El primero es que deben ser administrados
por ministros legalmente ordenados, y declaramos que estas
personas son designadas para predicar la Palabra, y que Dios
les ha dado poder para predicar el evangelio, y quienes son
legalmente llamadas por alguna iglesia. El segundo es que los
Sacramentos deben administrarse con los elementos y en la
forma en que Dios ha prescrito. De otra manera, estos dejan
de ser los sacramentos de Cristo Jess. Esta es la razn por la
cual abandonamos las enseanzas de la Iglesia Romana y nos
distanciamos de sus sacramentos; primeramente, porque sus
ministros no son verdaderos ministros de Cristo Jess
(ciertamente ellos hasta permiten a las mujeres bautizar, a
quienes ni el Espritu Santo permitira predicar en la
congregacin); y en segundo lugar, porque han adulterado
ambos sacramentos con sus propias aadiduras en forma tal,
que nada de la sencillez original de los mismos permanece. La
adicin de aceite, sal, saliva, y cosas tales en un bautismo son
meramente aadiduras humanas. Adorar o venerar el
sacramento, llevarlo por las calles y por los pueblos en
procesin, o conservarlo en una vitrina especial, no es el uso
apropiado del sacramento de Cristo, sino un abuso del mismo.
Cristo Jess dijo: "Tomad, comed y Haced esto en memoria
de m''. Con estas palabras y mandamientos, l santific el
pan v el vino como el sacramento de su cuerpo santo y de su
sangre, de modo que el uno fuera comido y el otro bebido por
todos, y no para que fueran honrados y adorados como Dios,
en la forma en que lo hacen los romanistas. Ms an, al negar
una parte del sacramento la bendita copa al pueblo,
cometen un sacrilegio. Ms an, si los sacramentos son
correctamente administrados es esencial que se entienda su
finalidad y propsito, no slo por el ministro, sino por los
comulgantes. Porque si el comulgante no entiende lo que est
haciendo, el sacramento no est siendo administrado correcta-
238
mente, como suceda en el Antiguo Testamento con los

sacrificios. De igual modo, si el maestro ensea una falsa
doctrina, que Dios detesta, aunque los sacramentos sean por l
ordenados, no se estn administrando correctamente, ya que
personas malvadas los utilizan para un propsito distinto al
ordenado por Dios. Afirmamos que esto es lo que la Iglesia
Romana ha hecho con los sacramentos, ya que all toda la
accin de Cristo se ha adulterado de tal forma, propsito y
significado. Lo que Cristo Jess hizo y orden que se hiciera,
es obvio en los evangelios y en San Pablo; lo que el sacerdote
hace en el altar no tenemos que comentarlo. La finalidad y el
propsito de la institucin del sacramento establecido por
Cristo, para lo cual debe administrarse, se expresa en las
palabras "Haced esto en memoria de m", y en "Porque todas
las veces que comiereis este pan y bebiereis esta copa, la
muerte del Seor anunciis esto es, exaltan, predican,
magnifican y alaban la muerte del Seor "hasta que l
venga". Pero dejen que las palabras de la misa y sus propios
doctores y enseanzas testifiquen cobre el propsito y el
significado de la misma; sto es que como mediadores entre
Cristo y su Iglesia, ellos pueden ofrecer a Dios el Padre un
sacrificio en propiciacin por los pecados de los vivos y de los
muertos. Esta doctrina es una blasfemia a Cristo Jess y
privara de su eficacia a su nico sacrificio, ofrecido en la cruz
una sola vez por todas para la limpieza de todos los que han
de ser santificados.
Capitulo XXIII
Quienes Tienen Derecho a los Sacramentos
Sostenemos que el bautismo se administra tanto a los hijos de
los fieles como a quienes tienen edad y discernimiento, y por
tanto condenamos el error de los anabautistas, que niegan a
los nios antes de que tengan fe y comprensin. Pero
afirmamos que la Cena del Seor es solamente para los que
pertenecen a la comunidad de la fe y que pueden examinarse a
si mismos, tanto en fe como en sus deberes para con su
239
prjimo. Quienes comen y beben de esa santa mesa sin fe, o

sin paz y buena voluntad para sus hermanos, comen
indignamente. Por esta razn, los ministros de nuestra Iglesia
examinan pblica e individualmente a quienes van a participar
de la mesa del Seor Jess.
CAPITULO XXIV
El Magistrado Civil
Confesamos y reconocemos que imperios, reinos, dominios y
ciudades son designados y ordenados por Dios; sus poderes y
autoridades, emperadores en imperios, reyes en sus reinos,
duques y prncipes en sus dominios y magistrados en las
ciudades, son ordenados por el santo decreto de Dios para la
manifestacin de su propia gloria y para el bienestar de todos
los seres humanos. Sostenemos que cualquiera que conspire
para rebelarse o para deponer los poderes civiles, debidamente
establecidos, no son solamente enemigos de la humanidad,
sino rebeldes contra la voluntad de Dios. Ms an,
confesamos y reconocemos que estas personas colocadas en
posiciones de autoridad, deben ser amadas, honradas, temidas,
y apoyadas con el ms alto respeto, porque son lugartenientes
de Dios, y en sus concilios, Dios mismo se sienta y juzga.
Ellos son los jueces y prncipes a quienes Dios ha dado la
espada para la alabanza y defensa de quienes hacen bien y el
castigo de quienes hacen mal abiertamente. Ms an,
sostenemos que la preservacin y la purificacin de la religin
es el deber particular de reyes, prncipes, gobernantes y
magistrados. Ellos no slo son elegidos para el gobierno civil,
sino tambin para mantener la religin verdadera y suprimir
la idolatra y la supersticin. Esto se puede ver en David,
Josafat, Ezequas, Josas y otros altamente reconocidos por su
celo en esta causa.
Por lo tanto, confesamos y reconocemos que quienes resisten
los poderes superiores, en la medida en que stos acten
dentro de su propia jurisdiccin, se oponen a los decretos de
240
Dios y no pueden considerarse libres de culpa. Sostenemos,

adems que en la medida en que los prncipes y gobernantes
cumplan responsablemente sus oficios, cualquiera que les
niegue ayuda, consejo o servicio se los niega a Dios, quien por
medio de su lugarteniente los requiere de ellos.
CAPITULO XXV
Los Dones Gratuitamente otorgados a la Iglesia
Aunque la Palabra de Dios, predicada con propiedad, los
sacramentos correctamente administrados, y la disciplina
ejecutada de cuerdo con la Palabra de Dios sean marcas
genuinas e infalibles de la Iglesia verdadera, no queremos
decir que cualquier persona que pertenezca a esa compaa, es
miembro elegido de Cristo Jess. Reconocemos y confesamos
que mucha hierba mala y cizaa estn sembradas junto al
trigo y crecen abundantemente en su medio, y que los
rprobos pueden hallarse en la fraternidad de los escogidos y
pueden tomar parte de modo externo en los beneficios de la
Palabra y los sacramentos. Pero como confiesan a Dios slo
por un tiempo con sus labios y no con sus corazones, ellos
fallan, y no perseveran hasta el final. Por lo tanto, no
comparten los frutos de la muerte, resurreccin y ascensin de
Cristo. Pero quienes genuinamente creen en su corazn y
resueltamente confiesan al Seor Jess con sus labios, cierta-
mente recibirn dones. Primeramente, en esta vida, recibirn
la remisin de sus pecados, y esto, por la. fe en la sangre de
Cristo solamente; porque aunque el pecado permanecer y
continuamente habitar en nuestros cuerpos mortales, no ser
tomado en cuenta en contra nuestra, sino que ser perdonado
y cubierto por la justicia de Cristo. En segundo lugar, en el
Juicio final, cada hombre y mujer ser resucitado en carne.
Los mares y la tierra devolvern sus muertos. Y ciertamente,
el Eterno, nuestro Dios, extender su mano sobre el polvo y
los muertos se levantarn incorruptibles, y con la mismsima
sustancia de la carne que ahora cada criatura lleva para recibir
241
de acuerdo a sus obras, gloria o castigo. Pero quienes ahora se

deleitan en la vanidad, la crueldad, la inmundicia, la
supersticin, o la idolatra, sern condenados al fuego
inextinguible, en el cual quienes ahora sirven al diablo en
todas sus abominaciones sern atormentados por siempre, en
cuerpo y en espritu. Por el contrario, quienes perseveran en
hacer el bien hasta el fin, resueltamente confesando al Seor
Jess, recibirn gloria y honor e inmortalidad,
constantemente lo creemos, para reinar por siempre en vida
eterna con Cristo Jess; y sus cuerpos glorificados sern
hechos semejantes al de Cristo cuando l aparecer otra vez
para juzgar y entregar el Reino a Dios su Padre, quien
entonces ser y permancer por siempre el todo en todas las
cosas, Dios bendito para siempre. A quien con el Hijo, y el
Espritu, sea toda gloria ahora y por siempre jams.
Levntate, oh Dios, y confunde a tus enemigos. Que huyan de
tu presencia los que odian tu divino Nombre. Da a tus siervos
poder para predicar tu Palabra con valenta, y que todas las
naciones se adhieran al verdadero conocimiento tuyo. Amn.
242
Los Cnones de Dort

Snodo de Dordrecht
CAPITULO PRIMERO:
De la Doctrina de la Divina eleccin y reprobacin.
I.- Puesto que todos los hombres han pecado en Adn y se han
hecho culpables de maldicin y muerte eterna, Dios, no
habra hecho injusticia a nadie si hubiese querido dejar a todo
el gnero humano en el pecado y en la maldicin, y
condenarlo a causa del pecado, segn estas expresiones del
Apstol: ...Para que toda boca se cierre y todo el mundo quede
bajo el juicio de Dios... por cuanto todos pecaron, y estn
destituidos de la Gloria de Dios (Rom. 3:19,23). Y: Porque la
paga del pecado es la muerte... (Rom. 6:23).
II.- Pero, en esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en

que Dios envi a Su Hijo unignito al mundo... para que todo
aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (1 Jn.
4,9; Jn. 3,16).
III.- A fin de que los hombres sean trados a la fe, Dios, en su

misericordia, enva mensajeros de esta buena nueva a quienes
le place y cuando l quiere; y por el ministerio de aquellos
son llamados los hombres a conversin y a la fe en Cristo
crucificado. Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han
credo? Y cmo creern en aquel de quin no han odo? Y
Cmo predicarn si no fueren enviados? (Rom. 10:14,15).
IV.- La ira de Dios est sobre aquellos que no creen este

Evangelio. Pero los que lo aceptan, y abrazan a Jess el
Salvador, con fe viva y verdadera, son librados por l de la ira
de Dios y de la perdicin, y dotados de la vida eterna Un.
3:36; Mr. 16:16).
243
V.- La causa o culpa de esa incredulidad, as como la de todos

los dems pecados, no est de ninguna manera en Dios, sino
en el hombre Pero la fe en Jesucristo y la salvacin por medio
de El son un don gratuito de Dios; como est escrito: Porque
por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de nosotros,
pues es don de Dios (Ef. 2:8). Y as mismo: Porque a vosotros os
es concedido a causa de Cristo, no slo que creis en El... (Fil.
1:29).
VI.- Que Dios, en el tiempo, a algunos conceda el don de la fe

y a otros no, procede de Su eterno decreto. Conocidas son a
Dios desde e! siglo todas sus obras (Hch. 15:18), y: hace todas las
cosas segn el designio de su voluntad (Ef. 1: I 1). Con arreglo a
tal decreto ablanda, por pura gracia, el corazn de los
predestinados, por obstinados que sean, y los inclina a creer;
mientras que a aquellos que, segn Su justo juicio, no son
elegidos, los abandona a su maldad y obstinacin. Y es aqu,
donde, estando los hombres en similar condicin de perdi-
cin, se nos revela esa profunda misericordiosa e igualmente
justa distincin de personas, o decreto de eleccin y
reprobacin revelado en la Palabra de Dios. La cual, si bien
los hombres perversos, impuros e inconstantes tuercen para
su perdicin, tambin da un increble consuelo a las almas
santas v temerosas de Dios.
VII.- Esta eleccin es un propsito inmutable de Dios por el

cual El, antes de la fundacin del mundo, de entre todo el
gnero humano cado por su propia culpa, de su primitivo
estado de rectitud, en el pecado y la perdicin, predestin en
Cristo para salvacin, por pura gracia y segn el beneplcito
de Su voluntad, a cierto nmero de personas, no siendo
mejores o ms dignas que las dems, sino hallndose en igual
miseria que las otras, y puso a Cristo, tambin desde la
eternidad, por Mediador y Cabeza de todos los predestinados,
y por fundamento de la salvacin. Y, a fin de que fueran
hechos salvos por Cristo, Dios decidi tambin drselos a l,
244
llamarlos y atraerlos poderosamente a Su comunin por

medio de Su Palabra y Espritu Santo, o lo que es lo mismo,
dotarles de la verdadera fe en Cristo, justificarlos, santificarlos
y, finalmente, guardndolos poderosamente en la comunin
de Su Hijo, glorificarlos en prueba de Su misericordia y para
alabanza de las riquezas de Su gracia soberana. Conforme est
escrito: segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo,
para que furemos santos y sin mancha delante de l, en amor ha-
bindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio
de Jesucristo, segn el Puro afecto de Su voluntad, para alabanza
de la gloria de Su gracia, con la cual nos hizo aceptor en e!
Amado (Ef. I A-6); y en otro lugar: Y a los que predestin, a
stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific,,
y a los que justific, a stos tambin glorifico. (Rom. 8:10).
VIII.- La antedicha eleccin de todos aquellos que se salvan no

es mltiple, sino una sola y la misma, tanto en el Antiguo,
como en el Nuevo Testamento. Ya que la Escritura nos
presenta un nico beneplcito, propsito y consejo de la
voluntad de Dios, por los cuales l nos escogi desde la
eternidad tanto para la gracia, como para la gloria, as para la
salvacin, como para el camino de la salvacin, las cuales
prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef.
1:4,5 y 2:10).
IX.- Esta misma eleccin fue hecha, no en virtud de prever la

fe y la obediencia a la fe, la santidad o alguna otra buena
cualidad o aptitud, como causa o condicin, previamente
requeridas en el hombre que habra de ser elegido, sino para la
fe y la obediencia a la fe, para la santidad, etc. Por
consiguiente, la eleccin es la fuente de todo bien salvador de
la que proceden la fe, la santidad y otros dones salvficos y,
finalmente, la vida eterna misma, conforme al testimonio del
Apstol: ... Segn nos escogi en l antes de la fundacin del
mundo (no, porque ramos, sino), para que fusemos santos y
sin mancha delante de l (Ef. 1:4).
245
X.- La causa de esta misericordiosa eleccin es nicamente la

complacencia de Dios, la cual no consiste en que l escogi
como condicin de la salvacin, de entre todas las posibles
condiciones, algunas cualidades u obras de los hombres, sino
en que l se tom como propiedad, de entre la comn
muchedumbre de los hombres, a algunas personas
determinadas. Como est escrito: (pues no haban an nacido,
ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios
conforme a la electrn permaneciese, no por las obras sino por el
que llama), se !e dej (esto es, a Rebeca): am ms a Jacob, a Esa
aborrec (Rom. 9:11-13); y creyeron todos los que estaban
ordenados para !a vida eterna (Hch. 13:48).
XI. - Y como Dios mismo es sumamente sabio, inmutable,

omnisciente y todopoderoso, as la eleccin, hecha por l, no
puede ser anulada, ni cambiada, ni revocada, ni destruida, ni
los elegidos pueden ser reprobados, ni disminuido su nmero.
XII.- Los elegidos son asegurados de esta su eleccin eterna e

inmutable, a su debido tiempo, si bien en medida desigual y
en distintas etapas; no cuando, por curiosidad, escudrian los
misterios y las profundidades de Dios, sino cuando con gozo
espiritual y santa delicia advierten en s mismos los frutos
infalibles de la eleccin, indicados en la Palabra de Dios
(cuando se hallan: la verdadera fe en Cristo, temor filial de
Dios, tristeza segn el criterio de Dios sobre el pecado, y
hambre y sed de justicia, etc.) (2 Cor. 13:5).
XIII.- Del sentimiento interno y de la certidumbre de esta

eleccin toman diariamente los hijos de Dios mayor motivo
para humillarse ante l, adorar la profundidad de Su
misericordia, purificarse a s mismos, y, por su parte, amarle
ardientemente a l, que de modo tan eminente les am
primero a ellos. As hay que descartar que, por esta doctrina
de la eleccin y por la meditacin de la misma, se relajen en la
246
observancia de los mandamientos de Dios, o se hagan car-

nalmente descuidados. Lo cual, por el justo juicio de Dios,
suele suceder con aquellos que, jactndose audaz y ligeramente
de la gracia de la eleccin, o charloteando vana y
petulantemente de ella, no desean andar en los caminos de los
elegidos.
XIV.- Adems, as como esta doctrina de la eleccin divina,

segn el beneplcito de Dios, fue predicada tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento por los profetas, por
Cristo mismo y por los apstoles, y despus expuesta y legada
en las Sagradas Escrituras, as hoy en da y a su debido tiempo
se debe exponer en la Iglesia de Dios (a la cual le ha sido
especialmente otorgada), con espritu de discernimiento y con
piadosa reverencia, santamente, sin investigacin curiosa de
los caminos del Altsimo, para honor del Santo Nombre de
Dios y para consuelo vivificante de Su pueblo (Hch. 20:27;
Rom. 12:3; 11.33.34; Heb. 6:17,18).
XV.- La Sagrada Escritura nos muestra y ensalza esta gracia

divina e inmerecida de nuestra eleccin mayormente por el
hecho de que, adems, testifica que no todos los hombres son
elegidos, sino que algunos no lo son o son pasados por alto en
la eleccin eterna de Dios, y estos son aquellos a los que Dios,
conforme a Su librrima, irreprensible e inmutable
complacencia, ha resuelto dejarlos en la comn miseria en la
que por su propia culpa se precipitaron, y no dotarlos de la fe
salvadora y la gracia de la conversin y, finalmente, estando
abandonados a sus propios caminos y bajo el justo juicio de
Dios, condenarlos y castigarlos eternamente, no slo por su
incredulidad, sino tambin por todos los dems pecados, para
dar fe de Su justicia divina. Y este es el decreto de
reprobacin, que en ningn sentido hace a Dios autor del
pecado (lo cual es blasfemia, an slo pensarlo), sino que lo
coloca a l como su Juez y Vengador terrible, intachable y
justo.
247
XVI.- Quienes an no sienten poderosamente en s mismos la

fe viva en Cristo, o la confianza cierta del corazn, la paz de la
conciencia, la observancia de la obediencia filial, la gloria de
Dios por Cristo, y no obstante ponen los medios por los que
Dios ha prometido obrar en nosotros estas cosas, stos no
deben desanimarse cuando oyen mencionar la reprobacin, ni
contarse entre los reprobados, sino proseguir diligentemente
en la observancia de los medios, aorar ardientemente das de
gracia ms abundante y espetar sta con reverencia y
humildad. Mucho menos han de asustarse de esta doctrina de
la reprobacin aquellos que seriamente desean convertirse a
Dios, agradarle a l nicamente y ser librados del cuerpo de
muerte, a pesar de que no pueden progresar en el camino de la
fe y de la salvacin tanto como ellos realmente querran; ya
que el Dios misericordioso ha prometido que no apagar el
pabilo humeante, ni destruir la caa cascada. Pero esta
doctrina es, y con razn, terrible pata aquellos que, no
haciendo caso de Dios y Cristo, el Salvador, se han entregado
por completo a los cuidados del mundo y a las
concupiscencias de la carne, hasta tanto no se conviertan de
veras a Dios.
XVII.- Puesto que debemos juzgar la voluntad de Dios por

medio de Su Palabra, la cual atestigua que los hijos de los
creyentes son santos, no por naturaleza, sino en virtud del
pacto de gracia, en el que estn comprendidos con sus padres,
por esta razn los padres piadosos no deben dudar de la
eleccin y salvacin de los hijos a quienes Dios quita de esta
vida en su niez (Gn. 17:7; Hch. 2:39; 1 Cor. 7:14).
XVIII.- Contra aquellos que murmuran de esta gracia de la

eleccin inmerecida y de la severidad de la reprobacin justa,
ponemos esta sentencia del Apstol: Oh, hombre, quin eres t
para que alterquen con Dios? (Rom. 9:20), y sta de nuestro
Salvador: No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo? (Mt.
248
20:15). Nosotros, por el contrario, adorando con piadosa

reverencia estos misterios, exclamamos con el apstol: Oh
profundidad de lar riquezas de la sabidura y de la ciencia de
Dios! Cun insondables son sus juicios e inescrutables sur
caminos! Porque quin entendi la mente del Seor?O quin
fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuere
recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son todas las
cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. (Rom. 11: 33-36).
Condena de los errores por que las iglesias de los pases

bajos fueron perturbadas durante algn tiempo.
Una vez declarada la doctrina ortodoxa de la eleccin y

reprobacin, el Snodo condena los errores de aquellos:
I.- Que ensean: que la voluntad de Dios de salvar a aquellos

que habran de creer y perseverar en la fe y en la obediencia a
la fe, es el decreto entero y total de la eleccin para salvacin,
y que de este decreto ninguna otra cosa ha sido revelada en la
Palabra de Dios.
Pues stos engaan a los sencillos, y contradicen

evidentemente a las Sagradas Escrituras que testifican que
Dios, no slo quiere salvar a aquellos que creern, sino que
tambin ha elegido l, desde la eternidad, a algunas personas
determinadas, a las que l, en el tiempo, dotara de la fe en
Cristo y de la perseverancia, pasando a otros por alto, como
est escrito: ...He manifestado tu nombre a los hombres que del
mundo me diste Un. 17:6); y: ...y creyeron todos los que estaban
ordenador para vida eterna (Hch. 13:48); y: ... segn nos escogi
en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos, santos
y sin mancha delante de l (Ef. 1:4).
II.- Que ensean: que la eleccin de Dios pata la vida eterna es

mltiple y varia: una, general e indeterminada; otra, particular
249
y determinada; y que esta ltima es, o bien, imperfecta,

revocable, no decisiva y condicional; o bien, perfecta,
irrevocable, decisiva y absoluta. Asimismo: que hay una
eleccin pata fe y otra para salvacin, de manera que la
eleccin para fe justificante pueda darse sin la eleccin para
salvacin.
- Pues esto es una especulacin de la mente humana, inventada

sin y fuera de las Sagradas Escrituras, por la cual se pervierte la
enseanza de la eleccin, y se destruye esta cadena de oro de
nuestra Salvacin: Y a los que predestin, a stos tambin llam;
y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a
stos tambin glorific (Rom. 8:30).
III.- Que ensean que el beneplcito y el propsito de Dios,

de los que la Escritura habla en la doctrina de la eleccin, no
consisten en que Dios ha elegido a algunas especiales personas
sobre otras, sino en que Dios, de entre todas las posibles
condiciones, entre las que tambin se hallan las obras de la ley,
o de entre el orden total de codas las cosas, ha escogido como
condicin de salvacin el acto de fe, no meritorio por su
naturaleza, y su obediencia imperfecta, a los cuales, por gracia,
habra querido tener por una obediencia perfecta, y considerar
como dignos de la recompensa de la vida eterna.
Pues con este error infame se hacen invlidos el beneplcito

de Dios y el mrito de Cristo, y por medio de sofismas
intiles se desva a los hombres de la verdad de la justificacin
gratuita y de la sencillez de las Sagradas Escrituras, y se acusa
de falsedad a esta sentencia del Apstol: ...de Dios, (v. 8), quien
nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras
obrar, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en
Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos (2 Tim. 1:9).
IV.- Que ensean: que en la eleccin para fe se requiere esta

condicin previa: que el hombre haga un recto uso de la luz
250
de la naturaleza, que sea piadoso, sencillo, humilde e idneo

para la vida eterna, como si la eleccin dependiese en alguna
manera de estas cosas.
- Pues esto concuerda con la opinin de Pelagio, y est en

pugna con la enseanza del Apstol cuando escribe: Todos
nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne,
haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos
por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Pero Dios,
que es rico en misericordia, por Su gran amor con que nos am,
an estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida
juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con
El nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por me-
dr de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por
obras, para que nadie se glore. (Ef. 2:3-9).
V.- Que ensean: que la eleccin imperfecta y no decisiva de

determinadas personas para salvacin tuvo lugar en virtud de
previstas la fe, la conversin, la santificacin y la piedad, las
cuales, o bien tuvieron un comienzo, o bien se desarrollaron
incluso durante un cierto tiempo; pero que la eleccin
perfecta y decisiva tuvo lugar en virtud de prevista la
perseverancia hasta el fin de la fe, en la conversin, era la
santidad y en la piedad; y que esto es la gracia y la dignidad
evanglicas, motivo por lo cual, aquel que es elegido es mas
digno que aquel que no lo es; y que, por consiguiente, la fe, la
obediencia a la fe, la santidad, la piedad y la perseverancia no
son frutos de la eleccin inmutable para la gloria, sino que son
las condiciones que, requeridas de antemano y siendo
cumplidas, son previstas para aquellos que seran plenamente
elegidos, y las usas sin las que no acontece la eleccin
inmutable para gloria.
- Lo cual est en pugna con toda la Escritura que inculca

constantemente en nuestro corazn y nos hace or estas
251
expresiones y otras semejantes: (pues no haban an nacido, ni

haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios
conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el
que llama) (Rom. 9:11) ...y creyeron todos los que estaban
ordenados para vida eterna (Hch. 13:48)... segn nos escogi en
El antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y
sin mancha delante de El. (Ef. 1:4) No me elegisteis vosotros a
m, sino que yo os eleg a vosotros Un. 15:16). Y si por gracia, ya
no es por obras. (Rom. 11:6) En esto consiste el amor: no en que
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am a noso-
tros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (1 Jn.
4:10).
VI.- Que ensean: que no toda eleccin para salvacin es

inmutable; si no que algunos elegidos, a pesar de que existe un
nico decreto de Dios, se pueden perder y se pierden
eternamente.
- Con tan grave error hacen mudable a Dios, y echan por

tierra el consuelo de los piadosos, por el cual se apropian la
seguridad de su eleccin, y contradicen a la Sagrada Escritura,
que ensea: que engaarn, si fuera posible, aun a los elegidos
(Mt. 24:24); que de toda lo que me diere, no pierda yo nada Jn. 6:
39); y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que
llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos
tambin glorific. (Rom. 8:30).
VII - Que ensean: que en esta vida no hay fruto alguno, ni

ningn sentimiento de la eleccin inmutable; ni tampoco
seguridad, sino la que depende de una condicin mudable e
inciertas.
- Pues adems de que es absurdo suponer una seguridad

incierta, asimismo esto est tambin en pugna con la
comprobacin de los santos, quienes, en virtud del
sentimiento interno de su eleccin, se gozan con el Apstol, y
252
glorifican este beneficio de Dios (Efesios 1): quienes, segn la

amonestacin de Cristo, se alegran con los discpulos de que
sus nombres estn escritos en el cielo (Lc. 10:20); quienes
tambin ponen el sentimiento interno de su eleccin contra
las saetas ardientes de los ataques del diablo, cuando
preguntan: Quin acusar a !os escogidos de Dios? (Rom.
8:33).
VIII.- Que ensean: que Dios, meramente en virtud de Su

recta voluntad, a nadie ha decidido dejarlo en la cada de Adn
y en la comn condicin de pecado y condenacin, o pasarlo
de largo en la comunicacin de la gracia que es necesaria para
la fe y la conversin.
- Pues esto es cierto: De manera que de quien quiere, tiene

misericordia, y al que quiere endurecer, endurece (Rom. 9:18). Y
esto tambin: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del
reino de los cielos; ms a ellos no les es dado (Mt. 13:11).
Asimismo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque
escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las
revelaste a los nios. S, Padre, porque as te agrad (M t. 11:25,
26).
IX.- Que ensean: que la causa por la que Dios enva el

Evangelio a un pueblo ms que a otro, no es mera y
nicamente el beneplcito de Dios, sino porque un pueblo es
mejor y ms digno que el otro al cual no le es comunicado.
- Pues Moiss niega esto, cuando habla al pueblo israelita en

estos trminos: He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos, y los
cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en ella.
Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos, y escogi
su descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los
pueblos, corno en este da (Dt. 10:14,15): y Cristo, cuando dice:
Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en
Sidn se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en
253
vosotros, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en

ceniza (Mt. 11:21).
CAPITULO SEGUNDO:
De la Doctrina de la muerte de Cristo y de la redencin de los
hombres por este.
I.- Dios es no slo misericordioso en grado sumo, sino

tambin justo en grado sumo. Y su justicia (como l se ha
revelado en Su Palabra) exige que nuestros pecados, cometidos
contra Su majestad infinita, no slo sean castigados con
castigos temporales, sino tambin castigos eternos, tanto en el
alma como en el cuerpo; castigos que nosotros no podemos
eludir, a no set que se satisfaga plenamente la justicia de Dios.
II.- Mas, puesto que nosotros mismos no podemos satisfacer y

librarnos de la ira de Dios, por esta razn, movido l de
misericordia infinita, nos ha dado a Su Hijo unignito por
mediador, el cual, a fin de satisfacer por nosotros, fue hecho
pecado y maldicin en la cruz por nosotros o en lugar
nuestro.
III.- Esta muerte del Hijo de Dios es la ofrenda y la

satisfaccin nica y perfecta por los pecados, y de una virtud y
dignidad infinitas, y sobradamente suficiente como expiacin
de los pecados del mundo entero.
IV.- Y por eso es esta muerte de tan gran virtud y dignidad,

porque la persona que la padeci no slo es un hombre
verdadero y perfectamente santo, sino tambin el Hijo de
Dios, de una misma, eterna e infinita esencia con el Padre y el
Espritu Santo, tal como nuestro Salvador tena que ser.
Adems de esto, porque su muerte fue acompaada con el
sentimiento interno de la ira de Dios y de la maldicin que
habamos merecido por nuestros pecados.
254
V.- Existe adems la promesa del Evangelio de que todo aquel

que crea en el Cristo crucificado no se pierda, sino que tenga
vida eterna; promesa que, sin distincin, debe ser anunciada y
proclamada con mandato de conversin y de fe a todos los
pueblos y personas a los que Dios, segn Su beneplcito, enva
Su Evangelio.
VI.- Sin embargo, el hecho de que muchos, siendo llamados

por el Evangelio, no se conviertan ni crean en Cristo, mas
perezcan en incredulidad, no ocurre por defecto o
insuficiencia de la ofrenda de Cristo en la cruz, sino por
propia culpa de ellos.
VII.- Mas todos cuantos verdaderamente creen, y por la

muerte de Cristo son redimidos y salvados de los pecados y de
la perdicin, gozan de aquellos beneficios slo por la gracia de
Dios que les es dada eternamente en Cristo, y de la que a
nadie es deudor.
VIII.- Porque este fue el consejo absolutamente libre, la

voluntad misericordiosa y el propsito de Dios Padre: que la
virtud vivificadora y salvadora de la preciosa muerte de Su
Hijo se extendiese a todos los predestinados para, nicamente
a ellos, dotarlos de la fe justificante, y por esto mismo
llevarlos infaliblemente a la salvacin; es decir: Dios quiso que
Cristo, por la sangre de Su cruz (con la que l corrobor el
Nuevo Pacto), salvase eficazmente, de entre todos los pueblos,
tribus, linajes y lenguas, a todos aquellos, y nicamente a
aquellos, que desde la eternidad fueron escogidos para
salvacin, y que le fueron dados por el Padre; los dotase de la
fe, como asimismo de los otros dones salvadores del Espritu
Santo, que l les adquiri por Su muerte; los limpiase por
medio de Su sangre de todos sus pecados, tanto los originales
o connaturales como los reales ya de antes ya de despus de la
fe; los guardase fielmente hasta el fin y, por ltimo, los
255
presentase gloriosos ante s sin mancha ni arruga.
IX.- Este consejo, proveniente del eterno amor de Dios hacia

los predestinados, se cumpli eficazmente desde el principio
del mundo hasta este tiempo presente (oponindose en vano a
ello las puertas del infierno), y se cumplir tambin en el
futuro, de manera que los predestinados, a su debido tiempo
sern congregados en uno, y que siempre existir una Iglesia
de los creyentes, fundada en la sangre de Cristo, la cual le
amar inquebrantablemente a l, su Salvador, quien, esposo
por su esposa, dio Su vida por ella en la cruz, y le servir
constantemente, y le glorificar ahora y por toda la eternidad.
Reprobacin de los errores

Habiendo declarado la doctrina ortodoxa, el Snodo rechaza
los errores de aquellos:
I.- Que ensean: que Dios Padre orden a Su Hijo a la muerte

de cruz sin consejo cierto y determinado de salvar ciertamente
a alguien; de manera que la necesidad, utilidad y dignidad de la
impetracin de la muerte de Cristo bien pudieran haber
existido y permanecido perfectas en todas sus partes, y
cumplidas en su totalidad, aun en el caso de que la redencin
lograda jams hubiese sido adjudicada a hombre alguno.
- Pues esta doctrina sirve de menosprecio de la sabidura del

Padre y de los mritos de Jesucristo, y est en contra de la
Escritura. Pues nuestro Salvador dice as: ...pongo mi vida por
las ovejas... y yo las conozco (Jn. 10:15-27); y el profeta Isaas
dice del Salvador: Cuando haya puesto su vida en expiacin por
el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de
Jehov ser en su mano prosperada (Is. 53:10); y por ltimo, est
en pugna con el artculo de la fe por el que creemos: una
Iglesia cristiana catlica.
256
II.- Que ensean: que el objeto de la muerte de Cristo no fue

que l estableciese de hecho el nuevo Pacto de gracia en Su
muerte, sino nicamente que l adquiriese pata el Padre un
meto derecho de poder establecer de nuevo un pacto tal con
los hombres como a l le pluguiese, ya fuera de gracia o de
obras.
- Pues tal cosa contradice a la Escritura, que ensea que Jess

es hecho fiador de un mejor pacto, esto es, del Nuevo Pacto (Heb.
7:22), y un testamento con la muerte se confirma (Heb. 9:15,17).
III.-- Que ensean: que Cristo por Su satisfaccin no ha

merecido para nadie, de un modo cierto, la salvacin misma y
la fe por la cual esta satisfaccin es eficazmente apropiada; si
no que ha adquirido nicamente para el Padre el poder o la
voluntad perfecta para tratar de nuevo con los hombres, y
dictar las nuevas condiciones que l quisiese, cuyo
cumplimiento quedara pendiente de la libre voluntad del
hombre; y que por consiguiente poda haber sucedido que
ninguno, o que todos los hombres las cumpliesen.
- Pues stos opinan demasiado despectivamente de la muerte

de Cristo, no reconocen en absoluto el principal fruto o
beneficio logrado por ste, y vuelven a traer del infierno el
error pelagiano.
IV.- Que ensean: que el nuevo Pacto de gracia, que Dios

Padre hizo con los hombres por mediacin de la muerte de
Cristo, no consiste en que nosotros somos justificados ante
Dios y hechos salvos por medio de la fe, en cuanto que acepta
los mritos de Cristo; si no en que Dios, habiendo abolido la
exigencia de la obediencia perfecta a la Ley, cuenta ahora la fe
misma y la obediencia a la fe, si bien imperfectas, por perfecta
obediencia a la Ley, y las considera, por gracia, dignas de la
recompensa de la vida eterna.
257
- Pues stos contradicen a las Sagradas Escrituras: siendo

justificados gratuitamente por Su gracia, mediante la redencin
que es en Cristo Jess, a quien Dios puro como propiciacin por
medi de la fe en Su sangre (Rom. 3:24,25); y presentan con el
impo Socino una nueva y extraa justificacin del hombre
ante Dios, contraria a la concordia unnime de toda la Iglesia.
V.- Que ensean: que todos los hombres son aceptados en el

estado de reconciliacin y en la gracia del Pacto, de manera
que nadie es culpable de condenacin o ser maldecido a causa
del pecado original, sino que todos los hombres estn libres de
la culpa de este pecado.
- Pues este sentir es contrario a la Escritura, que dice: ... y

ramos por naturaleza hijos de la ira, lo mismo que los dems (Ef.
2:3).
VI.- Que emplean la diferencia entre adquisicin y

apropiacin, al objeto de poder implantar en los imprudentes
e inexpertos este sentir: que Dios, en cuanto a l toca, ha
querido comunicar por igual a todos los hombres aquellos
beneficios que se obtienen por la muerte de Cristo; pero el
hecho de que algunos obtengan el perdn de los pecados y la
vida eterna, y otros no, depende de su libre voluntad, la cual
se une a la gracia que se ofrece sin distincin, y que no
depende de ese don especial de la misericordia que obra
eficazmente en ellos, a fin de que se apropien para s mismos,
a diferencia de como otros hacen, aquella gracia.
- Pues stos, fingiendo exponer esta distincin desde un punto

de vista recto, tratan de inspirar al pueblo el veneno
pernicioso de los errores pelagianos.
VII.- Que ensean: Que Cristo no ha podido ni ha debido

morir, ni tampoco ha muerto, por aquellos a quienes Dios
ama en grado sumo, y a quienes eligi para vida eterna, puesto
258
que los tales no necesitan de la muerte de Cristo.
- Pues contradicen al Apstol, que dice: ...del Hijo de Dios, el

cual me am y se entreg a s mismo por m (Gl. 2:20). Como
tambin: Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que
justifica. Quin el el que condenar? Cristo es el que muri
(Rom. 8:33,34), a saber: por ellos; tambin contradicen al
Salvador, quien dice: ...y pongo mi vida por las ovejas Un.
10:15), y: Este es mi mandamiento, que os amis unos a otros,
como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que este, que uno
ponga su vida por sus amigos. (Jn, 15:12,13).
CAPITULOS TERCERO Y CUARTO:

De la depravacin del hombre y su conversin a Dios y de la
manera de realizarse esta ltima.
I.- Desde el principio, el hombre fue creado a imagen de Dios,

adornado en su entendimiento con conocimiento verdadero y
bienaventurado de su Creador, y de otras cualidades
espirituales; en su voluntad y en su corazn, con la justicia; en
todas sus afecciones, con la pureza; y fue, a causa de tales
dones, totalmente santo. Pero aparcndose de Dios por
insinuacin del demonio y de su voluntad libre, se priv a s
mismo de estos excelentes dones, y a cambio ha atrado sobre
s, en lugar de aquellos dones, ceguera, oscuridad horrible,
vanidad y perversin de juicio en su entendimiento; maldad,
rebelda y dureza en su voluntad y en su corazn; as como
tambin impureza en todos sus afectos.
II.- Tal como fue el hombre despus de la cada, tales hijos

tambin procre, es decir: corruptos, estando l corrompido;
de tal manera que la corrupcin, segn el justo juicio de Dios,
pas de Adn a todos sus descendientes (exceptuando
nicamente Cristo), no por imitacin, como antiguamente
259
defendieron los pelagianos, sino por procreacin de la

naturaleza corrompida.
IIL- Por consiguiente, todos los hombres son concebidos en

pecado y, al nacer como hijos de ira, incapaces de algn bien
saludable o salvfico, e inclinados al mal, muertos en pecados
y esclavos del pecado; y no quieren ni pueden volver a Dios,
ni corregir su naturaleza corrompida, ni por ellos mismos
mejorar la misma, sin la gracia del Espritu Santo, que es
quien regenera.
IV.- Bien es verdad que despus de la cada qued an en el

hombre alguna luz de la naturaleza, mediante la cual conserva
algn conocimiento de Dios, de las cosas naturales, de la
distincin entre lo que es lcito e ilcito, y tambin muestra
alguna prctica hacia la virtud y la disciplina externa. Pero
est por ver que el hombre, por esta luz de la naturaleza,
podra llegar al conocimiento salvfico de Dios, y convertirse
a l cuando, ni an en asuntos naturales y cvicos, tampoco
usa rectamente esta luz; antes bien, sea como fuere, la empaa
totalmente de diversas maneras, y la subyuga en injusticia; y
puesto que l hace esto, por tanto se priva de toda disculpa
ante Dios.
V.- Como acontece con la luz de la naturaleza, as sucede

tambin, en este orden de cosas, con la Ley de los Diez
Mandamientos, dada por Dios en particular a los judos a
travs de Moiss. Pues siendo as que sta descubre la
magnitud del pecado y convence ms y ms al hombre de su
culpa, no indica, sin embargo, el remedio de reparacin de esa
culpa, ni aporta fuerza alguna para poder salir de esta miseria;
y porque, as como la Ley, habindose hecho impotente por la
carne, deja al trasgresor permanecer bajo la maldicin, as el
hombre no puede adquirir por medio de la misma la gracia
que justifica.
260
VI.- Lo que, en este caso, ni la luz de la naturaleza ni la Ley

pueden hacer, lo hace Dios por el poder del Espritu Santo y
por la Palabra o el ministerio de la reconciliacin, que es el
Evangelio del Mesas, por cuyo medio plugo a Dios salvar a
los hombres creyentes tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento.
VII.- Este misterio de Su voluntad se lo descubri Dios a

pocos en el Antiguo Testamento; pero en el Nuevo
Testamento (una vez derribada la diferencia de los pueblos), se
lo revel a ms hombres. La causa de estas diferentes
designaciones no se debe basar en la dignidad de un pueblo
sobre otro, o en el mejor uso de la luz de la naturaleza, sino
en la libre complacencia y en el gratuito amor de Dios; razn
por la que aquellos en quienes, sin y aun en contra de todo
merecimiento, se hace gracia tan grande, deben tambin
reconocerla con un corazn humilde y agradecido, y con el
Apstol adorar la severidad y la justicia de los juicios de Dios
en aquellos en quienes no se realiza esta gracia, y de ninguna
manera investigarlos curiosamente.
VIII.- Pero cuantos son llamados por el Evangelio, son

llamados con toda seriedad. Pues Dios muestra formal y
verdaderamente en Su Palabra lo que le es agradable a l, a
saber: que los llamados acudan a l. Promete tambin de veras
a todos los que vayan a l y crean, la paz del alma y la vida
eterna.
IX.- La culpa de que muchos, siendo llamados por el

ministerio del Evangelio, no se alleguen ni se conviertan, no
est en el Evangelio, ni en Cristo, al cual se ofrece por el
Evangelio, ni en Dios, que llama por el Evangelio e incluso
comunica diferentes dones a los que llama; si no en aquellos
que son llamados; algunos de los cuales, siendo descuidados,
no aceptan la palabra de vida; otros s la aceptan, pero no en
lo ntimo de su corazn, y de ah que, despus de algn entu-
261
siasmo pasajero, retrocedan de nuevo de su fe temporal; otros

ahogan la simiente de la Palabra con los espinos de los
cuidados y de los deleites del siglo, y no dan ningn fruto; lo
cual ensea nuestro Salvador en la parbola del sembrador
(Mateo 13).
X.- Pero que otros, siendo llamados por el ministerio del

Evangelio, acudan y se conviertan, no se tiene que atribuir al
hombre como si l, por su voluntad libre, se distinguiese a s
mismo de los otros que son provistos de gracia igualmente
grande y suficiente (lo cual sienta la vanidosa hereja de
Pelagio); si no que se debe atribuir a Dios, quien, al igual que
predestin a los suyos desde la eternidad en Cristo, as
tambin llama a estos mismos en el tiempo, los dota de la fe y
de la conversin y, salvndolos del poder de las tinieblas, los
traslada al reino de Su Hijo, a fin de que anuncien las virtudes
de aquel que los llam de las tinieblas a su luz admirable, y
esto a fin de que no se gloren en s mismos, sino en el Seor,
como los escritos apostlicos declaran de un modo general.
XI.- Adems, cuando Dios lleva a cabo este Su beneplcito en

los predestinados y obra en ellos la conversin verdadera, lo
lleva a cabo de tal manera que no slo hace que se les predique
exteriormente el Evangelio, y que se les alumbre
poderosamente su inteligencia por el Espritu Santo a fin de
que lleguen a comprender y distinguir rectamente las cosas
que son del Espritu de Dios; sino que l penetra tambin
hasta las partes ms ntimas del hombre con la accin
poderosa de este mismo Espritu regenerador; El abre el
corazn que est cerrado; l quebranta lo que es duro; l
circuncida lo que es incircunciso; l infunde en la voluntad
propiedades nuevas, y hace que esa voluntad, que estaba
muerta, reviva; que era mala, se haga buena; que no quera,
ahora quiera realmente; que era rebelde, se haga obediente; l
mueve y fortalece de tal manera esa voluntad para que pueda,
cual rbol bueno, llevar frutos de buenas obras.
262
XII.- Y este es aquel nuevo nacimiento, aquella renovacin,

nueva creacin, resurreccin de muertos y vivificacin, de que
tan excelentemente se habla en las Sagradas Escrituras, y que
Dios obra en nosotros sin nosotros. Este nuevo nacimiento
no es obrado en nosotros por medio de la predicacin externa
solamente, ni por indicacin, o por alguna forma tal de accin
por la que, una vez Dios hubiese terminado Su obra, entonces
estara en el poder del hombre el nacer de nuevo o no, el
convertirse o no. Si no que es una operacin totalmente so-
brenatural, poderossima y, al mismo tiempo, suavsima,
milagrosa, oculta e inexpresable, la cual, segn el testimonio
de la Escritura (inspirada por el autor de esta operacin), no es
menor ni inferior en su poder que la creacin o la
resurreccin de los muertos; de modo que todos aquellos en
cuyo corazn obra Dios de esta milagrosa manera, renacen
cierta, infalible y eficazmente, y de hecho creen. As. la
voluntad, siendo entonces renovada, no slo es movida y
conducida por Dios, sino que, siendo movida por Dios, obra
tambin ella misma. Por lo cual con razn se dice que el
hombre cree y se convierte por medio de la gracia que ha
recibido.
XIII.- Los creyentes no pueden comprender de una manera

perfecta en esta vida el modo cmo se realiza esta accin;
mientras tanto, se dan por contentos con saber y sentir que
por medio de esta gracia de Dios creen con el corazn y aman
a su Salvador.
XIV.- As pues, la fe es un don de Dios; no porque sea

ofrecida por Dios a la voluntad libre del hombre, sino porque
le es efectivamente participada, inspirada e infundida al
hombre; tampoco lo es porque Dios hubiera dado slo el
poder creer, y despus esperase de la voluntad libre el
consentimiento del hombre o el creer de un modo efectivo; si
no porque PI, que obra en tal circunstancia el querer y el
263
hacer, es ms, que obra todo en todos, realiza en el hombre

ambas cosas: la voluntad de creer y la fe misma.
XV.- Dios no debe a nadie esta gracia; porque qu debera l

a quien nada le puede dar a l primero, pata que le fuera
recompensado? En efecto, qu debera Dios a aquel que de s
mismo no tiene otra cosa sino pecado y mentira? As pues,
quien recibe esta gracia slo debe a Dios por ello eterna
gratitud, y realmente se la agradece; quien no la recibe,
tampoco aprecia en lo ms mnimo estas cosas espirituales, y
se complace a s mismo en lo suyo; o bien, siendo negligente,
se glora vanamente de tener lo que no tiene. Adems, a
ejemplo de los Apstoles, se debe juzgar y hablar lo mejor de
quienes externamente confiesan su fe y enmiendan su vida,
porque lo ntimo del corazn nos es desconocido. Y por lo
que respecta a otros que an no han sido llamados, se debe
orar a Dios por ellos, pues l es quien llama las cosas que no
son como si fueran, y en ninguna manera debemos
envanecernos ante stos, como si nosotros nos hubisemos
escogido a nosotros mismos.
XVI.- Empero como el hombre no dej por la cada de ser

hombre dotado de entendimiento y voluntad, y como el
pecado, penetrando en todo el gnero humano, no quit la
naturaleza del hombre, sino que la corrompi y la mat
espiritualmente; as esta gracia divina del nuevo nacimiento
tampoco obra en los hombres como en una cosa insensible y
muerta, ni destruye la voluntad y sus propiedades, ni las
obliga en contra de su gusto, sino que las vivifica
espiritualmente, las sana, las vuelve mejores y las doblega con
amor y a la vez con fuerza, de tal manera que donde antes
imperaba la rebelda y la oposicin de la carne all comienza a
prevalecer una obediencia de espritu voluntaria y sincera en
la que descansa el verdadero y espiritual restablecimiento y
libertad de nuestra voluntad. Y a no ser que ese prodigioso
Artfice de todo bien procediese en esta forma con nosotros,
264
el hombre no tendra en absoluto esperanza alguna de poder

levantarse de su cada por su libre voluntad, por la que l
mismo, cuando estaba an en pie, se precipit en la perdicin.
XVII.- Pero as como esa accin todopoderosa de Dios por la

que l origina y mantiene esta nuestra vida natural, tampoco
excluye sino que requiere el uso de medios por los que Dios,
segn Su sabidura infinita y Su bondad, quiso ejercer Su
poder, as ocurre tambin que la mencionada accin
sobrenatural de Dios por la que l nos regenera, en modo
alguno excluye ni rechaza el uso del Evangelio al que Dios, en
Su sabidura, orden para simiente del nuevo nacimiento y
para alimento del alma. Por esto, pues, as como los Apstoles
y los Pastores que les sucedieron instruyeron saludablemente
al pueblo en esta gracia de Dios (para honor del Seor, y pata
humillacin de toda soberbia del hombre), y no descuidaron
entretanto el mantenerlos en el ejercicio de la Palabra, de los
sacramentos y de la disciplina eclesial por medio de santas
amonestaciones del Evangelio; del mismo modo debe tambin
ahora estar lejos de ocurrir que quienes ensean a otros en la
congregacin, o quienes son enseados, se atrevan a tentar a
Dios haciendo distingos en aquellas cosas que l, segn Su
beneplcito, ha querido que permaneciesen conjuntamente
unidas. Porque por las amonestaciones se pone en
conocimiento de la gracia; y cuanto ms solcitamente
desempeamos nuestro cargo, tanto ms gloriosamente se
muestra tambin el beneficio de Dios, que obra en nosotros, y
Su obra prosigue entonces de la mejor manera. Slo a este
Dios corresponde, tanto en razn de los medios como por los
frutos y la virtud salvadora de los mismos, toda gloria en la
eternidad. Amn.

265
I.- Que ensean: que propiamente no se puede decir que el

pecado original en s mismo sea suficiente para condenar a
todo el gnero humano, o para merecer castigos temporales y
eternos.
- Pues stos contradicen al Apstol, que dice: ...como el pecado

entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as
la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron
(Rom. 5:12); y: ...el juicio vino a causa de un solo pecado para
condenacin (Rom. 5:16); y: la paga del pecado es la muerte
(Rom. 6:23).
II.; Que ensean: que los dones espirituales, o las buenas

cualidades y virtudes, como son: bondad, santidad y justicia,
no pudieron estar en la libre voluntad del hombre cuando en
un principio fue creado, y que, por consiguiente, no han
podido ser separadas en su cada.
- Pues tal cosa se opone a la descripcin de la imagen de Dios

que el Apstol propone (Ef. 4:24), donde confiesa que consiste
en justicia y santidad, las cuales se hallan indudablemente en la
voluntad.
III.; Que ensean: que, en la muerte espiritual, los dones

espirituales no se separan de la voluntad del hombre, ya que la
voluntad por s misma nunca estuvo corrompida, sino slo
impedida por la oscuridad del entendimiento y el desorden de
las inclinaciones; y que, quitados estos obstculos, entonces la
voluntad podra poner en accin su libre e innata fuerza, esto
es: podra de s misma querer y elegir, o no querer y no elegir,
toda suerte de bienes que se le presentasen.
- Esto es una innovacin y un error, que tiende a enaltecer las

fuerzas de la libre voluntad, en contra del juicio del profeta:
Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso (Jer.
17:9), y del Apstol: Entre los cuales (hijos de desobediencia)
266
tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de

nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los
pensamientos (Ef. 2:3).
IV.- Que ensean que el hombre no renacido no est ni

propia ni enteramente muerto en el pecado, o falto de todas
las fuerzas para el bien espiritual; sino que an puede tener
hambre y sed de justicia y de vida, y ofrecer el sacrificio de un
espritu humilde y quebrantado, que sea agradable a Dios.
- Pues estas cosas estn en contra de los testimonios claros de

la Sagrada Escritura: cuando estabais muertos en vuestros delitos
y pecados (Ef. 2:1,5) y: todo designio de los pensamientos del
corazn de ellos era de continuo solamente el mal. . . ; Porque el
intento del corazn del hombre es malo desde su juventud (Gn.
6:5 y 8:21). Adems, tener hambre y sed de salvacin de la
miseria, tener hambre y sed de la vida, y ofrecer a Dios el
sacrificio de un espritu quebrantado, es propio de los
renacidos y de los que son llamados bienaventurados (Sal.
51:19 y Mt. 5:6).
V.- Que ensean: que el hombre natural y corrompido, hasta

tal punto puede usar bien de la gracia comn (cosa que para
ellos es la luz de la naturaleza), o los dones que despus de la
cada an le fueron dejados, que por ese buen uso podra
conseguir, poco a poco y gradualmente, una gracia mayor, es
decir: la gracia evanglica o salvadora y la bienaventuranza
misma. Y que Dios, en este orden de cosas, se muestra
dispuesto por Su parte a revelar al Cristo a todos los hombres,
ya que El suministra a todos, de un modo suficiente y eficaz,
los medios que se necesitan para la conversin.
- Pues, a la par de la experiencia de todos los tiempos, tambin

la Escritura demuestra que tal cosa es falsa: Ha manifestado
Sus palabras a Jacob, Sus estatutos y Sus Juicios a Israel. No ha
hecho as con ninguna otra entre las naciones; y en cuanto a Sur
267
juicios, no los conocieron (Sal. 147:19.20). En las edades pasadas

l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos
(Hch. 14:16); y: Les fue prohibido (a saber: a Pablo y a los
suyos) por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando
llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero e! Espritu no se lo
permiti (Hch. 16:6,7).
VI.- Que ensean: que en la verdadera conversin del hombre

ninguna nueva cualidad, fuerza o don puede ser infundido por
Dios en la voluntad; y que, consecuentemente, la fe por la que
en principio nos convertimos y en razn de la cual somos
llamados creyentes, no es una cualidad o don infundido por
Dios, sino slo un acto del hombre, y que no puede ser
llamado un don, sino slo refirindose al poder para llegar a la
fe misma.
- Pues con esto contradicen a la Sagrada Escritura que testifica

que Dios derrama en nuestro corazn nuevas cualidades de fe,
de obediencia y de experiencia de Su amor: Dar mi Ley en su
mente, y la escribir en su corazn (Jer. 31:33); y: Yo derramar
aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu
derramar sobre tu generacin (Is.44:3); y: El amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que
nos fue dado (Rom. 5:5). Este error combate tambin la
costumbre constante de la Iglesia de Dios que, con el profeta,
ora as: Convirteme, y ser convertido (Jer. 31:18).
VII.- Que ensean: que la gracia, por la que somos

convertidos a Dios, no es otra cosa que una suave mocin o
consejo; o bien (como otros lo explican), que la forma ms
noble de actuacin en la conversin del hombre, y la que
mejor concuerda con la naturaleza del mismo, es la que se
hace aconsejando, y que no cabe el por qu slo esta gracia
estimulante no sera suficiente para hacer espiritual al hombre
natural; es ms, que Dios de ninguna manera produce el
consentimiento de la voluntad sino por esta forma de mocin
268
o consejo, y que el poder de la accin divina, por el que ella

supera la accin de Satans, consiste en que Dios promete
bienes eternos, en tanto que Satans slo temporales.
- Pues esto es totalmente pelagiano y est en oposicin a toda

la Sagrada Escritura, que reconoce, adems de sta, otra
manera de obrar del Espritu Santo en la conversin del
hombre mucho ms poderosa y ms divina. Como se nos dice
en Ezequiel: Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo
dentro de vosotros; y gustar de vuestra carne el corazn de
piedra, y os dar un corazn e carne (Ez. 36:26).
VIII.- Que ensean: que Dios no usa en la regeneracin o

nuevo nacimiento del hombre tales poderes de Su
omnipotencia que dobleguen eficaz y poderosamente la
voluntad de aqul a la fe y a la conversin; si no que, aun
cumplidas todas las operaciones de la gracia que Dios usa para
convertirle, el hombre sin embargo, de tal manera puede
resistir a Dios y al Espritu Santo, y de hecho tambin resiste
con frecuencia cuando l se propone su regeneracin y le
quiere hacer renacer, que impide el renacimiento de s mismo;
y que sobre este asunto queda en su propio poder el ser
renacido o no.
- Pues esto no es otra cosa sino quitar todo el poder de la

gracia de Dios en nuestra conversin, y subordinar la accin
de Dios Todopoderoso a la voluntad del hombre, y esto
contra los Apstoles, que ensean: que creemos, segn la
operacin del poder de Su fuerza (Ef. 1:19); y: que nuestro Dios
os tenga por dignos de Su llamamiento, y cumpla todo propsito
de bondad y toda obra de fe con Su poder (2 Tes. 1:11); y: como
todas las cosas que pertenecen a la urda y a la piedad nos han sido
dadas por Su divino poder (2 Pe. 1:3).
IX.- Que ensean: que la gracia y la voluntad libre son las

causas parciales que obran conjuntamente el comienzo de la
269
conversin, y que la gracia, en relacin con la accin, no

precede a la accin de la voluntad; es decir, que Dios no ayuda
eficazmente a la voluntad del hombre pata la conversin, sino
cuando la voluntad del hombre se mueve a s misma y se
determina a ello.
- Pues la Iglesia antigua conden esta doctrina, ya hace siglos,

en los pelagianos, con aquellas palabras del Apstol: As que
no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios, que
tiene misericordia (Rom. 9:16). Asimismo: Quin te distingue?
O qu tienes que no hayas recibido? (1 Cor. 4:7); y: Dios es el
que en vosotros produce as el querer como el hacer, por Su buena
voluntad. (Fil. 2:13).
CAPITULO QUINTO:
De la Perseverancia de los Santos
I.- A los que Dios llama, conforme a Su propsito, a la

comunin de Su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, y regenera
por el Espritu Santo, a stos les salva ciertamente del dominio
y de la esclavitud del pecado, pero no les libra en esta vida
totalmente de la carne y del cuerpo del pecado.
II.- De esto hablan los cotidianos pecados de la flaqueza, y el

que las mejores obras de los santos tambin adolezcan de
defectos. Lo cual les da motivo constante de humillarse ante
Dios, de buscar su refugio en el Cristo crucificado, de matar
progresivamente la carne por Espritu de oracin y los santos
ejercicios de piedad, y de desear la meta de la perfeccin, hasta
que, librados de este cuerpo de muerte, reinen con el Cordero
de Dios en los cielos.
III.- A causa de estos restos de pecado que moran en el

hombre, y tambin con motivo de las tentaciones del mundo
y de Satans, los convertidos no podran perseverar
270
firmemente en esa gracia, si fuesen abandonados a sus propias

fuerzas. Pero fiel es Dios que misericordiosamente los
confirma en la gracia que, una vez, les fue dada, y los guarda
poderosamente hasta el fin.
IV.- Y si bien ese poder de Dios por el que corma y guarda en

la gracia a los creyentes verdaderos, es mayor que el que les
podra hacer reos de la carne, sin embargo, los convertidos no
siempre son de tal manera conducidos y movidos por Dios
que ellos, en ciertos actos especiales, no puedan apartarse por
su propia culpa de la direccin de la gracia, y ser reducidos
por las concupiscencias de la carne y seguirlas. Por esta razn,
deben velar y orar constantemente que no sean metidos en
tentacin. Y si no lo hacen as, no slo pueden ser llevados
por la carne, el mundo y Satans a cometer pecados graves y
horribles, sino que ciertamente, por permisin justa de Dios,
son tambin llevados a veces hasta esos mismos pecados; como
lo prueban las lamentables cadas de David, Pedro y otros
santos, que nos son descritas en las Sagradas Escrituras.
V.- Con tan groseros pecados irritan grandemente a Dios, se

hacen reos de muerte, entristecen al Espritu Santo, destruyen
temporalmente el ejercicio de la fe, hieren de manera grave su
conciencia, y pierden a veces por un tiempo el sentimiento de
la gracia; hasta que el rostro paternal de Dios se les muestra de
nuevo, cuando retornan de sus caminos a travs del sincero
arrepentimiento.
VI.- Pues Dios, que es rico en misericordia, obrando de

conformidad con el propsito de la eleccin, no aparta
totalmente el Espritu Santo de los suyos, incluso en las cadas
ms lamentables, ni los deja recaer hasta el punto de que
pierdan la gracia de la aceptacin y el estado de justificacin, o
que pequen para muerte o contra el Espritu Santo y se
precipiten a s mismos en la condenacin eterna al ser to-
talmente abandonados por l.
271
VII.- Pues, en primer lugar, en una cada tal, an conserva

Dios en ellos esta Su simiente incorruptible, de la que son
renacidos, a fin de que no perezca ni sea echada fuera. En
segundo lugar, los renueva cierta y poderosamente por medio
de Su Palabra y Espritu convirtindolos, a fin de que se
contristen, de corazn y segn Dios quiere, por los pecados
cometidos; deseen y obtengan, con un corazn quebrantado,
por medio de la fe, perdn en la sangre del Mediador; sientan
de nuevo la gracia de Dios de reconciliarse entonces con ellos;
adoren Su misericordia y fidelidad; y en adelante se ocupen
ms diligentemente en su salvacin con temor y temblor.
VIII.- Por consiguiente, consiguen todo esto no por sus

mritos o fuerzas, sino por la misericordia gratuita de Dios, de
tal manera que ni caen del todo de la fe y de la gracia, ni
permanecen hasta el fin en la cada o se pierden. Lo cual, por
lo que de ellos depende, no slo podra ocurrir fcilmente,
sino que realmente ocurrira. Pero por lo que respecta a Dios,
no puede suceder de ninguna manera, por cuanto ni Su
consejo puede ser alterado, ni rota Su promesa, ni revocada la
vocacin conforme a Su propsito, ni invalidado el mrito de
Cristo, as como la intercesin y la proteccin del mismo, ni
eliminada o destruida la confirmacin del Espritu Santo.
IX.- De esta proteccin de los elegidos para la salvacin, y de

la perseverancia de los verdaderos creyentes en la fe, pueden
estar seguros los creyentes mismos, y lo estarn tambin segn
la medida de la fe por la que firmemente creen que son y
permanecern siempre miembros vivos y verdaderos de la
Iglesia, y que poseen el perdn de los pecados y la vida eterna.
X.- En consecuencia, esta seguridad no proviene de alguna

revelacin especial ocurrida sin o fuera de la Palabra, sino de
la fe en las promesas de Dios, que l, para consuelo nuestro,
revel abundantemente en Su Palabra; del testimonio del
272
Espritu Santo, el cual da testimonio a nuestro espritu, de que

romos hijos de Dios (Rom. 8:16); y, finalmente, del ejercicio
santo y sincero tanto de una buena conciencia como de las
buenas obras. Y si los elegidos de Dios no tuvieran en este
mundo, tanto este firme consuelo de que guardarn la
victoria, como esta prenda cierta de la gloria eterna, entonces
seran los ms miserables de todos los hombres.
XL.- Entretanto, la Sagrada Escritura testifica que los

creyentes, en esta vida, luchan contra diversas vacilaciones de
la carne y que, puestos en grave tentacin, no siempre
experimentan esta confianza absoluta de la fe y esta certeza de
la perseverancia. Pero Dios, el Padre de toda consolacin, no
les dejar ser tentados ms de lo que puedan resistir, sino que
dar tambin juntamente con la tentacin la salida (1 Cor.
10:13), y de nuevo despertar en ellos, por el Espritu Santo, la
seguridad de la perseverancia.
XII.- Pero tan fuera de lugar est que esta seguridad de la

perseverancia pueda hacer vanos y descuidados a los creyentes
verdaderos, que es sta, por el contrario, una base de
humildad, de temor filial, de piedad verdadera, de paciencia en
toda lucha, de oraciones fervientes, de firmeza en la cruz y en
la confesin de la verdad, as como de firme alegra en Dios; y
que la meditacin de ese beneficio es para ellos un acicate para
la realizacin seria y constante de gratitud y buenas obras,
como se desprende de los testimonios de la Sagrada Escritura
y de los ejemplos de los santos.
XIII.- Asimismo, cuando la confianza en la perseverancia

revive en aquellos que son reincorporados de la cada, eso no
produce en ellos altanera alguna o descuido de la piedad, sino
un cuidado mayor en observar diligentemente los caminos del
Seor que fueron preparados de antemano, a fin de que,
caminando en ellos, pudiesen guardar la seguridad de su
perseverancia y para que el semblante de un Dios expiado
273
(cuya contemplacin es para los piadosos ms dulce que la

vida, y cuyo ocultamiento les es ms amargo que la muerte)
no se aparte nuevamente de ellos a causa del abuso de Su
misericordia paternal, y caigan as en ms graves tormentos de
nimo.
XIV.- Como agrad a Dios comenzar en nosotros esta obra

suya de la gracia por la predicacin del Evangelio, as la
guarda, prosigue y consuma l por el or, leer y reflexionar de
aqul, as como por amonestaciones, amenazas, promesas y el
uso de los sacramentos.
XV.- Esta doctrina de la perseverancia de los verdaderos

creyentes y santos, as como de la seguridad de esta
perseverancia que Dios, para honor de Su Nombre y para
consuelo de las almas piadosas, revel superabundantemente
en Su Palabra e imprime en los corazones de los creyentes, no
es comprendida por la carne, es odiada por Satans,
escarnecida por el mundo, abusada por los inexpertos e
hipcritas, y combatida por los herejes; pero la Esposa de
Cristo siempre la am con ternura y la defendi con firmeza
cual un tesoro de valor inapreciable. Y que tambin lo haga en
el futuro, ser algo de lo que se preocupar Dios, contra quien
no vale consejo alguno, ni violencia alguna puede nada. A este
nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, sea el honor y la
gloria eternamente. Amn.

I- Que ensean: que la perseverancia de los verdaderos

creyentes no es fruto de la eleccin, o un don de Dios
adquirido por la muerte de Cristo; si no una condicin del
Nuevo Pacto, que el hombre, para su (como dicen ellos)
274
eleccin decisiva y justificacin, debe cumplir por su libre

voluntad..
- Pues la Sagrada Escritura atestigua que la perseverancia se

sigue de la eleccin, y es dada a los elegidos en virtud de la
muerte, resurreccin e intercesin de Cristo: Los escogidos s !o
han alcanzado, y los dems fueron endurecidos (Rom. 11:7). Y
asimismo: El que no escatim ni a Su propio Hijo, sino que lo
entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l
rodar las cosar? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el
que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri;
ms an, el que tambin resucit, el que tambin intercede por
nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo? (Rom.
8:32-35).
II.- Que ensean: que Dios ciertamente provee al hombre

creyente de fuerzas suficientes para perseverar, y est
dispuesto a conservarlas en l si ste cumple con su deber;
pero aunque sea as que todas las cosas que son necesarias para
perseverar en la fe y las que Dios quiere usar para guardar la
fe, hayan sido dispuestas, aun entonces depender siempre del
querer de la voluntad el que sta persevere o no.
- Pues este sentir adolece de un pelagianismo manifiesto; y

mientras ste pretende hacer libres a los hombres, los torna de
este modo en ladrones del honor de Dios; adems, est en
contra de la constante unanimidad de la enseanza evanglica,
la cual quita al hombre todo motivo de glorificacin propia y
atribuye la alabanza de este beneficio nicamente a la gracia
de Dios; y por ltimo va contra el Apstol, que declara:
Dios... os confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en
el da de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor. 1:8).
III.- Que ensean: que los verdaderos creyentes y renacidos

no slo pueden perder total y definitivamente la fe
justificante, la gracia y la salvacin, sino que de hecho caen
275
con frecuencia de las mismas y se pierden eternamente.
- Pues esta opinin desvirta la gracia, la justificacin, el

nuevo nacimiento y la proteccin permanente de Cristo, en
oposicin con las palabras expresas del apstol Pablo: que
siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho
ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de
la ira (Rom. 5:8,9); y en contra del Apstol Juan: Todo aquel
que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de
Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nac do de Dios
(1 Jn. 3:9); y tambin en contra de las palabras de Jesucristo: Y
yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie lar
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me lar dio, es mayor que
todos, y nadie lar puede arrebatar de la mano de mi Padre (Jn.
10:28,29).
IV.- Que ensean: que los verdaderos creyentes y renacidos

pueden cometer el pecado de muerte, o sea, el pecado contra
el Espritu Santos.
- Porque el apstol Juan mismo, una vez que habl en el

captulo cinco de su primera carta, versculos 16 y 17, de
aquellos que pecan de muerte, prohibiendo orar por ellos,
agrega enseguida, en el versculo 18: Sabemos que todo aquel
que ha nacido de Dios no practica el pecado (entindase: tal
gnero de pecado), pues Aqul que fue engendrado por Dios le
guarda, y el maligno no le toca (1 Jn. 5:18).
V.- Que ensean: que en esta vida no se puede tener

seguridad de la perseverancia futura, sin una revelacin
especial.
- Pues por esta doctrina se quita en esta vida el firme consuelo

de los verdaderos creyentes, y se vuelve a introducir en la
Iglesia la duda en que viven los partidarios del papado; en
tanto la Sagrada Escritura deduce a cada paso esta seguridad,
276
no de una revelacin especial ni extraordinaria, sino de las

caractersticas propias de los hijos de Dios, y de las promesas
firmsimas de Dios. As, especialmente, el apstol Pablo:
Ninguna otra coca creada nos podr reparar de! amor de Dios,
que es en Cristo Jess Seor nuestro (Rom. 8:39); y Juan: el que
guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en l. Y en
esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos
ha dado (1 Jn. 3:24).
VI.- Que ensean: que la doctrina de la seguridad o certeza de

la perseverancia y de la salvacin es por su propia ndole y
naturaleza una comodidad para la carne, y perjudicial para la
piedad, para las buenas costumbres, para la oracin y para
otros ejercicios santos; pero que por el contrario, es de elogiar
el dudar de ellas.
- Pues stos demuestran que no conocen el poder de la gracia

divina y la accin del Espritu Santo y contradicen al apstol
Juan, que en su primera epstola ensea expresamente lo
contrario: Amador, ahora tumor hijos de Dios, y an no re ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se
manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l
es. Y todo aqul que tiene esta esperanza en l, se purifica a s
mismo, as como ! es (1 Jn. 3:2,3). Adems, stos son refutados
por los ejemplos de los santos, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento, quienes, aunque estuvieron seguros de su
perseverancia y salvacin, perseveraron sin embargo en las
oraciones y otros ejercicios de piedad.
VII.- Que ensean: que la fe de aquellos que solamente creen

por algn tiempo no difiere de la fe justificante y salvfca, sino
slo en la duracin.
- Pues Cristo mismo, en Mateo 13:20, y en Lucas 8:13 y

siguientes, adems de esto establece claramente una triple
diferencia entre aquellos que slo creen por un cierto tiempo,
277
y los creyentes verdaderos, cuando dice que aquellos reciben

la simiente en tierra pedregosa, mas stos en tierra buena, o
sea, en buen corazn; que aquellos no tienen races, pero stos
poseen races firmes; que aquellos no llevan fruto, pero stos
los producen constantemente en cantidad diversa.
VIII.- Que ensean: que no es un absurdo que el hombre,

habiendo perdido su primera regeneracin, sea de nuevo, y
aun muchas veces, regenerado.
- Pues stos, con tal doctrina, niegan la incorruptibilidad de la

simiente de Dios por la que somos renacidos, y se oponen al
testimonio del apstol Pedro, que dice: siendo renacidos, no de
cimiente corruptible, sino de incorruptible (1 Pe. 1:23).
IX.- Que ensean: que Cristo en ninguna parte rog que los
creyentes perseverasen infaliblemente en la fe.
- Pues contradicen a Cristo mismo, que dice: Yo he rogado por

ti (Pedro), que tu fe no falte (Lc.22:32), y al evangelista Juan,
que da testimonio de que Cristo no slo por los apstoles,
sino tambin por todos aquellos que habran de creer por su
palabra, or as: Padre Santo, gurdalos en tu nombre; y: no
ruego que los quites del mundo, sino que los libres del mal (Jn.
17:11,15).
Conclusin
Esta es la explicacin escueta, sencilla y genuina de la doctrina
ortodoxa de los CINCO ARTCULOS sobre los que
surgieron diferencias en los Pases Bajos, y, a la vez, la
reprobacin de los errores que conturbaron a las iglesias
holandesas durante cierto tiempo. El Snodo juzga que tal
explicacin y reprobacin han sido tomadas de la Palabra de
Dios, y que concuerdan con la confesin de las Iglesias
278
Reformadas. De lo que claramente se deduce que aquellos a

quienes menos correspondan tales cosas, han obrado en
contra de toda verdad, equidad y amor, y han querido hacer
creer al pueblo que la doctrina de las Iglesias Reformadas
respecto a la predestinacin y a los captulos referentes a ella
desvan, por su propia naturaleza y peso, el corazn de los
hombres de toda piedad y religin; que es una comodidad pala
la carne y el diablo, y una fortaleza de Satans, desde donde
trama emboscada a todos los hombres, hiere a la mayora de
ellos y a muchos les sigue disparando mortalmente los dardos
de la desesperacin o de la negligencia. Que hace a Dios autor
del pecado y de la injusticia, tirano e hipcrita, y que tal
doctrina no es otra cosa sino un extremismo renovado,
maniquesmo, libertinismo y fatalismo; que hace a los
hombres carnalmente descuidados al sugerirse a s mismos por
ella que a los elegidos no puede perjudicarles en su salvacin el
cmo vivan, y por eso se permiten cometer tranquilamente
coda suerte de truhaneras horrorosas; que a los que fueron
reprobados no les puede servir de salvacin el que,
concediendo que pudiera ser, hubiesen hecho verdaderamente
todas las obras de los santos; que con esta doctrina se ensea
que Dios, por simple y puro antojo de Su voluntad, y sin la
inspeccin o crtica ms mnima de pecado alguno, predestin
y cre a la mayor parte de la humanidad pata la condenacin
eterna; que la reprobacin es causa de la incredulidad e
impiedad de igual manera que la eleccin es fuente y causa de
la fe y de las buenas obras; que muchos nios inocentes son
atrancados del pecho de las madres, y tirnicamente arrojados
al fuego infernal, de modo que ni la sangre de Cristo, ni el
Bautismo, ni la oracin de la Iglesia en el da de su bautismo
les pueden aprovechar; y muchas otras cosas parecidas, que las
Iglesias Reformadas no slo no reconocen, sino que tambin
rechazan y detestan de todo corazn.
Por tanto, a cuantos piadosamente invocan el nombre de
nuestro Salvador Jesucristo, este Snodo de Dotdrecht les pide
en el nombre del Seor, que quieran juzgar de la fe de las
279
Iglesias Reformadas, no por las calumnias que se han desatado

aqu y all, y tampoco por los juicios privados o solemnes de
algunos pastores viejos o jvenes, que a veces son tambin
fielmente citados con demasiada mala fe, o pervertidos y
torcidos en conceptos errneos; si no de las confesiones p-
blicas de las Iglesias mismas, y de esta declaracin de la
doctrina ortodoxa que con unnime concordancia de todos y
cada uno de los miembros de este Snodo general se ha
establecido.
A continuacin, este Snodo amonesta a todos los consiervos
en el Evangelio de Cristo para que al tratar de esta doctrina,
tanto en los colegios como en las iglesias, se comporten
piadosa y religiosamente; y que la encaminen de palabra y por
escrito a la mayor gloria de Dios, a la santidad de vida y al
consuelo de los espritus abatidos; que no slo sientan, sino
que tambin hablen con las Sagradas Escrituras conforme a la
regla de la fe; y, finalmente, se abstengan de todas aquellas
formas de hablar que excedan los lmites del recto sentido de
las Escrituras, que nos han sido expuestos, y que pudieran dar
a los sofistas motivo justo para denigrar o tambin para
maldecir la doctrina de las Iglesias Reformadas.
El Hijo de Dios, Jesucristo, que, sentado a la derecha de Su
Padre, da dones a los hombres, nos santifique en la verdad;
traiga a la verdad a aquellos que han cado; tape su boca a los
detractores de la doctrina sana; y dote a los fieles siervos de Su
Palabra con el espritu de sabidura y de discernimiento, a fin
de que todas sus razones puedan prosperar para honor de
Dios y para edificacin de los creyentes. Amn.
***
280
Confesin de Westminster
CAPITULO 1: DE LAS SANTAS ESCRITURAS
I. Aunque la luz de la naturaleza y las obras de creacin y de

providencia manifiestan la bondad, sabidura, y poder de Dios
de tal manera que los hombres quedan sin excusa, (1) sin
embargo, no son suficientes para dar aquel conocimiento de
Dios y de su voluntad que es necesario para la salvacin; (2)
por lo que le agrad a Dios en varios tiempos y de diversas
maneras revelarse a s mismo y declarar su voluntad a su
Iglesia; (3) y adems, para conservar y propagar mejor la
verdad y para el mayor consuelo y establecimiento de la
Iglesia contra la corrupcin de la carne, malicia de Satans y
del mundo, le agrad dejar esa revelacin por escrito, (4) por
todo lo cual las Santas Escrituras son muy necesarias, (5) y
tanto ms cuanto que han cesado ya los modos anteriores por
los cuales Dios revel su voluntad a su Iglesia. (6).
1. Romanos 2:14,15; Romanos 1:19,20; Salmos 19:1-3;
Romanos 1:32 y 2:1
2. 1 Corintios 1:21 y 2:13,14.
3. Hebreos 1:1.
4. Lucas 1:3,4; Romanos 15:4; Mateo 4:4,7,10; Isaas
8:19,20; Proverbios 22:14-21.
5. 2 Timoteo 3:15; 2 Pedro 1:19.
6. Hebreos 1:1,2.
II. Bajo el nombre de "Santas Escrituras" o la Palabra de Dios

escrita, se encuentran todos los libros del
Antiguo y Nuevo Testamento, y los cuales son:
281
ANTIGUO TESTAMENTO
1. Gnesis 14. II Crnicas 27. Daniel
2. xodo 15. Esdras 28. Oseas
3. Levtico 16. Nehemas 29. Joel
4. Nmeros 17. Ester 30. Ams
5. Deuteronomio 18. Job 31. Abdias
6. Josu 19. Salmos 32. Jons
7. Jueces 20. Proverbios 33. Miqueas
8. Rut 21. Eclesiasts 34. Nahum
9. I Samuel 22. Cantares 35. Habacuc
10. II Samuel 23. Isaas 36. Sofonas
11. I Reyes 24. Jeremas 37. Hageo
12. II Reyes 25. Lamentaciones 38. Zacaras
13. I Crnicas 26. Ezequiel 39. Malaquas
NUEVO TESTAMENTO
1. Mateo 10. Efesios 19. Hebreos
2. Marcos 11. Filipenses 20. Santiago
3. Lucas 12. Colosenses 21. 1 Pedro
4. Juan 13. 1 Tesalonicenses 22. 2 Pedro
5. Hechos 14. 2 Tesalonicenses 23. 1 Juan
6. Romanos 15. 1 Timoteo 24. 2 Juan
7. 1 Corintios 16. 2 Timoteo 25. 3 Juan
8. 2 Corintios 17. Tito 26. Judas
9. Glatas 18. Filemn 27. Apocalipsis
Todos estos fueron dados por inspiracin de Dios para que

sean la regla de fe y de conducta. (1)
1. Lucas 16:29,31; Efesios 2:20; Apocalipsis 22:18,19; 2
Timoteo 3:16.
III. Los libros comnmente llamados Apcrifos, por no ser

de inspiracin divina, no forman parte del Canon de las
Santas Escrituras, y por lo tanto no son de autoridad para la
Iglesia de Dios, ni deben aceptarse ni usarse sino de la misma
manera que otros escritos humanos. (1)
282
1. 2 Pedro 1:21; Romanos 3:2; Lucas 24:27,44.
IV. La autoridad de las Santas Escrituras, por la que ellas

deben ser credas y obedecidas, no depende del testimonio de
ningn hombre o iglesia, sino exclusivamente del testimonio
de Dios (quien en s mismo es la verdad), el autor de ellas; y
deben ser credas, porque son la Palabra de Dios. (1).
1. 2 Pedro 1:19,21; 2 Timoteo 3:16; 1 Juan 5:9; 1
Tesal. 2:13.
V. El testimonio de la Iglesia puede movernos e inducirnos a

tener para las Santas Escrituras una estimacin alta y
reverencial; (1) a la vez que el carcter celestial del contenido
de la Biblia, la eficacia de su doctrina, la majestad de su estilo,
la armona de todas sus partes, el fin que se propone alcanzar
en todo el (que es el de dar toda gloria a Dios), el claro
descubrimiento que hace del nico modo por el cual puede
alcanzar la salvacin el hombre y las muchas otras
incomparables excelencias y su entera perfeccin son todos
argumentos por los cuales la Biblia demuestra
abundantemente que es la Palabra de Dios. Sin embargo,
nuestra persuasin y completa seguridad de que su verdad es
infalible y su autoridad divina proviene de la obra del Espritu
Santo, quien da testimonio a nuestro corazn con la palabra
divina y por medio de ella. (2)
1. 1 Timoteo 3:15.
2. 1 Juan 2:20,27; Juan 16:13,14; 1 Corintios 2:10,11;
Isaas 59:21.
VI. El consejo completo de Dios tocante a todas las cosas

necesarias para su propia gloria y para la salvacin, fe y vida
del hombre, est expresamente expuesto en las Escrituras, o se
puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia, y,
a esta revelacin de su voluntad, nada ha de aadirse, ni por
nuevas relaciones del Espritu, ni por las tradiciones de los
hombres. (1) Sin embargo, confesamos que la iluminacin
283
interna del Espritu de Dios es necesaria para que se entiendan

de una manera salvadora las cosas reveladas en la Palabra, (2) y
que hay algunas circunstancias tocantes a la adoracin de Dios
y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades
humanas, que deben arreglarse conforme a la luz de la
naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardando
siempre las reglas generales de la Palabra que han de
observarse siempre. (3)
1. 2 Timoteo 3:15-17; Glatas 1:8,9; 2 Tes. 2:2.
2. Juan 6:45; 1 Corintios 2:9-12.
3. 1 Corintios 11:13,14, y 14:26,40.
VII. Las cosas contenidas en las Escrituras, no todas son

igualmente claras ni se entienden con la misma facilidad por
todos; (1) sin embargo, las cosas que necesariamente deben
saberse, creerse y guardarse para conseguir la salvacin, se
proponen y declaran en uno u otro lugar de las Escrituras, de
tal manera que no solo los eruditos, sino an los que no lo
son, pueden adquirir un conocimiento suficiente de tales cosas
por el debido uso de los medios ordinarios. (2)
1. 2 Pedro 3:16.
2. Salmo 119:105,130.
VIII. El Antiguo Testamento se escribi en hebreo, (que era

el idioma comn del pueblo de Dios antiguamente), y el
Nuevo Testamento en griego, (que en el tiempo en que fue
escrito era el idioma ms conocido entre las naciones).En
aquellas lenguas fueron inspirados directamente por Dios, y
guardados puros en todos los siglos por su cuidado y
providencia especiales, (1) y por eso son autnticos. Por esta
razn debe apelarse finalmente a los originales en esos
idiomas en toda controversia. (2) Como estos idiomas
originales no se conocen por todo el pueblo de Dios, el cual
tiene el derecho de poseer las Escrituras y gran inters de ellas,
a las que segn el mandamiento debe leer y escudriar en el
temor de Dios, (3) por lo tanto la Biblia debe ser traducida
284
a la lengua vulgar de toda nacin a donde sea llevada, (4) para

que morando abundantemente la Palabra de Dios en todos,
puedan adorar a Dios de una manera aceptable (5) y para que
por la paciencia y consolacin de las Escrituras, tengan
esperanza. (6)
1. Mateo 5:18.
2. Isaas 8:20; Hechos 15:15.
3. Juan 5:39,46.
4. 1 Corintios 14:6,9,11,12,24,27,28.
5. Colosenses 3:16.
6. Romanos 15:4.
IX. La regla infalible para interpretar la Biblia, es la Biblia

misma, y por tanto, cuando hay dificultad respecto al sentido
verdadero y pleno de un pasaje cualquiera (cuyo significado
no es mltiple, sino uno solo), ste se debe buscar y establecer
por otros pasajes que hablen con ms claridad del asunto. (1)
1. Hechos 15:15,16; 2 Pedro 1:20,21.
X. El Juez Supremo por el cual deben decidirse todas las

controversias religiosas, todos los decretos de los concilios, las
opiniones de los hombres antiguos, las doctrinas de hombres
y de espritus privados, y en cuya sentencia debemos
descansar, no es ningn otro ms que el Espritu Santo que
habla en las Escrituras. (1)
1. Mateo 22:29,31; Efesios 2:20 con Hechos 15:16.
CAPITULO 2: DE DIOS Y DE LA SANTISIMA

TRINIDAD
I. No hay sino un solo Dios, (1) el nico viviente y verdadero,

(2) quien es infinito en su ser y perfecciones; (3) espritu
pursimo, (4) invisible, (5) sin cuerpo, miembros (6) o
pasiones; (7) inmutable, (8) inmenso, (9) eterno, (10)
incomprensible, (11) todopoderoso, (12) sabio, (13) santo, (14)
285
libre, (15) absoluto, (16) que hace todas las cosas segn el
consejo de su propia voluntad, que es inmutable y justsima
(17) y para su propia gloria. (18) Tambin Dios es amoroso,
(19) benigno y misericordioso, paciente, abundante en bondad
y verdad, perdonando toda iniquidad, transgresin y pecado,
(20) galardonador de todos los que le buscan con diligencia,
(21) y sobre todo muy justo y terrible en sus juicios, (22) que
odia todo pecado (23) y que de ninguna manera dar por
inocente al culpable, (24).
1. Deuteronomio 6:4; 1 Corintios 8:4,6.
2. 1 Tesalonicenses 1:9; Jeremas 10:10.
3. Job 11:7-9 y 26:14.
4. Juan 4:24.
5. 1 Timoteo 1:17.
6. Deuteronomio 4:15,16; Lucas 24:39; Juan 4:24.
7. Hechos 14:11,15.
8. Santiago 1:17; Malaquas 3:6.
9. 1 Reyes 8:27; Jeremas 23:23,24.
10. Salmos 90:2; 1 Timoteo 1:17.
11. Salmos 145:3.
12. Gnesis 17:1; Apocalipsis 4:8.
13. Romanos 16:27.
14. Isaas 6:3; Apocalipsis 4:8.
15. Salmos 115:3.
16. xodo 3:14.
17. Efesios 1:11.
18. Proverbios 16:4; Romanos 11:36.
19. 1 Juan 4:8,16.
20. xodo 34:6,7.
21. Hebreos 11:6.
22. Nehemas 9:32,33.
23. Salmos 5:5,6.
24. Nehemas 1:2,3; xodo 34:7.
II. Dios posee en s mismo y por si mismo toda vida, (1)

gloria, (2) bondad (3) y bienaventuranza; (4) es suficiente en
286
todo, en s mismo y respecto a si mismo, no teniendo

necesidad de ninguna de las criaturas que El ha hecho, (5) ni
derivando ninguna gloria de ellas, (6) sino que solamente
manifiesta su propia gloria en ellas, por ellas, hacia ellas y
sobre ellas. l es la nica fuente de todo ser, de quien, por
quien y para quien son todas las cosas, (7) teniendo sobre ellas
el ms soberano dominio, y, haciendo por ellas, para ellas y
sobre ellas toda su voluntad. (8) Todas las cosas estn abiertas
y manifiestas delante de su vista; (9) su conocimiento es
infinito, infalible e independiente de toda criatura, (10) de
modo que para El no hay ninguna cosa contingente o incierta.
(11) Es santsimo en todos sus consejos, en todas sus obras y
en todos sus mandatos. (12) A l son debidos todo culto,
adoracin, servicio y obediencia que tenga a bien exigir de los
ngeles, de los hombres y de toda criatura. (13)
1. Juan 5:26
2. Hechos 7:2
3. Salmos 119:68
4. 1 Timoteo 6:15; Romanos 9:5
5. Hechos 17:24,25
6. Job 22:2,3
7. Romanos 11:36
8. Apocalipsis 4:11; Daniel 4:25,35; 1 Timoteo 6:15
9. Hebreos 4:13
10. Romanos 11:33,34; Salmos 147:5
11. Hechos 15:18; Ezequiel 11:5
12. Salmos 145:17; Romanos 7:12
13. Apocalipsis 5:12-14
III. En la unidad de la Divinidad hay tres personas de una

sustancia, poder y eternidad; Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Espritu Santo. (1) El Padre no es engendrado ni procede de
nadie; el Hijo es eternamente engendrado del Padre, (2) y el
Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo. (3)
1. 1 Juan 5:7; Mateo 3:16,17 y 28:19; 2 Corintios
13:14.
287
2. Juan 1:14,18.
3. Juan 15:26; Glatas 4:6
CAPITULO 3: DEL DECRETO ETERNO DE DIOS
I. Dios desde la eternidad, por el sabio y santo consejo de su

voluntad, ordeno libre e inalterablemente todo lo que sucede.
(1) Sin embargo, lo hizo de tal manera, que Dios ni es autor
del pecado (2), ni hace violencia al libre albedro de sus
criaturas, ni quita la libertad ni contingencia de las causas
secundarias, sino ms bien las establece. (3)
1. Efesios 1:11; Romanos 11:33, 9:15,18; Hebreos 6:17.
2. Santiago 1:13,17; 1 Juan 1:5.
3. Hechos 2:23; 4:27-28; Mateo 17:12; Juan 19:11;
Proverbios 16:33.
II. Aunque Dios sabe todo lo que puede suceder en toda clase
de supuestas condiciones, (1) sin embargo, nada decreto
porque lo prevea como futuro o como cosa que sucedera en
circunstancias dadas. (2)
1. Hechos 15:18; 1 Samuel 23:11-12; Mateo 11:21,23.
2. Romanos 9:11,13,16,18.
III. Por el decreto de Dios, para la manifestacin de su propia

gloria, algunos hombres y ngeles (1) son predestinados a vida
eterna, y otros preordenados a muerte eterna. (2)
1. 1 Timoteo 5:21; Mateo 25:41.
2. Romanos 9:22-23; Efesios 1:5-6; Proverbios 16:4.
IV. Estos hombres y ngeles as predestinados y preordenados

estn designados particular e inalterablemente, y su nmero es
tan cierto y definido que ni se puede aumentar ni disminuir.
(1)
1. 2 Timoteo 2:19; Juan 13:18.
288
V. A aquellos que Dios ha predestinado para vida desde antes

que fuesen puestos los fundamentos del mundo, conforme a
su eterno e inmutable propsito y al consejo y beneplcito
secreto de su propia voluntad, los ha escogido en Cristo para
la gloria eterna. (1) Dios los ha predestinado por su libre
gracia y puro amor, sin previsin de su fe o buenas obras, de
su perseverancia en ellas o de cualquiera otra cosa en la
criatura como condiciones o causas que le muevan a
predestinarlos; (2) y lo ha hecho todo para alabanza de su
gloriosa gracia. (3)
1. Efesios 1:4,9,11; Romanos 8:30; 2 Timoteo 1:9; 1
Tesa. 5:9.
2. Romanos 9:11,13,16; Efesios 1:4,9.
3. Efesios 1:6,12.
VI. As como Dios ha designado a los elegidos para la gloria,

de la misma manera, por el propsito libre y eterno de su
voluntad, ha preordenado tambin los medios para ello. (1)
Por tanto, los que son elegidos, habiendo cado en Adn, son
redimidos por Cristo, (2) y en debido tiempo eficazmente
llamados a la fe en Cristo por el Espritu Santo; son
justificados, adoptados, santificados, (3) y guardados por su
poder, por medio de la fe, para salvacin, (4) Nadie ms ser
redimido por Cristo, eficazmente llamado, justificado,
adoptado, santificado y salvado, sino solamente los elegidos.
(5)
1. 1 Pedro 1:2; Efesios 1:4,5; 2:10; 2 Tesal. 2:13.
2. 1 Tesal. 5:9,10; Tito 2:14.
3. Romanos 8:30; Efesios 1:5; 2 Tesal. 2:13.
4. 1 Pedro 1:5.
5. Juan 17:9; Romanos 8:28-39; Juan 6:64,65; 8:47 y
10:26; 1 Juan 2:19.
VII. Respecto a los dems hombres, Dios ha permitido, segn

el consejo inescrutable de su propia voluntad, por el cual
otorga su misericordia o deja de hacerlo segn quiere, para la
289
gloria de su poder soberano sobre todas las criaturas, pasarles

por alto y ordenarlos a deshonra y a ira a causa de sus
pecados, para alabanza de la justicia gloriosa de Dios. (1)
1. Mateo 11:25,26; Romanos 9:17,18,21,22; 2 Timoteo
2:19,20; Judas 4; 1 Pedro 2:8.
VIII. La doctrina de este alto misterio de la predestinacin

debe tratarse con especial prudencia y cuidado, (1) para que
los hombres al atender la voluntad de Dios revelada en su
Palabra, y al ceder obediencia a ella, puedan por la certeza de
su llamamiento eficaz estar seguros de su eleccin eterna. (2)
De esta manera esta doctrina proporcionar motivos de
alabanza, reverencia y admiracin a Dios; (3) y humildad,
diligencia y abundante consuelo a todos los que sinceramente
obedecen al evangelio. (4)
1. Romanos 9:20 y 11:33; Deuteronomio 29:29.
2. 2 Pedro 1:10.
3. Efesios 1:6; Romanos 11:33.
4. Romanos 11:5,6,20 y 8:33; Lucas 10:20; 2 Pedro
1:10.
CAPITULO 4: DE LA CREACION
I. Agrado a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, (1) para la

manifestacin de la gloria de su poder, sabidura y bondad
eternas, (2) crear o hacer de la nada, en el principio, el mundo
y todas las cosas que en l estn, ya sean visibles o invisibles,
en el lapso de seis das, y todas muy buenas. (3)
1. Hebreos 1:2; Juan 1:2,3; Gnesis 1:2; Job 26:13 y
33:4.
2. Romanos 1:20; Jeremas 10:12; Salmo 104:24; Salmo
33:5,6.
3. (Gnesis 1); Hebreos 11:3; Colosenses 1:16; Hechos
17:24.
290
II. Despus que Dios hubo creado todas las dems criaturas,
creo al hombre, varn y hembra, (1) con alma racional e
inmortal, (2) dotados de conocimiento, rectitud y santidad
verdadera, a la imagen de Dios, (3) teniendo la ley de Dios
escrita en su corazn, (4) y capacitados para cumplirla; (5) sin
embargo, con la posibilidad de que la transgredieran dejados a
su libre albedro que era mutable. (6) Adems de esta ley
escrita en su corazn, recibieron el mandato de no comer del
rbol de la ciencia del bien y del mal, y mientras guardaron
este mandamiento, fueron felices, gozando de comunin con
Dios, (7) y teniendo dominio sobre las criaturas. (8)
1. Gnesis 1:27.
2. Gnesis 2:7 con Eclesiasts 12:7 y Lucas 23:43;
Mateo 10:28.
3. Gnesis 1:26; Colosenses 3:10; Efesios 4:24.
4. Romanos 2:14,15.
5. Eclesiasts 7:29.
6. Gnesis 3:6; Eclesiasts 7:29.
7. Gnesis 2:17; 3:8-11,23.
8. Gnesis 1:26,28.
CAPITULO 5: DE LA PROVIDENCIA
I. Dios, el Gran Creador de todo, sostiene, (1) dirige, dispone,

y gobierna a todas las criaturas, acciones y cosas, (2) desde la
ms grande hasta la ms pequea, (3) por su sabia y santa
providencia, (4) conforme a su presciencia infalible (5) y al
libre e inmutable consejo de su propia voluntad, (6) para la
alabanza de la gloria de su sabidura, poder, justicia, bondad y
misericordia. (7)
1. Hebreos 1:3.
2. Daniel 4:34,35; Salmos 135:6; Hechos 17:25,26,28;
Job 38,39,40 y 41
3. Mateo 10:29,30,31.
4. Proverbios 15:3; Salmos 145:17 y 104:24.
291
5. Hechos 15:18; Salmos 94:8-11.

6. Efesios 1:11; Salmos 33:10,11.
7. Efesios 3:10; Romanos 9:17; Salmos 145:7; Isaas
63:14; Gnesis 45:7.
II. Aunque con respecto a la presciencia y decreto de Dios,

quien es la primera, todas las cosas sucedern inmutable e
infaliblemente, (1) sin embargo, por la misma providencia las
ha ordenado de tal manera, que sucedern conforme a la
naturaleza de las causas secundarias, sea necesaria, libre o
contingentemente. (2)
1. Hechos 2:23.
2. Gnesis 8:22; Jeremas 31:35; xodo 21:13 con
Deuteronomio 19:5; 1 Reyes 22:28,34; Isaas 10:6,7.
III. Dios en su providencia ordinaria hace uso de medios; (1) a
pesar de esto, l es libre para obrar sin ellos, (2) sobre ellos (3)
y contra ellos, segn le plazca. (4)
1. Hechos 27:31,44; Oseas 2:21,22.
2. Oseas 1:7; Mateo 4:4; Job 34:10.
3. Romanos 4:19-21.
4. 2 Reyes 6:6; Daniel 3:27.
IV. El poder todopoderoso, la sabidura inescrutable y la

bondad infinita de Dios se manifiestan en su providencia de
tal manera, que esta se extiende an hasta la primera cada y a
todos los otros pecados de los ngeles y de los hombres, (1) y
esto no solo por un mero permiso, (2) sino que los ha unido a
ella con la ms sabia y poderosa atadura, (3) ordenndolos y
gobernndolos en una administracin mltiple para sus
propios fines santos; (4) pero de tal modo, que lo pecaminoso
procede solo de la criatura, y no de Dios, quien siendo
justsimo y santsimo, no es, ni puede ser autor o aprobador
del pecado. (5)
1. Romanos 11:32-34; 2 Samuel 24:1; 1 Crnicas 21:1;
1 Reyes 22:22,23; 1 Crnicas 10:4,13,14: 2 Samuel
16:10; Hechos 2:23; Hechos 4:27,28.
292
2. Hechos 14:16.
3. Salmos 76:10; 2 Reyes 19:28.
4. Gnesis 1:20; Isaas 10:6,7,12.
5. 1 Juan 2:16; Salmos 50:21; Santiago 1:13,14,17.
V. El todo sabio, justo y benigno Dios, a menudo deja por

algn tiempo a sus hijos en las tentaciones multiformes y en la
corrupcin de sus propios corazones, a fin de disciplinarlos
por sus pecados anteriores o para descubrirlos la fuerza oculta
de la corrupcin y el doblez de sus corazones, para que sean
humildes; (1) y para infundir en ellos el sentimiento de una
dependencia de apoyo ms ntima y constante en l, y para
hacerles ms precavidos contra todas las ocasiones futuras del
pecado, y para otros muchos fines santos y justos. (2)
1. 2 Crnicas 32:25,26,31; 2 Samuel 24:1.
2. 2 Corintios 12:7-9; Salmos 73; 77:1,10,12; Marcos
14:66-72 con Juan 21:15-17.
VI. En cuanto a aquellos hombres malvados e impos a

quienes Dios como juez justo ha cegado y endurecido a causa
de sus pecados anteriores, (1) no solo les niega su gracia por la
cual podran haber alumbrado sus entendimientos y obrado
en sus corazones, (2) sino tambin algunas veces les retira los
dones que ya tenan, (3) y los expone a cosas como su
corrupcin, que da ocasin al pecado, (4) y a la vez les entrega
a sus propias concupiscencias, a las tentaciones del mundo y al
poder de Satans; (5) por tanto sucede que se endurecen an
bajo los mismos medios que Dios emplea para suavizar a los
dems.
1. Romanos 1:24,26,28 y 11:7,8.
2. Deuteronomio 29:4.
3. Mateo 13:12; Mateo 25:29.
4. Deuteronomio 2:30; 2 Reyes 8:12,13.
5. Salmos 81:11,12; 2 Tesalonicenses 2:10-12.
293
6. xodo 7:3; xodo 8:15,32; 2 Corintios 2:15,16;

Isaas 8:14; 1 Pedro 2:7,8; Isaas 6:9,10 con
Hechos 28:26,27.
VII. As como la providencia de Dios alcanza, en general a

todas las criaturas, as tambin de un modo especial cuida a su
Iglesia y dispone todas las cosas para el bien de ella. (1)
1. 1 Timoteo 4:10; Amos 9:8,9; Romanos 8:28; Isaas

43:3-5,14.
CAPITULO 6: DE LA CAIDA DEL HOMBRE, DEL

PECADO Y DE SU CASTIGO
I. Nuestros primeros padres, seducidos por la sutileza y

tentacin de Satans, pecaron al comer del fruto prohibido.
(1) Quiso Dios, conforme a su sabio y santo propsito,
permitir este pecado habiendo propuesto ordenarlo para su
propia gloria. (2)
1. Gnesis 3:13; 2 Corintios 11:3.
2. Romanos 11:32.
II. Por este pecado cayeron de su rectitud original y perdieron

la comunin con Dios, (1) y por tanto quedaron muertos en
el pecado, (2) y totalmente corrompidos en todas las
facultades y partes del alma y del cuerpo. (3)
1. Gnesis 3:6-8; Eclesiasts 7:29; Romanos 3:23.
2. Gnesis 2:17; Efesios 2:1.
3. Tito 1:15; Gnesis 6:5; Jeremas 17:9; Romanos
3:10-18.
III. Siendo ellos el tronco de la raza humana, la culpa de este

pecado les fue imputada, (1) y la misma muerte en el pecado y
la naturaleza corrompida se transmitieron a la posteridad que
desciende de ellos segn la generacin ordinaria. (2)
294
1. Hechos 17:26 con Romanos 5:12, 15-19 y 1

Corintios 15:21,22,49; Gnesis 1:27,28; Gnesis
2:16,17.
2. Salmos 51:5; Gnesis 5:3; Job 14:4 y 15:14.
IV. De esta corrupcin original, por la cual estamos

completamente impedidos, incapaces y opuestos a todo bien,
(1) y enteramente inclinados a todo mal, (2) proceden todas
nuestras transgresiones actuales. (3)
1. Romanos 5:6, 8:7 y 7:18; Colosenses 1:21.
2. Gnesis 6:5; Gnesis 8:21; Romanos 3:10-12.
3. Santiago 1:14,15; Mateo 15:19; Efesios 2:2,3.
V. Esta corrupcin de naturaleza permanece durante esta vida

en aquellos que son regenerados; (1) y, aun cuando sea
perdonada y amortiguada por medio de la fe en Cristo, sin
embargo, ella, y todos los efectos de ella, son verdadera y
propiamente pecado. (2)
1. 1 Juan 1:8,10; Romanos 7:14,17,18,23; Santiago 3:2;
Proverbios 20:9; Eclesiasts 7:20.
2. Romanos 7:5,7,8,25; Glatas 5:17.
VI. Todo pecado, ya sea original o actual, siendo una

transgresin de la justa ley de Dios y contrario a ella, (1) por
su propia naturaleza trae culpabilidad sobre el pecador, (2) por
lo que este queda bajo la ira de Dios, (3) y de la maldicin de
la ley, (4) y por lo tanto sujeto a la muerte, (5) con todas las
miserias espirituales, (6) temporales (7) y eternas. (8)
1. 1 Juan 3:4.
2. Romanos 2:15; Romanos 3:9,19.
3. Efesios 2:3.
4. Glatas 3:10.
5. Romanos 6:23.
6. Efesios 4:18.
7. Lamentaciones 3:39; Romanos 7:20.
8. Mateo 25:41; 2 Tesalonicenses 1:9.
295
CAPITULO 7: DEL PACTO DE DIOS CON EL

HOMBRE
I. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que an

cuando las criaturas racionales le deben obediencia como a su
Creador, sin embargo, ellas no podrn nunca tener plenitud
con El como su bienaventuranza o galardn, si no es por
alguna condescendencia voluntaria por parte de Dios,
habindole placido a Este expresarla por medio de su pacto.
(1)
1. Job 9:32,33; Salmos 113:5,6; Hechos 17:24,25; Isaas
40:13-17; 1 Samuel 2:25; Salmos 100:2,3; Job 22:2,3;
Job 35:7,8; Lucas 17:10.
II. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de

obras, (1) en el que se prometa la vida a Adn, y en ste a su
posteridad, (2) bajo la condicin de una obediencia personal
perfecta. (3)
1. Glatas 3:12.
2. Romanos 10:5; 5:12-20.
3. Gnesis 2:17; Glatas 3:10.
III. El hombre, por su cada, se hizo incapaz para la vida que

tena mediante aquel pacto, por lo que agrado a Dios hacer un
segundo pacto, (1) llamado comnmente el Pacto de gracia,
segn el cual Dios ofrece libremente a los pecadores vida y
salvacin por Cristo, exigindoles la fe en EL para que puedan
ser salvos, (2) y prometiendo dar su Espritu Santo a todos
aquellos que ha ordenado para vida, dndoles as voluntad y
capacidad para creer.(3)
1. Glatas 3:21; Romanos 8:3; Romanos 3:20,21; Isaas
42:6; Gnesis 3:15.
2. Marcos 16:15,16; Juan 3:16; Romanos 10:6;9;
Glatas 3:11.
296
3. Ezequiel 36:26,27; Juan 6:44,45.
IV. Este pacto de gracia se propone con frecuencia en las

Escrituras con el nombre de un testamento, con referencia a la
muerte de Jesucristo el testador, y a la herencia eterna con
todas las cosas que a sta pertenecen y estn legadas en este
pacto. (1)
1. Hebreos 9:15-17 y 7:22; Lucas 22:20; 1 Corintios
11:25.
V. Este pacto era ministrado de un modo diferente en el

tiempo de la ley y en el del Evangelio. (1) Bajo la ley se
ministraba por promesas, profecas, sacrificios, la circuncisin,
el cordero pascal y otros tipos y ordenanzas entregados al
pueblo judo; y todos sealaban al Cristo que haba de venir,
y (2) eran suficientes y eficaces en aquel tiempo por la
operacin del Espritu Santo, para instruir y edificar a los
elegidos en fe en el Mesas prometido, (3) por quien tenan
plena remisin de pecado y salvacin eterna. A este pacto se le
llama el Antiguo Testamento. (4)
1. 2 Corintios 3:6-9.
2. Hebreos caps. 8, 9 y 10; Romanos 4:11; Colosenses
2:11,12; 1 Corintios 5:7.
3. 1 Corintios 10:1-4; Hebreos 11:13; Juan 8:56.
4. Glatas 3:7,8,9,14.
VI. Bajo el Evangelio, cuando Cristo la sustancia fue

manifestado, (1) las ordenanzas por las cuales se ministra este
pacto son: la predicacin de la Palabra, la administracin de
los sacramentos del Bautismo y de la Cena del Seor; (2) y an
cuando son menos en nmero y ministradas con ms sencillez
y menos gloria exterior, sin embargo, en ellas el pacto se
muestra a todas las naciones, as a los judos como a los
gentiles, (3) con ms plenitud, evidencia y eficacia espiritual,
(4) y se le llama el Nuevo Testamento. (5) Con todo, no hay
297
dos pactos de gracia diferentes en sustancia, sino uno y el

mismo bajo diversas dispensaciones. (6)
1. Colosenses 2:17.
2. Mateo 28:19,20; 1 Corintios 11:23-25.
3. Mateo 28:19; Efesios 2:15-19.
4. Hebreos 12:22-27; Jeremas 31:33,34.
5. Lucas 22:20.
6. Glatas 3:14,16; Hechos 15:11; Romanos 3:21,22,23
y 30; Salmos 32:1 con Romanos 4:3,6,16,17,23 y
24; Hebreos 13:8.
CAPITULO 8: DE CRISTO, EL MEDIADOR
I. Agrado a Dios en su propsito eterno, escoger y ordenar al

Seor Jess, su unignito Hijo, para que fuera el Mediador
entre Dios y el hombre; (1) Profeta, (2) Sacerdote (3) y Rey;
(4) el Salvador y Cabeza de su Iglesia; (5) el Heredero de todas
las cosas, (6) y Juez de todo el mundo; (7) desde la eternidad le
dio Dios un pueblo que fuera su simiente (8) y para que, a
debido tiempo, lo redimiera, llamara, justificara, santificara y
glorificara. (9)
1. Isaas 42:1; 1 Pedro 1:19,20; Juan 3:16; 1 Timoteo
2:5.
2. Hechos 3:22.
3. Hebreos 5:5,6.
4. Salmos 2:6; Lucas 1:33.
5. Efesios 5:23.
6. Hebreos 1:2.
7. Hechos 17:31.
8. Juan 17:6; Salmos 22:30; Isaas 53:10.
9. 1 Timoteo 2:6; Isaas 55:4,5; 1 Corintios 1:30.
II. El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo

verdadero y eterno Dios, igual y de una sustancia con el
Padre, habiendo llegado la plenitud del tiempo, tomo sobre si
298
la naturaleza humana (1) con todas sus propiedades esenciales

y con sus debilidades comunes, mas sin pecado. (2) Fue
concebido por el poder del Espritu Santo en el vientre de la
virgen Mara, de la sustancia de ella. (3) As que, dos
naturalezas completas, perfectas y distintas, la divina y
humana, se unieron inseparablemente en una persona, pero
sin conversin composicin o confusin alguna. (4) Esta
persona es verdadero Dios y verdadero hombre, un solo
Cristo, el nico mediador entre Dios y el hombre (5).
1. Juan 1:1,14; 1 Juan 5:20; Filipenses 2:6; Glatas 4:4.
2. Hebreos 2:14,16,17 y 4:15.
3. Lucas 1:27,31,35; Glatas 4:4.
4. Lucas 1:35; Colosenses 2:9; Romanos 9:5; 1
Timoteo 3:16; 1 Pedro 3:18.
5. Romanos 1:3,4; 1 Timoteo 2:5.
III. El Seor Jess, en su naturaleza humana unida as a la

divina, fue ungido y santificado con el Espritu Santo sobre
toda medida, (1) y posee todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento, (2) pues agrado al Padre que en l habitase toda
plenitud, (3) a fin de que siendo santo, inocente, inmaculado,
lleno de gracia y de verdad, (4) fuese del todo apto para
desempear el oficio de un mediador y fiador. (5) Cristo no
tomo por si mismo este oficio, sino que fue llamado para ello
por su Padre, (6) quien puso en sus manos todo juicio y poder,
y le mando que desempeara tal oficio. (7)
1. Salmos 45:7; Juan 3:34.

2. Colosenses 2:3.
3. Colosenses 1:19.
4. Hebreos 7:26 y Juan 1:14
5. Hechos 10:38; Hebreos 12:24 y 7:22.
6. Hebreos 5:4,5
7. Juan 5:22,27; Mateo 28:18; Hechos 2:36.
299
IV. El Seor Jess, con la mayor voluntad tomo para si este

oficio, (1) y para desempearlo, fue puesto bajo la ley, (2) la
que cumpli perfectamente; (3) padeci los ms crueles
tormentos directamente en su alma (4) y los ms dolorosos
sufrimientos en su cuerpo; (5) fue crucificado y muri, (6) fue
sepultado y permaneci bajo el poder de la muerte, aun
cuando no vio corrupcin. (7) Al tercer da se levanto de entre
los muertos (8) con el mismo cuerpo que tena cuando sufri,
(9) con el cual tambin ascendio al cielo y all est sentado a la
diestra del padre, (10) intercediendo, (11) y cuando sea el fin
del mundo volver para juzgar a los hombres y a los ngeles.
(12)
1. Salmos 40:7,8 con Hebreos 10:5,10; Filipenses 2:8;
Juan 10:18.
2. Glatas 4:4.
3. Mateo 3:15 y 5:17.
4. Mateo 26:37,38 y 27:46; Lucas 22:44.
5. Mateo 26,27.
6. Filipenses 2:8.
7. Hechos 2:23,24,27 y 13:37; Romanos 6:9.
8. 1 Corintios 15:3,4.
9. Juan 20:25,27.
10. Marcos 16:19.
11. Romanos 8:34; Hebreos 9:24 y Hebreos 7:25.
12. Romanos 14:9,10; Hechos 1:11 y 10:42; Mateo
13:40-42; Judas 6; 2 Pedro 2:4.
V. El Seor Jesucristo, por su perfecta obediencia y por el

sacrificio de si mismo que ofreci una sola vez por el Espritu
eterno de Dios, ha satisfecho plenamente a la justicia de su
Padre, (1) y compro para aquellos que ste le haba dado, no
solo la reconciliacin, sino tambin una herencia eterna en el
reino de los cielos. (2)
1. Romanos 5:19 y 3:25,26; Hebreos 9:14,16 y 10:14;
Efesios 5:2.
300
2. Efesios 1:11,14; Juan 17:2; Hebreos 9:12,15; Daniel

9:24,26; Colosenses 1:19,20.
VI. An cuando la obra de la redencin no fue consumada

por Cristo sino hasta despus de su encarnacin, sin embargo,
la virtud, la eficacia y los beneficios de ella, fueron
comunicados a los elegidos en todas las pocas transcurridas
desde el principio del mundo en y por medio de las promesas,
tipos y sacrificios, en los cuales Cristo fue revelado y sealado
como la simiente de la mujer que herira a la serpiente en la
cabeza, y como el cordero inmolado desde el principio del
mundo, siendo l, el mismo ayer, hoy y siempre. (1)
1. Glatas 4:4,5; Gnesis 3:15; Apocalipsis 13:8;
Hebreos 13:8.
VII. Cristo en la obra de mediacin, acta conforme a ambas

naturalezas, haciendo por medio de cada naturaleza lo que es
propio de ella; (1) aunque por razn de la unidad de la
persona, lo que es propio de una naturaleza, algunas veces se
atribuye en la Escritura a la persona dominada por la otra
naturaleza. (2)
1. 1 Pedro 3:18; Hebreos 9:14.
2. Hechos 20:28; Juan 3:13; 1 Juan 3:16.
VIII. A todos aquellos para quienes Cristo compro redencin,

les aplica y comunica cierta y eficazmente la misma; (1)
intercediendo por ellos (2) revelndolos en la palabra y por
medio de ella los misterios de la salvacin; (3) persuadindoles
eficazmente por su Espritu a creer y a obedecer; y
gobernando sus corazones por su palabra y Espritu, (4)
venciendo a todos sus enemigos por su gran poder y sabidura,
de tal manera y forma que sea ms de acuerdo con su
maravillosa e inescrutable dispensacin. (5)
1. Juan 6:37,39 y 10:15,16.
2. 1 Juan 2:1,2; Romanos 8:34.
3. Juan 15:13,15 y 17:6; Efesios 1:7-9.
301
4. 2 Corintios 4:13; Romanos 8:9,14; Romanos

15:18,19; Juan 17:17 y 14:16.
5. Salmos 110:1; 1 Corintios 15:25,26; Malaquas 4:2,3;
Colosenses 2:15.
CAPITULO 9: DEL LIBRE ALBEDRIO
I. Dios ha dotado a la voluntad del hombre con aquella

libertad natural, que no es forzada ni determinada hacia el
bien o hacia el mal, por ninguna necesidad absoluta de la
naturaleza. (1)
1. Mateo 17:12; Santiago 1:14; Deuteronomio 30:19.
II. El hombre en su estado de inocencia, tena libertad y

poder para querer y hacer lo que es bueno y agradable a Dios,
(1) sin embargo era mutable y poda caer de dicho estado. (2)
1. Eclesiasts 7:29; Gnesis 1:26.

2. Gnesis 2:16,17 y 3:6.
III. El hombre, por su cada a un estado de pecado, ha perdido

absolutamente toda capacidad para querer algn bien
espiritual que acompae a la salvacin; (1) por tanto como
hombre natural, que est enteramente opuesto a ese bien (2) y
muerto en el pecado, (3) no puede por su propia fuerza
convertirse a si mismo o prepararse para la conversin. (4)
1. Romanos 5:6 y 8:7; Juan 15:5.
2. Romanos 3:10,12.
3. Efesios 2:1,5; Colosenses 2:13.
4. Juan 6:44,65; 1 Corintios 2:14; Efesios 2:2-5; Tito
3:3-5.
IV. Cuando Dios convierte a un pecador y le traslada al

estado de gracia, le libra de su estado de servidumbre natural
bajo el pecado, (1) y por su sola gracia lo capacita para querer
302
y obrar libremente lo que es espiritualmente bueno; (2) a

pesar de eso, sin embargo, por razn de su corrupcin que
an queda, el converso no sola ni perfectamente quiere lo que
es bueno, sino quiere tambin lo que es malo. (3)
1. Colosenses 1:13; Juan 8:34,36.
2. Filipenses 2:13; Romanos 6:18,22.
3. Glatas 5:17; Romanos 7:15,18,19,21,23.
V. La voluntad del hombre es hecha perfecta e

inmutablemente libre para hacer tan solo lo que es bueno,
nicamente en el estado de la gloria. (1)
1. Efesios 4:13; Judas 24; Hebreos 12:23; 1 Juan 3:2.
CAPITULO 10: DEL LLAMAMIENTO EFICAZ
I. A todos aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida,

y a ellos solamente, le agrada en su tiempo sealado y
aceptado, llamar eficazmente (1) por su palabra y Espritu, (2)
fuera del estado de pecado y muerte en que estn por
naturaleza, a la gracia y salvacin por Jesucristo; (3)
iluminando espiritual y salvadoramente su entendimiento, a
fin de que comprendan las cosas de Dios; (4) quitndoles el
corazn de piedra y dndoles uno de carne; (5) renovando sus
voluntades y por su potencia todopoderoso, inducindoles
hacia aquello que es bueno, (6) y trayndoles eficazmente a
Jesucristo; (7) de tal manera que ellos vienen con absoluta
libertad, habiendo recibido por la gracia de Dios la voluntad
de hacerlo. (8)
1. Romanos 8:30 y 11:7; Efesios 1:10,11.
2. 2 Tesalonicenses 2:13,14; 2 Corintios 3:3,6.
3. Romanos 8:2; 2 Timoteo 1:9,10; Efesios 2:1-5.
4. Hechos 26:18; 1 Corintios 2:10,12; Efesios 1:17,18.
5. Ezequiel 36:26.
6. Ezequiel 11:19; Filipenses 2:13; Deuteronomio 30:6;
Ezequiel 36:27.
303
7. Efesios 1:19; Juan 6:44,45.

8. Cantares 1:4; Salmos 110:3; Juan 6:37; Romanos
6:16-18.
II. Este llamamiento eficaz es solamente de la libre y especial

gracia de Dios y de ninguna otra cosa prevista en el hombre;
(1) el cual es en esto enteramente pasivo, hasta que siendo
vivificado y renovado por el Espritu Santo, (2), es capacitado
por medio de esto para responder a este llamamiento y para
recibir la gracia ofrecida y trasmitida en l. (3)
1. 2 Timoteo 1:9; Tito 3:4,5; Romanos 9:11; Efesios
2:4,5,8,9.
2. 1 Corintios 2:14; Romanos 8:7; Efesios 2:5.
3. Juan 6:37; Ezequiel 36:27; Juan 5:25.
III. Los nios elegidos que mueren en la infancia, son

regenerados y salvados por Cristo por medio del Espritu, (1)
quien obra cuando, donde y como quiere. (2) En la misma
condicin estn todas las personas elegidas que sean incapaces
de ser llamadas externamente por el ministerio de la palabra.
(3)
1. Lucas 18:15,16; Hechos 2:38,39; Juan 3:3,5; 1 Juan
5:12; Romanos 8:9 (comparados).
2. Juan 3:8.
3. 1 Juan 5:12; Hechos 4:12.
IV. Los otros no elegidos, aunque sean llamados por el

ministerio de la palabra (1) y tengan algunas de las
operaciones comunes del Espritu, (2) sin embargo nunca
vienen verdaderamente a Cristo, y por lo tanto no pueden ser
salvos; (3) mucho menos pueden los hombres que no profesan
la religin cristiana ser salvos de otra manera, aun cuando sean
diligentes en ajustar sus vidas a la luz de la naturaleza y a la ley
de la religin que profesan; (4) y el afirmar y sostener que lo
pueden lograr as, es muy pernicioso y detestable. (5)
1. Mateo 22:14.
304
2. Mateo 7:22 y 13:20,21; Hebreos 6:4,5.

3. Juan 6:64-66 y 8::24.
4. Hechos 4:12; Juan 14:6; Efesios 2:12; Juan 4:22 y
17:3.
5. 2 Juan 9-11; 1 Corintios 16:22; Glatas 1:6-8.
CAPITULO 11: DE LA JUSTIFICACION
I. A los que Dios llama de una manera eficaz, tambin

justifica gratuitamente, (1) no infundiendo justicia en ellos
sino perdonndolos sus pecados, y contando y aceptando sus
personas como justas; no por algo obrado en ellos o hecho
por ellos, sino solamente por causa de Cristo; no por
imputarles la fe misma, ni el acto de creer, ni alguna otra
obediencia evanglica como su justicia, sino imputndoles la
obediencia y satisfaccin de Cristo (2) y ellos por la fe, le
reciben y descansan en l y en su justicia. Esta fe no la tienen
de ellos mismos. Es un donde e Dios. (3)
1. Romanos 8:30 y 3:24.
2. Romanos 4:5-8; 2 Corintios 5:19,21; Romanos
3:22,24,25,27,28; Tito 3:5,7; Efesios 1:7; Jeremas
23:6;
1 Corintios 1:30,31; Romanos 5:17-19.
3. Hechos 10:44; Glatas 2:16; Filipenses 3:9; Hechos
13:38,39; Efesios 2:7,8.
II. La fe, que as recibe a Cristo y descansa en l y en su

justicia, es el nico instrumento de justificacin; (1) aunque no
est sola en la persona justificada, sino que siempre va
acompaada por todas las otras gracias salvadoras, y no es fe
muerta, sino que obra por amor. (2)
1. Juan 1:12; Romanos 3:28 y 5:1.
2. Santiago 2:17,22,26; Glatas 5:6.
305
III. Cristo, por su obediencia y muerte, saldo totalmente la

deuda de todos aquellos que as son justificados, e hizo una
apropiada, real y completa satisfaccin a la justicia de su Padre
en favor de ellos. (1) Sin embargo, por cuanto Cristo fue dado
por el Padre para los justificados (2) y su obediencia y
satisfaccin fueron aceptadas en su lugar, (3) y ambas
gratuitamente; no porque hubiera alguna cosa en ellos, su
justificacin es solamente de pura gracia; (4) para que las dos,
la exacta justicia y la rica gracia de Dios, puedan ser
glorificadas en la justificacin de los pecadores. (5)
1. Romanos 5:8-10,19; 1 Timoteo 2:5,6; Hebreos
10:10,14; Daniel 9:24,26; Isaas 53:4-6, 10-12.
2. Romanos 8:32.
3. 2 Corintios 5:21; Mateo 3:17; Efesios 5:2.
4. Romanos 3:24; Efesios 1:7.
5. Romanos 3:26; Efesios 2:7.
IV. Desde la eternidad, Dios decreto justificar a todos los

elegidos; (1) y en el cumplimiento del tiempo, Cristo muri
por sus pecados, y resucito para su justificacin. (2) Sin
embargo, ellos no son justificados sino hasta que Cristo les es
realmente aplicado, por el Espritu Santo, en el debido
tiempo. (3)
1. Glatas 3:8; 1 Pedro 1:2,19,20; Romanos 8:30.
2. Glatas 4:4; 1 Timoteo 2:6; Romanos 4:25.
3. Colosenses 1:21,22; Glatas 2:16; Tito 3:4-7.
V. Dios continua perdonando los pecados de aquellos que son

justificados; (1) y aunque ellos nunca pueden caer del estado
de justificacin, (2) sin embargo pueden, por sus pecados, caer
bajo el desagrado paternal de Dios y no tener la luz de su
rostro restaurada sobre ellos hasta que se humillen, confiesen
sus pecados, pidan perdn y renueven su fe y su
arrepentimiento. (3)
1. Mateo 6:12; 1 Juan 1:7,9 y 2:1,2.
2. Lucas 22:32; Juan 10:28; Hebreos 10:14.
306
3. Salmos 89:31-33; 51:7-12 y 32:5; Mateo 26:75; 1

Corintios 11:30,32; Lucas 1:20.
VI. La justificacin de los creyentes bajo el Antiguo

Testamento era, en todos estos respectos, una y la misma con
la justificacin de los creyentes bajo el Nuevo Testamento. (1)
1. Glatas 3:9,13,14; Romanos 4:22-24; Hebreos 13:8.
CAPITULO 12: DE LA ADOPCION
Dios se digna conceder a todos aquellos que son justificados

en y por su nico Hijo Jesucristo, que sean participes de la
gracia y adopcin: (1) por la cual ellos son contados dentro del
nmero, y gozan de las libertades y privilegios de los hijos de
Dios; (2) estn marcados con su nombre, (3) reciben el espritu
de adopcin; (4) tienen acceso confiadamente al trono de la
gracia; (5) estn capacitados para clamar, Abba, Padre; (6) son
compadecidos, (7) protegidos, (8) provedos, (9) y corregidos
por el como por un padre; (10) sin embargo, nunca
desechados, (11) sino sellados para el da de la redencin, (12)
y heredan las promesas, (13) como herederos de salvacin
eterna. (14)
1. Efesios 1:5; Glatas 4:4,5.
2. Romanos 8:17; Juan 1:12.
3. Jeremas 14:9, 2 Corintios 6:18; Apocalipsis 3:12.
4. Romanos 8:15.
5. Efesios 3:12; Romanos 5:2.
6. Glatas 4:6.
7. Salmos 103:13.
8. Proverbios 14:26.
9. Mateo 6:30,32; 1 Pedro 5:7.
10. Hebreos 12:6.
11. Lamentaciones 3:31.
12. Efesios 4:30.
13. Hebreos 6:12.
307
14. 1 Pedro 1:3,4; Hebreos 1:1
CAPITULO 13: LA SANTIFICACION
I. Aquellos que son llamados eficazmente y regenerados,

teniendo creados un nuevo corazn y un nuevo espritu en
ellos, son adems santificados real y personalmente por medio
de la virtud de la muerte y la resurreccin de Cristo, (1) por su
Palabra y Espritu que mora en ellos; (2) el dominio del
pecado sobre el cuerpo entero es destruido, (3) y las diversas
concupiscencia de l son debilitadas y mortificadas ms y ms,
(4) y los llamados son ms y ms fortalecidos y vivificados en
todas las gracias salvadoras, (5) para la prctica de la verdadera
santidad, sin la cual ningn hombre ver al Seor. (6)
1. 1 Corintios 6:11; Hechos 20:32; Filipenses 3:10;
Romanos 6:5,6.
2. Juan 17:17; Efesios 5:26; 2 Tesalonicenses 2:13.
3. Romanos 6:6,14.
4. Glatas 5:24; Romanos 8:13.
5. Colosenses 1:11; Efesios 3:16-19.
6. 2 Corintios 7:1; Hebreos 12:14.
II. Esta santificacin se efecta en todo hombre, (1) aunque es

incompleta en esta vida. Todava quedan algunos remanentes
de corrupcin en todas partes, (2) de donde surge una
continua e irreconciliable batalla; la carne lucha contra el
Espritu, y el Espritu contra la carne. (3)
1. 1 Tesalonicenses 5:23.
2. 1 Juan 1:10; Romanos 7:18,23; Filipenses 3:12.
3. Glatas 5:17; 1 Pedro 2:11.
III. En dicha batalla, aunque la corrupcin que an queda

puede prevalecer mucho por algn tiempo, (1) sin embargo, a
travs del continuo suministro de fuerza de parte del Espritu
Santificador de Cristo, la parte regenerada triunfa: (2) y as
308
crecen en gracia los santos, (3) perfeccionando la santidad en

el temor de Dios. (4)
1. Romanos 7:23.
2. Romanos 6:14; 1 Juan 5:4; Efesios 4:15,16.
3. 2 Pedro 3:18; 2 Corintios 3:18.
4. 2 Corintios 7:1.
CAPITULO 14: DE LA FE SALVADORA
I. La gracia de la fe, por la cual se capacita a los elegidos para

creer para la salvacin de sus almas, (1) es la obra del Espritu
de Cristo en sus corazones, (2) y es hecha ordinariamente por
el ministerio de la palabra; (3) tambin por la cual, y por la
administracin de los sacramentos y por la oracin, se
aumenta y se fortalece. (4)
1. Hebreos 10:39
2. 2 Corintios 4:13; Efesios 1:17-19; 2:8.
3. Romanos 10:14,17
4. 1 Pedro 2:2; Hechos 20:32; Romanos 4:11; Lucas
17:5; Romanos 1:16,17
II. Por esta fe, un cristiano cree que es verdadera cualquier

cosa revelada en la Palabra, porque la autoridad de Dios
mismo habla en ella; (1) y esta fe acta de manera diferente
sobre aquello que contiene cada pasaje en particular;
produciendo obediencia hacia los mandamientos, (2) temblor
ante las amenazas, (3) y abrazando las promesas de Dios para
esta vida y para la que ha de venir. (4) Pero los principales
hechos de la fe salvadora son: aceptar, recibir y descansar slo
en Cristo para la justificacin, santificacin y vida eterna, por
virtud del pacto de gracia. (5)
1. Juan 4:42; 1 Tesal. 2:13; 1 Juan 5:10; Hechos 24:14.
2. Romanos 16:26.
3. Isaas 66:2.
4. Hebreos 11:13; 1 Timoteo 4:8.
309
5. Juan 1:12; Hechos 26:31; Glatas 2:20; Hechos

15:11.
III. Esta fe es diferente en grados: dbil o fuerte; (1) puede ser

atacada y debilitada frecuentemente y de muchas maneras,
pero resulta victoriosa; (2) creciendo en muchos hasta obtener
la completa seguridad a travs de Cristo, (3) quien es tanto el
autor como el consumador de nuestra fe. (4)
1. Hebreos 5:13,14; Romanos 4:19,20; Mateo 6:30,
8:10.
2. Lucas 22:31,32; Efesios 6:16; 1 Juan 5:4,5.
3. Hebreos 6:11,12; 10:22; Colosenses 2:2.
4. Hebreos 12:2.
CAPITULO 15: DEL ARREPENTIMIENTO PARA

VIDA
I. El arrepentimiento para vida es una gracia evanglica, (1) y

esta doctrina referente a ella debe ser predicada por cada
ministro del Evangelio, tanto como la de fe en Cristo. (2)
1. Hechos 11:18; Zacaras 12:10.
2. Lucas 24:47; Marcos 1:15; Hechos 20:21.
II. Al arrepentirse, un pecador se aflige por sus pecados y los

odia, movido no slo por la vista y el sentimiento del peligro,
sino tambin por lo inmundo y odioso de ellos que son
contrarios a la santa naturaleza y a la justa ley de Dios. Y al
comprender la misericordia de Dios en Cristo para los que
estn arrepentidos, se aflige y odia sus pecados, de manera que
se vuelve de todos ellos hacia Dios, (1) proponindose y
esforzndose para andar con l en todos los caminos de sus
mandamientos. (2)
310
1. Ezequiel 18:30,31 y 36:31; Isaas 30:22; Salmos 51:4;

Jeremas 31:18,19; Joel 2:12,13; Ams 5:15; Salmos
119:128; 2 Corintios 7:11.
2. Salmos 119:6,59,106; Lucas 1:6; 2 Reyes 23:25.
III. An cuando no debe confiarse en el arrepentimiento

como una satisfaccin por el pecado o una causa de perdn
para este, (1) ya que el perdn es un acto de la pura gracia de
Dios en Cristo; (2) sin embargo, es de tanta necesidad para
todos los pecadores que ninguno puede esperar perdn sin
arrepentimiento. (3).
1. Ezequiel 36:31,32 y 16:61-63.
2. Oseas 14:2,4; Romanos 3:24; Efesios 1:7.
3. Lucas 13:3,5; Hechos 17:30,31.
IV. As como no hay pecado tan pequeo que no merezca la

condenacin, (1) as tampoco ningn pecado es tan grande que
pueda condenar a los que se arrepienten verdaderamente.
1. Romanos 6:23 y 5:12; Mateo 12:36.
2. Isaas 55:7 y 1:16,18; Romanos 8:1.
V. Los hombres no deben quedar satisfechos con un

arrepentimiento general de sus pecados, sino que es el deber
de todo hombre procurar arrepentirse especficamente de sus
pecados especficos. (1)
1. Salmos 19:13; Lucas 19:8; 1 Timoteo 1:13,15.
VI. Todo hombre est obligado a confesar privadamente sus

pecados a Dios, orando por el perdn de ellos; (1) al
confesarlos y al apartarse de ellos hallar misericordia. (2) As
tambin el que escandaliza a su hermano o a la Iglesia de
Cristo, debe estar dispuesto a declarar su arrepentimiento a
los ofendidos, (3) por medio de una confesin pblica o
privada, con tristeza por su pecado. Los ofendidos debern
entonces reconciliarse con l y recibirlo en amor. (4)
311
1. Salmos 32:5,6; 51:4,5,7,9,14.

2. Proverbios 28:13; 1 Juan 1:9.
3. Santiago 5:16; Lucas 17:3,4; Josu 7:19; Salmos 51.
4. 2 Corintios 2:8.
CAPITULO 16: DE LAS BUENAS OBRAS
I. Las buenas obras son solamente las que Dios ha ordenado

en su Santa Palabra (1) y no las que, sin ninguna autoridad
para ello, han imaginado los hombres por un fervor ciego o
con cualquier pretexto de buena intencin. (2)
1. Miqueas 6:8; Romanos 12:2; Hebreos 13:21.
2. Mateo 15:9; Isaas 29:13; 1 Pedro 1:18; Romanos
10:2; Juan 16:2; 1 Samuel 15:21-23.
II. Estas buenas obras, hechas en obediencia a los

mandamientos de Dios, son los frutos y evidencias de una fe
viva y verdadera; (1) y por ellas manifiestan los creyentes su
gratitud, (2) fortalecen su seguridad, (3) edifican a sus
hermanos, (4) adoran la profesin del evangelio, (5) tapan la
boca de los adversarios, (6) y glorifican a Dios; (7) pues los
creyentes hechura de l, creados en Cristo Jess para buenas
obras, (8) para que teniendo por fruto la santificacin, tengan
como fin la vida eterna. (9)
1. Santiago 2:18,22.
2, Salmos 116:12,13; 1 Pedro 2:9.
3. 1 Juan 2:3,5; 2 Pedro 1:5-10.
4. 2 Corintios 9:2; Mateo 5:16.
5. Tito 2:5; 1 Timoteo 6:1; Tito 2:5, 9-12.
6. 1 Pedro 2:15.
7. 1 Pedro 2:12; Filipenses 1:11; Juan 15:8.
8. Efesios 2:10.
9. Romanos 6:22.
312
CAPITULO 17: DE LA PERSEVERANCIA DE LOS

SANTOS
I. A quienes Dios ha aceptado en su Amado, y que han sido

llamados eficazmente y santificados por su Espritu, no
pueden caer ni total ni definitivamente del estado de gracia,
sino que ciertamente han de perseverar en l hasta el fin, y
sern salvados eternamente. (1)
1. Filipenses 1:6; 2 Pedro 1:10; Juan 10:28,29; 1 Juan
3:9; 1 Pedro 1:5,9.
II. Esta perseverancia de los santos depende no de su propio

libre albedro, sino de la inmutabilidad del decreto de
eleccin, que fluye del amor gratuito e inmutable de Dios el
Padre; (1) de la eficacia del mrito y de la intercesin de
Jesucristo; (2) de la morada del Espritu, y de la simiente de
Dios que est en los santos; (3) y de la naturaleza del pacto de
gracia, (4) de todo lo cual surge tambin la certeza y la
infalibilidad de la perseverancia. (5)
1. 2 Timoteo 2:18,19; Jeremas 31:3.
2. Hebreos 10:10,14; 13:20,21; 7:25 y 9:12-15; Juan
17:11,24; Romanos 8:33-39; Lucas 22:32.
3. Juan 14:16,17; 1 Juan 2:27 y 3:9.
4. Jeremas 32:40.
5. 2 Tesalonicenses 3:3; 1 Juan 2:19; Juan 10:28.
III. No obstante esto, es posible que los creyentes, por las

tentaciones de Satans y del mundo, por el predominio de la
corrupcin que queda en ellos, y por el descuido de los
medios para su preservacin caigan en pecados graves; (1) y
por algn tiempo permanezcan en ellos; (2) por lo cual
atraern el desagrado de Dios; (3) contristarn a su Espritu
Santo; (4) se vern excluidos en alguna medida de sus gracias y
consuelos; (5) tendrn sus corazones endurecidos; (6) y sus
conciencias heridas; (7) lastimarn y escandalizarn a otros, (8)
y atraern sobre s juicios temporales. (9)
313
1. Mateo 26:70,72,74.
2. Salmos 51:14.
3. Isaas 64:5,7,9; 2 Samuel 11:27.
4. Efesios 4:30.
5. Salmos 51:8,10,12; Apocalipsis 2:4; Cantares
5:2,3,4,6.
6. Marcos 6:52 y 16:14; Isaas 63:17.
7. Salmos 32:3,4 y 51:8.
8. 2 Samuel 12:14.
9. Salmos 89:31,32; 1 Corintios 11:32.
CAPITULO 18: DE LA SEGURIDAD DE LA GRACIA

Y DE LA SALVACIN
I. Aunque los hipcritas y otros hombres no regenerados

pueden vanamente engaarse a s mismos con esperanzas
falsas y presunciones carnales de estar en el favor de Dios y en
estado de salvacin; (1) cuya esperanza perecer; (2) sin
embargo, los que creen verdaderamente en el Seor Jess y le
aman con sinceridad, esforzndose por andar con toda buena
conciencia delante de l, pueden en esta vida, estar
absolutamente seguros de que estn en el estado de gracia, (3)
y pueden regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios; y tal
esperanza nunca les har avergonzarse.(4)
1. Job 8:13,14; Miqueas 3:11; Deuteronomio 29:19;
Juan 8:41.
2. Mateo 7:22,23.
3. 1 Juan 2:3; 5:13 y 3:14,18,19,21,24.
4. Romanos 5:2,5.
II. Esta seguridad no es una mera persuasin presuntuosa y

probable, fundada en una esperanza falible; (1) sino que es una
seguridad infalible de fe basada en la verdad divina de las
promesas de salvacin, (2) en la demostracin interna de
aquellas gracias a las cuales se refieren las promesas, (3) en el
314
testimonio del Espritu de adopcin testificando a nuestro

espritu de que somos hijos de Dios; (4) este Espritu es la
garanta de nuestra herencia, y por EL cual somos sellados
hasta el da de la redencin.(5)
1. Hebreos 6:11,19.
2. Hebreos 6:17,18.
3. 2 Pedro 1:4,5,10.11; 1 Juan 2:3; 3:14; 2 Corintios
1:12.
4. Romanos 8:15,16.
5. Efesios 1:13,14; Efesios 4:30; 2 Corintios 1:21,22.
III. Esta seguridad infalible no corresponde completamente a

la esencia de la fe, sino que un verdadero creyente puede
esperar mucho tiempo y luchar con muchas dificultades antes
de ser participante de tal seguridad; (1) sin embargo, siendo
capacitado el creyente por el Espritu Santo para conocer las
cosas que le son dadas gratuitamente por Dios, puede
alcanzarlas sin una revelacin extraordinaria por el uso
correcto de los medios ordinarios; (2) y por eso es el deber de
cada uno ser diligente para asegurar su llamamiento y
eleccin; (3) para que su corazn se ensanche en la paz y en el
gozo del Espritu Santo, en amor y gratitud a Dios, y en la
fuerza y alegra de los deberes de la obediencia, que son los
frutos propios de esta seguridad: (4) as de lejos est esta
enseanza de inducir a los hombres a la negligencia. (5)
1. Isaas 50:10; 1 Juan 5:13; Marcos 9:24; Salmos 88 y
77:1-12.
2. 1 Corintios 2:12; 1 Juan 4:13; Hebreos 6:11,12;
Efesios 3:17,19.
3. 2 Pedro 1:10.
4. Romanos 5:1,2,5; 14:17; 15:13; Salmos 119:32 y
4:6,7; Efesios 1:3,4.
5. 1 Juan 2:1,2; Romanos 6:1,2; Tito 2:11,12,14; 2
Corintios 7:1; Romanos 8:1,12; 1 Juan 3:2,3;
Salmos 130:4; 1 Juan 1:6,7.
315
IV. La seguridad de la salvacin de los verdaderos creyentes

puede ser, en diversas maneras, zarandeada, disminuida o
interrumpida; por la negligencia en preservarla; por caer en
algn pecado especial, que hiera la conciencia y contriste el
Espritu; por alguna tentacin repentina o vehemente; por
retirarlos Dios la luz de su rostro y permitiendo, aun a los que
le temen, (1) que caminen en tinieblas, y que no tengan luz;
sin embargo, nunca quedan totalmente destituidos de aquella
simiente de Dios, y de la vida de fe, de aquel amor de Cristo y
de los hermanos, de aquella sinceridad de corazn y
conciencia del deber. De todo lo cual, por la operacin del
Espritu, esta seguridad puede ser revivida en su debido
tiempo; (2) y por todo lo cual, mientras tanto, los verdaderos
creyentes son sostenidos para que no caigan en la
desesperacin total. (3)
1. Cantares 5:2,3,6; Salmos 51:8,12,14; Efesios 4:30,31;
Salmos 77:1-10; Mateo 26:69-72; Salmos 31:22 y 8;
Isaas 50:10.
2. 1 Juan 3:9; Job 13:15; Lucas 22:32; Salmos 73:15 y
51:8,12; Isaas 50:10.
3. Miqueas 7:7-9, Jeremas 32:40; Isaas 54:7-10; Salmos
22:1; y Salmo 88.
CAPITULO 19: DE LA LEY DE DIOS
I. Dios dio a Adn una ley como un pacto de obras, por la

que lo oblig a toda su posteridad a una obediencia personal,
completa, exacta y perpetua; le prometi la vida por el
cumplimiento de ella, y le amenaz con la muerte si la
infringa; y le dio tambin el poder y la capacidad para
guardarla. (1)
1. Gnesis 1:26,27; 2:17; Romanos 2:14,15; 10:5;
5:12,19.
Vase Glatas 3:10,12; Eclesiasts 7:29; Job 28:28.
316
II. Esta ley, despus de la cada de Adn, continuaba siendo

una regla perfecta de rectitud; y como tal fue dada por Dios
en el Monte Sina en diez mandamientos y escrita en dos
tablas; (1) los cuatro primeros mandamientos contienen
nuestros deberes para con Dios, y los otros seis, nuestros
deberes para con los hombres. (2)
1. Santiago 1:25; 2:8; 10-12; Romanos 13:8,9;
Deuteronomio 5:32 y 10:4; xodo 34:1.
2. Mateo 22:37-40.
III. Adems de esta ley, comnmente llamada ley moral,

agrad a Dios dar al pueblo de Israel, como una iglesia menor,
leyes ceremoniales que contenan varias ordenanzas tpicas; en
parte de adoracin prefigurando a Cristo, sus gracias,
acciones, sufrimientos y beneficios, (1) y en parte expresando
diversas instrucciones sobre los deberes morales. (2) Todas
aquellas leyes ceremoniales estn abrogadas ahora bajo el
Nuevo Testamento. (3)
1. Hebreos 10:1; Glatas 4:1-3; Colosenses 2:17;
Hebreos 9.
2. 1 Corintios 5:7; 2 Corintios 6:17; Judas 23.
3. Colosenses 2:14,16,17; Efesios 2:15,16; Daniel 9:27.
IV. A los israelitas como a un cuerpo poltico tambin les dio

algunas leyes judiciales, que expiraron juntamente con el
estado poltico de aquel pueblo, por lo que ahora no obligan a
los otros pueblos, sino en lo que la justicia general de ellas lo
requiera. (1)
1. xodo 21 y 22:1-29; Gnesis 49:10; comparado con
1 Pedro 2:13,14; Mateo 5:17 con 38,39; 1 Corintios
9:8-10.
V. La ley moral obliga por siempre a todos, tanto a los

justificados, como a los que no lo estn, a la obediencia de ella;
(1) y esto no slo en consideracin a la naturaleza de ella sino
tambin con respecto a la autoridad de Dios, el Creador,
317
quien la dio. (2) Cristo, en el evangelio, en ninguna manera

abroga esta ley, sino que refuerza nuestra obligacin de
cumplirla. (3)
1. Romanos 13:8-10; Efesios 6:2; 1 Juan 2:3,4,7,8.
2. Santiago 2:10,11.
3. Mateo 5:17,19; Santiago 2:8; Romanos 3:31.
VI. Aunque los verdaderos creyentes no estn bajo la ley

como un pacto de obras para ser justificados o
condenados; (1) sin embargo, es de gran utilidad tanto para
ellos como para otros; ya que como una regla de vida les
informa de la voluntad de Dios y de sus deberes, les dirige y
obliga a andar en conformidad con ella; (2) les descubre
tambin la pecaminosa contaminacin de su naturaleza,
corazn y ida; (3) de tal manera, que cuando ellos se examinan
delante de ella, puedan llegar a una conviccin ms profunda
de su pecado, a sentir humillacin por l y un odio contra l;
(4) junto con una visin ms clara de la necesidad que tienen
de Cristo, y de la perfeccin de su obediencia. (5) Tambin la
ley moral es til para los regenerados para restringir su
corrupcin, puesto que prohbe el pecado; (6) y las amenazas
de ella sirven para mostrar lo que merecen an sus pecados, y
qu aflicciones puedan esperar por ellos en esta vida; an
cuando estn libres de la maldicin con que amenaza la ley.
(7) Las promesas de ella, de un modo semejante, manifiestan a
los regenerados que Dios aprueba la obediencia y cules son
las bendiciones que deben esperar por el cumplimiento de la
misma; (8) aunque no se deba a ellos por la ley como un pacto
de obras; (9) as que, si un hombre hace lo bueno y deja de
hacer lo malo porque la ley le manda aquello y le prohbe
esto, no es evidencia de que est bajo la ley, sino bajo la gracia.
(10)
1. Romanos 6:14 y 8:1; Glatas 2:16; 3:13; 4:4,5;
Hechos 13:39.
2. Romanos 7:12,22,25; Salmos 119:4-6; 1 Corintios
7:19; Glatas 5:14,16; 18:23.
318
3. Romanos 7:7 y 3:20.

4. Romanos 7:9,14,24; Santiago 1:23-25.
5. Glatas 3:24; Romanos 8:3,4 y 7:24.
6. Santiago 2:11; Salmos 119:101,104,128.
7. Esdras 9:13,14; Salmos 89:30-34.
8. Salmos 37:11 y 19:11; Levtico 26:1-14; con 2
Corintios 6:16; Efesios 6:2,3; Mateo 5:5.
9. Glatas 2:16; Lucas 17:10.
10. Romanos 6:12,14; Hebreos 12:28,29; 1 Pedro 3:8-
12; Salmos 34:12-16.
VII. Los usos de la ley ya mencionados, no son contrarios a la

gracia del Evangelio, sino que concuerdan armoniosamente
con l; (1) el Espritu de Cristo subyuga y capacita la voluntad
del hombre para que haga alegre y voluntariamente lo que
requiere la voluntad de Dios, revelada en la ley. (2)
1. Glatas 3:21.
2. Ezequiel 36:27; Hebreos 8:10; Jeremas 31:33.
CAPITULO 20: DE LA LIBERTAD CRISTIANA Y DE

LA LIBERTAD DE CONCIENCIA
I. La libertad que Cristo ha comprado para los creyentes que

estn bajo el Evangelio, consiste en su libertad de la culpa del
pecado, de la ira condenatoria de Dios y de la maldicin de la
ley moral; (1) y en ser librados de este presente siglo malo, de
la servidumbre de Satans y del dominio del pecado; (2) del
mal de las aflicciones, del aguijn de la muerte, de la victoria
del sepulcro y de la condenacin eterna; (3) como tambin en
su libre acceso a Dios, (4) y en rendir su obediencia a L, no
por temor servil, sino con un amor filial y con intencin
voluntaria. (5) Todo lo cual era comn tambin a los
creyentes bajo la ley; (6) aunque bajo el Nuevo Testamento la
libertad de los cristianos se ensancha mucho ms porque estn
libres de yugo de la ley ceremonial a que estaba sujeta la iglesia
319
judaica, (7) y que tienen ahora mayor confianza para acercarse

al trono de la gracia, (8) y mayores participaciones del libre
Espritu de Dios que aquellas de las cuales participaron los
creyentes bajo la ley. (9)
1. Tito 2:14; 1 Tesal. 1:10; Glatas 3:13.
2. Glatas 1:4; Hechos 26:18; Colosenses 1:13;
Romanos 6:14.
3. Salmos 119:71; 1 Corintios 15:54-57; Romanos 8:28;
Romanos 8:1.
4. Romanos 5:1,2.
5. Romanos 8:14-15; 1 Juan 4:18.
6. Glatas 3:9 y 14.
7. Glatas 5:1 y 4:1-3,6,7; Hechos 15:10,11.
8. Hebreos 4:14,16; 10:19-22.
9. Juan 7:38-39; 2 Corintios 3:13, 17-18.
II. Solo Dios es el Seor de la conciencia, (1) y la ha dejado

libre de los mandamientos y doctrinas de los hombres, las
cuales son en alguna manera contrarias a su Palabra, o est al
lado de ella en asuntos de fe o de adoracin. (2) As que creer
tales doctrinas u obedecer tales mandamientos con respecto a
la conciencia, es traicionar la verdadera libertad de conciencia;
(3) y el requerir una fe implcita y una obediencia ciega y
absoluta, es destruir la libertad de conciencia (4) y tambin la
razn.
1. Santiago 4:12; Romanos 14:4.
2. Hechos 4:19; 5:29; 1 Corintios 7:23; Mateo 23:8-10
y 15:9; 2 Corintios 1:24.
3. Colosenses 2:20,22 y 23; Glatas 1:10; 2:4,5; 5:1.
4. Romanos 10:17; 14:23; Isaas 8:20; Hechos 17:11;
Juan 4:22; Oseas 5:11; Apocalipsis 13:12,16,17;
Jeremas 8:9.
III. Aquellos que bajo el pretexto de la libertad cristiana

practican algn pecado o abrigan alguna concupiscencia
destruyen, por esto, el propsito de la libertad cristiana; el
320
cual es que siendo librados de las manos de nuestros enemigos,

podamos servir al Seor sin temor, en santidad y justicia
delante de EL todos los das de nuestra vida. (1)
1. Glatas 5:13; I Pedro 2:16; Lucas 1:74, 75; II Pedro
2:19; Juan 8:34.
IV. Y porque los poderes que Dios ha ordenado y la libertad

que Cristo ha comprado, no han sido destinados por Dios
para destruirse, sino para preservarse y sostenerse
mutuamente uno al otro; los que bajo el pretexto de la
libertad cristiana, quieran oponerse a cualquier poder legal, o
a un lcito ejercicio, sea civil o eclesistico, resisten a la
ordenanza de Dios. (1) Los que publican tales opiniones, o
mantienen tales prcticas, que son contrarias a la luz de la
naturaleza, o a los principios conocidos del Cristianismo, ya
sea que se refieran a la fe, a la adoracin o a la conducta, o al
poder de la santidad; tales opiniones o prcticas errneas, ya
sea en su propia naturaleza o en la manera como las publican
o las sostienen, son destructivas para la paz externa y el orden
que Cristo ha establecido en la Iglesia. Se les puede llamar
legalmente a cuentas, y se les puede procesar por la disciplina
de la Iglesia. (2)
1. Mateo 12:25; 1 Pedro 2:13,14,16; Romanos 13:1-8;
Hebreos 13:17.
2. Romanos 1:32; 1 Corintios 5:1,5,11,13; 2 Juan
10:11; 2 Tesal. 3:14; 1 Timoteo 6:3-5; Tito
1:10,11,13; 3:10;
Mateo 18:15-17; 1 Timoteo 1:19,20; Apocalipsis
2:2,14,15,20; 3:9.
CAPITULO 21: DE LA ADORACIN RELIGIOSA Y

DEL DA DE REPOSO
I. La luz de la naturaleza muestra que hay un Dios que tiene

seoro y soberana sobre todo; es bueno y hace bien a todos;
321
y que, por tanto, debe ser temido, amado, alabado, invocado,

credo, y servido, con toda el alma con todo el corazn y con
todas las fuerza. (1) Pero el modo aceptable de adorar al
verdadero Dios es instituido por EL mismo, y est tan
limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe
adorar a Dios conforme a las imaginaciones e invenciones de
los hombres o a las sugerencias de Satans, bajo ninguna
representacin visible o en ningn otro modo no prescrito en
las Santas Escrituras. (2)
1. Romanos 1:20; Hechos 17:24; Salmos 119:68;
Jeremas 10:7; Salmos 31:23; 18:3; Romanos 10:12;
Salmos 62:8; Josu 24:14; Marcos 12:33.
2. Deuteronomio 12:32; 4:15-20; Mateo 15:9; 4:9,10;
Hechos 17:25; xodo 20:4-6; Colosenses 2:23.
II. La adoracin religiosa ha de darse a Dios Padre, Hijo y

Espritu Santo, y a El solamente; (1) no a los ngeles, ni a los
santos, ni a ninguna otra criatura; (2) y desde la cada, no sin
algn Mediador; ni por la mediacin de ningn otro, sino
solamente de Cristo. (3)
1. Juan 5:13; 2 Corintios 13:14; Mateo 4:10.
2. Colosenses 2:18; Apocalipsis 19:10; Romanos 1:25.
3. Juan 14:6; 1 Timoteo 2:5; Efesios 2:18; Colosenses
3:17.
III. Siendo la oracin como accin de gracias una parte

especial de la adoracin religiosa, (1) la exige Dios de todos los
hombres, (2) y para que pueda ser aceptada debe hacerse en el
nombre del Hijo, (3) con la ayuda del Espritu, (4) conforme a
su voluntad, (5) con entendimiento, reverencia, humildad,
fervor, fe, amor y perseverancia; (6) y si se hace oralmente, en
una lengua conocida. (7)
1. Filipenses 4:6.
2. Salmos 65:2.
3. Juan 14:13,14; 1 Pedro 2:5.
4. Romanos 8:26.
322
5. 1 Juan 5:14.
6. Salmos 47:7; Eclesiasts 5:1,2; Hebreos 12:28;
Gnesis 18:27; Santiago 5:16; 1:6,7; Efesios 6:18;
Marcos
11:24; Mateo 6:12,14,15; Colosenses 4:2.
7. 1 Corintios 14:14.
IV. La oracin ha de hacerse por cosas lcitas, (1) y a favor de

toda clase de hombres que ahora viven, o que vivirn despus;
(2) pero no de los muertos (3) ni de aquellos de quienes se
pueda saber que hayan cometido el pecado de muerte. (4)
1. 1 Juan 5:14.
2. 1 Timoteo 2:1,2; Juan 17:20; 2 Samuel 7:29; Rut
4:12.
3. 2 Samuel 12:21-23; Lucas 16:25,26; Apocalipsis
14:13.
4. 1 Juan 5:16.
V. La lectura de las Escrituras con temor reverencial; (1) la

slida predicacin, (2) y el escuchar conscientemente la
palabra, en obediencia a Dios, con entendimiento, fe y
reverencia; (3) el cantar salmos con gracia en el corazn; (4) y
tambin la debida administracin y la recepcin digna de los
sacramentos instituidos por Cristo; todas estas cosas son parte
de la adoracin religiosa ordinaria a Dios; (5) y adems, los
juramentos religiosos, (6) los votos, (7) los ayunos solemnes,
(8) y las acciones de gracias en ocasiones especiales, (9) han de
usarse, en sus tiempos respectivos, de una manera santa y
religiosa. (10)
1. Hechos 15:21; Apocalipsis 1:3.
2. 2 Timoteo 4:2.
3. Santiago 1:22; Hechos 10:33; Hebreos 4:2; Mateo
13:19; Isaas 66:2.
4. Colosenses 3:16; Efesios 5:19; Santiago 5:13.
5. Mateo 28:19; Hechos 2:42; 1 Corintios 11:23-29.
6. Deuteronomio 6:13; Nehemas 10:29.
323
7. Eclesiasts 5:4,5; Isaas 19:21.

8. Joel 2:12; Mateo 9:15; 1 Corintios 7:5; Ester 4:16.
9. Salmos 107; Ester 9:22.
10. Hebreos 12:28.
VI. Ahora bajo el Evangelio, ni la oracin ni ninguna otra

parte de la adoracin religiosa estn limitados a un lugar, ni
son ms aceptables por el lugar en que se realizan, o hacia el
cual se dirigen; (1) sino que Dios ha de ser adorado en todas
partes (2) en espritu y en verdad; (3) tanto en lo privado en
las en las familias (4) diariamente, (5) y en secreto cada uno
por s mismo; (6) as como de una manera ms solemne en las
reuniones pblicas, las cuales no han de descuidarse ni
abandonarse voluntariamente o por negligencia, cuando Dios
por su palabra y providencia nos llama a ellas. (7)
1. Juan 4:21.
2. Malaquas 1:11; 1 Timoteo 2:8.
3. Juan 4:23,24.
4. Jeremas 10:25; Deuteronomio 6:6,7; Job 1:5; 2
Samuel 6:18-20; 1 Pedro 3:7; Hechos 10:2.
5. Mateo 6:11.
6. Mateo 6:6; Efesios 6:18.
7. Isaas 56:6,7; Hebreos 10:25; Proverbios 1:20,21,24;
8:34; Hechos 13:42; Lucas 4:16; Hechos 2:42.
VII. As como es la ley de la naturaleza que en lo general una

proporcin debida de tiempo se dedique a la adoracin de
Dios; as en su palabra, por un mandamiento positivo, moral
y perpetuo que obliga a todos los hombres en todos los
tiempos, Dios ha sealado particularmente un da de cada
siete, para que sea guardado como un reposo santo para L;
(1) el cual desde el principio del mundo hasta la resurreccin
de Cristo, fue el ltimo da de la semana; y desde la
resurreccin de Cristo fue cambiado el primer da de la
semana, (2) al que se le llama en las Escrituras da del Seor (3)
324
y debe ser perpetuado hasta el fin del mundo como el da de

reposo cristiano. (4)
1. xodo 20:8,10,11; Isaas 56:2,4,6,7.
2. Gnesis 2:2,3; 1 Corintios 16:1,2; Hechos 20:7.
3. Apocalipsis 1:10.
4. xodo 20:8,10; Mateo 5:17,18.
VIII. Este da de reposo se guarda santo para el Seor, cuando

los hombres despus de la debida preparacin de su corazn y
arreglados con anticipacin todos sus asuntos ordinarios, no
solamente guardan un santo descanso durante todo el da de
sus propias labores, palabras y pensamientos acerca de sus
empleos y diversiones mundanales; (1) sino que tambin
dedican todo el tiempo al ejercicio de la adoracin pblica y
privada, y en los deberes de caridad y de misericordia. (2)
1. xodo 20:8; 16:23,25,26,29,30; 31:15-17; Isaas
58:13; Nehemas 13:15,19,21,22.
2. Isaas 58:13; Mateo 12:1-13.
CAPITULO 22: DE LOS JURAMENTOS Y DE LOS

VOTOS LICITOS
I. Un juramento lcito es una parte de la adoracin religiosa

(1) por el cual una persona, en la debida ocasin, al jurar
solemnemente, pone a Dios como testigo de lo que afirma o
promete, y para que le juzgue conforme a la verdad o a la
falsedad de lo que jura. (2)
2. xodo 20:7; Levtico 19:12; 2 Corintios 1:23; 2
Crnicas 6:22,23.
II. Slo en el nombre de Dios deben jurar los hombres, y este

nombre ha de usarse con todo temor santo y con reverencia.
(1) Por lo tanto, jurar vana o temerariamente en ese nombre
glorioso y terrible, o definitivamente jurar por cualquier otra
325
cosa, es pecaminoso y debe aborrecerse. (2) Sin embargo,

como en asuntos de peso y de importancia, un juramento est
justificado por la Palabra de Dios, tanto en el Nuevo
Testamento como en el Antiguo, (3) por eso, cuando una
autoridad legtima exija un juramento legal para tales asuntos,
este juramento debe hacerse. (4)
2. Jeremas 5:7; Santiago 5:12; xodo 20:7; Mateo
5:34,37.
3. Hebreos 6:16; Isaas 65:16; 2 Corintios 1:23.
4. 1 Reyes 8:31; Esdras 10:5; Nehemas 13:25.
III. Todo aquel que hace un juramento debe considerar

seriamente la gravedad de un acto tan solemne, y por lo tanto
no afirmar sino aquello de lo cual est plenamente persuadido
de que es la verdad. (1) Ni tampoco puede algn hombre
obligarse por un juramento a alguna cosa, sino a lo que es
bueno y justo, y a lo que l cree que lo es, y a lo que es capaz
y est dispuesto a cumplir. (2)
1. Jeremas 4:2; xodo 20:7
2. Gnesis 24:2,3,5,6,8,9.
IV. Un juramento debe hacerse en el sentido claro y comn

de las palabras, sin equivocacin o reservas mentales. (1) Tal
juramento no puede obligar a pecar; pero en todo aquello que
no sea pecaminoso, habindose hecho, es obligatorio
cumplirlo aun cuando sea en el propio dao del que lo hizo,
(2) ni debe violarse porque haya sido hecho a herejes o a
incrdulos. (3)
1. Salmos 24:4; Jeremas 4:2.
2. Salmos 15,4; 1 Samuel 25:22, 32-34.
3. Ezequiel 17:16,18,19; Josu 9:18,19 con 2 Samuel
21:1.
326
V. Un voto es de naturaleza semejante a la de un juramento

promisorio, y debe hacerse con el mismo cuidado religioso y
cumplirse con la misma fidelidad. (1)
1. Isaas 19:21; Eclesiasts 5:4-6; Salmos 61:8; 66:13,14.
VI. El voto no debe hacerse a ninguna criatura sino solo a

Dios, (1) y para que sea acepto ha de hacerse voluntariamente,
en fe y conciencia del deber, como muestra de gratitud por la
misericordia recibida, o bien para obtener lo que queremos;
por lo que nos obligamos a cumplir ms estrictamente
nuestros deberes necesarios u otras cosas, en cuanto puedan
ayudarnos adecuadamente al cumplimiento de ellos. (2)
1. Salmos 76:11; Jeremas 44:25,26.
2. Deuteronomio 23:21-23; Salmos 50:14; Gnesis
28:20-22; 1 Samuel 1:11; Salmos 132:2-5; 66:13,14.
VII. Ningn hombre puede hacer voto para ejecutar alguna

cosa prohibida en la Palabra de Dios, o que impida el
cumplimiento de algn deber ordenado en ella, o una cosa que
no est en su capacidad, y para cuya ejecucin no tenga
ninguna promesa de ayuda por parte de Dios. (1) A tales
respectos, los votos monsticos de los papistas de celibato
perpetuo, de pobreza y de obediencia a las reglas eclesisticas,
estn tan lejos de ser grados de perfeccin superior, que no
son sino supersticiones y trampas pecaminosas en las que
ningn cristiano debe enredarse. (2)
1. Hechos 23:12,14; marcos 6:26; Nmeros 30:5,8,12 y
13.
2. Mateo 19:11,12; 1 Corintios 7:2,9; 7:23; Efesios
4:28; 1 Pedro 4:2.
CAPITULO 23: DEL MAGISTRADO CIVIL
I. Dios, el Supremo Seor y Rey de todo el mundo, ha

instituido a los magistrados civiles para estar sujetos a l,
327
gobernando al pueblo para la gloria de Dios y el bien pblico;

y con este fin les ha armado con el poder de la espada, para la
defensa y aliento de los que son buenos, para el castigo de los
malhechores. (1)
1. Romanos 13:1-4; 1 Pedro 2:13,14.
II. Es lcito para los cristianos aceptar y desempear el cargo

de magistrado cuando sean llamados para ello; (1) en el
desempeo de su cargo, deben mantener especialmente la
piedad, la justicia y la paz, segn las leyes sanas de cada estado,
(2) as con este fin, bajo el Nuevo Testamento, pueden
legalmente ahora hacer la guerra en ocasiones justas y
necesarias. (3)
1. Proverbios 8:15,16; Romanos 13:1,2,4.
2. Salmos 2:10-12; 1 Timoteo 2:2; Salmos 82:3,4; 2
Samuel 23:3; 1 Pedro 2:13.
3. Lucas 3:14; Mateo 8:9,10; Hechos 10:1,2; Romanos
13:4; Apocalipsis 17:14,16.
III. Los magistrados civiles no deben tomar para s la

administracin de la palabra y de los sacramentos; (1) o el
poder de las llaves del reino de los cielos; (2) ni se
entremetern en lo ms mnimo en asuntos de la fe. (3) Sin
embargo, como padres cuidadosos es el deber de los
magistrados civiles proteger la Iglesia de nuestro Seor
comn, sin dar preferencia a alguna denominacin de
cristianos sobre las dems, de tal modo, que todas las personas
eclesisticas, cualesquiera que sean, gocen de completa,
gratuita e incuestionable libertad, para desempear cada parte
de sus funciones sagradas, sin violencia ni peligro. (4) Y como
Jesucristo ha designado un gobierno regular y una disciplina
en su Iglesia, ninguna ley de estado alguno debe interferir con
ella, estorbar o limitar los ejercicios debidos entre los
miembros voluntarios de alguna denominacin de cristianos
conforme a su propia confesin y creencia. (5) Es el deber de
los magistrados civiles proteger a la persona y buen nombre
328
de todo su pueblo, de una manera tan efectiva que no se

permita que ninguna persona, sobre pretexto de religin o por
incredulidad cometa alguna indignidad, violencia, abuso o
injuria a otra persona cualquiera; debiendo procurar adems
que todas las reuniones eclesisticas y religiosas se lleven a
cabo sin molestia o disturbio. (6)
1. 2 Crnicas 26:18.
2. Mateo 16:19.
3. Juan 18:36.
4. Isaas 49:23.
5. Salmos 105:15.
6. 2 Samuel 23:2; 1 Timoteo 2:1; Romanos 13:4.
IV. Es el deber del pueblo orar por los magistrados, (1) honrar
sus personas, (2) pagarles tributo y otros derechos, (3)
obedecer sus mandatos legales y estar sujetos a su autoridad
por causa de la conciencia. (4) La infidelidad o la diferencia de
religin no invalida la autoridad legal y justa del magistrado,
ni exime al pueblo de la debida obediencia a l; (5) de la cual
las personas eclesisticas no estn exentas; (6) mucho menos
tiene el Papa algn poder o jurisdiccin sobre los magistrados
en sus dominios, ni sobre alguno de los de su pueblo; y
mucho menos tiene poder para quitarles sus propiedades o la
vida, si les juzgara herejes, o por cualquier otro pretexto. (7)
1. 1 Timoteo 2:1,2.
2. 1 Pedro 2:17.
3. Romanos 13:6,7.
4. Romanos 13:5; Tito 3:1.
5. 1 Pedro 2:13,14,16.
6. Romanos 13:1; 1 Reyes 2:35; Hechos 25:9-11; 2
Pedro 2:1,10,11; Judas 8-11.
7. 2 Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 13:15-17.
329
CAPITULO 24: DEL MATRIMONIO Y DEL

DIVORCIO
I. El matrimonio ha de ser entre un hombre y una mujer; no

es lcito para ningn hombre tener ms de una esposa, ni para
ninguna mujer tener ms de un marido, al mismo tiempo. (1)
1. Gnesis 2:24; Mateo 19:5,6; Proverbios 2:17.
II. El matrimonio fue instituido para la mutua ayuda de

esposo y esposa; (1) para multiplicar la raza humana por
generacin legtima y la iglesia con una simiente santa, (2) y
para prevenir la impureza. (3)
1. Gnesis 2:18.
2. Malarias 2:15.
3. 1 Corintios 7:2,9.
III. Es lcito para toda clase de personas casarse con quien sea
capaz de dar su consentimiento con juicio; (1) sin embargo, es
deber de los cristianos casarse solamente en el Seor. (2) Y por
lo tanto los que profesan la verdadera religin reformada no
deben casarse con los incrdulos, papistas u otros idlatras; ni
deben los que son piadosos unirse en yugo desigual, casndose
con los que notoriamente son perversos en sus vidas o que
sostienen herejas detestables. (3)
1. Hebreos 13:4; 1 Timoteo 4:3; Gnesis 24:57,58; 1
Corintios 7:36-38.
3. Gnesis 34:14; xodo 34:16; Deuteronomio 7:3,4; 1
Reyes 11:4; Nehemas 13:25-27; Malaquas 2:11,12;
2 Corintios 6:14.
IV. El matrimonio no debe contraerse dentro de los grados de

consanguinidad o afinidad prohibidos en la Palabra de Dios,
(1) ni pueden tales matrimonios incestuosos legalizarse por
ninguna ley de hombre, ni por el consentimiento de las
330
partes, de tal manera que esas personas puedan vivir juntas

como marido y mujer. (2)
1. Levtico 18; 1 Corintios 5:1; Ams 2:7.
2. Marcos 6:18; Levtico 18:24-28.
V. El adulterio o la fornicacin cometidos despus del

compromiso, siendo descubiertos antes del casamiento, dan
ocasin justa a la parte inocente para anular aquel
compromiso. (1) En caso de adulterio despus del
matrimonio, es lcito para la parte inocente promover su
divorcio, (2) y despus de ste, puede casarse con otra persona
como si la parte ofensora hubiera muerto. (3)
1. Mateo 1:18-20.
2. Mateo 5:31,32.
3. Mateo 19:9; Romanos 7:2,3.
VI. Aunque la corrupcin del hombre sea tal que le haga

estudiar argumentos para separar indebidamente a los que
Dios ha unido en matrimonio; sin embargo, nada sino el
adulterio o la desercin obstinada que no puede ser
remediada, ni por la Iglesia ni por el magistrado civil, es causa
suficiente para disolver los lazos del matrimonio. (1) En este
caso debe observarse un procedimiento pblico y ordenado, y
las personas involucradas en el no deben ser dejadas en su caso
a su propia voluntad y discrecin. (2)
1. Mateo 19:8,9; 1 Corintios 7:15; Mateo 19:6.
2. Deuteronomio 24:1-4.
CAPITULO 25: DE LA IGLESIA
I. La iglesia catlica o universal, que es invisible, se compone

del nmero de los elegidos que han sido, son o sern reunidos
en uno, bajo Cristo la cabeza de ella; y es la esposa, el cuerpo,
la plenitud de Aquel que llena todo en todo. (1)
1. Efesios 1:10,22,23; 5:23,27,32; Colosenses 1:18.
331
II. La iglesia visible, que tambin es catlica o universal bajo

el evangelio (no est limitada a una nacin como
anteriormente en el tiempo de la ley), se compone de todos
aquellos que en todo el mundo profesan la religin verdadera,
(1) juntamente con sus hijos, (2) y es el reino del Seor
Jesucristo, (3) la casa y familia de Dios, (4) fuera de la cual no
hay posibilidad ordinaria de salvacin. (5)
1. 1 Corintios 1:2; 12:12,13; Salmos 2:8; Apocalipsis
7:9; Romanos 15:9-12.
2. 1 Corintios 7:14; Hechos 2:39; Ezequiel 16:20-21;
Romanos 11:16; Gnesis 3:15; 17:7.
3. Mateo 13:47; Isaas 9:7.
4. Efesios 2:19; 3:15.
5. Hechos 2:47.
III. A esta iglesia catlica visible ha dado Cristo el ministerio,

los orculos y los sacramentos de Dios, para reunir y
perfeccionar a los santos en esta vida y hasta el fin del mundo;
y por su propia presencia y espritu, de acuerdo con su
promesa los hace eficientes para ello. (1)
1. 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11-13; Isaas 59:21;
Mateo 28:19,20.
IV. Esta iglesia catlica ha sido ms visible en unos tiempos

que en otros. (1) Y las iglesias especficas que son parte de ella,
son ms puras o menos puras, de acuerdo como se ensee y se
abrace la doctrina del Evangelio, se administren los
sacramentos y se celebre con mayor o menor pureza el culto
pblico en ellas. (2)
1. Romanos 11:3,4; Apocalipsis 12:6,14.
2. 1 Corintios 5:6,7; Apocalipsis 2 y 3.
V. Las ms puras iglesias bajo el cielo estn expuestas tanto a

la impureza como al error, (1) y algunas han degenerado tanto
que han llegado a ser, no iglesias de Cristo, sino sinagogas de
332
Satans. (2) Sin embargo, siempre habr una iglesia en la tierra

para adorar a Dios conforme a su voluntad. (3)
1. 1 Corintios 13:12; Mateo 13:24-30,47; Apocalipsis 2
y 3.
2. Apocalipsis 18:2; Romanos 11:18-22.
3. Mateo 16:18; 28:19-20; Salmos 72:17; 102:28.
VI. No hay otra cabeza de la Iglesia sino el Seor Jesucristo;

(1) ni puede en ningn sentido el Papa de Roma ser cabeza de
ella. (2)
1. Colosenses 1:18; Efesios 1:22.
2. Mateo 23:8-10; 2 Tesalonicenses 2:3,4,8,9;
Apocalipsis 13:6.
CAPITULO 26: DE LA COMUNION DE LOS

SANTOS
I. Todos los santos que estn unidos a Jesucristo su cabeza,

por su Espritu y por la fe, tienen comunin con l en sus
gracias, sufrimientos, muerte, resurreccin y gloria. (1) Y
estando unidos unos a otros en amor, tienen comunin en sus
mutuos dones y gracias; (2) y estn obligados al cumplimiento
de tales deberes, pblicos y privados, que conducen a su
mutuo bien, tanto en el hombre interior como en el exterior.
(3)
1. 1 Juan 1:3; Efesios 3:16-19; Juan 1:16; Efesios 2:5,6;
Filipenses 3:10; Romanos 6:5,6; 2 Timoteo 2:12.
2. Efesios 4:15,16; 1 Corintios 12:7; 3:21-23;
Colosenses 2:19.
3. 1 Tesalonicenses 5:11,14; Romanos 1:11,12,14;
Glatas 6:10; 1 Juan 3:16-18.
II. Los santos, por profesin, estn obligados a mantener una

comunin y un compaerismo santos en la adoracin a Dios
y a realizar los otros servicios espirituales que promueven su
333
edificacin mutua; (1) y tambin a socorrerse los unos a los

otros en las cosas externas, de acuerdo con sus diferentes
habilidades y necesidades. Esta comunin debe extenderse,
segn Dios presente la oportunidad, a todos aquellos que en
todas partes invocan el nombre del Seor Jess. (2)
1. Hebreos 10:24,25; Hechos 2:42,46; Isaas 2:3; 1
Corintios 11:20.
2. Hechos 2:44,45; 1 Juan 3:17; Hechos 11:29,30; 2
Corintios 8:9.
III. Esta comunin que los santos tienen con Cristo no les
hace de ninguna manera partcipes de la sustancia de su
divinidad; ni ser iguales a Cristo en ningn respecto; el
afirmar cualquiera de estas cosas sera impiedad y blasfemia.
(1) Tampoco la mutua comunin como santos, invalida ni
infringe el ttulo o propiedad que cada hombre tiene sobre sus
bienes y posesiones. (2)
1. Isaas 42:8; Colosenses 1:18,19; 1 Corintios 8:6;
Salmos 45:7; 1 Timoteo 6:15,16; Hebreos 1:8,9.
2. Hechos 5:4; xodo 20:15; Efesios 4:28.
CAPITULO 27: DE LOS SACRAMENTOS
I. Los sacramentos son seales y sellos santos del pacto de

gracia, (1) instituidos directamente por Dios, (2) para
representar a Cristo y a sus beneficios y para confirmar
nuestra participacin en l, (3) y tambin para establecer una
distincin visible entre aquellos que pertenecen a la iglesia y el
resto del mundo, (4) y para obligarlos solamente al servicio de
Dios en Cristo, conforme a Su Palabra. (5)
1. Romanos 4:11; Gnesis 17:7,10.
2. Mateo 28:19; 1 Corintios 11:23.
3. 1 Corintios 10:16; 11:25,26; Glatas 3:27.
4. Romanos 15:8; xodo 12:48; Gnesis 34:14.
5. Romanos 6:3,4; 1 Corintios 10:16,21.
334
II. Hay en cada sacramento una relacin espiritual o unin

sacramental entre la seal y la cosa significada; de donde llega
a suceder que los hombres y efectos del uno se atribuyen al
otro. (1)
1. Gnesis 17:10; Mateo 26:27,28; Tito 3:5.
III. La gracia que se manifiesta en los sacramentos o por ellos,

mediante su uso correcto no se confiere por algn poder que
hay en ellos; ni depende la eficacia de un sacramento de la
piedad o intencin del que lo administra, (1) sino de la obra
del Espritu, (2) y de la palabra de la institucin; la cual
contiene junto con un precepto que autoriza el uso del
sacramento, una promesa de bendicin para los que lo reciben
dignamente. (3)
1. Romanos 2:28,29; 1 Pedro 3:21.
2. Mateo 3:11; 1 Corintios 12:13.
3. Mateo 26:27,28; 28:19,20.
IV. Slo hay dos sacramentos instituidos por Cristo Nuestro

Seor en el Evangelio; y son el Bautismo y la Cena del Seor;
ninguno de los cuales debe ser administrado sino por un
ministro de la palabra legalmente ordenado. (1)
1. Mateo 28:19; 1 Corintios 11:20,23; 4:1; Hebreos 5:4.
V. Los sacramentos del Antiguo Testamento, en cuanto a las

cosas espirituales significadas y manifestadas por ellos, eran en
sustancia los mismos del Nuevo. (1)
1. 1 Corintios 10:1-4.
CAPITULO 28: DEL BAUTISMO
I. El Bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento,

instituido por Jesucristo, (1) no para admitir solemnemente en
la iglesia visible a la persona bautizada, (2) sino tambin para
que sea para ella una seal y un sello del pacto de gracia, (3) de
335
su injerto en Cristo, (4) de su regeneracin, (5) de la remisin

de sus pecados, (6) y de su rendicin a Dios por Jesucristo,
para andar en novedad de vida. (7) Este sacramento, por
institucin propia de Cristo debe continuarse en su Iglesia
hasta el fin del mundo. (8)
1. Mateo 28:19.
3. Romanos 4:11; Colosenses 2:11,12.
4. Glatas 3:27; Romanos 6:5.
5. Tito 3:5.
6. Marcos 1:4.
7. Romanos 6:3,4.
8. Mateo 28:19,20.
II. El elemento externo que ha de usarse en este sacramento es

agua, con la cual ha de ser bautizada la persona en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, por un ministro del
Evangelio legalmente llamado para ello. (1)
1. Mateo 3:11; Juan 1:33; Mateo 28:19,10.
III. No es necesaria la inmersin de la persona en el agua; sin

embargo se administra correctamente el bautismo por la
aspersin o efusin del agua sobre la persona. (1)
1. Hechos 2:41; 16:33; Marcos 7:4; Hebreos 9:10, 19-
22.
IV. No slo han de ser bautizados los que de hecho profesan

fe en Cristo y obediencia a L, (1) sino tambin los nios
hijos de uno o de ambos padres creyentes. (2)
1. Marcos 16:15,16; Hechos 8:37,38.
2. Gnesis 17:7,9; Glatas 3:9,14; Colosenses 2:11,12;
Hechos 2:38,39; Romanos 4:11,12; 1 Corintios
7:14; Mateo 28:19; Marcos 10:13-16; Lucas 18:15.
V. Aun cuando el menosprecio o descuido de este sacramento

sea un pecado grave, (1) sin embargo, la gracia y la salvacin
336
no estn tan inseparablemente unidas a ella, de manera que no

pueda alguna persona ser regenerada o salvada sin el bautismo,
(2) o que todos los que son bautizados sean indudablemente
regenerados. (3)
1. Lucas 7:30 con xodo 4:24-26.
2. Romanos 4:11; Hechos 10:2,4,22,31,45,47.
3. Hechos 8:13,23.
VI. La eficacia del bautismo no est ligada al preciso

momento en que es administrado; (1) sin embargo, por el uso
correcto de este sacramento, la gracia prometida no solamente
se ofrece, sino que realmente se manifiesta y se otorga por el
Espritu Santo a aquellos (sean adultos o infantes) a quienes
corresponde aquella gracia, segn el consejo de la propia
voluntad de Dios; en su debido tiempo. (2)
1. Juan 3:5,8.
2. Glatas 3:27; Tito 3:5; Efesios 5:25,26; Hechos
2:38,41.
VII. El sacramento del bautismo ha de administrarse una sola

vez a cada persona. (1)
1. Tito 3:5.
CAPITULO 29: DE LA CENA DEL SENOR
I. Nuestro Seor Jess, la noche que fue entregado, instituy

el sacramento de su cuerpo y de su sangre, llamado la Cena
del Seor, para que se observar en su Iglesia hasta el fin del
mundo, para un recuerdo perpetuo del sacrificio de s mismo
en su muerte, para sellar en los verdaderos creyentes los
beneficios de ella, para su alimentacin espiritual y
crecimiento en L, para un mayor compromiso en y hacia
todas las obligaciones que le deben a Cristo; y para ser un lazo
y una prenda de su comunin con L y de su mutua
comunin, como miembros de su cuerpo mstico. (1)
337
1. I Corintios 11:23-26; 10:16,17, 21 y 12:13.
II. En este sacramento Cristo no es ofrecido a su Padre, ni se

hace ningn verdadero sacrificio por la remisin de los
pecados de los vivos ni de los muertos; (1) sino que solamente
es una conmemoracin del nico ofrecimiento de s mismo y
por s mismo en la cruz, una sola vez para siempre y una
ofrenda espiritual de la mayor alabanza posible a Dios a causa
de esto. (2) As que el sacrificio papal de la misa, como ellos le
llaman, es la injuria ms abominable al nico sacrificio de
Cristo, la nica propiciacin por todos los pecados de los
elegidos. (3)
1. Hebreos 9:22,25,26,28.
2. 1 Corintios 11:24-26; Mateo 26:26,27.
3. Hebreos 7:23,24,27 y 10:11,12,14,18.
III. El Seor Jess, en este sacramento, ha designado a sus

ministros que declaren al pueblo su palabra de institucin, que
oren y bendigan los elementos del pan y del vino, y que los
aparten as del uso comn para el servicio sagrado; que tomen
y partan el pan, y beban de la copa y (participando ellos
mismos), den de los dos elementos a los comulgantes; (1) pero
no a ninguno que no est presente entonces en la
congregacin. (2)
1. Mateo 26:26-28; y Marcos 14:22-24; y Lucas
22:19,20; 1 Corintios 11:23-26.
2. Hechos 20:7; 1 Corintios 11:20.
IV. Las misas privadas o la recepcin de este sacramento de un

sacerdote o por cualquier otro privadamente; (1) como
tambin el negar la copa al pueblo; (2) el adorar los elementos,
el elevarlos o llevarlos de un lugar a otro para adorarlos y el
guardarlos para pretendidos usos religiosos; todo esto es
contrario a la naturaleza de este sacramento y a la institucin
de Cristo. (2)
338
2. Marcos 14:23; 1 Corintios 11:25-29.
3. Mateo 15:9.
V. Los elementos exteriores de este sacramento, debidamente

apartados para los usos ordenados por Cristo, tienen tal
relacin con El crucificado, que verdadera aunque slo
sacramentalmente, se llaman algunas veces por el nombre de
las cosas que representan, a saber: el cuerpo y la sangre de
Cristo; (1) no obstante, en sustancia y en naturaleza ellos
todava son verdadera y solamente pan y vino, como eran
antes. (2)
1. Mateo 26:26-28.
2. 1 Corintios 11:26-28; Mateo 26:29.
VI. Esa doctrina que sostiene un cambio de sustancia del pan

y del vino a la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo,
(llamada comnmente transubstanciacin), por la
consagracin del sacerdote, o de algn otro modo, es
repugnante no slo a la Escritura sino tambin a la razn y al
sentido comn; echa abajo la naturaleza del sacramento; y ha
sido y es la causa de muchsimas supersticiones, y adems una
crasa idolatra. (1)
1. Hechos 3:21; 1 Corintios 11:24-26; Lucas 24:6,39.
VII. Los que reciben dignamente este sacramento,

participando exteriormente de los elementos visibles, (1)
tambin participan interiormente, por la fe, de una manera
real y verdadera aunque no carnal ni corporal, sino
alimentndose espiritualmente de Cristo crucificado y
recibiendo todos los beneficios de su muerte. El cuerpo y la
sangre de Cristo no estn entonces ni carnal ni corporalmente
dentro, con o bajo el pan y el vino; sin embargo, estn real
pero espiritualmente presentes en aquella ordenanza para la fe
de los creyentes, tanto como los elementos mismos lo estn
para sus sentidos corporales. (2)
339
VIII. Aunque los ignorantes y malvados reciban los

elementos exteriores en este sacramento, con todo, no reciben
lo significado por ellos, sino que por acercarse indignamente
son culpados del cuerpo y de la sangre del Seor para su
propia condenacin. Entonces, todas las personas ignorantes e
impas como no son aptas para gozar de comunin con L,
tampoco son dignas de acercarse a la mesa del Seor, y
mientras permanezcan en ese estado, no pueden, sin cometer
un gran pecado contra Cristo, participar de estos sagrados
misterios, (1) ni ser admitidos a ellos. (2)
1. 1 Corintios 11:27-29; 2 Corintios 6:14-16.
2. 1 Corintios 5:6,7,13; 2 Tesal. 3:6,14,15; Mateo 7:6.
CAPITULO 30: DE LA DISCIPLINA ECLESIASTICA
I. El Seor Jess como Rey y Cabeza de su Iglesia, ha

designado en ella un gobierno dirigido por oficiales de la
iglesia, diferentes de los magistrados civiles. (1)
1. Isaas 9:6,7; 1 Timoteo 5:17; 1 Tesal. 5:12; Hechos
20:17,18; 1 Corintios 12:28; Hebreos 13:7,17,24;
Mateo 28:18-20.
II. A estos oficiales han sido entregadas las llaves del reino de
los cielos, en virtud de lo cual tienen poder respectivamente
para retener y remitir pecados, para cerrar aquel reino a los
que no se arrepienten tanto por la palabra como por la
disciplina; y para abrirlo a los pecadores arrepentidos, por el
ministerio del Evangelio, y por la absolucin de la disciplina
segn lo requieran las circunstancias. (1)
1. Mateo 16:19 y 18:17,18; Juan 20:21-23; 2 Corintios
2:6-8.
340
III. La disciplina eclesistica es necesaria para ganar y hacer

volver a los hermanos que ofenden; para disuadir a otros de
cometer ofensas semejantes; para purgar de la mala levadura
que puede infectar toda la masa; para vindicar el honor de
Cristo y la santa profesin del Evangelio; para prevenir la ira
de Dios que justamente podra caer sobre la Iglesia si ella
consintiera que su pacto y sus sellos fuesen profanados por
ofensores notorios y obstinados. (1)
1. 1 Corintios 5; 1 Timoteo 5:20 y 1:20; Mateo 7:6; 1
Corintios 11:27-34 con Judas 23.
IV. Para lograr mejor estos fines, los oficiales de la iglesia

deben proceder por la amonestacin, por la suspensin del
sacramento de la Santa Cena por un tiempo, y por la
excomunin de la iglesia, segn la naturaleza del crimen y la
ofensa de la persona. (1)
1. 1 Tesal. 5:12; 2 Tesal. 3:6,14,15; 1 Corintios 5:4,5;
13; Mateo 18:17; Tito 3:10.
CAPITULO 31: DE LOS SINODOS Y CONCILIOS
I. Para el mejor gobierno y mayor edificacin de la iglesia

debe haber tales asambleas como las comnmente llamadas
snodos o concilios, (1) y corresponde a los presbteros y otros
oficiales de las determinadas iglesias, en virtud de su oficio y
del poder que Cristo les ha dado para edificacin y no para
destruccin, convocar tales asambleas, (2) y reunirse en ellas
con tanta frecuencia como juzguen conveniente para el bien
de la iglesia. (3)
1. Hechos 15:2,4,6.
2. Hechos 15.
3. Hechos 15:22,23,25.
II. Corresponde a los snodos y a los concilios determinar,

como magistrados, en las controversias de fe y casos de
341
conciencia, establecer reglas e instrucciones para el mejor

orden en el culto pblico a Dios y en el gobierno de su iglesia,
recibir reclamaciones en casos de mala administracin y
determinar con autoridad en las mismas. Tales decretos y
determinaciones, si concuerdan con la palabra de Dios, deben
ser recibidos con reverencia y sumisin, no slo por su
concordancia con la palabra, sino tambin por el poder por el
cual son hechos, siendo ste una ordenanza de Dios instituida
en su Palabra. (1)
1. Hechos 15:15,19,24,27-31; 16:4; Mateo 18:17-20.
III. Todos los snodos o concilios desde los tiempos de los

apstoles, ya sean generales o particulares, pueden errar, y
muchos han errado; por eso es que no deben ser la regla de fe
o de conducta, sino una ayuda para ambas. (1)
1. Hechos 17:11; 1 Corintios 2:5; 2 Corintios 1:24;
Efesios 2:20.
IV. Los snodos y los concilios no deben tratar ni decidir ms

que lo que es eclesistico, y no deben entrometerse en los
asuntos civiles que conciernen al estado, sino nicamente por
medio de peticin humilde en casos extraordinarios; o por
medio de consejo para satisfacer la conciencia, si para ello son
solicitados por el magistrado civil. (1)
1. Lucas 12:13,14; Juan 18:36.
CAPITULO 32: DEL ESTADO DEL HOMBRE

DESPUES DE LA MUERTE Y DE LA
RESURRECCION DE LOS MUERTOS
I. Los cuerpos de los hombres despus de la muerte vuelven al

polvo y ven la corrupcin, (1) pero sus almas (que ni mueren
ni duermen), teniendo una subsistencia inmortal, vuelven
inmediatamente a Dios que las dio. (2) Las almas de los justos,
siendo entonces hechas perfectas en santidad, son recibidas en
342
los ms altos cielos en donde contemplan la faz de Dios en luz

y gloria, esperando la completa redencin de sus cuerpos. (3)
Las almas de los malvados son arrojadas al infierno, en donde
permanecen atormentadas y envueltas en densas tinieblas, en
espera del juicio del gran da. (4) Fuera de estos dos lugares
para las almas separadas de sus cuerpos, la Escritura no
reconoce ningn otro.
1. Gnesis 3:19; Hechos 13:36.
2. Lucas 23:43; Eclesiasts 12:7.
3. Hebreos 12:23; 2 Corintios 5:1,6,8; Filipenses 1:23;
Hechos 3:21; Efesios 4:10.
4. Lucas 16:23,24; Judas 6,7; Hechos 1:25; 1 Pedro
3:19.
II. Los que se encuentren vivos en el ltimo da, no morirn

sino que sern transformados, (1) y todos los muertos sern
resucitados con sus mismos cuerpos, y no con otros, aunque
con diferentes cualidades, los cuales sern unidos otra vez a
sus almas para siempre. (2)
1. 1 Tesal. 4:17; 1 Corintios 15:51,52.
2. Job 19:26,27; 1 Corintios 15:42-44.
III. Los cuerpos de los injustos, por el poder de Cristo,

resucitarn para deshonra; los cuerpos de los justos, por su
Espritu, para honra; sern hechos entonces semejantes al
cuerpo glorioso de Cristo. (1)
1. Hechos 24:15; Juan 5:28,29; Filipenses 3:21; 1
Corintios 15:43.
CAPITULO 33: DEL JUICIO FINAL
I. Dios ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con

justicia por Jesucristo, (1) a quien todo poder y juicio es dado
por el Padre. (2) En tal da no slo los ngeles apstatas sern
juzgados, (3) sino que tambin todas las personas que han
343
vivido sobre la tierra, comparecern delante del tribunal de

Cristo para dar cuenta de sus pensamientos, palabras y
acciones, y para recibir conforme a lo que hayan hecho en su
cuerpo, sea bueno o malo. (4)
1. Hechos 17:31.
2. Juan 5:22,27.
3. 1 Corintios 6:3; Judas 6; 2 Pedro 2:4.
4. 2 Corintios 5:10; Eclesiasts 12:14; Romanos 2:16 y
14:10,12; Mateo 12:36,37.
II. El propsito de Dios al establecer este da es la

manifestacin de la gloria de su misericordia en la salvacin
eterna de los elegidos, y la de su justicia en la condenacin de
los reprobados que son malvados y desobedientes. Pues
entonces los justos entrarn a la vida eterna y recibirn la
plenitud de gozo y refrigerio que vendr de la presencia del
Seor; pero los malvados que no conocen a Dios ni obedecen
el Evangelio de Jesucristo, sern arrojados al tormento eterno
y castigados con perdicin perpetua, lejos de la presencia del
Seor y de la gloria de su poder. (1)
1. Mateo 25:31-46; Romanos 2:5,6; 9:22,23; Mateo
25:21; Hechos 3:19; 2 Tesal. 1:7-10.
III. As como Cristo quiso que estuvisemos ciertamente

persuadidos de que habr un da de juicio, tanto para disuadir
a todos los hombres de pecar, como para el mayor consuelo
de los piadosos en su adversidad; (1) as tambin mantendr
ese da desconocido para los hombres, para que se desprendan
de toda seguridad carnal y estn siempre vigilando porque no
saben a qu hora vendr el Seor; y estn siempre listos para
decir: Ven, Seor Jess; ven pronto. Amn. (2)
1. 2 Pedro 3:11,14; 2 Corintios 5:10,11; 2 Tesal. 1:5-7;
Lucas 21:27,28; Romanos 8:23,25.
2. Mateo 24:36,42,44; Marcos 13:35-37; Lucas 12:35,36;
Apocalipsis 22:20.
344
345
Profesiones Reformadas de Fe
En el rea reformada hallamos una variedad

incomparablemente mayor de smbolos. Esto depende del
modo peculiar de entender la fe por parte de los reformados, y
de la valoracin que stos dan a las formulaciones doctrinales
eclesisticas en general. Prescindiendo de la vinculacin
exclusiva d la doctrina de la fe a la sagrada Escritura, las
confesiones tienen simplemente valor instrumental en la
configuracin de las comunidades. La importancia del
smbolo no reside en primera lnea en su contenido
dogmtico, sino en su referencia al ordenamiento eclesistico,
que para la ideologa reformada constituye, juntamente con la
palabra y el sacramento, la tercera nota distintiva de la
Iglesia. Y viceversa, el ordenamiento eclesistico tiene a su
vez rango de profesin de fe.
As se explica la vigencia restrictiva de los smbolos para las

comunidades eclesisticas regionales en ellas constituidas. A
esto hay que aadir razones histricas: las profesiones
reformadas de fe no surgieron como las luteranas de un
crculo de telogos circunscrito a lugares y tiempos
determinados, sino que se produjeron en el transcurso de una
evolucin histrica. Sobre todo, en las partes reformadas no se
form ninguna coleccin de libros simblicos de importancia
suprarregional. Las colecciones de smbolos reformados tienen
carcter privado. Sin embargo, los de carcter obligatorio
en total ms de 60 acusan una sorprendente afinidad en
cuanto a los rasgos caractersticos del modo de entender la fe.
Algunos smbolos han alcanzado rango especial e importancia

suprarregional.
a) El Catecismo de Ginebra de 1545 fue compuesto por
Calvino despus de su regreso de Estrasburgo con el fin de
346
reordenar la vida eclesistica en Ginebra. En orden

sistemtico trata en 373 preguntas y respuestas los
enunciados fundamentales de la doctrina reformada, como
tambin algunas cuestiones de pastoral y de disciplina
eclesistica.
b) La Segunda Confesin Helvtica haba sido compuesta en
1562 como confesin privada por Bullinger, y fue
propuesta a la aprobacin de los estamentos suizos, a la
que se adhirieron otros pases (Escocia, Hungra, Bohemia,
Polonia, Holanda). As vino a ser un vnculo de unin de
los reformados. Es caracterstico el nmero de 10
mandamientos, conforme al AT, y el relieve que se da a la
prohibicin de las imgenes.
c) La Confesin Escocesa de 1560, compuesta en ingls por J.
Knox, fue aprobada por el parlamento escocs. Siguiendo
el orden del Smbolo Apostlico desarrolla en 25 artculos
una doctrina de rgida impronta calvinista. Al mismo
tiempo desarrolla la caracterstica doctrina calvinista de la
autoridad. Mientras el servicio bajo la autoridad es un acto
de culto divino, en cambio es una obra buena la
impugnacin y eliminacin de la tirana.
d) La Confessio Belgica de 1561 fue compuesta por Guy de Brs
a imitacin de la Confessio Gallicana, redactada por
Calvino en 1559 para las comunidades francesas. Contiene
en 37 artculos una exposicin desde la doctrina calvinista
acerca de Dios (conocimiento natural de Dios) hasta la
escatologa, con una amplia fundamentacin exegtica.
e) El Catecismo de Heidelberg tuvo la mxima importancia y
alcanz la ms amplia difusin. Compuesto, a iniciativa del
prncipe elector Federico III del Palatinado el ao 1563 por
los discpulos de Melanchton Ursinus y Olevianus, vino a
ser el smbolo clsico de los reformados alemanes,
propagndose adems en numerosas lenguas y naciones
europeas. Consta de tres partes: conocimiento del pecado,
redencin, vida de accin de gracias. En ellas desarrolla la
doctrina reformada bajo el punto de vista sistemtico de la
347
vida en la fe. (Es caracterstica la primera pregunta: Cul

es tu nico consuelo en vida y en muerte?) Esta marcada
acentuacin existencial de la doctrina de fe va acompaada
de una fuerte orientacin cristocntrica de los enunciados
dogmticos y de una abundante referencia a la sagrada
Escritura.
Adems de estas confesiones fundamentales hay que

mencionar las siguientes de carcter regional. Hungra: la
Confesin de Erlauthal y la Confesin Hngara, ambas de 1562.
Polonia: el Consensus Sendomiriensis. Bohemia: la Conf essio
Bohemica de 1609. rea de habla inglesa: la Confessio de
Westminster (1647), y el Grande y Pequeo Catecismo de
Westminster (1647), que aunque no se impusieron en
Inglaterra, en cambio se propagaron entre el presbiterianismo
americano. rea de habla alemana: la Confesin de la
comunidad de forasteros de Francfort (1554; el Catecismo de
Emden (1554); el Consensus Bremensis (1595); el Libro de Staf f
ort (1599). Especial importancia tienen los Cnones del Snodo
de Dordrecht (1618-1619). La Iglesia nacional holandesa trat
en ellos de reafirmar la rigurosa doctrina calvinista contra las
mitigaciones del humanismo y del arminianismo
348
349
Declaracin Teolgica de Barmen
I. Llamado a las congregaciones evanglicas y a los

cristianos en Alemania
El Snodo Confesante de la Iglesia Evanglica Alemana se
reuni en Barmen, del 29 al 31 de mayo, 1934. All se
reunieron representantes de todas las iglesias confesantes de
Alemania, unidos en una confesin del solo Seor de la Iglesia
una, santa y apostlica. En fidelidad a su Confesin de Fe,
miembros de la Iglesia Luterana, la Iglesia Reformada y la
Iglesia Unida buscaron un mensaje comn para la necesidad y
tentacin de la Iglesia en nuestro da. Con gratitud a Dios
estn convencidos de haber recibido una palabra comn que
ahora pueden dar. Su intencin no fue fundar una nueva
iglesia o formar una unin, ya que nada ha estado tan lejos de
su mente como la abolicin de la posicin confesional de
nuestras iglesias. Su intencin fue, ms bien, resistir en fe y
unanimidad la destruccin de la Confesin de Fe y,
consecuente-mente, de la Iglesia Evanglica en Alemania. En
oposicin a los intentos de establecer la unidad de la Iglesia
Evanglica Alemana por medio de doctrina falsa, el uso de la
fuerza y prcticas hipcritas, el Snodo Confesante insiste que
la unidad de las iglesias evanglicas en Alemania slo puede
darse a partir de la Palabra de Dios en fe por medio del
Espritu Santo. Slo as se renueva la Iglesia.
Por lo tanto, el Snodo Confesante llama a las congregaciones
a alinearse detrs de l en oracin y a reunir con perseverancia
a aquellos pastores y maestros que son leales a las
Confesiones.
No se dejen engaar por los rumores de que queremos
oponernos a la unidad de la nacin alemana. No escuchen a
los seductores que distorsionan nuestras intenciones, como si
quisiramos romper la unidad de la Iglesia Evanglica
Alemana u olvidar las Confesiones de los Padres.
350
Prueben los espritus para ver si son de Dios. Prueben

tambin las palabras del Snodo Confesante de la Iglesia
Evanglica Alemana para ver si estn de acuerdo con las
Sagradas Escrituras y con las Confesiones de los Padres. Si
encuentran que estamos hablando en contradiccin con las
Escrituras, entonces no nos escuchen. Pero si encuentran que
nuestra base es bblica, entonces no dejen que el temor o la
tentacin les impidan caminar con nosotros por el sendero de
la fe y la obediencia a la Palabra de Dios, a fin de que el
Pueblo de Dios sea de una mente en la tierra y que por fe
experimentemos lo que l mismo ha dicho: "No te dejar ni
te desamparar". As, pues, "no tengan miedo, ovejas mas;
ustedes son pocos, pero el Padre, en su bondad, ha decidido
darles el reino".
II. Declaracin teolgica sobre la situacin presente de la

Iglesia Evanglica Alemana
Segn las palabras con que comienza su Constitucin del 11
de julio de 1933, la Iglesia Evanglica Alemana es una
federacin de iglesias confesantes que surgieron de la Reforma
y que disfrutan de los mismos derechos. La base teolgica de
la unificacin de estas iglesias se define en el Artculo l y el
Artculo 2(1) de la Constitucin de la Iglesia Evanglica
Alemana que fue reconocida por el Gobierno Nacional el 14
de julio de 1933:
Artculo 1. EI fundamento inviolable de la Iglesia Evanglica

Alemana es el evangelio de Jesucristo atestado para nosotros
en las Sagradas Escrituras y explicado nuevamente en las
Confesiones de la Reforma. Todos los poderes que la Iglesia
necesita para su misin estn definidos y limitados all.
Artculo 2(1). La Iglesia Evanglica Alemana est dividida en

iglesias miembros (Landeskirchen).
351
Nosotros, los representantes de la Iglesia Luterana, la Iglesia

Reformada y la Iglesia Unida, de snodos independientes,
asambleas de iglesias y organizaciones parroquiales, unidos en
el Snodo Confesante de la Iglesia Evanglica Alemana,
declaramos que tomamos nuestra juntos posicin sobre la base
de la Iglesia Evanglica Alemana como una federacin de
iglesias evanglicas confesantes. Estamos unidos por la
confesin del nico Seor de la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica.
Declaramos pblicamente antes todas las iglesias en Alemania
que lo que ellas tienen en comn en esta Confesin est en
grave peligro, y con esto tambin la unidad de la Iglesia
Evanglica Alemana. Est amenazado por los mtodos de
enseanza y las acciones del partido dominante de la Iglesia,
los "cristianos alemanes", y la administracin de la Iglesia que
stos tienen a su cargo. Esto se ha hecho ms y ms obvio
durante el primer ao de existencia de la Iglesia Evanglica
Alemana. La amenaza consiste en que la base teolgico sobre
la cual la Iglesia Evanglica Alemana est unida ha sido
continua y sistemticamente distorsionada e invalidada por
principios ajenos, por parte de los lderes y voceros de los
"cristianos alemanes" como tambin por parte de la
administracin eclesistica. Cuando se mantiene que tales
principios son vlidos, entonces, segn todas las Confesiones
vigentes entre nosotros, la Iglesia deja de ser la Iglesia, y la
Iglesia Evanglica Alemana es intrnsecamente imposible
como federacin de iglesias confesantes.
Como miembros de la Iglesia Luterana, la Iglesia Reformada y
la Iglesia Unida podemos y debemos hablar unnimemente
sobre este asunto hoy. Precisamente porque queremos ser y
permanecer fieles a nuestras varias confesiones, no podemos
guardar silencio, ya que creemos que se nos ha dado un
mensaje comn para proclamar en un momento de necesidad
y tentaciones comunes. Encomendamos a Dios lo que esto
pueda significar para las relaciones entre las iglesias
confesantes.
352
En vista de los errores de los "cristianos alemanes" del

presente gobierno eclesistico que estn devastando a la Iglesia
y por lo tanto tambin rompiendo la unidad de la Iglesia
Evanglica Alemana, confesamos las siguientes verdades
evanglicas:
1. "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre

sino por m" (Jn. 14.6). "Les aseguro que el que no entra por
la puerta en el redil de las ovejas, sino que se mete por otro
lado, es ladrn y bandido... Yo soy la puerta: el que por m
entre, ser salvo" (Jn. 10.1, 9).
Jesucristo, segn el testimonio de las Sagradas Escrituras, es la
sola Palabra de Dios que tenemos que or y confiar y obedecer
en vida y muerte.
Rechazamos la falsa doctrina de que la Iglesia podra y tendra
que reconocer como la fuente de su proclamacin, como
revelacin de Dios, otros eventos y poderes, aparte de esta
sola Palabra de Dios o junto a sta.
2. "Cristo Jess... nos ha sido hecho por Dios sabidura,

justificacin, santificacin y redencin" (1 Co. 1.30).
As como Jesucristo es la seguridad que Dios nos da del
perdn de nuestros pecados, de la misma manera y con la
misma seriedad l es tambin la demanda de Dios sobre toda
nuestra vida. Por medio de l nos llega una gozosa liberacin
de las impas cadenas de este mundo para un servicio libre y
grato a sus criaturas.
Rechazamos la falsa doctrina de que hay reas de nuestra vida
en las cuales no pertenecemos a Jesucristo sino a otros
seores, reas en las cuales no necesitamos justificacin y
santificacin por medio de l.
3. "Ms bien, hablando la verdad en un espritu de amor,

debemos crecer en todo hacia Cristo, que es la cabeza del
cuerpo. Y por Cristo el cuerpo entero se ajusta y se liga bien
mediante la unin entre s de todas sus partes" (Ef. 4,15, 16).
353
La Iglesia Cristiana es la congregacin de los herma-nos en la

cual Jesucristo acta hoy como el Seor en la Palabra y el
sacramento por medio del Espritu Santo, Como la Iglesia de
pecadores perdonados, tiene que testificar en medio de un
mundo pecaminoso, tanto por su fe como por su obediencia,
tanto por su mensaje como por su orden, que pertenece
solamente a l y que vive y quiere vivir solamente en base a
su fortaleza y bajo su direccin, en la expectativa de su venida.
Rechazamos la falsa doctrina de que la Iglesia tiene la facultad
de abandonar su mensaje y orden para su propio placer o para
adaptarse a los cambios en las convicciones ideolgicas o
polticas del momento.
4. "Como ustedes saben, entre los paganos los jefes gobiernan

con tirana a sus sbditos, y los grandes hacen sentir su
autoridad sobre ellos. Pero entre ustedes no debe ser as. Al
contrario, el que entre ustedes quiera ser grande, deber servir
a los dems" (Mt. 20.25, 26).
Los varios oficios en la Iglesia no establecen un dominio sobre
los dems. Al contrario, son para el ejercicio del ministerio
que ha sido confiado y ordenado a toda la congregacin.
Rechazamos la falsa doctrina de que la Iglesia, aparte de este
ministerio, puede y es permitida darse a s misma, o dejar que
se le den, lderes especiales investidos de poder para
gobernarla.
5. "Reverencien a Dios, respeten al emperador" (1 P. 2.17),

Las Escrituras nos dicen que en el mundo todava no redimido
en que tambin la Iglesia existe, el Estado tiene la tarea, dada
por Dios, de proveer justicia y paz. (Realiza esta tarea) por
medio de la amenaza y el ejercicio de la fuerza, segn la
medida de juicio y habilidad humanos. La Iglesia reconoce el
beneficio de este nombramiento divino en gratitud y
reverencia ante El. Mantiene en mente el Reino de Dios, el
mandato y la justicia de Dios, y consecuentemente la
responsabilidad tanto de los gobernantes como de los
354
gobernados. Confa y obedece el poder de la Palabra por la

cual Dios sostiene todas las cosas,
Rechazamos la falsa doctrina de que el Estado, por encima y
ms all de su comisin especial, puede y debe constituirse en
el orden nico y totalitario de la vida humana, cumpliendo as
la vocacin de la Iglesia tambin.
Rechazamos la doctrina de que la Iglesia, por encima y ms
all de su comisin especial, puede y debe apropiarse de las
caractersticas, tareas y dignidad del Estado, convirtindose as
en un rgano del mismo.
6. "Yo estar con ustedes todos los das, hasta el fin del
mundo" (Mt. 28.20). "El mensaje de Dios no est encadenado"
(2 Ti. 2.9).
La comisin de la Iglesia, de la cual depende su libertad,
consiste en dar el mensaje de la libre gracia de Dios a toda la
gente en nombre de Cristo, y consecuentemente en el
ministerio de su Palabra y obra, por medio del sermn y el
sacramento.
Rechazamos la falsa doctrina de que la Iglesia puede, con
arrogancia humana, colocar la Palabra y obra del Seor al
servicio de deseos, propsitos y planes escogidos
arbitrariamente.
El Snodo Confesante de la Iglesia Evanglica Alemana declara
que ve en el reconocimiento de estas verdades y en el rechazo
de estos errores la base teolgica indispensable de la Iglesia
Evanglica Alemana como una federacin de iglesias
confesantes. A todos los que puedan aceptar su declaracin los
invita a tomar en cuenta estos principios teolgicos en sus
decisiones sobre poltica eclesistica. Invita a todos los
interesados a volver a la unidad de la fe, la esperanza y el
amor.
355
356
Declaracin de Culpa de Stuttgart

Por el Concilio de la Iglesia Protestante de Alemania
Prlogo
Con fecha 19 de octubre, del 1945, la Iglesia Evanglica
Alemana confes sus errores durante el Tercer Reich. Esta
declaracin abri las puertas para la cooperacin a la
cooperacin ecumnica internacional.
Durante el rgimen Hitler, una menor parte de los
evanglicos alemanes se declararon contra el sistema y su
ideologa, formando la iglesia confesante. Despus de la
victoria de los aliados, los que haban encabezado aquella
parte perseguida y clandestina, se encontraron enfrentados
con la responsabilidad de restablecer las iglesias. Mientras el
estado haba fracasado cien por ciento, las iglesias eran las
primeras estructuras que resucitaron despus de la catstrofe.
Fue el obispo Tefilo Wurm, de la Iglesia Evanglica-Luterana
Wurtembergense, quien logr unir las iglesias territoriales
alemanas para formar una "Iglesia Evangelica en Alemania"
Esta federacin de entidades eclesisticas luteranas,
reformadas, evanglicas-unidas y Moravas, sigue existiendo
hasta hoy en da.
El nuevo consejo de la Iglesia Evanglica en Alemania fue
convocado para una primera sesin en octubre 1945, en
Estugarda (Stuttgart). Participaron tambin representantes del
Consejo ecumnico de las Iglesias (tambin llamado Consejo
mundial de las Iglesias, en este entonces todava en el proceso
de constituirse). El fin de esa visita internacional fue
reconstruir lazos del mundo ecumnico con las iglesias
evanglicas en el pas cuna de la reforma protestante, cado tan
bajo.
Uno de los resultados inmediatos de la reunin fue la
Declaracin de Culpa de Stuttgart, del 19 de octubre del 1945.
La Declaracin ayud mucho para que el resto de la
357
cristiandad pudiera aceptar a los alemanes como hermanos de

la fe, y colaboradores nuevamente.
Martin Breitenfeldt
DECLARACIN DE CULPA DE STUTTGART

Stuttgart, 19 de Octubre, 1945
El Concilio de la Iglesia Protestante de Alemania da la

bienvenida a los representantes del Concilio Ecumnico de
Iglesias a esta convencin en Stuttgart, el 18 y 19 de Octubre
de 1945.
Somos los ms agradecidos por su visita, sabiendo que estamos

con nuestro pueblo en una larga comunin de sufrimiento,
pero tambin en solidaridad de culpa.
Con gran dolor debemos decir: para nosotros fue un infinito

error invadir muchos pueblos y naciones. Lo cual a menudo
testificamos a nuestras comunidades, lo expresamos ahora en
nombre de nuestra iglesia entera: Nosotros luchamos por
largos aos en el nombre de Cristo en contra de la mentalidad
que encontramos era una expresin maligna del rgimen de
violencia del Nacional socialismo; pero nos acusamos a
nosotros mismos por no mantenernos en nuestras creencias
ms valientemente, por no orar ms fielmente, por no creer
ms gozosamente, y por no amar ms ardientemente.
Ahora un nuevo comienzo se est llevando a cabo en nuestras

iglesias. Basados en la Sagrada Escritura, dirigidos con
completa seriedad hacia el Seor de la Iglesia, nuestras iglesias
comienzan a limpiarse a s mismas de la influencia de
creencias ajenas a la fe y a reorganizarse a s mismas.
Esperamos en el Dios de la gracia y misericordia, usar
nuestras iglesias como herramientas y les de licencia para
proclamar Su Palabra y obtener obediencia para cumplir Su
voluntad, para nosotros mismos y para nuestro pueblo entero.
358
El hecho de que nosotros, en este nuevo comienzo, nos

encontramos sinceramente conectados con las otras iglesias de
la comunidad ecumnica, nos hace sentir un gran gozo.
Esperamos en Dios que por el servicio comn de las iglesias,
el espritu de violencia y revancha, el cual nuevamente quiere
hoy llegar a ser poderoso, ser extirpado del mundo entero, y
que el espritu de paz y de amor sea el que llegue a
predominar, en el cual la torturada humanidad pueda
encontrar sanidad.
De esta manera, nosotros clamamos por la llegada el tiempo,

en el cual el mundo entero necesite un nuevo comienzo:
Veni Creator Spiritus! (Ven espritu creador!)
Firmantes:
D. Worm (obispo de Wurttenburg)
Asmussen of dd (presidente de la cancillera eclesistica
de la EKD)
H. Meiser (obispo de Bayern)
Held (ministro en Essen)
Dr. Lilje (Secretario general de la Convencin Luterana
Mundial, ltimo obispo de Hanover)
Hahn (ministro, ltimo obispo de Sachsen)
Licenciado Drizzle (ministro, profesor de teologa)
Smend D.Dr. (profesor de teologa)
Dr. G. Heinemann
Otto Dibelius (obispo de Berln Brandenburg)
Martin Niemoeller D.D. (ministro, ltimo presidente
de la iglesia de Hessen Nassau)
Traduccin desde el idioma ingls por Andrs San
Martn Arrizaga
359
360

Creemos y Confesamos

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Credos y Confesiones de la Iglesia Presbiteriana

Confesiones Reformadas de de los siglos XVI y XVII

Si confesares con tu boca que Jess es el

La Iglesia viviente ha sido siempre una Iglesia confesante. Por

En su lucha contra los enemigos de afuera y contra los que

hay contradiccin entre la Biblia y las confesiones, puesto que

Resumiendo podemos expresar la utilidad y funcin de los

1.-En los smbolos se declara brevemente la doctrina de toda la

2.-Son rechazados los errores y las parcialidades sectarias, lo

Slo aquellos que estn de acuerdo con la confesin de la

Los smbolos son de gran importancia para la vida de la Iglesia

Sin embargo, en los tiempos de la Reforma se necesitaba una

Las Confesiones no solo han tenido como propsito definir la

En este libro el lector hallar una sucinta introduccin

Confesiones Reformadas de de los siglos XVI y XVII

Tambin se han insertado con los textos de las tres ltimas

Es el anhelo ardiente de los miembros que dirigen la Misin

1. El Credo de los Apstoles.

Es este el smbolo cristiano ms antiguo, aunque sea inexacta

Esta confesin es el resultado de la lucha contra la hereja de

Concilio de Nicea, el ao 325, fue rechazada la doctrina de

Este smbolo no fue compuesto por el mismo Atanasio,

En el cuarto y quinto siglos de esta era, surgieron dentro de la

fueron sometidas a un cambio, y el resultado fue una tercera

El presente catecismo fue redactado por Juan Calvino, en

6. La Confesin de las Iglesias Reformadas de los

Esta confesin fue compuesta por Guido de Brs, quien se

tratado en su orden, comenzando con la doctrina acerca de

7. La Segunda Confesin Helvetica

La confesin ms importante de la Reforma suizo-alemana

Este Catecismo fue compuesto en 1563 a peticin de Federico

9. Confesin de Fe de la Iglesia de Escocia

En el ao 1560, cuando la Reforma se estableci

teologa calvinista, distancindose con frecuencia y claridad de

10. Los Cnones de Dort.

Las disputas con los Arminianos necesitaron exponer algunos

lugares del extranjero, se dedicaron a estudiar los temas que

11. Confesin de Fe de Westminster.

En 1643, la Cmara Inglesa de los Comunes adopt una

El Parlamento design a ciento cincuenta y una

Presbiterianos que protestaron el regicidio, e Independientes

voluntad de Dios. La intervencin del pecado, que Dios

Creo en Dios Padre todopoderoso,

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso,

Todo el que quiera salvarse debe, ante todo, sostener la le

Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad

Nosotros, entonces, siguiendo a los santos Padres,

Catecismo de la Iglesia de Ginebra

Catecismo que significa forma de instruccin; que contiene

Psal. CXIX. La declaracin de tus

Nuevamente Impreso. Ao de 1559.

A TODOS LOS AMADORES del Seor Jesucristo, y que

venimos a parar en una vida tan ciega, tan viciosa, y tan

que por ella nos es declarada. Porque l por sus profetas

ningn verdadero fundamento y sin fruto cristiano. Untar

se llama cristiano, puede ver sin dificultad cun poco le cuadra

LO QUE EN SUMA CONTIENE ESTE LIBRO DE

Declaracin breve y compendiosa de los artculos de la fe.

Las partes sealadas con asterisco no estn incluidas en

la diestra de Dios Padre todopoderoso; de donde vendr a

Mandamientos de la segunda tabla:

La Oracin del Seor.

2. Maestro: Por qu razn llamis esto el principal fin?

mundo para ser glorificado en nosotros. Y e cosa justa que