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1
| Rafael De Conti |
FILOSOFIA
____________________________________
&
Brasil Contemporneo
____________________________________
Filosofia | 1
2
| Rafael De Conti |
Filosofia | 1
3
| Rafael De Conti |
4
| Rafael De Conti |
Filosofia
_________________
ndice | Filosofia 1
Fragmentos
5
| Rafael De Conti |
6
| Rafael De Conti |
7
| Rafael De Conti |
Espinosa................................................................ p.503
8
| Rafael De Conti |
Poltica no Brasil
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| Rafael De Conti |
O 4o Poder. p.705
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
ndice Cronolgico
___________________________
para ver a Razo na Histria
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
Filosofia | 1
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Fragmentos
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
13.04.2016
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| Rafael De Conti |
Da Liberdade de Criar
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| Rafael De Conti |
4. E a liberdade de transformao se
encontra justamente neste movimento para o futuro, o
qual se d a partir da negao do que o processo do
passado para o presente nos disse que no funcionava,
que no nos agradava culturalmente, que nos poderia
causar dano.
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| Rafael De Conti |
** http://br.youtube.com/watch?v=J8HGF8J9vk4
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| Rafael De Conti |
Nascimento e Morte
como Medida do Tempo
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| Rafael De Conti |
24.01.2009
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
3. Desenvolvimento, conceitos. A
evoluo tecnolgica no significa evoluo do
homem enquanto espcie. O homem precisa para
evoluir aprimorar suas maneiras de relacionamento.
certo que o relacionamento se aperfeioou com o
advento das mquinas, como computadores, e ainda
mais acentuadamente com a cincia da rede, mas o
relacionamento de duas pessoas na internet, por mais
que esteja quantificado, ainda dotado de qualidades.
Ou seja, ocorre movimento entre os seres humanos
quando eles tm necessidades em relao a matria
(quantidade) como, tambm, quando eles tm
necessidades existentes no mundo cultural ou
espiritual ou mental (quando se pensa em um Ser,
quando se personifica a Natureza, ou Deus, quando se
transforma estes seres os conceitos so seres
tambm em imagens humanoides).
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| Rafael De Conti |
2006
2016
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| Rafael De Conti |
O idealismo necessrio
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| Rafael De Conti |
14.08.2014
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Verso original:
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| Rafael De Conti |
07.06.2008
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| Rafael De Conti |
2007/ rev.2011
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| Rafael De Conti |
Teologia-tica: o Eu e o Outro
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| Rafael De Conti |
18.08.2014
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| Rafael De Conti |
1. Fiat lex:
=================================================
&
&
=================================================
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
1. Do que se fala?
5. Das Emoes
6. Da Razo
7. Do Corpo
8. Do processo de entendimento
9. Do processo de persuaso
2013
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
tica, Direito e Poltica na
Filosofia Antiga: as origens
gregas dos regimes polticos
e da justia
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| Rafael De Conti |
1. A Palavra
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| Rafael De Conti |
4. Sobre as tcnicas
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6. O Rei Filsofo
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
7. Bibliografia
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4. Bibliografia
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2011
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| Rafael De Conti |
Nota do Autor:
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| Rafael De Conti |
ndice
Introduo................................................................... 01
Mecanicismo e Materialismo
(A Fsica da Metafsica e da Poltica)
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| Rafael De Conti |
Natureza Humana
(A Antropologia/Psicologia da Poltica)
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
ndice Analtico
biopoltica...................... 139
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| Rafael De Conti |
causas aristotlicas......... 40
cidado........................... 297
cincia............................ 65
citaes......................... citaes 27 e 30
comentadores de
Hobbes........................... 7-10
competio..................... 141
conatus........................... citao 84
conexo
antropologia(psicologia)
-fsica............................. 116-126, 207, 297
conexo
antropologia(psicologia)
-poltica.......................... 179,
conexo
fsica-poltica................. 72-79, 163
conexo teologia- vide teologia poltica
poltica.
confiana de si................ 159
contrato........................... 185, 201
contrato, auto-interesse e
reciprocidade................... 186, 187
contrato, meios e
finalidade......................... vide fins e meios
contrato, objeto e
exigibilidade.................... 188, 199
contrato e justia............. vide justia e contrato
115
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
desespero......................... 159
direito aos meios............. vide fins e meios
Direito Comum e
Estatutrio....................... citao 192
Direito e vida................... citao 384
vide vida e direito, vida e
direito e vida.................... razo
citao 192, vide direito de
direito natural.................. natureza
176, 180, vide liberdade
e
direito de natureza;
soberania
direito de natureza........... e direito de natureza
117
| Rafael De Conti |
vide obedincia e
Escrituras e obedincia.... Escrituras
Escrituras, finalidade....... 340
esperana......................... 157, 163, 190
esperana e medo............ vide medo e esperana
estado natural................. 280
estado natural e
soberania......................... vide soberania e liberdade
estado natural e guerra 325, 326, vide guerra
externa............................. externa
estado natural x estado
civil.................................. 281
Estado e obedincia......... vide obedincia e Estado
Estado e tributao.......... 327
Estado, pressupostos....... 287
Estado, corpo poltico...... 179, 297
Estado, metforas............ citao 415
Estado, nascimento do.... 180, 284, 290
Estado, vontade do.......... 350
tica................................. vide soberania e tica
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
justia hobbesiana e
dano................................. 241
justia hobbesiana e dar a
cada um o que seu........
205, 206
justia e educao............ 336
justia hobbesiana e 207, 236, 237, 247,
equidade.......................... 248, 252, 313, 314,
citaes 292, 370
justia hobbesiana e
eficcia............................ 248
justia hobbesiana e
Escolstica....................... 240
justia hobbesiana e
ignorncia....................... 239
justia hobbesiana e
pacto social.................... vide pacto social e justia
justia hobbesiana e
pena................................. vide soberania e punio
justia hobbesiana e
poder................................ vide poder e justia
justia hobbesiana e
propriedade...................... vide propriedade e justia
justia hobbesiana e
razo................................ 239, 296
justia hobbesiana e
soberania......................... vide soberania e justia
justia hobbesiana e 241
terceiros...........................
122
| Rafael De Conti |
justia hobbesiana e
vida.................................. 202
justia hobbesiana e 233
virtude.............................
justia hobbesiana,
homem justo.................... 233
justia hobbesiana,
origem e eficcia............. 202, 204, 232
justia hobbesiana x
aristotlica, homem
justo................................. 244
justia hobbesiana x
aristotlica, eficcia da
justia.............................. 245
justia hobbesiana x
aristotlica, equidade e
lei..................................... 250
justia na Escolstica......
205, citao 286
justia tomista................. vide justia na Escolstica
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
Metodologia.................... 11-25
morte............................... 88
morte e liberdade............. 305
movimento e sensao..... 47-50
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
propriedade...................... 183
propriedade e escassez.... 259, 260, 262
propriedade e bens........... 258
propriedade e comrcio... 258-261
propriedade e justia....... 202, 205, 252
propriedade e
mercantilismo.................. 261, citao 395
propriedade e trabalho.... 258
propriedade e troca......... 256, 262
propriedade, extino da. 254
propriedade, origem da... 251, 253, 255
128
| Rafael De Conti |
educao para;
Escrituras; paz e religio
religio, funo................ Vide soberania e religio
representao................... vide os temas relacionados
a pessoa e contrato
representao, cadeia de.. 278
responsabilidade.............. 71, 72
resignao (de direito)..... 181
resignao e
reciprocidade................... 184-185
resignao, espcies........ 182
resignao e vida............. 186
129
| Rafael De Conti |
354
soberania e lei civil.......... vide soberania e justia
soberania e lei natural...... nota 204
304, 307-309, citao
soberania e liberdade....... 465
soberania e liberdade dos vide liberdade do
cidados/sditos.............. cidado/sdito e soberania
soberania e medo............. 161
soberania e pacto............ 311
soberania e poder............ 303, 304, 309
soberania e propriedade... 254
298, 311, 315-317,
321,
soberania e punio......... 352, 353
soberania e razo............. 349, 352, 353
soberania e religio........ 343, 346, 348
soberania e representao 267, 279, 285
soberania e tributao...... 322, 323
vide autoridade, exerccio
soberania, exerccio da.... da
substncia........................ 35, 37, 38
tempo............................... 64, 65
tempo e contrato.............. vide contrato e tempo
teologia poltica............... 72-79, 101
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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Ao final:
- Bibliografia
*
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| Rafael De Conti |
Introduo
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| Rafael De Conti |
Parte I
(Liberdade e Igualdade)
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| Rafael De Conti |
Mecanicismo e Materialismo
(A Fsica da Metafsica e da Poltica)
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
1.3. Suicdio109
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| Rafael De Conti |
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1.4. Poder
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| Rafael De Conti |
200
| Rafael De Conti |
201
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
203
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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Natureza Humana
(A Antropologia/Psicologia da Poltica)
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
Parte II
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
283
| Rafael De Conti |
284
| Rafael De Conti |
285
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| Rafael De Conti |
287
| Rafael De Conti |
288
| Rafael De Conti |
289
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
292
| Rafael De Conti |
293
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
352
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
Da Denominao
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| Rafael De Conti |
Do Objeto
Do Sede e do Prazo
Do Capital Social
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| Rafael De Conti |
Dos Administradores
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
Da Dissoluo
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| Rafael De Conti |
Parte III
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
399
| Rafael De Conti |
400
| Rafael De Conti |
401
| Rafael De Conti |
402
| Rafael De Conti |
403
| Rafael De Conti |
404
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
Concluso:
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
*
* *
414
| Rafael De Conti |
139,citaes 156,
AGAMBEN, Giorgio....................... 455, 456,460
35, 37-40, 133,
134,
137-139, 209-231,
243-250, citaes
45-47,
50-52, 143, 152, 302,
306,
307, 311-316, 318-
321, 324,
327-329, 332, 336,
337, 338,
ARISTTELES............................... 342, 369
BARROS, Alberto Ribeiro
Gonalves de.................................... citao 288
BELL, John Fred............................. citao 395
BOBBIO, Norberto.......................... citao 279
COASE, Ronald............................... citao 373
COKE, Edwardo.............................. citao 233, 234, 247,
415
| Rafael De Conti |
260
DIEHL, Frederico Lopes de
Oliveira............................................ citao 357
DRUMMOND DE ANDRADE,
Carlos............................................... 99, citao 98
FAITANIN, Paulo............................ citao 286
citaes 74, 296, 299,
301,
303, 305, 309, 330,
FERRAZ JUNIOR, Trcio
Sampaio........................................... 331, 333, 344
citaes 234, 246,
FRIEDRICH, Carl Joachim............. 263, 387
FULLER, Lon L.............................. citao 245
29, 31, 36,
GALILEI, Galileu ....................... citaes 41 e 59
GREENLEAF, Willian Howard....... 7, citaes 2-4, 24
HERB, Karlfriedrich........................ citao 224
HNING, Dieter.............................. citaes 497, 517
HURSTHOUSE, Rosalind............... citao 326
JANINE RIBEIRO, Renato............. 10, 127, citaes
15, 28, 79,
85, 91, 111, 131, 133,
162,
168, 210, 225, 261,
416
| Rafael De Conti |
278, 293,
294, 374, 380, 382,
384, 385,
394, 435, 442, 444,
457, 491,
500, 505, 510, 539
JENSEN, Michael............................ citao 401
KEITH THOMAS........................... citao 132
LAFER, Celso................................. citao 263
LEIBNIZ......................................... citao 536
LEIJENHORST, Cess...................... citaes 39, 58, 60
10, citaes 25, 178,
209, 250,
LIMONGI, Maria Isabel.................. 269
127, Citao 131,
MACPHERSON, Crawford
Brough............................................. 132
MALHERBE, Michel...................... citao 103
MARICONDA, Pablo Rubn.......... citao 34
9, citaes 9-14, 16-
23, 36, 55,
57, 66, 84, 86, 114,
117, 132,
184, 186, 209, 217,
MARTINICH, A. P.......................... 359, 392,
417
| Rafael De Conti |
418
| Rafael De Conti |
*
* *
419
| Rafael De Conti |
Bibliografia
420
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| Rafael De Conti |
* Dissertaes de Mestrado:
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*
* *
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| Rafael De Conti |
Introduo
Primeiro movimento como compreender uma obra de
pensamento
Sob o olhar do criticismo....................................... 2 -7
Segundo movimento duas leituras diferentes de O
Prncipe
A leitura de Rousseau............................................. 9
A leitura de Frederico II......................................... 10 -11
Terceiro movimento O ser do poder leitura de Claude
Lefort
O ser do poder........................................................ 12 -16
Renascimento......................................................... 17
Mito........................................................................ 18
Gnese do universo lingstico poltico................. 19 -20
Ideologia................................................................ 21
A leitura de Gramsci.............................................. 22 -24
Concluso
Histria e Poltica em Maquiavel........................... 25 -29
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Primeiro Movimento
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Segundo Movimento
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Terceiro Movimento
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Concluso
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2006
466
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Bibliografia:
467
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* *
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| Rafael De Conti |
Diderot e Brecht:
uma conversa na taverna
Introduo
Primeiro movimento
Plato e Aristteles os dois grandes arqutipos..... 1 -4
Segundo movimento
Diderot...................................................................... 5 -27
Terceiro movimento
Brech......................................................................... 28 -34
Dilogo entre Brecht e Diderot
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Segundo movimento
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473
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8 A Encyclopdie, no entanto, no
apenas um ba de conhecimento legado aos
pstumos, mas, tambm, uma empreitada moral.
De acordo com seu prprio vocbulo, a
Enciclopdia visa juntar conhecimentos esparsos
e transmiti-los buscando mais virtude e felicidade.
Nela, h o ideal do homem til que com seu
trabalho melhora a vida do coletivo.
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Terceiro movimento
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2006
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Bibliografia:
502
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Espinosa
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Espinosa, carta 58
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2006
517
| Rafael De Conti |
Bibliografia:
518
| Rafael De Conti |
1. O Presidente da Repblica, na
condio de Chefe do Governo revolucionrio e
comandante supremo das foras armadas, coesas na
manuteno dos ideais revolucionrios,
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4. Concluso.
549
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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5. Bibliografia:
552
| Rafael De Conti |
553
| Rafael De Conti |
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* *
554
| Rafael De Conti |
Introduo
Primeiro movimento idia de teoria crtica
Realidade cultural e realidade material at
Hegel................................................................... 2
Hegel e a dialtica............................................... 3, 4
Marx e a crtica da economia poltica................. 5 -7
Teoria crtica latu sensu....................................... 8 -9
Segundo movimento modelo de teoria crtica de
Horkheimer e Adorno (ou a TESE)
Tecendo o diagnstico de poca da dcada de
40 do sculo passado........................................... 10
Idia do conceito de esclarecimento................... 11 -15
Gnese do esclarecimento porque o mito j
esclarecimento..................................................... 16 -22
Evoluo do esclarecimento filosofia e
cincia................................................................. 23 -34
Concluindo o diagnstico de poca exerccio
crtico em aporia................................................. 35
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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Segundo Movimento
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| Rafael De Conti |
567
| Rafael De Conti |
16 O desenvolvimento do
esclarecimento, no entanto, no fincado no
pensamento da Filosofia e da Cincia, mas encontra
ecos tambm no mito. O mito j
esclarecimento637, visto que ele j traz um sistema
que explica o real. Ao contrrio do que comumente
parece ser plausvel, o anunciador dos novos
tempos j o mito, muito antes da Filosofia. Por
exemplo, a perda da infungibilidade das coisas
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| Rafael De Conti |
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570
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
24 O esclarecimento como
desencantamento do mundo, como soluo para a
conquista da felicidade que foge do medo, sempre
buscada pelos homens, algo que se manifesta em
ns e, ao mesmo tempo, controla-nos, como se
escravos seu fssemos, para a sua prpria
preservao e a conservao do todo. Em um
racionalismo mais evoludo do que o mito, a
autoconservao, vista como autodeterminao,
relacionada a liberdade. Sou mais livre quando
posso me autodeterminar pois este o modo como
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| Rafael De Conti |
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Terceiro movimento
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| Rafael De Conti |
38 E como a ao comunicativa
possvel? Pela projeo de condies ideais, nas
quais no haveria nenhum obstculo plena
comunicao entre os interlocutores. Estas
condies de comunicao so reais. E so,
basicamente, duas: a existncia de igualdade de
poder entre aqueles que se comunicam e ausncia
de distrbios psicolgicos que atrapalhem a
comunicao. Tais condies no se fazem
presentes no mundo enquanto concretas, mas sim
enquanto potncias. O sujeito antecipa o ideal e
com essa antecipao permite o estabelecimento da
comunicao. O no cumprimento destas condies
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| Rafael De Conti |
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Quarto movimento
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| Rafael De Conti |
603
| Rafael De Conti |
59 O esclarecimento o
desencantamento do mundo, sendo que um dos
mveis deste processo a vontade de dominao do
homem. Entender como o mundo funciona permite
ao homem dominar a natureza. J no mito, faz-se
possvel vislumbr-lo. A substituio do homem
pelo animal no sacrifcio j explicita o mecanismo
da troca que est pautado na racionalizao que
transforma qualidades em quantidades.
60 No caminhar do desenvolvimento
dialtico, o esclarecimento busca fugir do mito que,
pelo desenvolvimento da Filosofia e da Cincia,
tornou-se ineficaz para a explicao do real. No
entanto, fica demonstrado na Dialtica do
Esclarecimento, que este acaba por retornar ao
mito, quando da substituio do sacrifcio pela
racionalidade autoconservadora. Esta, em Kant,
Nietzsche e Sade, mata o amor romntico e impe a
apatia, coisificando as interaes humanas. O nico
fim que se estabelece a autoconservao de si
mesmo e da espcie. O pequeno crime o exerccio
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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__________________________
610
| Rafael De Conti |
611
| Rafael De Conti |
612
| Rafael De Conti |
5 No entanto, vislumbramos
facilmente que, hoje em dia, a comunicao serve a
reproduo material. Basta olhar para as emissoras
de televiso. So poucas a que possuem uma
programao cultural. Neste sentido, a
possibilidade de mudana social tem que observar a
seguinte regra: Desorganizar o sistema capitalista
para organiz-lo de outra forma depende de uma
desorganizao da cultura como est configurada.
Esta, ao mesmo tempo que reorganiza o mundo
material, reorganizada por ele. A brutalidade da
fora dominante est presente em ambos os
mundos, que na verdade so um s. Mudar este um
s, para que o embate natural entre natureza e
cultura, esse movimento incessante, torne o homem
613
| Rafael De Conti |
614
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
Adendo 2
2006
616
| Rafael De Conti |
Bibliografia:
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________________
Poltica no Brasil
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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19.08.2014
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18 A Democracia um instrumento, e
no um fim. A Democracia, costuma-se dizer, o
governo do povo. E ainda hoje tida como um
meio para tentar se alcanar o mximo de
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| Rafael De Conti |
07.10.2012
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A mscara caiu
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2013
Observao em 11.09.2014:
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1 Reforma Poltica
Resposta:
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2 Poder
Resposta:
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26.05.2014
3 Greve Geral
Resposta:
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| Rafael De Conti |
30.05.2014
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| Rafael De Conti |
Resposta:
O mundo de Mald
643
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
02.06.2014
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655
| Rafael De Conti |
Resposta:
16.06.2011
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Resposta:
10.08.2012
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| Rafael De Conti |
Resposta:
19.06.2013
658
| Rafael De Conti |
A propaganda e o poder
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
25.08.2014
662
| Rafael De Conti |
A ordem do discurso
5. Dilma:
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| Rafael De Conti |
10. Acio:
665
| Rafael De Conti |
23.09.2014
666
| Rafael De Conti |
1. Inicia-se a corrida!
667
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
11.09.2014
13.09.2014
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
675
| Rafael De Conti |
Sr. Economista:
Obrigado pela sua resposta detalhada Rafael
que definitivamente me ajudou a entender
676
| Rafael De Conti |
Rafael De Conti:
necessrio um maior controle do gasto
pblico com uma gesto pblica mais
eficiente (menos corrupo que est em um
nvel alto) e mais incentivos fiscais para
gerao de produo e servios. Tambm
necessrio investimento em energia
alternativa (o Brasil dependente de gua
para produzir energia e, por alguma razo,
no chove no sul do pas, a parte mais rica,
por um longo tempo), bem como o
investimento na cultura empresarial e
educao tecnolgica so necessidades. Por
um lado internacional da soberania
brasileira, so bem-vindos a negociao de
novos tratados tributrios contra a dupla
tributao, a expanso das relaes
comerciais, e uma melhor compreenso de
como o dinheiro estrangeiro pode ajudar o
677
| Rafael De Conti |
678
| Rafael De Conti |
2. Texto original:
Mr. Lawyer is right when express on the
inefficiency of Government to increase
Brazilian GDP (I'd like also to know more
from Rafael on his economical view about
Brazil), as well as you, Mr. Economist,
when express on high inflation as a
negative signal. It is good talk real,
seriously. Let me try to do this in the only
way that this is possible, being honest: Is it
better Brazilians start to invest in gold? Is it
679
| Rafael De Conti |
680
| Rafael De Conti |
Mr. Economist:
681
| Rafael De Conti |
Rafael De Conti:
It is necessary a more control from public
spend with a more efficient public
management (less corruption that is in a
high level) and more tax incentive to
generation of production and services. Also
it is necessary investment in alternative
energy (Brazil is dependent of water to
produce energy and, by some reason, do not
rain in the south of the country, the richest
part, by a long time), as well as investment
in business culture and tech education are
necessities. By an international side of the
Brazilian sovereignty, are welcome the
negotiation of new Tax Treaties against
Double Taxation, the expansion of the
commercial relations, and a better
682
| Rafael De Conti |
683
| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
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| Rafael De Conti |
691
| Rafael De Conti |
A Psicologia da Poltica
1. Os processos psicolgicos so
interessantes...Vejamos...primeiro, todo aquele
sentimento reprimido de falar, dizer a verdade sobre
o que realmente acontece, expandiu-se e veio tona,
com as eleies. Na guerra eleitoral, como j foi dito
por muitos, separaram-se dois grupos bsicos: os
vermelhos e os azuis.
2. As pessoas ACREDITARAM no
processo eleitoral, foram as urnas, torceram,
ILUDIRAM-SE. Iludiram-se? Aprofundemos o
psicolgico: imagine que em uma sociedade
conjugal (casamento), cada parte se torne,
relativamente a outra, irredutvel em assuntos
bsicos da relao. Pode um casamento, uma
sociedade, seguir uma direo, se uma parte quer ir
para um lado e a outra para outro? possvel
governar uma sociedade assim?
692
| Rafael De Conti |
693
| Rafael De Conti |
694
| Rafael De Conti |
9. Foi-se, da possibilidade, da
LIBERDADE, da diminuio do MEDO quanto ao
futuro e presente, para um sentimento de traio de
si para consigo mesmo. Aqui estamos falando do
espelho que reflete o erro.
695
| Rafael De Conti |
696
| Rafael De Conti |
03/11/2014
2015
697
| Rafael De Conti |
1. Individualismo X Coletivismo
Eu X Outro
Afirmar-se X Adequar-se
2. Liberdade X Controle
Eu + Outro = Ns
21.03.2015
698
| Rafael De Conti |
699
| Rafael De Conti |
3. Professor: Zezinho...voc...a
descrio que dei de qual crime?
700
| Rafael De Conti |
Professor: Sim.
701
| Rafael De Conti |
702
| Rafael De Conti |
703
| Rafael De Conti |
17.03.2015
704
| Rafael De Conti |
O 4o Poder
705
| Rafael De Conti |
Imoral! Imoral!
Deu nos jornais! Deu nos jornais!
706
| Rafael De Conti |
707
| Rafael De Conti |
708
| Rafael De Conti |
2015
709
| Rafael De Conti |
710
| Rafael De Conti |
06.08.2015
711
| Rafael De Conti |
Texto original:
712
| Rafael De Conti |
06.08.2015
713
| Rafael De Conti |
1. Fatos:
1.-mensalo
2.-copa do mundo
3.-urnas no auditadas
4.-mais mdicos
5.-petrolo
> quem souber mais que v
adicionando na lista
6.- ...
2. Tambm interessante lembrar dos
fatos de pocas mais remotas:
1.-congelamento das poupanas
2.-inflao galopante
3.-impeachment do Collor
> quem souber mais que v
adicionando na lista, pois sou ruim
em Histria...
4.-
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O Poltico e o Povo
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1. Ante-colaboracionismo:
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2. Educao:
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3. Revoluo:
a)
Mesmo com a janela do gabinete fechada, dava
para ouvir o grito que vinha das ruas: O Povo!!!
Unido!!! Jamais ser vencido!!!
b)
O revolucionrio francs disse: Je n'ai pas peur,
nous restons unis
O revolucionrio brasileiro perguntou: que isto
quer dizer?
O revolucionrio francs respondeu: Eu no tenho
medo, ns permanecemos unidos
15.08.2015
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Notas e Citaes
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1
1 - ROGUE, Christophe. Compreender Plato. Traduo de
Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 27.
2
2 - ROGUE, Christophe. Compreender Plato. Traduo de
Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 25.
3
3 - PLATO. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri.
So Paulo: Best Seller, 2002. p. 144.
4
- ARISTTELES. METAFSICA. Traduo de Giovanni
Reale. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 293;
5
- Idem supra. p. 293;
6
4 - ARISTTELES. METAFSICA. Traduo de Giovanni
Reale. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 421;
7
5 - ARISTTELES. POLTICA. Traduo de Mrio da Gama
Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. 1289 a;
8
6 - Idem supra. 1290 a;
9
7 - Idem supra. 1276 a;
10
8 - ARISTTELES. POLTICA. Traduo de Mrio da Gama
Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. 1279 b;
11
9 CARDOSO, Srgio. PENSAR A REPBLICA.
Organizador: Newton Bignotto. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2002. p. 40;
12
10 Idem supra. p. 37;
13
Repblica. Livro I.
14
Repblica. Livro IV.
15
Repblica. Livro X.
16
Repblica. Livro X.
17
Alm da filosofia de Hobbes, para perceber que o soberano
o nico indivduo que pode se ver, sob certa perspectiva, livre
das normas estatais, no precisamos nos recorrer sequer a uma
situao extrema, como, por exemplo, o Holocausto, pois um
governo de homens (no sentido lato do termo), e no de leis,
o que a experincia cotidiana nos revela quando do trato com
quem agente do poder do Estado. Contemporaneamente, o
magistrado (em muitos pases nos quais no eleito pelo povo,
mas oriundo de concurso pblico) a pessoa que decidir pela
inconstitucionalidade (e consequente inaplicabilidade) de uma
norma criada pelos representantes eleitos pelos cidados.
Independentemente da disputa acerca da prevalncia entre os
poderes institudos (neste caso, do Judicirio ou do
Legislativo), o que h de se atentar que quem profere a
ltima palavra, para a aplicao ou no de uma norma, um
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Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XXI Da Liberdade
dos Sditos. p. 179;
81
Sempre que as palavras livre e liberdade so aplicadas a
qualquer coisa que np um corpo, h um abuso de
linguagem, pois o que no se encontra sujeito ao movimento
no se encontra sujeito a impedimentos - Leviat. Idem
retro;
82
A observao de MARTINICH quanto a noo de causa para
Hobbes importante para entendermos o que o termo
causalidade necessria. Este comentador observa que as
pessoas geralmente acham que um evento pode ter vrias
causas; alm disso, observa que as pessoas adquirem o
conceito de causa pela experincia, o que faz com que um
evento pode vir a ocorrer ou no, retirando-se a quest da
necessidade de que ocorra (uma faca corta um po, mesmo
que isto, as vezes, no acontea); salienta, ainda, que a teoria
quntica explica eventos fsicos no a partir de leis
determinsticas, mas de leis estatsticas. Apesar destes
argumentos (de cunho ctico e probabilstico), expressa
MARTINICH: algum pode argumentar que o conceito de
causa o conceito de fazer alguma coisa acontecer ou de
trazer alguma coisa existncia; necessidade, ento, no
seria parte do conceito de causa. No entanto, para Hobbes,
e ns devemos assumir isto como verdadeiro de modo a
compreender a viso dele em seus prprios termos- Hobbes.
p. 31-32;
83
Elementos da Lei Natural e Poltica. Parte I. Cap. IV. p. 35;
84
Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XXI Da Liberdade
dos Sditos. p. 180-181;
85
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. III Da Sequncia de
Imaginaes. p. 28-29;
86
Elementos da Lei Natural e Poltica. Parte I. Cap. XI. p. 75-76;
87
Questions concerning Liberty, Necessity and Chance. p. 12-13;
88
Hobbes, aps expor (i) textos das Escrituras que so a favor
de seus argumentos; (ii) textos que so tanto a favor de seus
argumentos, quanto a favor do Bispo com o qual duela
acerca das questes de necessidade e liberdade; e (iii) textos
que so a favor apenas dos argumentos do Bispo, expressa:
Voc v o quo grande a aparente contradio que h
entre a primeira e a terceira seleo de textos, os quais,
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JANINE RIBEIRO expressa: ...a tacada de mestre de
Hobbes foi quando ele reduziu o conceito de liberdade a seu
sentido fsico. A matemtica e a fsica davam um grau de
certeza que devia ser copiado pela nova cincia hobbesiana,
a cincia poltica. Ora, Hobbes afirma que o sentido prprio
(e fsico) da liberdade a ausncia de impedimentos
externos. O grande exemplo a gua. Se ela estiver dentro
de uma vaso, ficar presa, contida. Quebre-se o vaso, e ela
se liberta. Mas bvio que esta liberdade nada tem de
admirvel. Essa a genialidade de Hobbes: tornar invivel a
defesa retrica da liberdade. Substituindo seu valor retrico
por um conceito da fsica, ele acaba com a liberade
enquanto objeto de desejo. S o erro ou a m f a
consideram desejvel - em Prefcio ao Dilogos entre um
filsofo e um jurista. p. 29;
96
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. III Da Sequncia de
Imaginaes. p. 27;
97
Elementos da Lei Natural e Poltica. Parte I. Cap. VIII. p. 53;
98
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. V Da Razo e da
Cincia. p. 44;
99
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. VI Da Origem das
Paixes; p. 55;
100
Segundo MARTINICH, Hobbes usa conatus para objetos
inanimados assim como para objetos animados...seu
propsito com isto fazer as pessoas pensarem que os
princpios para os objetos animados so os mesmos que para
os inanimados, e vice versa...Normalmente, conatus so
movimentos muito pequenos a ponto de serem imperceptveis
(traduo livre). Hobbes. p. 29-30;
101
JANINE RIBEIRO, em relao a dificuldade de se punir
quem no possui controle das aes, ressalta, na defesa de
Hobbes no debate com o Bispo, a questo da necessidade de
preservao do poder divino no determinismo hobbesiano, a
funcionabilidade do castigo na preveno do crime, a
atenuao das culpas nas conscincias e a tradio jurdica do
direito consuetudinrio baseado em evidncia; e expressa:
Escora-se Hobbes em boa tradio, neste ponto; baseando
o seu julgamento no manifesto, tornando secundria a
inteno ou conhecendo-a pelo ato, senta-se com as cortes
consuetudinrias; enquanto o bispo romaniza, inquisidor
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O termo escassez utilizado tanto no sentido de que um
bem disputado entre duas pessoas, que no pode ser dividido,
um bem escasso relativamente a uma delas, que o quer mas
no pode ter; quanto no sentido de parcos recursos, riquezas,
disposio de um indivduo ou Estado (vide Leviat. Parte
2 Da Repblica. Cap. XXIV Da Nutrio e Procriao de
uma Repblica. p. 210). Em item, adiante tratado nesta
pesquisa, defendemos que h uma lei econmica implcita na
filosofia de Hobbes, sendo ela, justamente, a escassez.
MARTINICH reconhece a escassez como algo implcito na
filosofia de Hobbes, mas prefere ressaltar que justamente a
ausncia de referncia direta a ela que torna central a noo
de que o homem faz guerra ainda que exista abundncia, ou
seja, de que a natureza do homem belicosa. Segundo o
comentador, Hobbes...pode gerar uma guerra de todos
contra todos enquanto (1) seres humanos desejam viver, (2)
os recursos necessrios para viver so escassos e (3) a
populao densa o suficiente para colocar pessoas em
contato umas com as outras. Hobbes no menciona
explicitamente nem densidade populacional, nem escassez,
embora refira-se a escassez quando refere-se a algo que 'no
possvel ser usufrudo por dois ou mais (L 13.3). A razo
para no se referir a escassez explicitamente que mesmo
em uma terra abundante, pessoas agressivas entrariam em
conflito na medida em que uma pessoa foi agressiva ou
estupida o suficiente para querer todo e qualquer objeto que
algum outro tambm quis. Dado o desejo de auto-
preservao, esta condio inevitavelmente leva a guerra'
(traduo livre) - Hobbes. p. 65. Concordamos com
Martinich, mas no desprezamos a escassez.
131
Leviat. Parte 1 - Do Homem. Cap. XIII Da Condio
Natural da Humanidade relativamente sua felicidade e
misria. p. 109;
132
Elementos da Lei Natural e Poltica. Parte I. Cap. VIII. p. 54;
133
Como salienta MARTINICH, esta capacidade de ao, na
dimenso que realmente importa, est relacionada a
habilidade para se matar outra pessoa. Hobbes. p. 65;
134
Do Cidado. Parte I Liberdade. Cap. I Da Condio
Humana Fora da Sociedade Civil; 4 De onde provm a
vontade de causar dano a outrem. p. 34;
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Do Cidado. Parte I Liberdade. Cap. I. Da Condio
Humana fora da Sociedade Civil. 11. Mas esse direito de
todos a tudo intil, p. 33;
136
Do Cidado. Parte 1 Liberdade. Cap. I Da Condio
Humana Fora da Sociedade Civil; 6 E do apetite que
muitos tm pela mesma coisa. p. 30; Importante esclarecer
que neste trecho do Do Cidado Hobbes refere-se a um
conflito de interesses relativo a disputa acerca de coisas (o
que podemos entender como bens materiais). A escassez, no
sentido que definimos em nota anterior, o cenrio no qual a
disputa por poder sobre coisas mostra-se como a razo mais
frequente, mas no a nica, da guerra; porm o sistema
hobbesiano tambm permite que consideremos o mesmo
raciocnio acerca da conteno quando o que se disputa ,
por exemplo, a reputao;
137
No trecho inteiro: Como o combate entre os espritos de
todos o mais feroz. Dele necessariamente devem nascer as
discrdias mais srias. Isso porque neste caso odioso no
s quem nos combate, mas at mesmo quem simplesmente
no concorda conosco. Pois no aprovar o que um homem
afirma nada mais que acus-lo, implicitamente, de errar
daquilo que est dizendo; de modo que discordar num
grande nmero de coisas o mesmo que chamar de louco
quele de quem discordas. Do Cidado. Parte I
Liberdade. Cap. I. Da Condio Humana fora da Sociedade
Civil. 5. A discrdia nasce da comparao das vontades. p.
30;
138
Do Cidado. Parte I Liberdade. Cap. I. Da Condio
Humana fora da Sociedade Civil. 5. A discrdia nasce da
comparao das vontades. p. 30; sobre busca pela glria
como causa de conflito, vide, tambm, Leviat. Parte 1 - Do
Homem. Cap. XIII. Da Condio Natural da Humanidade. p.
108;
139
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. VI. Da Origem das
Paixes. p. 57;
140
Do Cidado. Parte I Liberdade. Cap. I. Da Condio
Humana fora da Sociedade Civil. 2. Que o comeo da
sociedade civil provm do medo recproco. p. 28;
141
Do Cidado. Parte I Liberdade. Cap. I Da Condio
Humana Fora da Sociedade Civil; 4 De onde provm a
vontade de causar dano a outrem. p. 29;
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142
Elementos da Lei Natural e Poltica. Parte I. Cap. XIV Do
estado e direito de natureza. p . 94;
143
Do Cidado. Parte I Liberdade. Cap. I Da Condio
Humana Fora da Sociedade Civil; 4 De onde provm a
vontade de causar dano a outrem. p. 35;
144
Leviat. Parte 1 - Do Homem. Cap. XIII Da Condio
Natural da Humanidade relativamente sua felicidade e
misria. p. 109-110;
145
Leviat. Idem supra. p. 110-111;
146
Do Cidado. Parte I Liberdade. Cap. 1. Da Condio
Humana fora da Sociedade Civil. 11. Mas esse direito de
todos a tudo intil. p.33;
147
Macpherson tem razo em mostrar que o indivduo
hobbesiano nada deve sociedade; no, porm, em esquecer
a guerra, pela qual os indivduos reneguam a prpria
individuao, impedindo a propriedade. JANINE RIBEIRO.
Ao leitor sem medo Hobbes escrevendo contra o seu tempo.
p. 83;
148
Para outros comentrios, sobre a perspectiva marxista do
indivduo hobbesiano enquanto burgus, atribuda a
MACPHERSON, vide MARTINICH (Hobbes. p. 212-213) e
KEITH THOMAS (The Social Origins of Hobbes's Political
Thought. p. 186);
149
JANINE RIBEIRO. Ao leitor sem medo Hobbes
escrevendo contra o seu tempo. Idem supra;
150
De corpore politico, 1, I, p. 279, citado em Idem supra. p. 268;
151
Do Cidado. Parte I Liberdade. Cap. 1. Da Condio
Humana fora da Sociedade Civil. 7. Definio de direito e 8.
O direito ao fim confere direito aos meios necessrios para
aquele fim. p. 31;
152
Do Cidado. Idem supra;
153
Observe que mesmo em um estado civil o homicdio
enquanto auto-defesa justificado (legtima defesa), assim
como tambm o o homicdio enquanto auto-preservao em
estado de necessidade (escassez material que traz perigo de
morte);
154
Do Cidado. Parte I Liberdade. Cap. 1. Da Condio
Humana fora da Sociedade Civil. 7. Definio de direito e 8.
O direito ao fim confere direito aos meios necessrios para
aquele fim. p. 32;
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155
Leviat. Parte 1 - Do Homem. Cap. VI Da origem interna
dos movimentos voluntrios vulgarmente chamados paixes:
e da linguagem que os exprime. p. 50;
156
Leviat. Idem supra. p. 46;
157
Leviat. Idem supra. p. 57;
158
Leviat. Parte 1 - Do Homem; Captulo XIV Da primeira e
segunda Leis Naturais. p. 116;
159
ARISTTELES. Politics. Book III. 1278B 18-30. (traduo
livre). p. 2029;
160
MORRAL expressa que A formao da associao
poltica relacionada, por Aristteles, com a tendncia
humana de buscar amizade. A amizade, para Aristteles,
vista sob uma luz um tanto utilitria; procuramos amigos ou
por prazer ou por interesse; um egotismo esclarecido parte
integrante do processo. Mas a amizade pode resultar em
homonoia (semelhana de idias, unanimidade ou
concordncia). Isto tem ligao com a poltica; 'a
concordncia a amizade entre os cidados de um estado, e
seu campo so os interesses e preocupaes da vida'. Aqui,
aparece tambm a concepo de um interesse comum,
possivelmente obtvel mediante a harmonizao dos
interesses individuais. Aristteles. p. 45;
161
Segundo REALE: ...se a famlia e a vila so suficientes
para satisfazer as necessidades da vida em geral, ainda no
bastam para garantir as condies da vida perfeita, isto ,
da vida moral. Esta forma de vida...s pode ser garantida
pelas leis, pelas magistraturas e, em geral, pela complexa
organizao de um Estado. no Estado que o indivduo, por
efeito das leis e das instituies polticas, levado a sair do
seu egosmo, e a viver conforme o que subjetivamente bom,
assim como conforme o que verdadeira e objetivamente
bom. Aristteles. p. 124;
162
REALE. Aristteles. Idem supra;
163
Do Cidado. Parte I Liberdade. Cap. 1. Da Condio
Humana fora da Sociedade Civil. 2. Que o comeo da
sociedade civil provm do medo recproco. p. 25-26;
164
Do Cidado. Idem supra;
165
Leviat. Parte 1 - Do Homem. Cap. XIII Da Condio
Natural da Humanidade. p. 108;
166
Leviat. Parte 1 - Do Homem. Cap. VI Da Origem das
Paixes. p. 53;
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Elementos da Lei Natural e Poltica. Parte I. Cap. XIV Do
Estado e Direito de Natureza. p. 95;
168
Este um argumento de trecho do Leviat no qual Hobbes
critica Aristteles por este ter colocado as abelhas, assim
como os homens, como animal poltico, devido a uma
natural sociabilidade; porm este argumento hobbesiano em
especial (relativo a palavra e ao bem e o mau) possui o
mesmo ncleo do argumento que Aristteles tambm utiliza
para diferenciar o homem dos animais por meio do uso das
palavras. Na Poltica, Aristteles diz: ... evidente que o
homem mais animal poltico do que so as abelhas ou
quaisquer outros animais gregrios...O poder do discurso
serve para estabelecer o conveniente e o inconveniente, e,
do mesmo modo, o justo e o injusto. E uma caracterstica
do homem que apenas ele possui o senso do bom e do mal,
ou do justo e do injusto... (traduo livre). ARISTTELES.
Politics. Book I. 1253A 14-18. p. 1988;
169
Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XVII Das Causas de
um Repblica. p. 145-147;
170
Leviat. Idem supra;
171
Leviat. Parte 2 - Da Repblica. Cap. XVII Das Causas de
uma Repblica. p. 146-147;
172
AGAMBEM. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I.
Introduo. p. 10;
173
No trecho completo em que a frase est inserida, no qual
possvel verificar outra evidncia textual em Aristteles
acerca da natureza poltica do homem, l-se, na verso
editada por BARNES: Quando vrias vilas esto unidas
em uma comunidade singular completa, grande o bastante
para estar quase ou completamente auto-suficiente, o estado
vm a existncia, originando-se nas necessidades bsicas de
vida, e continuando a existir em razo do bem viver. E,
portanto, se as mais primitivas formas de sociedade so
naturais, ento tambm o o estado, o qual o fim daquelas
formas primitivas, e a natureza de uma coisa o seu fim.
Para o que cada coisa quando est completamente
desenvolvida, ns a chamamos sua natureza, seja se estiver
falando sobre um homem, um cavalo ou uma famlia. Alm
disso, a causa final e o fim de uma coisa o melhor, e ser
auto-suficiente o fim e o melhor. Disso segue-se que
evidente que o estado uma criao da natureza, e que o
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184
JANINE RIBEIRO expressa, relativamente a guerra civil,
que A guerra de todos contra todos na verdade a guerra
civil, pior do que qualquer outro conflito, porque na guerra
externa pode haver uma produtividade, uma positividade:
afinal, Hobbes mercantilista, e para essa escola econmica
a guerra estrangeira pode servir de excelente meio para se
acumular um supervit em metais preciosos, to bem ou
mesmo melhor que o prprio comrcio externo (a guerra a
continuao do comrcio por outros meios, j se disse a
propsito do mercantilismo). No conflito domstico, porm,
no h produtividade, s destruio. Ele a potncia do
negativo Prefcio (A mdia do dezessete) edio brasileira
da obra Behemoth ou o longo Parlamento. p. 10;
185
Do Cidado. Parte I Liberdade Cap. I. Da Condio
Humana fora da Sociedade Civil. 3. Que por natureza todos
os homens so iguais. p. 29;
186
Leviat. Parte I Do Homem. Cap. VI. Da Origem das
Paixes. p. 52;
187
No Leviat, Hobbes expressa: Ora, sendo a vida eterna
uma recompensa maior do que a vida presente, e sendo os
tormentos eternos um castigo maior do que a morte natural,
o significado que tem nas Sagradas Escrituras as expresses
vida eterna e tormentos eternos coisa que merece o exame
de todos os que desejam (pela obedincia autoridade)
evitar as calamidades da confuso e da guerra civil assim
como que ofensas, e cometidas contra quem, pelas quais os
homens recebero os tormentos eternos, e que aes
permitiro gozar uma vida eterna. Leviat. Parte 1 Do
Homem. Cap. XXXVIII. Da Vida Eterna, Inferno, Salvao e
Redeno. p. 375;
188
...Considera o Beemot, que criei contigo, ele comer feno
como boi. Sua fortaleza est nos seus lombos, e o seu vigor
no umbigo do seu ventre. Levanta a cauda como um cedro,
os nervos dos seus msculos esto entrelaados uns nos
outros. Seus ossos so como cana de bronze, suas
cartilagens como lminas de ferro. o principal (dos
animais) entre as obras de Deus; aquele que o fez aplicar
a sua espada. Os montes produzem-lhe ervas; e todos os
animais do campo viro retouar ali (junto dele). Dorme
sombra no esconderijo dos canaviais, e em lugares midos.
As rvores sombrias cobrem a sua morada, os salgueiros da
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199
Leviat. Idem supra. p. 39
200
MARTINICH expressa que: Tericos da lei natural
geralmente sustentam que as pessoas conhecem a lei de
natureza tambm porque elas so inatas (escritas no
corao) ou deduzidas. Hobbes pensa que elas no so
inatas porque todo conhecimento advm da sensao; a
frase escritas no corao uma metfora que significa
que quase todos so capazes de conhec-las (El 10.7; L 36.6
and 42.37), e elas so apreendidas pela razo (traduo
livre). Hobbes. p. 85;
201
No Leviat, Hobbes expressa que: As crianas...no so
dotadas de nenhuma razo at que adquiram o uso do
discurso, mas so denominados seres racionais devido
manifesta possibilidade de terem o uso da razo no tempo
devido. Leviat. Parte 1 - Do Homem. Cap. V Da Razo
e da Cincia. p. 44;
202
vale lembrar, com MARTINICH, que, para Hobbes: uma
causa pode ter apenas um efeito determinado, e no dois
incompatveis (traduo livre). Hobbes. p. 31;
203
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. XIII. Da Condio
Natural da Humanidade. p. 107;
204
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. V Da Razo e da
Cincia. p. 43-44;
205
Segundo Hobbes: a razo no nasce conosco como os
sentidos e a memria, nem adquirida apenas pela
experincia, como a prudncia; pela contrrio, alcanada
com esforo, primeiro por meio de uma adequada imposio
de nomes, e em segundo lugar obtendo-se um mtodo bom e
ordenado para proceder dos elementos, que so nomes, a
asseres feitas por conexo de um deles com o outro, e da
para os silogismos, que so conexes de uma assero com
outra, at chegarmos a um conhecimento de todas as
conseqencias de nomes pertencentes ao assunto em
questo, e a isso que os homens chamam Cincia.
Leviat. Idem supra. p. 43;
206
Leviat. Idem supra. p. 45;
207
Dilogo entre um Filsofo e um Jurista. Sobre a lei da
razo. p. 37;
208
No Dilogo entre um Filsofo e um Jurista Hobbes utiliza o
termo Direito Comum em oposio ao Direito Estatutrio.
Note, primeiramente, que Direito (enquanto Cincia) , em
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217
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. XV. De outras Leis de
Natureza. p. 137;
218
Dilogo entre um Filsofo e um Jurista. Sobre a lei da razo.
p. 37;
219
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. XIV. Da primeira e
segunda Leis Naturais. p. 112;
220
Neste sentido, um soberano livre relativamente s leis
civis, mas no s leis racionais ou divinas; note que Hobbes
fecha a argumentao por todos os lados: o soberano que age
contra as leis racionais age contra si mesmo, sua prpria
constituio natural, enfim, contra sua natureza; ao mesmo
tempo, tal soberano age contra a vontade de Deus. E, mesmo
assim, o soberano, irracional e pecador, possui o direito (e
poder) de conformar as aes dos sditos conforme sua
vontade.
221
Leviat. Idem supra;
222
Leviat. Parte 1 - Do Homem; Captulo XV De outras
Leis de Natureza. p. 136;
223
Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XXI. Da Liberdade
dos Sditos. p. 182;
224
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. IX. Dos Diferentes
Objetos do Conhecimento. p. 74;
225
H uma discusso entre os comentadores acerca das leis de
natureza serem verdadeiros comandos ou meramente
prudenciais. MARTINICH, por um lado, expressa: Se as
leis de natureza so conselhos, ento elas no so
obrigatrias. Alguns comentadores pensam que o fato que
as leis de natureza obrigam (apenas) em foro interno (L
15.36) significa que elas no so obrigatrias. Mas mesmo
que esta viso seja inerentemente contraditria
obrigaes que no so obrigaes conselhos sequer
obrigam em foro interno, pelo fato de que eles so
conselhos, no leis ou comandos; O fato de que as
proposies da lei de natureza beneficiam o seu receptor
sugere que elas so conselhos. Mas conselhos podem ser
acolhidos ou ignorados. O que Hobbes precisa de algo
sobre as leis de natureza que motivem os homens a agirem.
Aqueles que pensam que as leis de natureza so leis e
comandos pensam que o medo da punio a motivao.
Muitos daqueles que pensam que so conselhos, sustentam
que o conhecimento que delas se segue satisfazendo os
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Do Cidado. Parte I Liberdade. Cap. II Da Lei de
Natureza Acerca dos Contratos. 18. No tem validade um
pacto de no resistir a quem venha prejudicar o meu corpo. p.
48-49;
261
Um timo exemplo para se levar o contrato ao extremo, a
partir da perspectiva da liberdade quanto aos meios para
preservar a vida (vide Elementos da Lei Natural e Poltica.
Parte I, Cap. XIV. p. 95), refere-se ao famoso caso hipottico,
criado pelo professor Lon L. FULLER (O Caso dos
Exploradores de Cavernas), em que exploradores de cavernas
ficam presos no local que exploravam, aps um
desmoronamento e, para viverem, resolvem firmar um pacto
pelo qual, atravs de sorteio, um deles seria sacrificado pelos
demais e serviria de alimento para estes, observando-se que,
na histria criada pelo professor Fuller, a pessoa sorteada e
morta no s era a mesma pessoa que, antes, havia proposto
o pacto aceito por todos, como, tambm, era a mesma pessoa
que, antes dos dados serem lanados, no mais queria
participar do sorteio. Para fins do presente texto, o ponto a
ser destacado neste caso hipottico diz respeito a
possibilidade de se aceitar e convencionar a prpria morte,
enquanto possibilidade forte e prxima, como o nico meio
para se salvar a prpria vida, mesmo que quando da
execuo do contrato continue sendo permitido ao ser
humano, porque isto est em sua natureza, resistir.
262
FRIEDRICH diz que: at...a mais ilegal e violenta ordem,
so preferveis ao estado de natureza. H apenas uma
condio estabelecida por Hobbes, que bastante
caracterstica de sua argumentao geral: se um soberano
ameaa a vida de um sdito, ento, este tem o direito de
resistir, pois, nesse caso, ambos retornaram ao estado de
natureza. Perspectiva Histrica da Filosofia do Direito. p.
104;
263
Interessante notar a necessidade do elemento da
racionalidade nos contratos a partir de sua considerao em
perspectiva com o processo de secularizao; as condies de
validade de um contrato so deslocadas do mbito do divino.
Em COKE, acerca de "o que deve ser dito como um contrato
suficiente sobre o qual possvel impetrar um ao de
dbito, e o que no" (lxxviii), verificamos palavras
esclarecedoras: "O Bispo de Norwich teve o primeiro fruto de
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Leviat. Parte 1 - Do Homem. Cap. XIV Da primeira e
segunda Leis Naturais. p. 122;
292
Tambm possvel afirmar que o pacto social, ao ser
instaurado, faz com que os homens tenham uma maior
disposio para contratar - em um estado de guerra de todos
contra todos, a nossa natureza nos autoriza, e at mesmo nos
impe racionalmente, o descumprimento de pactos
(promessas embutidas em um contrato) quando, em razo de
sinais de desconfiana, achamos que a manuteno deles
pode vir a ser causa de diminuio de felicidade ou
destruio da prpria vida.
293
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. XV. De outras Leis de
Natureza. p. 124;
294
JANINE RIBEIRO expressa que: Axiolgica, a concepo
que Hobbes tem da propriedade: distribuda pelo soberano,
constitui-se ao mesmo tempo que bem e mal, e identifica-se
com a Justia, isto , com a diferena entre justo e injusto,
lcito e ilcito: situa-se numa humana genealogia dos
valores...Hobbes trata da propriedade apenas
incidentalmente; no direito natural, instaura-a o
Estado...Hobbes [converter a filosofia poltica] garantia
da vida e da liberdade corporal, situando-as na origem dos
valores...definindo-se a vida de maneira mais estrita, ela
fundamenta o direito e a lei. Ao leitor sem medo Hobbes
escrevendo contra seu tempo. p. 82;
295
Em razo desta perspectiva da justia enquanto Justia que
podemos vislumbrar o lado jurdico-positivista de Hobbes,
por muitos ressaltado: BOBBIO diz que Hobbes um
jusnaturalista ao partir, e um positivista, ao chegar -
Locke e o Direito Natural. p. 41; REALE, Miguel expressa
que: Nas obras de Machiavelli e de Bodin notam-se ainda
vrias limitaes ao poder do Estado concretizado na
pessoa do prncipe ou monarca, e, se Jean Bodin, por
exemplo, afirma a supremacia do Estado, timbra, no
entanto, em lembrar que se trata de uma supremacia
relativa, restrita esfera legal, no estando acima das
exigncias do Direito Natural, no podendo ir alm de
certos limites estabelecidos pela tradio, pelo Direito das
Gentes e pelos costumes tradicionais do Reino. J na pena
do criador do Leviathan, o Estado o ilimitado, no s o
ordenador do Direito Positivo como o prprio criador da
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tem e que dado pela razo, mas pela retido da ao, que
emana da vontade [Sth.IIII, q58,a4,c]. O bem de cada
virtude, que se supe na relao com outrem, se encontra na
justia, de tal maneira que os atos de todas as demais
virtudes podem pertencer justia. Neste sentido, a justia
uma virtude geral [STh.IIII,q58,a5,c] e tem preeminncia
sobre todas as virtudes morais, seja porque tem a sua sede
na vontade, ou porque as outras virtudes morais so
exaltadas somente pelo bem que realizam no homem
virtuoso, ao passo que a justia enaltecida pelo bem que o
homem virtuoso realiza em suas relaes com outrem
[STh.II-II,q58,a12,c]. Mas nem por isso a justia identifica-
se com toda virtude, pois uma pode existir sem a outra, como
quando algum virtuoso em sua vida particular, mas no
nas relaes com outrem [Sth.IIII,q58,a6,sed contra]. A
justia virtude que dispe a relao com outrem. A palavra
outrem pode significar muitas pessoas ou uma. Diz-se justia
legal a que se aplica a muitos e justia particular a que se
aplica nas relaes particulares [STh.II-II,q58,a7,c], cuja
matria so as aes e as coisas exteriores
[Sth.IIII,q58,a8,c] e no as paixes [STh.II-II,q58,a9,c]. O
meio-termo da justia consiste em certa igualdade de
proporo da realidade exterior com a pessoa exterior
como, por exemplo, justo dar ao rei o que majestoso
[Sth.IIII,q58,a10,c]. Justia: virtude de dar a cada um o seu
direito. in Aquinate (n.4). p. 310-311;
303
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. XV De outras Leis de
Natureza. p. 124;
304
Segundo BARROS: Atravs da compilao justiniana, a
frmula de Ulpiano 'Justia a vontade constante de
atribuir a cada um o seu direito' tornou-se um dos
principais fundamentos do pensamento jurdico ocidental.
Ela era a transposio em termos legais da anlise
aristotlica sobre a virtude da justia e das concepes
esticas de Ccero [De Officiis I, 20-41; De Re Publica III,
XIV, 22]. Consagrada pelos padres da Igreja, especialmente
Agostinho [O Livre-Arbtrio III, 13, 27; A Cidade de Deus
XIX, 21], chegou ao juristas quinhentistas amparada pela
autoridade de Aquino [Suma Teolgica II, II, questo LVIII]
e dos bartolistas: o justo atribuir corretamente a cada um
o que lhe devido. A teoria da soberania. p. 91;
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afinal, conforme expressa Hobbes (por meio do estudante
das leis inglesas): quando a voz de nossas leis foi calada
pela guerra civil no havia um nico homem capaz de dizer
com segurana que algum bem era dele. Dilogo entre um
Filsofo e um Jurista. O rei o juiz supremo. p. 63;
306
Dilogos entre um Filsofo e um Jurista. Do poder soberano.
p. 41-42;
307
Dilogos entre um Filsofo e um Jurista. Idem Supra. p. 63
308
Dcima primeira lei de natureza no Leviat (ou seja,
derivada da lei que manda cumprir os contratos e as palavras
dadas): Se a algum for confiado servir de juiz entre dois
homens, um preceito da lei de natureza que trate a ambos
equitativamente...A observncia desta lei que ordena
distribuir equitativamente a cada homem o que segundo a
razo lhe pertence chama-se Equidade. Leviat. Parte 1
Do Homem. Cap. XV. De outras Leis de Natureza. p. 133;
309
Segundo JANINE RIBEIRO: A equidade era um princpio
bastante forte no direito ingls, o qual, em sntese, jogava
com trs conceitos bsicos. O primeiro era a common law,
baseada em precedentes e costumes, mas no apenas por
terem esses a autoridade do tempo passado, e sim porque se
considerava que ao longo do tempo a tradio destilava o
que fosse mais justo e racional (ver...Ao leitor sem
medo...1999. p. 180-181). O segundo era a lei aprovada pela
communitas regni, ou comunidade do reino, que se supunha
ter seu centro na unio que formavam o rei e as duas
Cmaras do Parlamento...o terceiro era a equidade, que se
supunha provir da conscincia do rei, a qual por sua vez
tinha como guardio o chanceler...Das decises dos
tribunais da common law, que se pautavam pela tradio,
cabia recurso ao rei, que era tido como fonte de justia; e
nos casos em que tais sentenas fossem flagrantemente
inquas, porque demasiado presas a precedentes, o chanceler
fazia valer os princpios da equidade. Estes nunca eram
muito bem definidos, justamente porque a equidade
constitua uma provncia da lei que no se limitava nem a
coisa votada (os Atos do Parlamento) nem matria julgada
(a common law). Ora, o que faz Hobbes com tudo isso? O
seu ponto central a doutrina da soberania. Por isso, a
statute law a seu ver prepondera mas ele a concebe mais
como deciso do soberano sozinho, que seria o rei, do que
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a moral de Aristteles...no uma moral no sentido dos
modernos: absolutamente um Cdigo, um sistema de 'regras
de conduta', de imperativos que Deus ou a 'Razo' ditariam.
A obra de Aristteles, realista, uma descrio, anlise dos
costumes: Ethik o termo est no plural. Modos de agir,
comportamentos cujos espetculos as diversas espcies de
homens oferecem na cidade, e suas disposies internas. Isto
se prende tambm psicologia, ao behaviorismo....
VILLEY. O direito e os direitos humanos. Idem supra. p. 37;
315
Segundo FERRAZ JUNIOR: ...fazer justia, ser justo, no
uma questo de tcnica; A virtude no paixo nem
faculdade da alma... uma disposio permanente (um estar
disposto a), espcie de fonte donde corre a boa atividade
(.N., II, 4, 1105a20)...Por disposio entende Aristteles,
em ltima anlise, o modo total do comportamento que ser
bom ou mau, em face das afeces. Estudos de Filosofia do
Direito. Idem supra. p. 182-183;
316
Estamos utilizando a verso em ingls da tica Nicmaco,
feita por W. D. ROSS (in The Complete Works of Aristotle
the revised Oxford translation, edited by BARNES,
Jonathan) todas as citaes dos textos aristotlicos so
tradues livres do ingls para o portugus. Para cada
citao, colocamos em nota, tambm, a correspondente
traduo feita do grego para o portugus por CAEIRO,
Antnio de Castro, da Universidade Nova de Lisboa. No
caso da citao referida por esta Nota (BARNES, ROSS. p.
1781), a traduo de CAEIRO expressa: Vejamos, ento,
que o que todos visam com <<justia>> aquela
disposio do carter a partir da qual os homens agem
justamente, ou seja, o fundamento das aes justas e o que
as faz ansiar pelo que justo. De modo oposto, a injustia
a disposio do carter a partir da qual os homens agem
injustamente, ou seja, o fundamento das aes injustas e o
que os faz ansiar pelo injusto. p. 103;
317
Para FERRAZ JUNIOR: O homem, transformado aqui num
'sujeito de inerncia' ('les sujets logiques dont la disposition
em question est affirme Tricot, op. Cit., p. 215, nota 3') ,
por sua vez, no um ser abstratamente considerado, mas, por
assim dizer, um sujeito histrico. Com efeito, a Histria no
para Aristteles nem o lugar do esquecimento como o
queria Plato nem o desvendamento, como ele mesmo
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Nicomachean Ethics. (BARNES, ROSS. p. 1782 traduo
livre); tica a Nicmaco. Traduo de CAEIRO: Vejamos,
ento, em quantas acepes se compreende o termo
<<injusto>>. Assim parece ser injusto quem transgride a
lei, quem quer ter mais do que devido e quem inquo.
Parece tambm evidente, por outro lado, que justo ser
quem observa a lei e respeita a igualdade. Disposio justa
, ento, por um lado, a observncia da lei e o respeito pela
igualdade; disposio injusta, por outro, a transgresso da
lei e o desrespeito pela igualdade (p. 104);
330
Relativamente a idia de que as leis podem no atender sua
finalidade, ARISTTELES expressa que ela nos prescreve
condutas, ordenando: corretamente se corretamente
produzida [rightly-framed law], e no tanto assim se foi
produzida apressadamente (1129b15-20). Nicomachean
Ethics. (BARNES, ROSS. p. 1782-1783 traduo livre);
tica a Nicmaco. Traduo de CAEIRO: ...se o que
estiver disposto na lei tiver sido corretamente disposto pelo
legislador, a lei justa, caso seja extempornea poder no
ser to justa (p. 105);
331
Nicomachean Ethics. (BARNES, ROSS. p. 1796 traduo
livre). tica a Nicmaco. Traduo de CAEIRO sobre o
homem equitativo: no ser to rigoroso na aplicao
intransigente da lei que se torne obsessivo, mas, embora a
tenha do seu lado, ser suficientemente modesto ao ponto de
ficar com uma parte menor do que lhe seria devido. Isto ,
mantm-se equitativo (p. 125);
332
ARISTTELES expressa: Quando a lei expressa-se
universalmente e aparece um caso no abarcado por esta
universalidade da lei, ento correto, quando o legislador
falhou e cometeu um erro por simplicidade, corrigir a
omisso dizendo o que o legislador teria dito se estivesse
presente e tivesse colocado na lei o que sabia (1137b20).
Nicomachean Ethics. (Idem supra traduo livre). tica a
Nicmaco. Traduo de CAEIRO: Quando a lei enuncia
um princpio universal, e se verifica resultarem casos que
vo contra essa universalidade, nessa altura est certo que
se retifique o defeito, isto , que se retifique o que o
legislador deixou escapar e a respeito do que, por se
pronunciar de um modo absoluto, ter errado (p. 125);
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333
Segundo VILLEY, segue-se da filosofia aristotlica sobre a
justia: que...um bom recrutamento dos juzes, sua
independncia e seu nvel intelectual importam muito mais
do que a existncia de Cdigos. O direito e os direitos
humanos. Nota na p. 52;
334
Nicomachean Ethics. Idem supra. tica a Nicmaco.
Traduo de CAEIRO: A natureza da equidade , ento,
ser retificadora do defeito da lei, defeito que resulta da sua
caracterstica universal (p. 125);
335
Nicomachean Ethics. (BARNES, ROSS. p. 1795 traduo
livre). tica a Nicmaco. Traduo de CAEIRO: a
equidade...tem uma funo retificadora da justia legal (p.
124);
336
Na Retrica, expressa Aristteles: ...equidade
considerado como justia; , na verdade, um tipo de justia
que vai alm da lei escrita (1374a20). Rhetoric. (Idem
supra. p. 2188 traduo livre);
337
Sobre proporo geomtrica, expressa ARISTTELES: A
conjuno...do termo A (primeiro termo) com o C (terceiro
termo) e do B (segundo) com o D (quarto) o que justo em
uma distribuio (justia distributiva), e esta espcie de
justia intermediria (entre extremos), e o injusto o que
viola a proporo; pelo que a proporo intermediria, e o
justo proporcional (Os Matemticos chamam esta espcie
de proporo de geomtrica; pelo que est em proporo
geomtrica aquilo em que o todo est para o todo, assim
como a parte est para a parte correspondente) (1131b10-
15). Nicomachean Ethics. (BARNES, ROSS. p. 1785
traduo livre); tica a Nicmaco. Traduo de CAEIRO:
O que forma o princpio de justia na distribuio ...a
conjugao do primeiro termo A de uma proporo com o
terceiro C e do segundo termo B com o ltimo D. Isto ,
<<justo>> neste sentido, ser, ento, o meio entre os
extremos [desproporcionais], tal como o <<injusto>> neste
sentido o desproporcional. Assim, tal como a proporo o
meio; tambm o justo o proporcional. Os matemticos
chamam a esta proporo de geomtrica. Sucede na
proporo geomtrica que um todo est na mesma relao
com o outro todo como cada um dos termos entre si (p. 109-
110); e, na traduo de BINI, l-se: O princpio da justia
distributiva... a conjuno do primeiro termo de uma
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Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. XV. De outras Leis de
Natureza. p. 128;
362
...um homem probo no perde o direito a esse ttulo por
causa de uma ou algumas aes injustas, derivadas de
paixes repentinas ou de erros sobre coisas ou pessoas. Nem
um homem improbo deixa de assim ser considerado por
causa das aes que pratica ou deixa de praticar devido ao
medo, pois a sua vontade no determinada pela justia,
mas pelo benefcio manifesto do que faz... essa justia da
conduta que se quer indicar quando se chama virtude
justia, e vcio injustia. Leviat. Idem supra;
363
No Do Cidado (Parte I Liberdade. Cap. III Das Outras
Leis de Natureza. 5. A distino entre justia das pessoas e
das aes. p. 56), Hobbes expressa: ...ser justo significa o
mesmo que deleitar-se em agir com justia, estudar como
praticar a justia ou empenhar-se, em todas as coisas, por
fazer aquilo que justo...deve ser tido por injusto quem age
corretamente s por medo ao castigo apenso lei, e age
injustamente j devido iniquidade de sua mente;
364
Elementos da Lei Natural e Poltica. Parte I. Cap. XVI. p.
109-110;
365
Do Cidado. Idem supra. p. 57-58;
366
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. XV. De outras Leis de
Natureza. p. 129-130;
367
Leviat. Idem supra. p. 133;
368
...sempre possvel que surjam controvrsias relativas s
aes: primeiro, se foram ou no praticadas; segundo (se
praticadas), se foram ou no contrrias lei primeira
das quais se chama questo de fato, e segunda, questo de
direito -, portanto, se as partes em litgio no pactuarem
mutuamente aceitar a sentena de um terceiro, estaro longe
da paz como antes. Esse outro a cuja sentena se submetem
chama-se rbitro. Leviat. Idem supra. p. 134;
369
Considerando que todo homem supostamente faz todas as
coisas tendo em vista o seu prprio benefcio, ningum pode
ser rbitro em causa prpria; e, como a equidade atribui a
cada parte um benefcio igual, falta de rbitro adequado,
se um for aceito como juiz o outro tambm o deve ser; desta
maneira a controvrsia, isto , a causa de guerra permanece
contrria lei de natureza. Pela mesma razo, em nenhuma
causa algum pode ser aceito como rbitro, se
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...quando o senhor ordena ao seu servo que d dinheiro a
um estranho: se tal no for feito, o dano ser feito ao senhor,
a quem anteriormente o servo se comprometera a obedecer,
mas o prejuzo recai sobre o estranho, para o qual ele no
tinha obrigao, e portanto no poderia sofrer dano.
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. XV De outras Leis de
Natureza. p. 129;
381
Na traduo do Leviat, para o portugus, feita por Joo
Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva, l-se:
...quando o senhor ordenada a seu servo que d dinheiro a
um estranho: se tal no for feito, o dano ser feito ao senhor,
a quem anteriormente o servo se comprometera a obedecer,
mas o prejuzo recai sobre o estranho, para com o qual ele
no tinha obrigao, e portanto no poderia sofrer dano (p.
129) - pensamos que a parte o dano ser feito ao senhor
deve ser lida como a injria, ou injustia, ser feita ao
senhor; para Hobbes, toda injustia abarca dano, mas nem
todo dano engendra injustia No Ingls, l-se: ...when the
Master commandeth his servant to give mony to a stranger;
if it be not done, the Injury is done to the Master, whom he
had before Covenanted to obey; but the dammage
redoundeth to the stranger, to whom he had no Obligation;
and therefore could not Injure him;
382
Do Cidado. Idem retro. p. 58;
383
Leviat. Idem retro.
384
Leviat. Parte 1 Do Homem. Cap. XV. De outras Leis de
Natureza. p. 128;
385
tica a Nicmaco. V. 1135b5;
386
Fil. - A equidade uma certa razo perfeita que interpreta
e altera a lei escrita, sendo ela prpria no escrita e
composta de nada mais que a razo certa...isso torna
inoperante todas as leis do mundo. Pois com base nisso
qualquer homem poder dizer que qualquer lei contrria
razo, e a partir da ter um pretexto para desobedecer. Peo-
lhe que esclarea esta passagem para que possamos
prosseguir (p. 36); Jur. - O que faz uma lei no a
sabedoria, e sim a autoridade...fora aquele que tem o poder
legislativo ningum pode fazer uma lei...Jur. - Concordo com
o senhor em que se eliminasse o Direito estatutrio no
restaria, aqui ou em qualquer outro lugar, nenhum Direito
capaz de levar paz de uma nao. Contudo, a equidade e a
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Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XXIV. Da nutrio e
procriao de uma Repblica. p. 210;
406
Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XXI. Da Liberdade
dos Sditos. p. 182;
407
Um outro modo de encarar a escassez compreend-la no
sentido de que um bem disputado por duas pessoas, que no
pode ser compartilhado ou dividido, um bem escasso
relativamente a uma delas; a escassez a que estamos a tratar
neste momento coloca em foco a noo de parcos recursos;
408
vide MARTINICH. Hobbes. p. 65;
409
necessrio que os homens distribuam o que so capazes
de acumular, transferindo esta propriedade mutuamente uns
aos outros, atravs da troca e de contratos mtuos. Compete
portanto repblica, isto , ao soberano, determinar de que
maneira se devem fazer entre os sditos todas as espcies de
contrato (de compra, venda, troca, emprstimo,
arrendamento), e mediante que palavras e sinais esses
contratos devem ser considerados vlidos. Leviat. Parte 2
Da Repblica. Cap. XXIV. Da Nutrio e Procriao de
uma Repblica. p. 214 no h de se confundir o modo
como se realizam os contratos com a j mencionada
liberdade de realizar contratos, esta expressa enquanto
liberdade negativa dos sditos/cidados;
410
JANINE RIBEIRO, quanto ao mercantilismo impregnado
na filosofia hobbesiana, expressa: O mercantilista um
guerreiro no poder, porm que reserva ao estrangeiro sua
hostilidade. Por isso, a instituio do Estado visa a pr fim
guerra apenas num certo territrio, entre certos homens;
inconcebvel a paz perptua, que nos congregasse todos
num corpo poltico nico: o 'poder comum' deve proteger-
nos da 'invaso de estrangeiros'... impensvel o Estado
hobbesiano sem sua relao natural, guerreira com o
outro. Esta condio, que para o indivduo ou mesmo a
famlia acarreta a misria e a morte violenta, graas ao
tamanho do Estado pode gerar prosperidade. Ao leitor
sem medo Hobbes escrevendo contra seu tempo. p. 116-
117.
411
Segundo BELL, dentre os aspectos gerais do Mercantilismo,
a fim de acumular metais preciosos, o balano comercial
deve ser favorvel: excesso das exportaes sobre as
importaes (Histria do Pensamento Econmico. 6 O
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Leviat. Idem retro. p. 141; Do Cidado. Parte II Domnio.
Cap. V Das Causas e da Origem Primeira do Governo
Civil. 7. O que a unio. p. 96;
430
A teoria da representao to frtil que vale fazermos
algumas aplicaes dela. Primeiro, podemos pensar em
aplic-la em situaes nas quais os administradores das
empresas extrapolam os poderes conferidos a eles no contrato
constitutivo das sociedades ou na procurao (instrumento do
mandato). Ou seja, quando os administradores agem em
desconformidade com os poderes que lhes foram outorgados.
Assim, quando assinam um contrato de compra e venda de
certo bem da sociedade, sem possurem poder para tal, no
obrigam esta, e aquele que est contratando com o
administrador (ator) se obriga na medida de sua cincia
acerca dos poderes outorgados a este; no caso da prtica
jurdica, tal cincia ocorre a partir do registro dos atos da
sociedade nos rgos pblicos de registro, pois isto,
tecnicamente, d publicidade e impede a escusa de
desconhecimento dos poderes outorgados por parte do
contratante. Outra aplicao que possvel fazer da teoria da
representao diz respeito responsabilidade dos servidores
do Estado. Sob uma certa perspectiva, estes servidores esto
investidos em um cargo que externalizam as instituies (o
promotor externaliza o Ministrio Pblico), representando-as
enquanto atores que portam autoridade. Na medida que o
promotor ultrapassa a sua autoridade (cujo limite dado pela
lei), ele no representa mais a vontade do Estado, a qual, em
ltima instncia, a vontade dos indivduos (ou seja, a
perpetuao da paz). Nestes casos, quem deve ser
responsabilizado no o Estado, mas, sim, o promotor-ator-
autor que agiu com excesso de poder, ou seja, alm da sua
autoridade. Por conseqncia, no limite, no sendo uma
manifestao emanada do Estado, no ordem capaz de
modificar qualquer status quo, estando o sujeito destinatrio
de tal ordem desobrigado de cumpri-la.
431
As metforas hobbesianas acerca do Estado em muito
refletem a multiplicidade de reas pelas quais se interessava
Hobbes; se, por um lado, a metfora do Estado como mquina
se deve ao mecanicismo e materialismo da fsica galilaica e
ao pensamento cartesiano, por outro, a metfora do Estado
enquanto corpo em muito pode ter sido influncia de
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Esta experincia fao com base na minha vivncia enquanto
advogado que atua na rea societria vivncia pela qual no
apenas tive contato com os conflitos relativos a uma pessoa
jurdica, mas, tambm, pela qual minutei um considervel
nmero de contratos constitutivos de sociedades empresariais
e associaes. Este um dos pontos desta pesquisa que me
permitem fazer uma unio consistente entre a teoria que
pesquiso e uma de minhas prticas - a advocacia e consultoria
jurdicas.
444
...s vezes s se pagam as dvidas por medo de ser preso, o
que, como ningum impede a absteno do ato, constitui o
ato de uma pessoa em liberdade. E de maneira geral todos
os atos praticados pelos homens no interior de repblicas,
por medo da lei, so aes que os seus autores tm a
liberdade de no praticar. Leviat. Parte 2 Da Repblica.
Cap. XXI Da Liberdade dos Sditos. p. 180;
445
vide Captulo 1 desta dissertao. (Da liberdade em geral,
vista de uma perspectiva mecanicista e materialista, de sua
relao com a necessidade e de seu papel na Natureza e na
Poltica)
446
os sditos devem ao soberano simples obedincia em todas
as coisas nas quais a sua obedincia no incompatvel com
as leis de Deus. Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap.
XXXI Do Reino de Deus por Natureza. p. 299 este o
ponto crucial para compreender a desobedincia civil em
Hobbes e um dos modos como as leis de natureza (racionais-
divinas) e civis esto interligadas. Apesar de a lei de natureza
no possuir poder, j que existe mesmo quando no h
Estado, atentar contra ela torna inoperante, para fins de
obedincia, as leis civis ou uma deciso soberana. No texto
que segue utilizaremos, para explicitar a mecnica da
desobedincia, as noes de vida e de necessidade pois tais
noes permitem trazer o enfoque, concomitantemente, do
porque o Estado pode desrespeitar as leis de natureza [sendo
inquo (para com Deus) e nunca injusto (para com os
homens)] e matar o cidado/sdito;
447
Leviat. Parte 2 Da Repblica, Cap. XXI. Da Liberdade
dos Sditos. p. 180;
448
Na linguagem jurdica, esta ideia hobbesiana traduz-se na
noo de tipo legal, segundo a qual no h crime sem prvia
lei que o determine, nem tributo sobre fato que no foi
800
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801
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p. 100;
452
todo sdito tem liberdade em todas aquelas coisas cujo
direito no pode ser transferido por um pacto;os pactos no
sentido de cada um se abster de defender o seu prprio
corpo so nulos. Leviat. Idem retro. p. 185;
453
se tomarmos a liberdade no seu sentido prprio, como
liberdade corprea, isto , como estar livre das cadeias e
prises, torna-se inteiramente absurdo que os homens
clamem, como o fazem, por uma liberdade de que to
manifestamente desfrutam. Mais ainda, se tomarmos a
liberdade como iseno das leis, no menos absurdo que
os homens exijam, como fazem, aquela liberdade mediante a
qual todos os outros homens se podem tornar senhores das
suas vidas. No entanto, por mais absurdo que isso seja,
isto [liberdade de natureza, o direito a tudo] o que eles
reivindicam, pois ignoram que as leis no tm poder algum
para os proteger, se no houver uma espada na mo de um
homem, ou homens encarregados de por as leis em
execuo. Leviat. Idem retro. p. 181-182;
454
Leviat. Idem retro;
455
Leviat. Idem retro. p. 186;
456
a obrigao e a liberdade do sdito deve ser derivada...do
fim da instituio da soberania, a saber: a paz dos sditos
entre si, e a sua defesa contra inimigo comum. Leviat.
Idem retro. p. 185;
457
Ou, em ltima instncia, do desrespeito a uma lei racional-
natural-divina;
458
Segundo JANINE RIBEIRO: ...o 'silncio das leis', que a
princpio se definia como o resto tolerado pelo governante,
funda-se, em ltima anlise na liberdade natural de
movimento. A liberdade nas coisas 'que o soberano ignora'
residual, sujeita portanto a ser alterada ou reduzida; mas
nunca as leis podero ser voz pura e plena um seu silncio
inevitvel: quer porque as atividades humanas so sempre
mais complexas que as leis, quer porque estas devem ser
poucas e claras para serem obedecidas (faz-las tais dever
do soberano), quer finalmente porque a liberdade que
est em seu silncio o que resta da liberdade natural de
movimento e, se nada sobrar dela, o homem trancafiado,
marionete ser como cativo prometido morte. No
silncio do governante est o movimento ainda livre, que a
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467
se o soberano ordenar a algum (mesmo que justamente
condenado) que se mate, se fira ou se mutile a si mesmo, ou
que no resista aos que o atacarem, ou que se abstenha de
usar os alimentos, o ar, os medicamentos, ou qualquer outra
coisa sem a qual no poder viver, esse algum tem a
liberdade de desobedecer...portanto, quando a nossa recusa
de obedecer prejudica o fim em vista do qual foi criada a
soberania, no h liberdade de recusar; caso contrrio, h
essa liberdade. Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XXI.
- Da Liberdade dos Sditos. p. 185;
468
Valendo, quanto a psicologia do soberano, lembrar RYAN,
citado por MARTINICH, o qual expressa que o que os
indivduos de Hobbes maximizam no estado de natureza
poder (Ryan 1988:92) (traduo livre). Hobbes. p. 218;
469
Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XXI Da Liberdade
dos Sditos. p. 182;
470
A potncia do soberano fica clara quando apreendemos que
as questes de direito intertemporal, ou seja, as questes
relativas a uma lei antiga e uma lei nova, est, na filosofia
hobbesiana, condicionada vontade atual do soberano. Nas
palavras de Hobbes, as quais tambm expressam que um
cidado/sdito no pode mover um ao contra o soberano:
se o soberano pleitear ou tomar alguma coisas em nome do
seu poder, nesse caso deixa de haver lugar para qualquer
ao da lei, pois tudo o que ele faz em virtude do seu poder
feito pela autoridade de cada sdito, e em conseqncia
quem mover uma ao contra o soberano estar movendo-a
contra si mesmo (Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap.
XXI. Da Liberdade dos Sditos. p. 188);
471
Segundo AGAMBEN, citando SCHMITT: O paradoxo da
soberania se enuncia: 'o soberano est, ao mesmo tempo,
dentro e fora do ordenamento jurdico'. Se o soberano , de
fato, aquele no qual o ordenamento jurdico reconhece o
poder de proclamar o estado de exceo e suspender, deste
modo, a validade do ordenamento, ento 'ele permanece
fora do ordenamento jurdico e, todavia, pertence a este,
porque cabe a ele decidir se a constituio in toto possa ser
suspensa' (Schmitt, 1922, p. 34). A especificao 'ao mesmo
tempo' no trivial: o soberano, tendo o poder legal de
suspender a validade da lei, coloca-se legalmente fora da
lei. Isto significa que o paradoxo pode ser formulado
804
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tambm deste modo: 'a lei est fora dela mesma', ou ento:
'eu, o soberano, que estou fora da lei, declaro que no h
um fora da lei'. Vale a pena refletir sobre a topologia
implcita no paradoxo, porque somente quando tiver sido
compreendida a sua estrutura, tornar-se- claro em que
medida a soberania assinala o limite (no duplo sentido de
fim e princpio) do ordenamento jurdico. Homo sacer O
poder soberano e a vida nua I. p. 23;
472
Segundo AGAMBEN: ...em Hobbes, o fundamento do
poder soberano no deve ser buscado na cesso livre, da
parte dos sditos, do seu direito natural, mas, sobretudo, na
conservao, da parte do soberano, de seu direito natural de
fazer qualquer coisa em relao a qualquer um, que se
apresenta ento como direito de punir- Idem retro. p. 113;
473
JANINE RIBEIRO expressa: Hobbes insiste sempre em
que, por duas razes, o soberano nunca injusto com seus
sditos: porque no renunciou ao seu direito de natureza, e
portanto, desobrigado, no conhece lei a transgredir; e
porque, autorizado pelos demais, os atos seus s deles (a se
funda a sua representao). Contudo, ao explicar de onde o
soberano extrai o seu direito a punir, refere-se Hobbes
apenas a primeira razo (XXVIII, p. 354) como a indicar
que a representao morre, quando o representante fere o
representado. Ao leitor sem medo Hobbes escrevendo
contra seu tempo. p. 93;
474
A abordagem acerca do poder soberano absoluto, pode ser
feita, de um modo menos satisfatrio (do que, a nosso ver, o
de AGAMBEN), quando nos voltamos para a questo da
identidade, ou no, entre Estado e soberania; MARTNICH,
citando SKINNER, expressa: A explicao para a fuso da
soberania e do Estado est relacionada a indeciso sobre
autorizao e alienao. Quando ele [Hobbes] quer que as
aes do soberano sejam livres de criticismo dos cidados
(autorizao), ento ele identifica soberania com Estado.
Mas quando ele quer que os sditos obedeam o soberano
(alienao), ento ele separa a soberania do Estado (cf.
Skinner 2002: 207-8) (traduo livre). Hobbes. p. 228-229;
475
...embora a natureza possa declarar quem so os seus
filhos, e quem o parente mais prximo, continua
dependendo da sua prpria vontade (conforme se disse no
captulo anterior) designar quem dever ser o herdeiro.
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497
Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XVIII Dos Direitos
dos Soberanos por Instituio. p. 154;
498
Do Cidado. Idem retro. 5. Em que consiste o gldio da
justia. p. 104 vide, tambm, 13. Que o poder que seus
cidados lhe concedera, absoluto, e qual medida de
obedincia eles lhe devem. p. 108;
499
Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XXVIII Das
Punies e Recompensas. p. 263;
500
Do Cidado. Idem retro. 6. O gldio da justia pertence a
quem possui o mando supremo. p. 104;
501
Do Cidado. Idem retro. 7. A ele tambm pertence o gldio
da guerra. p. 105;
502
Do Cidado. Idem retro. - no includo nesta obrigao,
como j mencionado, os homens de coragem feminina;
503
Embora a soberania seja imortal, na inteno daqueles
que a criaram, no apenas ela se encontra, por sua prpria
natureza, sujeita morte violenta em razo de guerra
externa, mas encerra tambm em si mesma, devido
ignorncia e s paixes dos homens, desde a sua prpria
instituio, grande nmero de sementes de mortalidade
natural, por causa de discrdia interna. Leviat. Parte 2
Da Repblica. Cap. XXI Da Liberdade dos Sditos. p. 189;
504
Relativamente a conexo entre os planos interno e externo
da soberania, e a mtua determinao que entre eles h, sob
uma perspectiva da filosofia hegeliana, vide meu Trabalho de
Graduao Interdisciplinar intitulado A Soberania Orgnica
como resultado dos ditames da razo que opera com a lgica
dialtica, 2005;
505
Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XVIII Dos Direitos
dos Soberanos por Instituio. p. 154;
506
Leviat. Idem retro.
507
Segundo JANINE RIBEIRO: Ao soberano no se pedem
qualidades morais que tantas vezes encobrem a
incapacidade mas eficcia...a rebelio constitui vlvula de
escape contra uma gesto ineficaz...e a ameaa de revolta
a vlvula reguladora induzindo a uma administrao
eficiente. Ao leitor sem medo Hobbes escrevendo contra
seu tempo. p. 115;
508
E tal como o ltimo apetite na deliberao se chama
vontade, assim tambm a ltima opinio na busca da
verdade da verdade sobre o passado e o futuro se chama
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534
para o interesse da paz relevante que no seja divulgada
aos cidado nenhuma opinio ou doutrina pela qual eles
possam imaginar que tenham o direito de desobedecer s leis
da cidade (isto , s ordens do homem ou conselho a quem
est cometido o poder supremo), ou que seja legal eles
resistirem, ou ainda que ser menos castigado o desobediente
do que o obediente. Do Cidado. Parte II Domnio. Cap.
VI Do Direito de Quem Detm o Poder Supremo na Cidade,
Seja um Conselho, Seja um nico Homem. 11. E tambm o
exame das doutrinas. p. 107;
535
Leviat. Parte 2 Da Repblica. Cap. XVIII Dos Direitos
dos Soberanos por Instituio. p. 153;
536
Note que, para Hobbes,o cativeiro do nosso entendimento
no deve ser interpretado como uma submisso da faculdade
intelectual opinio de outrem, e sim vontade de obedecer,
quando a obedincia devida. Leviat. Parte 3 Da
Repblica Crist. Cap. XXXII Dos Princpios da Poltica
Crist. p. 314;
537
pois a prosperidade de um povo governado por uma
assembleia aristocrtica ou democrtica no vem nem da
aristocracia nem da democracia, mas da obedincia e
concrdia dos sditos. Leviat. Parte 2 Da Repblica.
Cap. XXX Do Cargo do Soberano Representante. p. 286;
538
Leviat. Idem retro. p. 287;
539
Leviat. Idem retro;
540
... necessrio que sejam determinadas ocasies em que se
possa reunir (depois das oraes e das aes de graas a
Deus, o Soberano dos Soberanos) para ouvir seus deveres,
para que as leis positivas, principalmente as que se referem
a todos, sejam lidas e expostas e para que se recordem da
autoridade que as tornou leis. Com essa finalidade tinham os
judeus a cada sete dias um Sab, em que a lei era lida e
exposta. Leviat. Idem retro;
541
...o pai de todo homem era tambm o seu senhor supremo,
com poder de vida e de morte sobre eles...Pois no era
necessrio instituio do soberano renunciar a tal direito,
nem haveria nenhuma razo para que algum desejasse ter
filhos, ou ter o encargo de os alimentar e instruir, se mais
tarde no devesse receber deles benefcios diferentes
daqueles que recebem dos outros homens. Leviat. Idem
retro. p. 288;
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542
...todo soberano deve fazer que a justia seja ensinada, o
que (consistindo esta em no tirar a nenhum homem aquilo
que dele) equivale a dizer que deve fazer os homens serem
ensinados a no despojar, por violncia ou fraude, os seus
vizinhos de nada que seja deles pela autoridade do soberano.
Entre as coisas tidas em propriedade, aquelas que so mais
cara ao homem so a sua prpria vida e membros, e no grau
seguinte (na maior parte dos homens) as que se referem
afeio conjugal, e depois delas as riquezas e os meios de
vida. Leviat. Idem retro. p. 288-289;
543
Leviat. Idem retro. p. 289;
544
Leviat. Idem retro. p. 290 Hobbes expressa que alguns
podem questionar: ...ser que desejais ensinar as
Universidade?, ao que o filsofo responde: ...no me
compete nem necessrio dizer sim nem no, pois qualquer
homem que veja o que estou fazendo pode facilmente
perceber aquilo que penso. Leviat. Idem retro;
545
Segundo MARTINICH, A interpretao dominante da
viso de Hobbes sobre religio que ele uma ateu. Outra
interpretao, a qual muitos aderem, que ele um desta.
Alguns interpretes 'ateus' e 'destas' pensam que ele est
tentando minar, atacar, a religio, especificamente a religio
crist...outros intrpretes 'ateus' e 'destas' pensam que ele
est tentando domesticar a religio, a fim de ter certeza que
ela serve aos interesses do governo civil...Uma terceira via
sustenta que ele um testa genuino... (traduo livre).
Hobbes. P 176.
546
No obstante, no convm renunciar aos sentidos e
experincia, nem quilo que a palavra indubitvel de Deus,
a nossa razo natural. Leviat. Parte 3. Cap. XXXII Dos
Princpios da Poltica Crist. p. 313;
547
Leviat. Idem retro. p. 314;
548
uma questo muito disputada entre as diversas seitas da
religio crist de onde as Escrituras tiram a sua autoridade.
Questo que s vezes formulada em outros termos: Como
sabemos que elas so a palavra de Deus? ou Porque
acreditamos que elas o so? A dificuldade de se resolver
essa questo vem sobretudo da impropriedade das palavras
em que a prpria questo est formulada...A formulao
correta da questo por que autoridade elas so tornadas
lei. Leviat. Parte 3 Da Repblica. Cap. XXXII Dos
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590
- CHAU, Marilena resenha do livro de Claude Lefort - Le
travail de l' oeuvre Maquiavel - Depto. De Cincias
Sociais Cadeira de C. Poltica 1974 pgina 22
591
- ADORNO, HORKHEIMER Dialtica do esclarecimento
Traduo de Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor pgina 15
592
Este pensador faz parte de uma corrente, que
explicaasoberania,denominadacorrenteteocrtica.
593
- CHAU, Marilena resenha do livro de Claude Lefort -
Le travail de l' oeuvre Maquiavel - Depto. De Cincias
Sociais Cadeira de C. Poltica 1974 pgina 25
594
- CHAU, Marilena resenha do livro de Claude Lefort -
Le travail de l' oeuvre Maquiavel - Depto. De Cincias
Sociais Cadeira de C. Poltica 1974 pgina 30
595
Notesequeestoumereferindoaomododepensar
de uma maneira genrica, em que h um
humanismo. No que concerne a teoria poltica,
Maquiavel no se ope apenas tradio crist,
como, tambm, opese clssica. Por exemplo,
Cassirer, segundo Arnaldo Cortina, ir dizer que
enquantoPlatoeseusseguidorespensamnoEstado
legal,Maquiavelcriaoutrateoriaquesedestinaese
ajusta igualmente ao Estado legal e ilegal.
(CORTINA,ArnaldoOprncipedeMaquiaveleseus
leitores.Umainvestigaosobreoprocessodeleitura
EditoraUnesppgina 224).Adiferenabsica,
comojexaustivamente mencionado, entrea teoria
poltica do filsofo florentino e as anteriores, diz
respeitoinexistncianestasdoserdopoder.
596
- SOUZA, Maria das Graas de Natureza e Ilustrao:
sobre o materialismo de Diderot So Paulo: Editora
UNESP: 2002 pgina 19
597
- PESSOA, Fernando Poema AUTOPSICOGRAFIA
598
- MATOS, Franklin de O filsofo e o comediante, ensaios
sobre literatura e filosofia na ilustrao Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2001 - pgina 43
599
- Idem supra
600
- Idem supra
827
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601
- MATOS, Franklin de O filsofo e o comediante, ensaios
sobre literatura e filosofia na ilustrao Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2001 - pgina 50
602
- MATOS, Franklin de O filsofo e o comediante, ensaios
sobre literatura e filosofia na ilustrao Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2001 pgina 74
603
- BENJAMIN, Walter Tentativas sobre Brecht
(Iluminaciones) Madrid: Tauros, 1987 pgina 18
604
- Idem supra pgina 20
605
- BENJAMIN, Walter Tentativas sobre Brecht
(Iluminaciones) Madrid: Tauros, 1987 pgnia 39
606
- Idem supra pgina 27
607
http://www.trilhasdacultura.com.br/n0/teatro/pensamento_tea
tral_brecht-decarvalho.htm acessado em 25 de junho de
2006, 18:00
608
- BENJAMIN, Walter Tentativas sobre Brecht
(Iluminaciones) Madrid: Tauros, 1987 pgnia 37
609
O que para Espinosa seria um absurdo, visto que sempre
temos que comear por Deus, que a base que garante o
ponto de vista da totalidade. Porm, para mim, mostrou-se
uma maneira mais atrativa para quem l o texto comear pelo
homem, bem como uma maneira mais facil de estruturar a
argumentao face ao tema. Mas claro, nunca esquecendo
da causa primeira.
610
ARISTTELES. A Poltica. Traduo, introduo e notas
de Mrio da Gama Kury. 3 edio. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1997, p. 15 (1253 a).
611
Artigo 350: Ordenar ou executar medida privativa de
liberdade individual, sem as formalidades legais ou com
abuso de poder:
Pena deteno, de um ms a um ano.
Pargrafo nico: Na mesma pena incorre o funcionrio que:
I ilegalmente recebe e recolhe algum a priso, ou a
estabelecimento destinado a execuo de pena privativa de
liberdade ou de medida de segurana;
II prolonga a execuo de pena ou de medida de segurana,
deixando de expedir em tempo oportuno ou de executar
imediatamente a ordem de liberdade;
III submete pessoa que est sob sua guarda ou custdia a
vexame ou constrangimento no autorizado em lei;
IV efetua, com abuso de poder, qualquer diligncia.
828
| Rafael De Conti |
612
FRIEDRICH, Carl J. Uma Introduo Teoria Poltica.
Traduo de Lenidas Xausa e Luiz Coro. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1970, p. 19.
613
MORAES, Alexandre. Direitos humanos fundamentais:
teoria geral, comentrios aos arts. 1 a 5 da Constituio da
Repblica Federativa do Brasil, doutrina e jurisprudncia.
So Paulo: Atlas, 1998, p. 34.
614
KANT, Imannuel. Resposta Pergunta: Que
Esclarecimento? (Aufklrung). Traduo de Floriano de
Souza Fernandes. In BUZZI, Arcngelo R. e BOFF, Leonardo
(coords.). Immanuel Kant textos seletos. 2 ed. Petrpolis:
Vozes, 1985. p. 100.
615
SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de Justia em Kant:
seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2 ed. Belo
Horizonte: UFMG, 1995.
616
ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesia: No Meio do
Caminho. Sentimento do Mundo. 7 ed. Rio de Janeiro:
Record, 1999.
617
KANT, Imannuel. Resposta Pergunta: Que
Esclarecimento? (Aufklrung). Traduo de Floriano de Souza
Fernandes. In BUZZI, Arcngelo R. e BOFF, Leonardo
(coords.). Immanuel Kant textos seletos. 2 ed. Petrpolis:
Vozes, 1985. p. 102.
618
NEILL, A. S. Liberdade sem medo. Traduo de Nair Lacerda.
2 edio. So Paulo: IBRASA, 1965, p. XIX;
619
BERLIN, ISAIAH. Quatro Ensaios sobre a Liberdade.
Traduo de Wamberto Hudson Ferreira. Braslia: UnB, 1981.
p. 146.
829
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620
KANT, Imannuel. Resposta Pergunta: Que
Esclarecimento? (Aufklrung). Traduo de Floriano de Souza
Fernandes. In BUZZI, Arcngelo R. e BOFF, Leonardo
(coords.). Immanuel Kant textos seletos. 2 ed. Petrpolis:
Vozes, 1985. p. 102.
621
FRIEDRICH, Carl J. Uma Introduo Teoria Poltica.
Traduo de Lenidas Xausa e Luiz Coro. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1970. p. 19.
622
KANT, Imannuel. Resposta Pergunta: Que
Esclarecimento? (Aufklrung). Traduo de Floriano de Souza
Fernandes. In BUZZI, Arcngelo R. e BOFF, Leonardo
(coords.). Immanuel Kant textos seletos. 2 ed. Petrpolis:
Vozes, 1985. p. 106.
623
KANT, Imannuel. Resposta Pergunta: Que
Esclarecimento? (Aufklrung). Traduo de Floriano de Souza
Fernandes. In BUZZI, Arcngelo R. e BOFF, Leonardo
(coords.). Immanuel Kant textos seletos. 2 ed. Petrpolis:
Vozes, 1985. p. 106. p. 108, 110.
624
KANT, Imannuel. Resposta Pergunta: Que
Esclarecimento? (Aufklrung). Traduo de Floriano de
Souza Fernandes. In BUZZI, Arcngelo R. e BOFF,
Leonardo (coords.). Immanuel Kant textos seletos. 2 ed.
Petrpolis: Vozes, 1985. p. 106. p. 104.
625
FOUCAULT, Michel. O Dossier ltimas entrevista.
Traduo de Ana Maria de A. Lima, Maria da Glria R. da
Silva. Rio de Janeiro: Livraria Taurus, 1984.
626
KANT, Imannuel. Resposta Pergunta: Que
Esclarecimento? (Aufklrung). Traduo de Floriano de
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832
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645
- Idem supra pgina 81
646
- ADORNO, HORKHEIMER Dialtica do esclarecimento
Traduo de Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor pgina 16
647
- Idem supra pgina 89
648
- SHOPENHAUER, Arthur Da Morte, Da Metafsica do
Amor, Do Sofrimento do Mundo, Ed. Martin Claret pgina
105
649
- ADORNO, HORKHEIMER Dialtica do esclarecimento
Traduo de Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor pgina 94
650
- Idem supra pgina 98
651
- Idem supra pgina 99
652
- Idem supra pgina 91
653
- ADORNO, HORKHEIMER Dialtica do esclarecimento
Traduo de Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor pgina 100
654
- Idem supra pgina 101
655
- Idem supra pgina 106
656
- NOBRE, Marcos A Teoria Crtica Filosofia Passo-a-
passo 47 Ed. Jorge Zahar Editor pgina 51
657
- HABERMAS, Jrgen O discurso filosfico da
modernidade traduo de Luiz Srgio Repa e Rodnei
Nascimento Editora Martins Fontes So Paulo: 2000
pgina 184
658
- HONNETH, Axel Teoria Crtica em Teoria Social Hoje
organizadores: Antony Giddens e Jonathan Turner,
traduo de Gilson Csar Cardoso de Souza, Editora Unesp
pgina 539
659
- Este mtodo de Nancy Fraser, que servir de critrio para
realizar o diagnstico de poca, advm do pensamento
weberiano
660
- FRASER, Nancy - Da redistribuio ao reconhecimento?
Dilemas da justia na era ps-socialista- pgina 262
661
- A desconstruo da identidade apresentada como critrio
para se fazer a crtica possui razes no pensamento de
Derrida.
662
- ADORNO, HORKHEIMER Dialtica do esclarecimento
Traduo de Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor pgina 15
833
| Rafael De Conti |
663
- ANDRADE, Carlos DRUMMOND de poesia O
homem: as viagens - modifiquei a forma para se adequar
melhor ao texto.
834