Hctor Acua Nogueira, SJ

RECTOR

Zaide Seez Martnez

DIRECTORA GENERAL EDUCATIVA

Andrs Rosales Valds

DIRECTOR GENERAL EDUCATIVO Desconfo de la incomunicabilidad; es la fuente de toda

Alberto Gonzlez Rodrguez violencia.

DIRECTOR DE RELACIONES INTITUCIONALES
JEAN PAUL SARTRE

WWW. IBEROTORREON . EDU. MX/ACEQUIAS El equipo que conforma Acequias lleg al consenso de
acequas@iberotorreon.edu.mx
humana que se ve representada en diversas maneras
Julio Csar Flix Lerma y circunstancias. Para ello elegimos convocar a
DIRECTOR DE ACEQUIAS nuestros colaboradores para escribir sobre el tema de
Violencias, as, en el amplio sentido del trmino.
Jorge Reza Alba La relacin que guarda el pensamiento humano
Luis Sergio Rangel con este fenmeno que invade nuestras sociedades
Juan Manuel Torres Vega actuales. Y con ello seguir abriendo el dilogo entre
Diana Leticia Npoles Alvarado lectores y autores de nuestra publicacin.
Leticia Alcntara Cruz
COMIT EDITORIAL Sin duda las violencias son la certeza socio-poltica e
histrica ms evidente e impresionante en nuestros
Mara Amparo Arjona Granados tiempos y, quiz, tambin la ms complicada de
Armando Paredes Castellanos esclarecer en todas sus connotaciones y expresiones.
DISEO Aqu mostramos diversas formas textuales que tratan,
abordan, y profundizan en todos y cada uno de los
Alonso Licerio Vads estilos de nuestros colaboradores.
Luis Sergio Rangel
ILUSTRACIONES Escriben sobre el tema propuesto, Gabriel Trujillo
Muoz, Ral Olvera Mijares, Joseba Buj, Leonor
Edicin Invierno/ diciembre 2010, sexta poca, ao 13. Domnguez Valdez, Rodrigo Gonzlez Morales y Juan
Es una revista publicada y distribuida por la ocina de difusin de Dios Rivas, entre otros, en las secciones de artculo
editorial dependiente de la Direccin de Relaciones Institucionales de
la Universidad Iberoamericana Torren. Su distribucin es gratuita. Grijalva Chacho. Tambin publicamos una punzante
Acequias se publica cuatro veces por ao. crnica de Hctor Domnguez Ruvalcaba, despus de
una estancia en la Comarca Lagunera.
Sugerencias y colaboraciones:
Esperamos tus participaciones, anuncios o correspondencia en la Ocina El lector tambin podr disfrutar de nuestras secciones
de Difusin Editorial de narrativa y de reseas, as como en la seccin de
Universidad Iberoamericana Torren Especiales tendremos un texto de Mara Rosa Fiscal
Calzada Iberoamericana 2255, C.P. 27020, Torren, Coahuila. siguiendo las huellas de Andrea Palma.
Edicio B planta baja. Cerramos el ao con este nmero en versin digital,
Telfono: _(871) 705 10 10 ext, 1135 deseando que disfruten las lecturas que aqu ofrecemos
e-mal: acequias@iberotorreon.edu.mx
Que la tinta no cese y que sigamos soando entre las
Nmero de reserva al Ttulo en Derechos de Autor: 04-2006- tolvaneras del desierto.
0327161622900-102. Nmero de Certicado de Liitud de Ttulo:10825 y
Nmero de Certicado de Licitud de Contenido: 8708 otorgados por la
Secretara de Gobernacin. JULIO CSAR FLIX
Las opiniones vertidas en los artculos de esta revista no representan en
ningn modo la postura institucional de la Universidad. Son juicios de la
estricta responsabilidad de los autores.
 COL ABOR ADORES
Alan Michel Sandoval
Torren, Coahuila, 1992. Estudia el primer
semestre de la licenciatura en Comercio exterior
y aduanas en la Universidad Iberoamericana
Torren. Ganador del concurso de oratoria
organizado por la materia de Taller de expresin
oral y escrita de la Ibero Torren, con el texto de
su autora que aqu publicamos.
a.michel_s.c@hotmail.com
Alberto de la Fuente
(Torren, Coahuila 1976).Ingeniero Industrial por
la UIA Torren. Ha publicado cuentos y poemas
en los libros colectivos Maana Tampoco y
Acequias de cuentos; en diarios y revistas como
El siglo de Torren, La opinin Milenio, Acequias
y Estepa del Nazas. betofu@hotmail.com
Arcelia de la Torre Barrn
Realiz sus estudios de Licenciatura en la
Universidad de la Amistad Patricio Lumumba
en Mosc. Obtuvo el grado de Master of Arts in
Philology en Letras Rusas. Curs la Maestra en
Lingstica Hispnica, en la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico y el Doctorado en Letras Alemanas
en la Universidad Libre de Berln.
Fundadora de la Licenciatura en Lengua
y Literatura Hispnicas en la Universidad
Autnoma de Sinaloa.Autora del libro Arte
y Poltica en Pablo Neruda y Bertolt Brecht,
editado por la Universidad Autnoma de Sinaloa
y Gobierno del Estado de Sinaloa.
arceliadelatorrebarron@yahoo.com.mx
Benjamn Forcano
Sacerdote y telogo claretiano. Autor de El
sueo de los pobres, entre otros muchos ttulos.
bforcanoc@tiscali.es
Brenda Navarro
(ciudad de Mxico, 1982). Sociloga, ex becaria
de SOGEM Puebla, es colaboradora de diversas
revistas digitales como Hysterias, Los Suicidas,
Fusin 14, entre otras. Aspira a ser humana y no
morir en el intento.
brendanavarrom@yahoo.com.mx
Gabriel Trujillo Muoz
(Mexicali, Baja California, 1958) es uno de
los ms prolcos escritores de Mxico. En
su literatura, constantemente incluye el tema
de la frontera, ese espacio tan fecundo en
interpretaciones e intercambios a ambos lados.
Socio fundador de la Asociacin Mexicana de
Ciencia Ficcin y Fantasa, creada en 1992 para
promover el arte fantstico en Mxico. Su ms
reciente novela Trenes perdidos en la niebla,
Jus, 2010. gtmmx@hotmail.com
EN ESTE NMERO
Hector Dominguez-Ruvalcaba
Escritor mexicano y profesor asociado al
Departamento de Espaol y Portugus de la
Universidad de Texas en Austin.
hectordominguez@mail.utexas.edu
Javier Rivera
Torren, Coahuila, 1989. Cursa el quinto
semestre de la licenciatura en Comunicacin
en la Universidad Iberoamericana Torren
y participa en el taller de teatro de la misma
institucin. Reportero del suplemento cultural
www.domingolibre.com y actualmente realiza sus
prcticas como editor en www.milenio.com .
jarh89@hotmail.com
Joan Navarro
Oliva, Pas Valenciano, 1951. Profesor de
Filosofa. Autor de los libros de poesa en
cataln Grills esmolen ganivets a trenc de por
(1974), Lou de la gallina fosca (1975), Bardissa
de foc (1981), La para dels crancs (1986), Tria
personal: 1973-1987 (1992), Magrana (2004),
Sauvage! (2007), edicin francesa de Amparo
Salvador y Adela Gato, Atlas (Correspondncia
2005-2007) (2008) con el pintor Pere Salinas y
traduccin al espaol de Lola Andrs, premio de
la Generalitat Valenciana al mejor libro editado
el ao 2008, A deslloc, II Premi Carles Salvador
(Denes, 2010) y del texto narrativo Drumcondra
(1991). Traductor de Amado mio de Pier Paolo
Pasolini (1986), Esfera. Una antologia de Orides
Fontela (2010), y, con Octavi Monsons, de
Ossos de spia, de Eugenio Montale (1988).
Ha traducido al espaol a la poeta brasilea
Elisa Andrade Buzzo, Noticias de ninguna parte
(Mxico, 2009) y Cancin retrctil (Mxico,
2010). Su ltima colaboracin con el pintor Pere
Salinas, GraesIncisions, se encuentra en
prensa. Es editor de la revista digital srie Alfa.
art i literatura.
Joseba Buj
Escritor vasco aclimatado en Mxico. Es
licenciado en Derecho por la Universidad de
Deusto, maestro en Letras por la Universidad
Iberoamericana Ciudad de Mxico, y candidato a
Doctor por esta ltima institucin.
Ha publicado el cuentario La valija de Heracles y
el poemario La crtera del orbe.
Ha colaborado como poeta y ensayista en las
revistas Brecha, Serta, Fractal y Rebelin, y
en los libros Dos escritores secretos: ensayos
sobre Francisco Tario y Efrn Hernndez, Tierra
Adentro, 2006; Estela de San Juan de la Cruz
en Mxico,UIA, 2008; y Desde las entraas de la
Universidad,UIA, 2009.
joseba.buj@uia.mx
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
Juan de Dios Rivas Castaeda
Torren, Coahuila, 1976. Miembro del taller
Apreciacin y Creacin Literaria impartido en el
Icocult Laguna en 2006 y 2007.
Mencin honorca en el Premio Estatal de
Cuento San Antonio de las Alazanas 2007,
convocado por el Icocult Saltillo.
Actualmente integrante del Diplomado en
Letras impartido por la Direccin de Cultura de
Torren en coordinacin con la UAL.
rivasjuan03@hotmail.com
Julio Csar Flix
Estudi Letras Hispnicas en la UNAM. Director 5
y editor de la revista Acequias de la Universidad
Iberoamericana Torren y coordinador del Taller
Literario de la misma institucin. Su ms reciente
libro de poesa es Mis ojos el fuego.
julio.felix@iberotorreon.edu.mx
Leonor Domnguez Valds
Licenciada en Antropologa social y Mtra.
en Desarrollo humano por la Universidad
Iberoamericana Mxico. Mtra. en Orientacin
y teraputica familiar por la Universidad
Iberoamericana Torren, donde es acadmica
del Departamento de Humanidades.
leonor.dominguez@lag.uia.mx
Luis Alberto Lpez Garca
Torren, Coahuila, 1992. Estudiante del Instituto
de Enseanza Abierta (IDEA) de la Universidad
Autnoma de Coahuila (UAdeC) Unidad
Torren. Es reportero del Peridico Entretodos.
Encargado de prensa del colectivo El Tendedero
Lagunero e integrante del taller literario que
coordina Gerardo de Jess Monroy en la
biblioteca Jos Garca de Letona de Torren.
luis-alberto-lopez@hotmail.com
Magda Madero
Naci en Torren y es autora de la novela Una
Taza Sobre la Mesa, as como de los poemarios
Efmera y Sueos Insomnes. Es coautora de
Sueos de La Laguna. Ensayos de 12 autores.
Y su obra tambin aparece en el colectivo de
cuentos Enseanza Superior. Su ms reciente
novela Arno y los ojos de Rea.
magdamadero@hotmail.com
Mara Rosa Fiscal
Naci en Durango. Estudi la carrera de Lengua
y Literaturas Hispnicas en la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM, as como la
maestra en Letras Iberoamericanas. Form
parte del personal docente del Centro de
Enseanza para Extranjeros (UNAM) durante
dieciocho aos y, en Durango, colabor con la
Universidad Jos Vasconcelos como profesora
de literatura y semitica. Sus publicaciones ms

recientes son los dos tomos de El aroma de la
nostalgia, Sabores de Durango, publicado el
primero por el CONACULTA (2005) y el segundo
por el Instituto Municipal de Arte y Cultura de
Durango (2009).
mrscal@hotmail.com
Mariela Franco Portillo
(Len, 1988). Actualmente cursa el 5to.
Semestre de la carrera de Psicologa en la
Universidad Iberoamericana campus Len.
mariela.franc@hotmail.com
6 Miguel Bez Durn
Monterrey, Nuevo Len, 1975. Licenciado en
Derecho por la Universidad Iberoamericana
Torren. Radica en Qubec desde 2004. Es
maestro en letras espaolas por la Universidad
de Calgary. Su ms reciente ttulo es Miel de
maple (cuento).
mbaezduran@yahoo.com.mx
Miguel A. Morales
Torren, Coahuila, 1967. Autor de los libros
Cerro de Tezonco. Coordenadas de Brecha,
1998 (cuento) y de los poemarios Celebracin
del chamn. UNAM - Coleccin El Ala del Tigre,
1995; Crculo de luna. Icocult, 1999; Los das en
el jardn. DMC Torren, 2000; Lamentos para
acompaar a los coyotes. Icocult - Coleccin La
Fragua, 2004.
tilopa_21@hotmail.com
Nadia Contreras
(Queseras, Colima, 1976). Sus libros ms
recientes son Cuando el cielo se derrumbe y
Presencias.
contreras_nadia@yahoo.com.mx
Pere Salinas
Barcelona, 1957. Pintor. Su obra se ha
expuesto en diversas galeras de Austria,
Espaa, Alemania, Finlandia, Holanda, Francia,
Israel, Suiza y en las ferias internacionales
de arte contemporneo como ARCO-Madrid,
Art-Frankfurt, Lineart-Gante, Art-Innsbruck
y Kunstmark Dresden. La msica y la poesa
sustentan su prctica del arte; as ha trabajado
series sobre el Rquiem de Mozart o los
Gurre Lieder de Schnberg, y sobre textos de
Hlderlin, Goethe, Eliot, Auden o Juarroz. Autor
de numerosos libros de artista a partir de obras
de autores contemporneos como La vida lenta
de Manuel Crespo, Magrana de Joan Navarro,
Llibre dels minuts de Gemma Gorga o NO ON
Rquiem de Vctor Sunyol. En 2008 public
en Tndem edicions Atlas (Correspondncia
2005-2007), su primer trabajo conjunto con el
poeta Joan Navarro. En estos momentos trabaja
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
COL ABOR ADORES
en la serie Ofrenes, un canto a la vida desde la
espiritualidad y la tica.
Ral Blackaller
Torren, Cohauila, 1977. Abogado con maestra
en educacin. Ha sido profesor de asignatura
desde 2004 en la Universidad Iberoamericana
Torren, en diferentes departamentos.
Actualmente colabora en ARU Integracin
Biopsicosocial.
black1377@gmail.com
Ral Olvera Mijares (Saltillo, 1968)
Curs estudios de losofa en Monterrey y el Rodrigo Mrquez Tizano
principado de Liechtenstein. Autor de una obra
que comprende novelas, ensayos, cuentos,
textos breves, piezas de teatro y traducciones.
Ha publicado en La Jornada Semanal, La
Tempestad, Milenio, Replicante, Tierra Adentro,
Axiomathes de la Universidad de Trento, Anuario
Filosco de la Universidad de Navarra, La
Siega de la Universidad de Barcelona, Armas
y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo
Len y Luvina de la Universidad de Guadalajara.
Puntos cardinales (CONACULTA 2003) y
Dramaturga de Monterrey (Universidad de
Durango, 2007) son sus libros ms recientes.
milium@yahoo.com
Renata Matuk
Torren, Coahuila, 1988. Estudiante en el 7
semestre de la Licenciatura en Comunicacin
de la UIA Torren y asistente del taller literario
de la misma institucin. Ha publicado resea
de cine en La opinin Milenio. Ganadora, junto
a Harumi Esparza del concurso de periodismo
universitario en 2008, en la categora de video.
renatt_harr@hotmail.com
Rodolfo Hsler
Naci en 1958 en Santiago de Cuba y vive
en Barcelona desde 1968. Estudi Letras en
la Universidad de Lausana y se dedica a la
traduccin. Sus ltimos libros publicados son:
Paisaje, tiempo azul (Editorial Aldus, Ciudad de
Mxico, 2001), Cabeza de bano (Editorial Igitur,
Barcelona, 2007) y Antologa potica (Fondo
Editorial Pequea Venecia, Caracas, 2005). Ha
sido incluido en varias antologas de Espaa
y Amrica Latina. Es editor del libro homenaje
Jane Bowles, los ltimos aos, editado por el
Instituto Municipal del Libro de Mlaga en la
primavera de 2010.
Rodrigo Gonzlez Morales
(Torren, 1981). Licenciado en Sociologa por
la Universidad de Guadalajara. Con estudios
en Polticas Pblicas por la Universidad
Iberoamericana Torren. Coordin el
EN ESTE NMERO
Observatorio de Violencia Social y de Gnero
en Torren. Como acadmico y analista
ha abordado principalmente los temas de
vinculacin comunitaria, pobreza, violencia,
seguridad pblica y participacin ciudadana. Ha
sido miembro de la Asociacin Latinoamericana
de Sociologa Rural y el Campo Estratgico
de Accin en Pobreza y Exclusin del SUJ.
Actualmente es Servidor Pblico en el Sistema
para el Desarrollo Integral de la Familia de
Torren.
rodrigo.gonzalez.morales@gmail.com
Ha publicado los libros de relatos Caballos de
fuerza (Arteletra, 2008) y Toda la argentinas
de mi calle (Moho, 2010). Es colaborador,
entre otras, de revistas como Tierra Adentro
(Conaculta), Punto de partida (UNAM),
Replicante, Rolling Stone, Da Siete, y del
peridico El Universal. En 2006 recibi el Premio
de Ensayo Joven Octavio Paz y en octubre
de 2010 pas a formar parte de la novena
promocin de jvenes creadores de la Fundacin
Antonio Gala. Actualmente se encarga del blog
de literatura de la revista Gatopardo, forma
parte del consejo editorial de la revista Errrr e
imparte el taller de narrativa de la Universidad
Iberoamericana en la Ciudad de Mxico.
Algunos de sus escritos han sido traducidos
y antologados en Estados Unidos, Espaa,
Argentina y Per. Durante siete aos condujo
Malasaa a trvs de Ibero 90.9 FM, una emisin
radiofnica dedicada a la literatura y a la msica
imposible.
gitanillo_de_triana@hotmail.com
Santiago Grijalva, Chacho
Cursa el 5 semestre de la licenciatura en
Diseo Grco en la Universidad Iberoamericana
Torren.
santiago.nose.gb@gmail.com
 LA CIUDAD Y EL MIEDO
Es nuestra respuesta la que
transforma los presagios
sombros
en una realidad cotidiana, y
logra que el verbo se haga
carne
Zygmunt Bauman
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
RODRIGO MORALES MORALES
L
7
a inseguridad se ha convertido en la principal
protagonista de dilogos pblicos y privados. La inseguridad est
ah afuera, perpetrada por criminales o en manos de gobernantes
es inherente a la especie humana, desde los primeros hombres
y mujeres que luchaban por su vida contra animales y contra la
naturaleza misma. Despus entre clanes, luego se protegan de
brbaros y vndalos, luego de pases ms poderosos, y de ms
vndalos y ms brbaros afeitados y con corbata y terroristas y
pobres y ricos y otro tipo de animales, y otra vez la naturaleza
implacablemente amenazante como ha quedado claro en este
2010. La inseguridad siempre ha estado ah afuera, se pueden
tener buenas, malas o regulares estrategias para contenerla, pero
segn muestra la historia, la seguridad siempre ha terminado por
ser ms bien azarosa, cclica, o por lo menos recurrente ante el
agotamiento de un modelo de desarrollo.
Pero, si la inseguridad y sus manifestaciones violentas suelen
trascender las posibilidades de precaucin individual y proteccin
pblica, Por qu la inseguridad se ha convertido a escala global
en la gran demanda ciudadana para este siglo XXI? En el caso de la
Laguna, dejamos de vivir la ciudad, y nuestra propia vida, desde antes
de que la violencia criminal fuera un riesgo objetivo alto para los
civiles. Por tanto al dejar de habitar los espacios pblicos, al temerle
a la ciudad, se contribuye a que la misma se quede a merced de
quien la tome o la reclame como propia. Siguiendo a Robert Castel,
es justo el debilitamiento de los lazos comunitarios lo que torna al
individuo frgil (Castel 2004), y esto da origen a la inseguridad como
la conocemos y la vivimos, por lo tanto a menor interaccin social
mayor inseguridad.
Numerosos estudios coinciden en que la percepcin de
la inseguridad es siempre mucho mayor que la incidencia de
delitos o hechos violentos, por lo cual a pesar de que aumente
exponencialmente la probabilidad de ser vctima de un crimen, la
brecha entre la percepcin de la inseguridad y la probabilidad de
ocurrencia tiende a aumentar tambin exponencialmente (Fhring
2006: 1).
En este contexto la inseguridad como demanda social en
diversos pases y circunstancias, se ha convertido tambin en
un bien codiciado por el mercado y la poltica, la seguridad se
compra y se vende, adems de que la seguridad vende por s
misma, marcando tendencias inmobiliarias, arquitectnicas, viales
y comerciales, que en la medida en que se asumen (como son los
fraccionamientos cerrados), se aumenta tambin la tendencia al
8

temor cuando nos encontramos fuera de los lugares que asumimos Que hubiera pasado si no hubiramos despreciado nuestros cerros
como seguros. La inseguridad por tanto como experiencia humana es pelones y hubiramos urbanizado zonas residenciales como en la
fundamentalmente miedo y como tal tiene una dinmica relacionada, mayora de las ciudades se hace alrededor de los montes. Pero el
pero independiente al crimen y la violencia. hubiera no existe y hemos tenido miedo de salirnos del guin que
La percepcin de inseguridad en su estado puro de miedo genera dijo que en el norte solo haba trabajo, progreso y carne asada.
rumores infundados, chismes asumidos como verdades o reglas, Ms all de las tareas de combate al crimen que tocan a las
corporaciones policiales y fuerzas armadas, la inseguridad no se
lo que sucede en la realidad echan a rodar la bola de nieve de la puede abatir sin recomponer los vnculos sociales de las ciudades,
percepcin de indefensin colectiva. y si bien es tarea gubernamental la planeacin y ejecucin de obras
El miedo se materializa en el espacio, en este caso en la ciudad, que integren y desfragmenten el espacio, es tarea del ciudadano de
cuya tendencia global apunta a la segmentacin socioespacial a pie participar de la diversidad que implica la ciudad convirtiendo
urbana, como un factor de exclusin y vulnerabilidad. Esto nos lleva el miedo paralizante en temor llevadero que nos permita vivir en el
a una ciudad que desconocemos y por lo tanto tememos. Por otro sentido pleno de la palabra, an sabiendo que la inseguridad siempre
lado, segmentos amplios de poblacin, sufren lo que Briseo-Len estar ah como una azarosa probabilidad.
llama la , que es la brecha entre lo que un
individuo puede desear en trminos de consumo, porque sabe que
existe, porque lo ve anunciado o consumido por otras personas, y lo
que en realidad puede conseguir con los recursos con los que cuente.
Un Torren que vive con miedo y otro que ante la descomposicin
econmica y social de la ciudad le ha perdido miedo a casi todo.
Esta segmentacin que nos vuelve cada vez ms desconocida la
ciudad como un todo y por tanto crea mayores espacios en los que
nos podemos sentir ajenos e inseguros, se ve alimentada tambin
por la prioridad de la obra pblica por tender puentes entre lugares
iguales separando a nuestro paso y alejando de la vista lo que no
pertenece al mundo de cada quien.

sociales ven como el principal desafo de las ciudades en el siglo XXI,

en Torren no es nueva. Una ciudad que le tuvo miedo a su propia
geografa y por ello opt por vencer al desierto; tuvimos miedo
y creativos que nunca encontraron espacio en este imperio de la
normalidad o mixofobia urbana como dira Bauman (2007:123); una
regin que puso el trabajo remunerado como nico elemento
relevante en la vida de ms de un milln de habitantes. Hemos
tenido miedo a la pluralidad, hemos creado una identidad entorno
a la tenacidad depredadora del ambiente, y fragmentamos la ciudad
otro lado de las vas y en los cerros.
Qu hubiera pasado si cuando era transitable hubiramos hecho
el Cerro de la Cruz el mirador de la ciudad, quiz uno de los parajes
urbanos ms bellos que he visto, mitad Guanajuato, mitad Viesca; y
si San Juanito hubiera sido erigida Catedral en pleno San Joaqun.
Bauhman, Zygmunt (2007). Tiempos Lquidos. Vivir en una
poca de incertidumbre. Tusquets Editores. Mxico D. F.
Briceo-Leon, Roberto. (2002) Introduccin. La nueva violencia
urbana de Amrica Latina. En: Violencia, sociedad y justicia en
Amrica Latina. Roberto Briceo-Len (Coord.). CLACSO. Buenos
Aires.
Castel, Robert (2004). La Inseguridad Social. Qu es estar
protegido? Manantial. Buenos Aires.
Fhring, Alberto (2006). Introduccin. En: Participacin ciudadana
y percepcin de inseguridad en Amrica Latina. Jessica Varat y
Alisson Garland (Coords). Woodrow Wilson International Center for
Scholars. Washington D.C.

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

NUESTRA APORTACIN AL CAOS
JUAN DE DIOS RIVAS CASTAEDA

A
9

travs de la historia de Mxico se han destapado

no una ni varias, sino muchas crisis, sobre todo econmicas. En
los aos ochenta, cuando transcurra mi niez, ese segmento de
tiempo en la vida donde nada nos preocupa, est muy presente en
mi memoria el estrs de mis padres, pero tambin su frrea lucha
frente a la difcil situacin econmica que por entonces atravesaba
nuestra familia. Era un tremendo esfuerzo considerando que solo
mi padre trabajaba. Aun as ellos eran felices y nos transmitan -a
mi hermano y a m- sus mejores sentimientos. Lo ms importante
es que tenemos salud, lo dems como quiera. El dinero va y viene
Estas frases eran recurrentes en mi padre cuando enfrentaba algn
gasto alto e imprevisto. No es porque sea mi padre, pero ahora que
tengo consciencia de muchas cosas, sobre todo de lo complicado
y difcil que es sobrevivir, l fue y es un hroe, desconocido para

otorgo todava ms mrito al recordar que el dinero iba, pero muy

pocas veces vena. Pero, reitero, ramos felices y vivamos muy,
pero muy tranquilos.

palabra tranquilidad, sobre todo por el apocalptico ndice de

inseguridad y criminalidad que sufrimos a diario en nuestro pas,
con un recrudecimiento en todo el norte, incluyendo La Comarca
Lagunera. Los nios y adolescentes de nuestro presente no pueden
imaginar que, no hace mucho tiempo, la gente caminaba por las
calles de cualquier ciudad sin temor a que algo trgico pasara, las
personas platicaban afuera de sus casas hasta altas horas de la
noche en verano, los nios jugaban en la calle como si del patio de
su casa se tratara, los asesinatos sangrientos causaban indignacin
y un pavoroso escndalo que los converta en leyendas urbanas, el
respeto por los dems y los buenos modales eran caractersticas bien
acuadas en la mayora de la gente, la palabra que alguien empeaba

hacia respetar y los que andaban chuecos le teman, el ejrcito

causaba terror (esto no ha cambiado mucho) cuando por algn

repudiados que admirados, la Polica Federal de Caminos era

admirada y temida casi como el ejrcito; en suma, Mxico era un pas
donde reinaban la tranquilidad, la seguridad y el respeto mutuo, algo
contrario a lo que se vive ahora. Los mexicanos nos admirbamos,
con asombro e indignacin, al ver en las noticias de la televisin
y leer en los peridicos la violencia que azotaba a otros pases de
Latinoamrica, como Colombia y El Salvador; ya no se diga all en
Palestina, Arabia Saudita y tambin en diferentes lugares de frica.

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren


10
Adems, presumamos que ramos libres de circular por cualquier
parte de Mxico y de hacer lo que quisiramos siempre y cuando
estuviera dentro del margen lcito, a diferencia de Cuba y el rgimen
castrista, y de algunos otros pases que sufran dictaduras. Aqu en
Mxico tenemos paz, tranquilidad y somos un pas libre; somos libres
de hacer lo queramos hacer, comentaban mis padres al darse cuenta,
en 24 Horas con Jacobo Zabludovsky, de la esclavitud que vivan -y
hasta la fecha viven- los cubanos, de los enfrentamientos entre la
guerrilla y el ejrcito en El Salvador, de la violencia que padecan las
calles de Medelln en Colombia, de la guerra del Medio Oriente, y de
tantas cosas que eran inimaginables en nuestro Mxico, que entonces
si era ms lindo y, porque no decirlo, ms querido.
Es ahora, que parece que el resto del mundo nos comparti sus
desgracias, cuando aoramos los viejos tiempos y nos preguntamos:
Vali la pena el cambio del gobierno del partido tricolor al del
partido blanquiazul? De que ha servido que se le declarara la guerra
al crimen organizado si estamos peor que antes? Cunto dinero y
cuantas vidas (sobre todo) son el costo de esta guerra sangrienta y
al parecer intil? No habra sido mejor que el derroche de recursos
monetarios y humanos fuera para fortalecer la educacin y golpear
sin piedad al desempleo creando as mejores ciudadanos? Gran parte
sigue creciendo. El crimen, organizado y desorganizado, dio un paso
adelante, intent desbocarse, lo hizo, se encontr con la impunidad
y ya no dio un paso atrs. Mientras no se apliquen a fondo las
defectuosas leyes con que contamos, mientras no sea posible crear
nuevas leyes que protejan al buen ciudadano y que no sean la burla
de los delincuentes, mientras no se acabe la corrupcin -madre de la
impunidad-, Mxico seguir tal como va en cuestin de seguridad:
cada vez peor.
Hay que luchar desde nuestra propia trinchera educando a
nuestros hijos lo mejor posible, no dejndolos solos en los momentos
ms titubeantes, difciles y decisivos de su vida, sin olvidar que
debemos predicar con el ejemplo siendo -lo mejor que podamos-
mejores hijos, mejores padres, mejores vecinos, mejores empleados,
mejores mexicanos en todo el sentido de la palabra. Por supuesto
que el gobierno no puede endosarnos todo a quienes intentamos
mejorar -desde nuestro entorno- la situacin del pas, como
tampoco podemos dejarle todo el paquete al gobierno, si es que
aportacin al caos en el que nos encontramos sobreviviendo, si
estamos ayudando a que se ordene y solucione o lo avivamos ms
-consciente o inconscientemente- arrojando troncos y ramas secas a
su pira para que de una vez termine por achicharrarnos. Necesitamos
echar a andar el cambio que deseamos, y solo lo vamos a lograr
convirtindonos en personas de accin y participacin.

contra del proyecto actual que maneja el gobierno federal. Si hubiese

mejor educacin, ms y mejores oportunidades laborales y un mayor
desarrollo social, menos hombres, mujeres y jvenes voltearan a ver
hacia la tentadora oferta que les hace el crimen organizado, porque
para muchos es eso o morirse de hambre; adems, si sumamos la falta
de valores morales, la delincuencia la lleva de gane. Y todo esto no
es solo mi opinin, es la opinin de intelectuales y expertos sobre el
tema, tanto mexicanos como extranjeros.
S, en este sexenio se han capturado ms capos y cabezas del crimen
organizado que quizs en todos los dems perodos presidenciales
juntos, pero de que sirve si todos los das muere gente inocente,
todos los das se llevan a cabo mltiples ejecuciones, todos los
das extorsionan a ms y ms personas, todos los das se sabe
de los famosos levantones; no paran los secuestros, no paran
los enfrentamientos entre autoridades y delincuentes, no para la
ineptitud de algunos cuerpos de seguridad para atrapar o neutralizar
-a como d lugar- a quienes tienen el descaro de enfrentar a las
fuerzas del orden en sus propios cuarteles; y, aunque ya no es un
encabezado que venda cmo antes en los noticieros ni en los
diarios, les puedo asegurar que el nmero de las muertas de Jurez

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 LA ESPAA CATLICA Y
BENEDICTO XVI
H
a asomado en das pasados la pugna de quienes,
invocando el carcter laico de la sociedad espaola, pretenden
cuestionar el derecho a la libertad religiosa. Aclaro que me resulta
pues la palabra se la suele emplear como contrapuesta a lo clerical y
subordinada a l y derivativamente como opuesta a lo religioso.
El sentido original de laico no es ese. Resulta ms acertado
reivindicar su uso como propiedad y aptitud para convivir como
humano en cualquier tipo de pueblo o ciudad, independientemente
de su condicin religiosa o atea.
En esta convivencia nos acompaa el hecho de que, siendo todos
ciudadanos (laicos), nos encontramos distintos a la hora del quehacer
religioso. Espaa, una sociedad laica, es decir, popular, compuesta
de ciudadanos, se profesa mayoritariamente catlica (un 73,2 % y
hasta un 80 % segn las encuestas). Las otras religiones: islmica,
protestante, ortodoxa, juda, budista, bahais, mormn, etc. no llegan
al 5 %. Y existe tambin un porcentaje de no creyentes.
La realidad de Espaa en el presente no se entiende si no se
abajo. Durante ms de cuatro siglos, despus de la expulsin de
los judos en 1492 y de los moriscos en 1609, la religin catlica ha
hasta la promulgacin de la Constitucin en que se declara que
aconfesionalidad del Estado.
A una sociedad por tantos siglos confesionalmente catlica es
natural que le haya impregnado por todos sus poros la religin
catlica y siga dependiendo de ella muy mayoritariamente. Es algo
derecho, literatura, poltica, instituciones, hbitos, costumbres, etc.),
lo cual muestra que ella ha desempeado un papel preponderante
que no han ejercido ni ejercen las otras religiones. Y ese papel afecta
a las autoridades e instituciones que son expresin y representan a
esa sociedad y unas y otras tienden a actuar como lo que han sido
siempre. Y, en muchos casos, resultar normal la participacin de
autoridades e instituciones en la expresin de hechos y celebraciones
religiosas catlicas, como a su vez y en distinta medida podr resultar
en las otras religiones.
Cada pueblo ha ido creando la manera de celebrar individual,
comunitaria e institucionalmente acontecimientos importantes de la
vida, respetando la libertad de aquellos que no desean celebrarlos o
desean celebrarlos de otra manera.
No s si lo que acabo de decir ayuda a comprender el ltimo
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
BENJAMN FORCANO
viaje de Benedicto XVI a Santiago y Barcelona. Sera bueno que 11
recompusiramos el escenario del cristianismo originario y lo
comparsemos con el actual del cristianismo histrico. Uno y otro son
nuestros, a ellos pertenecemos. Veinte siglos de proceso y evolucin,
de movimientos renovadores, de reformas y contrarreformas, de
guerras de religin, de emancipacin y esclavitud de los poderes
polticos, de dialctica entre la vuelta al Evangelio y claudicacin a
intereses del poder.
Veinte siglos, desde aquel minsculo comienzo, simple aunque no
sin perspectivas distintas y controversias; veinte siglos viendo crecer
a la cristiandad desde su persecucin en las catacumbas a la cima
de los imperios; veinte siglos que han ido acumulando vida, historia,
y que, llegados al momento presente, la vemos a caballo de una
civilizacin cristiana globalizada, entremezclada con todos los
econmico-poltico, comercial y meditico. Veinte siglos de distancia
entre el portal de Beln y la baslica del Vaticano, entre Nazaret-
Jerusaln y las urbes modernas; entre el campesino Jess de Nazaret,
seguido por un puado de amigos y el papa Benedicto XVI, jefe de
mil millones de catlicos; veinte siglos entre el peregrino apstol
Santiago y el monumental templo erguido en la Praza del Obradoiro;
viente siglos entre la aldeana familia de Jos y Mara y la Sagrada
Familia de la ingente Baslica de Gaud.
Pero, esa es la realidad y la historia, a la cual pertenecen la mayora
de los espaoles.
Desde siempre, en el curso histrico del cristianismo, se han
mezclado los innovadores y los conservadores, los profetas y los
inquisidores, los santos y los canallas. Y, desde siempre, ha actuado
vivo el fermento de la crtica, de la conversin y de la reforma. Ha
actuado sobre todo y de una manera solemne en el concilio Vaticano
II. El fue el mximo intento de cambio, de dilogo, de renovacin y
de reconciliacin con la modernidad. Y, desde l, se han reiterado
planteamientos que suenan como denuncia y desafo para la actual
estructura de la Iglesia, anclada en el poder absoluto del Papa y en
una Constitucin no democrtica.
Natural que, en este contexto, persista el debate entre los mismos
catlicos, no tanto porque el Papa viaje y lo haga como no hubiera
podido hacerlo en su tiempo Pedro ni Pablo, sino porque viaja como
un jefe de Estado y se ve obligado a ser recibido por las autoridades
del Estado y, tambin, porque viaja como jefe absoluto de todos los
obispos con una autoridad suprema, infalible, que lo aleja obviamente
del modo de ser y proceder de Jess de Nazaret y del espritu y
procedimientos originarios de lo que El inici.
Se puede atestiguar ciertamente que estos viajes del Papa
llegan a una sociedad que lo acoge y reconoce como factor de
 orientacin, de unidad y de compromiso en medio de los problemas
que vive como Iglesia y que en buen grado comparte con la sociedad
entera. Pero, la sociedad -catlica y no catlica- se pregunta si esos
viajes son realmente pastorales, si se realizan despojados de toda la
pompa que les es impropia, si el Papa no usufructa indebidamente
la representatividad y ventajas de un jefe de Estado y carga sobre l
funciones y gastos que no debieran acompaar al humilde sucesor
de Pedro. Sucumbe, en este caso, el Estado a unos privilegios de
tratamiento que la misma Iglesia catlica debiera renunciar?
En todo caso, ni fundamentalismo catlico ni fundamentalismo

cierto como que No puede darse ninguna discriminacin por

razn de religin, pues todos los espaoles son iguales ante la
ley (Constitucin, Cap. II, Art. 14), lo es tambin que Los poderes
12 pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad
espaola y tendrn las consiguientes relaciones de cooperacin
con la Iglesia catlica y las dems confesiones (Cap. II, Art. 16,3).
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos subraya como
legtimo el derecho de toda persona a la libertad de manifestar su
religin o creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico
como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y al
observancia (Art. 18).
No s si, en medio de esta complejidad, nos sera dado
adentrarnos en la intimidad de Benedicto XVI y sorprenderlo
proclamando lo que escribe Jos Arregi: : Hermanas, hermanos.
Quiero viajar a Santiago y Barcelona como un peregrino ms, a lo
sumo con el simple obispo de Roma, que soy, ni siquiera elegido por
los cristianos de Roma, para humillacin ma y de ellos. Es verdad,
lo reconozco: yo mismo mov los hilos para ser nombrado Papa y
cabeza de la Iglesia universal. Lo siento. Es que entonces, cuando
mova los hilos, yo no era an infalible, y ahora que los hilos se han
vuelto una maraa tampoco lo soy, bien lo s yo; admitid que no lo
sea y aliviadme de esa carga de la historia , del peso de un Estado,
del peso de toda la Iglesia, de este demoledor peso del poder y de la
verdad absoluta, excesivo para un hombre.
A mis 83 aos, y lleno de achaques, yo sera feliz con mis paseos
y mis libros, con mi msica y mi piano, con mi oracin y mi silencio.
Conozco a Jess, conozco la historia y tambin me conozco. Yo
quiero simplemente viajar a Santiago y encontrarme all, nada ms,
con peregrinas y peregrinos como yo, y que todos nos sintamos
acompaados por aquel bendito Peregrino que acompaaba a
los abatidos discpulos de Emas. Quiero ir a Barcelona y orar en
silencio en el templo de Gaud que llaman modernista, y encender

con la modernidad y con todas las culturas, y bendecir a todas las

familias tal como son y sentir que todas son sagradas siendo como
son, tan distintas y tan parecidas a aquella sagrada familia de Nazaret.
Dejadme ser hombre, dejadme ser un simple peregrino como
vosotros (Jos Arregi, telogo).
Esta cultura de comprensin, tolerancia activa e integracin es
hacia donde caminamos. Venimos de una pasado donde muchas
cosas eran de otra manera, pero por muchos y buenos motivos
hemos ido cambiando, nos hemos hecho menos dogmticos y
excluyentes, y acabamos entendiendo que unos y otros somos
libres nada vale si se quita esa libertad- y que podemos convivir

excluirnos ni enfrentarnos. Porque si es mucho lo que nos diferencia,

es mucho ms lo que une y hermana.

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 orientacin, de unidad y de compromiso en medio de los problemas
que vive como Iglesia y que en buen grado comparte con la sociedad
entera. Pero, la sociedad -catlica y no catlica- se pregunta si esos
viajes son realmente pastorales, si se realizan despojados de toda la
pompa que les es impropia, si el Papa no usufructa indebidamente
la representatividad y ventajas de un jefe de Estado y carga sobre l
funciones y gastos que no debieran acompaar al humilde sucesor
de Pedro. Sucumbe, en este caso, el Estado a unos privilegios de
tratamiento que la misma Iglesia catlica debiera renunciar?
En todo caso, ni fundamentalismo catlico ni fundamentalismo

cierto como que No puede darse ninguna discriminacin por

razn de religin, pues todos los espaoles son iguales ante la
ley (Constitucin, Cap. II, Art. 14), lo es tambin que Los poderes
12 pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad
espaola y tendrn las consiguientes relaciones de cooperacin
con la Iglesia catlica y las dems confesiones (Cap. II, Art. 16,3).
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos subraya como
legtimo el derecho de toda persona a la libertad de manifestar su
religin o creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico
como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y al
observancia (Art. 18).
No s si, en medio de esta complejidad, nos sera dado
adentrarnos en la intimidad de Benedicto XVI y sorprenderlo
proclamando lo que escribe Jos Arregi: : Hermanas, hermanos.
Quiero viajar a Santiago y Barcelona como un peregrino ms, a lo
sumo con el simple obispo de Roma, que soy, ni siquiera elegido por
los cristianos de Roma, para humillacin ma y de ellos. Es verdad,
lo reconozco: yo mismo mov los hilos para ser nombrado Papa y
cabeza de la Iglesia universal. Lo siento. Es que entonces, cuando
mova los hilos, yo no era an infalible, y ahora que los hilos se han
vuelto una maraa tampoco lo soy, bien lo s yo; admitid que no lo
sea y aliviadme de esa carga de la historia , del peso de un Estado,
del peso de toda la Iglesia, de este demoledor peso del poder y de la
verdad absoluta, excesivo para un hombre.
A mis 83 aos, y lleno de achaques, yo sera feliz con mis paseos
y mis libros, con mi msica y mi piano, con mi oracin y mi silencio.
Conozco a Jess, conozco la historia y tambin me conozco. Yo
quiero simplemente viajar a Santiago y encontrarme all, nada ms,
con peregrinas y peregrinos como yo, y que todos nos sintamos
acompaados por aquel bendito Peregrino que acompaaba a
los abatidos discpulos de Emas. Quiero ir a Barcelona y orar en
silencio en el templo de Gaud que llaman modernista, y encender

con la modernidad y con todas las culturas, y bendecir a todas las

familias tal como son y sentir que todas son sagradas siendo como
son, tan distintas y tan parecidas a aquella sagrada familia de Nazaret.
Dejadme ser hombre, dejadme ser un simple peregrino como
vosotros (Jos Arregi, telogo).
Esta cultura de comprensin, tolerancia activa e integracin es
hacia donde caminamos. Venimos de una pasado donde muchas
cosas eran de otra manera, pero por muchos y buenos motivos
hemos ido cambiando, nos hemos hecho menos dogmticos y
excluyentes, y acabamos entendiendo que unos y otros somos
libres nada vale si se quita esa libertad- y que podemos convivir

excluirnos ni enfrentarnos. Porque si es mucho lo que nos diferencia,

es mucho ms lo que une y hermana.

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 PERIODISMO, NUEVA LITERATURA
A unque el periodismo por si solo podra ser catalogado
como un nuevo gnero literario; falta explotar su potencial al
mximo. Es decir, hacerlo ms literario.
Bien podra decirse que en algunos casos son los mismos
peridicos o empresas editorialistas las que frenan el desarrollo de
este tipo de periodismo debido a que no lo fomentan en la redaccin
de sus reporteros.
Sin embargo, de ser explotado no slo tendra un mayor
impacto en los lectores de algn diario o revista; sino que
fomentara el hbito de la lectura.
Es muy sonado que cuando los gneros periodsticos del
reportaje, entrevista o nota informativa mezclan un lenguaje narrativo
y potico en su contenido son catalogados como hbridos debido a
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
LUIS ALBERTO LPEZ GARCA
13
los mismos puede cumplir con el objetivo de contar historias como lo
hace algn cuento, microrrelato o inclusive una novela. Por tal motivo,
pienso que el periodismo literario (como suele llamrsele) debera
tener un mayor peso en la literatura y ser incluido como un nuevo
gnero literario.
Cabe destacar que este tipo de periodismo marca una lnea muy
Hay que resaltar que no necesariamente un texto periodstico
debe tener un lenguaje narrativo o potico para contar una
historia; basta con apreciar la forma en que el reportero o
periodista acomoda la informacin de un hecho de tal modo que
puede contar una breve historia que puede catalogarse como
minicuento o microrrelato.
Un ejemplo de este tipo de ejercicio puede ser la siguiente nota
publicada en el peridico La Jornada:
14 Se suicida autor de libros infantiles Richard
Horne
DPA
Londres, 12 de enero. El autor britnico de libros para nios Richard
Horne, de 46 aos, se quit la vida junto con su esposa, Amanda, de
39 aos, informa hoy el peridico The Guardian. Los cadveres de
ambos fueron hallados en su casa de la isla de Burra, del grupo de las
Shetland. Todo indica que ambos se suicidaron. La mujer del escritor
sufraesclerosismltiple.Enaosrecientesambosvivanapartadosen
la pequea isla del norte de Escocia. Horne public numerosos libros
infantiles bajo el seudnimo de Harry Horse. Su obra The Last Polar
Bearsfueconvertidaenpelculadedibujosanimados.Ellibroabordala
formaenquelosniospuedensuperarlaprdidadesusseresqueridos.
Como se puede apreciar, la nota cumple con el objetivo de
informar un hecho (que es lo que busca el periodismo); as como de
contar una historia verdica de una manera breve y concisa como lo
hace un microrrelato.
Ya s cmo le vamos a poner a la nia!
Cmo? Pregunta Marisela, entre aturdida y curiosa.
Doni Zn
Por qu?
Ah, s... pero ya me duele, contesta Marisela con un quejido.
No imaginan, ni por un instante, que en Mxico es toda una hazaa
registrar a una hija con un nombre hhu. A Csar y a Marisela les
esperan casi dos aos de discriminacin y de naufragio burocrtico.
Se enfrentarn a las autoridades y, al paso de ese tiempo, Doni Zn
seconvertirensmbolodeesalucha.Perotodoesoocurrirdespus,
porque ahora Marisela resiente las contracciones, aunque, en forma
llegar a su casa formar pequeos manojos hasta llenar una tina y los
vendera10pesoscadauno.CsaryMariselaacomodanlosterciosde

El reportaje, el gnero ms rico En el fragmento podemos valorar la creatividad con que el

El reportaje no slo es el gnero ms rico del periodismo en
cuanto a contenidos e informacin; sino tambin cuando mezcla
elementos narrativos puede contar una historia interesante.
Cada vez es ms comn ver que los peridicos narren la historia
de los diferentes protagonistas de una noticia a travs del reportaje.
Un ejemplo slido de esto puede ser el reportaje que obtuvo el
Premio Nacional de Periodismo Cultural Fernando Bentez de la
Feria Internacional del Libro de Guadalajara en 2009.
El derecho a llamarse Doni Zn, propuesta triunfadora de ese
certamen.Exponelosdiferentestratosydiscriminacionesquesufrieron
una pareja de indgenas durante casi dos aos al registrar a su hija con un
nombre en el idioma hhu.
reportero narra la historia teniendo nicamente como base las
entrevistas que les hizo a los protagonistas del relato.
Crnica y entrevista; tambin literatura
Aunque la crnica es descrita como un gnero tanto literario
como periodstico tambin puede ser adaptada a una entrevista; por
lo que puede tener un valor literario mayor.
La entrevista por si misma de igual forma puede reunir elementos
narrativos o descriptivos de ah que puede convertirse en un llamado
entrevistado.

Una parte del texto dicta as:

Antes de salir de su casa se senta muy bien. ste, como los anteriores,
ha sido un embarazo sin complicaciones. Pero en medio de esa
pequea jungla que va del amarillo intenso al anaranjado, Marisela
comienzaasentirpiquetesenlacadera.Doloresquevanyvienencada
vez ms rpido mientras su rostro se desencaja. Se lo dice a Csar, su
esposo. Es el ltimo da de octubre, mes en que, como dice la cancin,
la luna es ms hermosa y Csar, 37 aos, alto, moreno, delgado, con

y siempre se ha sentido orgulloso de sus races indgenas, de ser y de

hablar otom o hhu. Por eso sonre y exclama:

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 MXICO VIOLENTO
C
uando Andrs Oppenheimer escribi su libro Cuentos
chinos hizo alusin a la gran ceguera paradigmtica que exista
sobretodo en la clase dirigente de nuestro pas. Aqu todava se
los polticos y an el diverso contingente que representa a la clase
media mexicana.
La primera edicin de la obra a la que he hecho alusin Sali al
mercado en el ao dos mil cinco y para entonces, todava durante el
mandato del ex-presidente Vicente Fox, el pas ya arda en llamas.
La violencia empezaba a expandirse por toda la nacin y los
problemas se hacan cada vez ms complejos. Ante tal situacin, el
gobierno pareca no darse cuenta, o bien, intentaba ocultar la realidad
a los ojos de la sociedad.
Mxico haba adquirido un rostro diferente, los pobres se
multiplicaban ao con ao y no pareca haber alternativas de solucin
a los mltiples problemas que aquejaban y aquejan al pas.
As, los pobres (que son muchos) se convirtieron en presa fcil
de los diversos grupos del crimen organizado y mientras en el
campo cada vez son ms las familias que han abandonado el cultivo
de productos de subsistencia, para dedicar sus pequesimas y
desgastadas parcelas al cultivo de la amapola o de la marihuana,
en las ciudades los jvenes ven con admiracin a aquellos quienes
como ellos salieron de las barriadas, de las colonias proletarias o de las
zonas marginales y ahora poseen casas, joyas y automviles lujosos.
de los aos cuarenta, en la zona serrana de los Estados de Sinaloa y
de Guerrero los campesinos ms pobres haban dejado de cultivar
maz y frijol, para dedicarse al cultivo de la amapola. En Guerrero
le llaman el maz bola de la montaa. La prctica del cultivo de
drogas se fue expandiendo por gran parte del territorio mexicano,
fundamentalmente porque es mucho ms redituable que los
cultivos de subsistencia y porque stos no tienen poder de venta
en el mercado. Quin iba a poder contra Monsanto? Sin embargo,
la siembra y el cultivo de estupefacientes presenta grandes ventajas,
porque no requiere de grandes extensiones de terreno, no es
necesario fumigar ni fertilizar los campos y slo hace falta que existan
sea buena.
Hay demasiada tela de donde cortar:
En un pas que cuenta con ms de un cincuenta por ciento de su
poblacin que vive en condiciones de pobreza, existe un gran ejrcito
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
LEONOR DOMNGUEZ VALDS.
15
de reserva listo para ser reclutado por las diversas organizaciones
delictivas.
Los pobres siempre estarn ah, prestos para hacer algn
trabajo, ya sea como antenas o halcones (como usualmente se les
denomina a las nias y nios que estn apostados en diversas reas
de la ciudad, con su celular en mano y siempre listos para informar
a sus superiores, acerca de lo que ocurre en la zona), ya sea como
narcomenudistas, o como sicarios.
El reclutamiento de los nuevos miembros del crimen organizado,
no siempre es voluntario. Se sabe que en muchas ocasiones algunos
agentes de los diversos grupos delincuenciales hacen redadas en las
colonias proletarias o bien en las comunidades rurales , para reclutar
por la fuerza a jvenes quienes en algunos casos son menores de
edad. Ante tales hechos, las madres y los padres de las vctimas
pueden hacer nada.
La violencia crece como bola de nieve:
Del ao dos mil cinco a la fecha, la violencia ha ido en escalada y
al enorme problema de la ahora denominada narcoguerra debemos
sumarle algunos ms que ciertamente no son menos importantes y
que tambin han comprometido seriamente la estabilidad del pas.
La presencia de las maras, ese movimiento criminal que surgi
entre los inmigrantes salvadoreos radicados en Los ngeles
California y que en la actualidad se ha expandido casi por todo el
continente americano es ya un problema de seguridad nacional en
los Estados Unidos de Norteamrica, en Mxico y en toda la franja
centroamericana del continente.
Actualmente las maras han pasado de ser organizaciones
las fronteras de manera ilegal. De entre stas, las ms poderosas son la
mara dieciocho y la mara salvatrucha.
Las maras tienen una estructura absolutamente vertical y su
expresin menor son las llamadas clicas o familias a las cuales
se encuentran adheridos pequeos grupos de jvenes hombres y
mujeres quienes han sido recientemente iniciados en la organizacin.
De acuerdo con la informacin de la cual dispongo, la capacidad e
intensidad con la que estas organizaciones pueden ejercer la violencia
es enorme. Simplemente, el rito de iniciacin de un nuevo integrante
de las maras consiste en que el nuevo recluta soporte una brutal
golpiza por un trmino de trece segundos, a manos de aquellos
quienes pasarn a ser parte de su clica.
El poder de expansin y articulacin de las maras se fortaleci,

cuando las autoridades norteamericanas, en un afn de sofocarlas
deportaron masivamente al Salvador a algunos de los ms feroces
integrantes de la MS-13 (Marasalvatrucha del barrio trece) y de la M-18
(Mara dieciocho). Sin embargo, el resultado de dicha accin result ser
contraproducente, ya que ello contribuy a que estas ahora enormes
agrupaciones criminales expandieran su radio de accin por toda
Centroamrica y parte de Amrica del Sur.
En Mxico, las maras tienen una fortsima presencia en casi todas
las ciudades fronterizas del norte y sur del pas. No obstante, su
actividad en cada una de las fronteras es distinta, pues mientras que
en el norte su funcin principal consiste en estar vinculadas con los
diversos crteles de la droga, en el sur stas tienen como principal
Actualmente se sabe que las maras tienen una presencia
16 fuertemente activa en por lo menos veintids estados del pas.
Pero los focos rojos de alarma segn las autoridades mexicanas se
encienden en Chiapas, Oaxaca, estado de Mxico, Distrito Federal,
Veracruz y Tamaulipas. (Ver:Fernndez Menndez y Ronquillo; p.59)
En el curso de los ltimos aos ha surgido una nueva corporacin
delictiva. Por lo menos en los estados norteos del pas, la poblacin
civil no cesa de hacer referencia a esta agrupacin, misma que ahora
paramilitares que cre el gobierno guatemalteco durante la larga
lucha de revolucin que vivi ese pas, misma que no termin sino
hasta la primera mitad de los aos ochenta del siglo pasado. Al
trmino de la guerra, un enorme contingente de estos agentes
paramilitares se quedaron sin trabajo ya que no tenan preparacin
alguna, como no fuera el haber recibido entrenamiento militar, mismo
Muy pronto encontraron cabida en el ya de por si robusto y
complejo mundo del crimen organizado que opera en Mxico.
Los crteles:
con el fenmeno del surgimiento, la expansin y el fortalecimiento de
los diversos crteles de la droga que operan en nuestro pas.
Recuerdo vvidamente como en el ao noventa y ocho del siglo
pasado, por primera vez escuch hablar acerca de l proceso de
colombianizacin de Mxico. Sin embargo, all y entonces, an en
aos despus, en el pas reinaban una absoluta inestabilidad y un
enorme desasosiego en la sociedad civil y el Estado se encontraba
absolutamente perdido en medio del caos.
Las organizaciones vinculadas al gigantesco y poderoso negocio
de la narcoindustria parecan haber tomado a la nacin como rehn.
Hoy da, la sociedad est paralizada por el miedo, la desesperanza
delictivas que operan en nuestro pas, el pueblo tambin experimenta
un enorme temor frente a las fuerzas del orden, porque siente que no
est debidamente protegido por ellas y la sensacin de desamparo y
desvalimiento crece. Ante esta situacin, la sociedad ha empezado a
reaccionar tmidamente y busca protegerse del peligro replegndose
y evitando al mximo el quedar expuesta a una situacin de riesgo.
Durante la noche, las ciudades ya no se viven con aquel bullicio
y aquella algaraba que siempre caracteriz a la sociedad mexicana.
Ahora, apenas llega la noche las calles quedan desiertas y tal pareciera
que la vida queda en suspenso hasta el da siguiente.
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
ARTCULO
Con denodado esfuerzo, la gente trata de acostumbrarse al
sonido de las balas, la explosin de las granadas y el llanto de las
sirenas. Sin embargo, eso no ocurre y la vivencia permanente de
violencia va mermando la energa psquica de la sociedad en general.
La gente vive siempre en el intento de existir como si nada ocurriera,
aunque no puede evitar hacer alusin a los hechos violentos que
continuamente ocurren, cada vez que la ocasin lo permite. La
catarsis se ha convertido en un recurso obligado para mantener
la salud mental y mientras tanto, cada vez con mayor intensidad
las personas se protegen mediante la activacin de una suerte de
paranoia adaptativa, misma que les ayuda a protegerse del peligro
que les acechapeligro real y de ningn modo imaginario.
A ro revuelto: los delitos del fuero comn
Ante el estado de ingobernabilidad y caos en que se encuentra el
pas, las autoridades pueden hacer muy pococasi nada, o bien, no
quieren hacer algo.
Mucho se ha escrito acerca de las colusiones que existen entre
las autoridades y los delincuentes y de la ausencia de condiciones
de seguridad y vigilancia que prevalecen en todas las ciudades y
comunidades urbanas o rurales del pas.
Hoy por hoy en Mxico, la poblacin no solamente tiene que
lidiar con la terrible violencia social que ha generado la virulenta
actividad de las organizaciones del crimen organizado. Ahora, por si
fuera poco la gente ha tenido que enfrentarse a la inseguridad que se
expresa en actos criminales del fuero comn. El peligro acecha en las
calles y el robo a casas, autos, negocios, los asaltos a mano armada y
las extorsiones son algunos de los delitos que se han convertido en
parte de la cotidianeidad.
Vctimas de la impotencia, las personas buscan agruparse en
asociaciones de colonos, juntas de vecinos, clubes de servicio y
dems formas de organizacin que les permitan echar a andar alguna
estrategia de seguridad y disear tcticas de autoproteccin. Pero
tal parece que todo es en vano, el crimen aumenta rampantemente,
mientras las autoridades se muestran impotentes ante tal estado de
cosas.
Los mexicanos estamos solos mirando de frente como el Estado
se desploma y la nacin se resquebraja y en esta espectacular obra
de teatro, los protagonistas somos todos aquellos ciudadanos que
diariamente luchamos heroicamente por construir la gran nacin en
la que un da cremos.
Referencias de consulta:
1.- Aguilar V. Rubn y Castaeda Jorge V. El narco: la guerra fallida.
Mxico. Santillana: 2009
2.- Guzmn Nora (compiladora). Sociedad, desarrollo y ciudadana
en Mxico. Mxico. LIMUSAITESM: 2008
3.- Menndez Fernndez Jorge y Ronquillo Vctor. De los maras a
los zetas. Mxico. Grijalbo: 2007
4.- Oppenheimer Andrs. Cuentos chinos. Mxico. Random
HouseMondadori: 2009

E
Unidad entre arte y
poltica en la obra de
22
Pablo Neruda y Bertolt
Brecht 1 ARCELIA DE LA TORRE BARRN
Relacin entre arte y poltica
punto la proclamada unidad entre arte y
poltica presenta diferencias con respecto
a las categoras centrales, los objetivos, de
Neruda y Brecht respectivamente, y cmo se
pueden explicar stas.
La discusin sobre arte y poltica tiene
ms de dos mil aos. Comenz con la
politeia de Platn, en la que se estipula lo
que es y lo que no es permitido escribir a los
literatos. La polmica contina hasta hoy y,
sobre todo, las opciones extremadamente
polarizadas han surgido en torno a la poesa.
En forma sencilla stas se pueden
formular de la siguiente manera: unos se
concentran en el contenido de la obra
potica y lo contemplan aislado de los
momentos estticos; y otros desearan
despojar a la poesa de todo aspecto social.
Esta problemtica atae tambin a los
intrpretes de la obra de Pablo Neruda,
desde la aparicin de Espaa en el corazn:
El error de una gran parte de la crtica
reside en juzgar su poesa en funcin
de sus ideas polticas; los camaradas
de partido de Neruda se transforman
en sus turiferarios y lo llenan de
ovaciones, ms por su poesa, por su
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
ENSAYO
el poeta indoctrinado y comprometido.
Aqullos que no se avienen con sus
ideales polticos atacan su nueva poesa,
condenando hasta sus ms relevantes
aciertos poticos, slo porque disientes
de su actitud poltica2.
Un estudio de las formas de
manifestacin de la unidad entre arte y
poltica en la obras de Neruda y Brecht,
nos ha permitido ubicar una serie de
oposiciones, as como de elementos
comunes, referentes, por ejemplo, al
concepto de literatura, a relaciones del
tipo historia-autenticidad y emocin
racionalidad, as como al carcter didctico
de los textos en su pretensin de incidir
literaria.
De este conjunto intentaremos un
anlisis comparativo del concepto de
literatura.
de validez general, Brecht y Neruda
mantuvieron diferentes posiciones.
Brecht desarroll muchas ideas, del
teatro, de la poesa, que se encuentran
en estrecho contacto, pero tambin
 ENSAYO
E
representan simultneamente fases del
desarrollo de su concepcin literaria.
En Los fusiles de la madre Carrar destacan
categoras fundamentales que expresan
el pensamiento social y poltico de Brecht,
las cuales en gran parte pueden aplicarse
en su obra despus de la fase juvenil
(expresionismo, Baal, etctera).
Esta obra es un ejemplo de las ideas
de Brecht acerca de las obras didcticas:
el espectador mismo debe, durante el
transcurso de la accin, atravesar por un
proceso y llegar a nuevos conocimientos as

Brecht arriba a esta concepcin poltica 23

veinte. 3

discusin con marxistas (Korsch y otros):

Si es as, si la cultura es algo inseparable

de la productividad total de los pueblos,
si es una y la misma violenta intervencin
que arranca a los pueblos la mantequilla
y el soneto, si por consiguiente la cultura
es algo tan material, Qu debe hacerse
entonces para su defensa? Qu puede
hacer ella misma? puede batirse? Ella
se bate, por consiguiente: ella puede
hacerlo. La lucha tiene sus diferentes
fases. Los individuos productores
culturales se distancian primero a
menudo slo en forma impulsiva de los
horribles acontecimientos en su pas.
Pero ya la designacin de la barbarie

se unen contra la barbarie. Esto hay

que hacerlo para poder pelear. Ellos
pasan de la protesta al llamamiento de
la lamentacin al toque de combate.
() la cultura, largo tiempo, demasiado
largo tiempo slo defendida con armas
intelectuales, pero atacada, sin embargo,
con armas materiales, ella misma no
es una cosa intelectual, sino tambin
y particularmente incluso una cosa
material que debe ser defendida con
armas materiales.4
A diferencia de Brecht, Neruda no lleg
poesa y poltica a travs de una sistemtica
formacin terica, sino por determinadas
experiencias que lo emocionaron, como
el asesinato de su amigo Graca Lorca, las
cuales desataron una serie de cambios en su
conciencia que tendran ricas consecuencias
A partir del anlisis del ciclo potico
y del contexto de experiencias en las
que aqul emerge y respecto a las cuales
constituyen una respuesta, es posible
elaborar generalizaciones sobre el concepto
de literatura en Neruda, su posicin hacia
el pueblo, sus modas de percepcin y de
experiencia. Es as, porque Espaa en el
corazn como una puerta de acceso a la
persona y a la obra de Neruda a travs de la sostenido el hombre y su sombra, el
cual resalta lo particular en su poesa.
Yo no aprend en los libros ninguna
receta para la composicin de un poema;
y no dejar impresos a mi vez ni siquiera
un consejo, modo o estilo para que los
nuevos poetas reciban de m alguna
gota de supuesta sabidura. () y pienso
que la poesa es una accin pasajera
o solemne en que entran por parejas
medidas la soledad y la solidaridad, el
sentimiento y la accin, la intimidad de
uno mismo, la intimidad del hombre y
la secreta revelacin de la naturaleza. Y
pienso con no menor fe que todo est
hombre y su actitud, el hombre y su
poesa- en una comunidad cada vez ms
extensa, en un ejercicio que entregar
para siempre a nosotros la realidad y los
sueos, porque de tal manera la poesa
los une y los confunde () No s si
aquello lo viv o lo escrib, ni s si fueron
verdad o poesa, transicin o eternidad,

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren


E
24
los versos que experiment en aquel
momento, las experiencias que cant
ms tarde.
De todo ello amigos, surge una
enseanza: que el poeta debe aprender
de los dems hombres. No hay sociedad
inexpugnable. Todos los caminos llevan
al mismo punto: a la comunicacin
de lo que somos. Y es preciso
atravesar la soledad y la esperanza, la
incomunicacin y el silencio para llegar al
recinto mgico en que podemos danzar
torpemente o cantar con melancola;
mas en esa danza o en es cancin, estn
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
ENSAYO
en tipos-clases-tipos caractersticos y
elementos de una estructura de conducta
Yo solamente puedo escribir para las
personas por las cuales me intereso
(cursivas nuestras); en esto los poemas
son exactamente como cartas.
Y ahora estos seres humanos estn
sometidos a sufrimientos indescriptibles.
Cmo puedo mantener lo que escribo
lejos de ellos?, y a donde quiera que
veo, un poco ms all de donde termina
este trecho, veo seres sometidos a
tales penas. Pero si la humanidad fuera
destruida no habra ms arte. Cmo
puede el arte mover a los hombres, si l
mismo no es movido por los destinos de
los hombres? () Y si yo no me esfuerzo
por encontrarles un camino para salir
de sus dolores, cmo pueden ellos
encontrar un camino hacia mis escritos?
La pequea obra de la cual hablamos,
trata de la lucha de una mujer pescadora
andaluza contra los generales ()6
Tratndose de Neruda es importante
explicar la forma en la que l llega a la
literatura, por ejemplo con ayuda de
una autobiografa. l no escribe como
observador, sino como implicado y
copartcipe, a partir de la propia vivencia
y experiencia, que trata de expresar en
forma potica. La poesa es su forma de
accin, de procesamiento y conformacin
de sus experiencias. As, crea a partir de la
situacin vital concreta, directa e inmediata.
De ah que no desarrolle una teora literaria,
ni tampoco una concepcin previamente
pensada y conscientemente elaborada
en sus detalles, sino que se sumerja en
la diversidad cualitativa de la vida, de las
vivencias y experiencias:
A las primeras balas que atravesaron las
guitarras de Espaa, cuando en vez de
consumados los ms antiguos ritos de sonido salieron borbotones de sangre,
la conciencia: de la conciencia de ser mi poesa se detiene como un fantasma
hombres y creer en un destino comn. 5 en medios de las calles de la angustia
humana y comienza a subir por ella una
corriente de races y de sangre. Desde
Brecht escribe sin estar involucrado en entonces mi camino se junta con el
los acontecimientos, desde una distancia camino de todos. Y de pronto veo que
personal y especial. Sostiene una teora desde el sur de la soledad he ido hacia
social elaborada y sistemtica en la que se el norte que es el pueblo, el pueblo al
asimila la realidad y contempla lo particular cual mi humilde poesa quisiera servir de
partiendo de lo general. Es por ello que espada y de pauelo, para secar el sudor
Brecht trata en sus obras de representar lo de sus grandes dolores y para darle un
general (regularidad sujeta a leyes) en un arma en la lucha por el pan.7
ejemplo preciso, en una versin concreta.
De esta manera las personas se convierten
 ENSAYO
Lo histrico y la autenticidad
Brecht habla en el mismo sentido
que la Internacional Comunista. Para l,
la luucha antifascista se encuentra en
el centro y Espaa constituye slo un
ejemplo particular para hacer evidente, en
forma general y abstracta, la necesidad de
En este tiempo de confusin creciente
es una tarea principal de los escritores
antifascistas agudizar el sentido, de
Pero lo importante es solamente la
lucha contra el fascismo envolvente, con
todos los medios, conducida en forma
incansable y sobre la base ms amplia. 8
Algunos de estos acontecimientos,
aunque percibidos, de ninguna manera
fueron en general reconocidos en su
de la cultura.
Los terribles actos de Espaa,
bombardeos de ciudades y pueblos.
Matanzas de poblaciones enteras abren
los ojos cada vez a ms gente para ver
menos terribles y no menos dramticos,
que se desarrollaban entonces en pases
como el mo, donde el fascismo haba
conquistad el poder. Ellos descubren
desde ahora mismo la espantosa causa
de la destruccin de Guernica y la
ocupacin de los locales sindicales
alemanes en mayo de 1933.9
Para Neruda se trata de un pueblo
determinacin de las relaciones y
situaciones concretas, de las fuerzas,
contrafuerzas e intereses desde su desarrollo
histrico, pero tambin del contexto de la
de surgimiento de la guerra espaola con
la lucha internacional contra el fascismo; es
decir, parte desde la perspectiva de Espaa
en forma concreta e inmediata:
Mi casa qued entre dos sectoresDe
un lado avanzaban moros e italianos
De ac avanzaban, retrocedan o se
paraban los defensores de MadridPor
las paredes haba entrado la artillera
Las ventanas se partieron en pedacitos
Restos de plomo encontr en el suelo,
entre mis libros10
La obra de Brecht es expresin de
su concepcin del mundo histrico-
materialista. La emocionalidad es objeto de
El fascismo con su acentuacin
grotesca de lo emocional y, tal vez, no
memos tambin una cierta ruina en la
enseanza del marxismo me indujo, a
mi mismo, a una acentuacin ms fuerte
de lo racional; la obra didctica, muestra
los efectos ms emocionales. Yo mismo
hablara tratndose de una gran parte
de las obras de arte contemporneas, de
un decaimiento del efecto emocional
a consecuencia de su separacin de
la razn y hablara de un renacimiento
de la misma a causa de una ms fuerte
tendencia racionalista. Esto slo puede
admirar a aqullos que tienen una
idea por completo convencional de las
emociones. stas siempre han tenido
una base clasista bien determinada; la
forma en la que se presenta est cada
y ligada. Las emociones humanas
de ninguna manera son generales e
intemporales.11
Tratndose de Neruda el caso es con
integridad diferente. El puede revivir
los sentimientos de hambre del pueblo
y expresarlos en palabras, imgenes y
metforas; contempla los acontecimientos
en sus correspondientes contextos
concretos, y as tambin lo representa; por
ejemplo, el conocer al pueblo espaol a
partir de su experiencia propia, al escribir
sobre ste, no lo hace entonces sobre una
poblacin cualquiera o sobre una clase
abstracta, sino con precisin sobre la
pluralidad de sus caractersticas y relaciones
que se expresan en su particularidad
(histrica, nacional, cultural).
Poesa no es para Neruda el resultado
de una discusin intelectual, tampoco se
produce funcionalmente para la necesidad
histrica de una vanguardia comunista. Para
l, la poesa surge de la naturaleza: ella es
parte del pueblo, y nace de los sentimientos
del pueblo mismo:
Siempre he querido que en la poesa se
vean las manos del hombre. Siempre he
deseado una poesa con huellas digitales.
Una poesa de greda para que cante en
ella el agua. Una poesa de pan, para que
se la coma todo el mundo.
Slo la poesa de los pueblos sustenta
esta memoria manual.Poesa que ha
sido golpeada, que no tiene la simetra
griega de los rostros perfectos. Tiene
cicatrices en su rostro alegre y amargo.
Yo no doy un laurel a estos poetas del
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
E
pueblo. Son ellos los que a m me regalan
la fuerza y la inocencia (cursivas nuestras)
ellos los que hacen tocar su nobleza
verdes, de alegra. Son ellos, los poetas
populares, los oscuros poetas, los que
me ensean.12
Aqu se hace completamente clara la
diferencia entre Neruda y Brecht, su distinta
relacin con la poesa. Mientras que Brecht
solamente escribe para los hombres por los
cuales me intereso. Neruda se encuentra
en cambio en un mundo de la poesa 25
popular, que me regalan la fuerza y la
inocencia.
No es una decisin intelectual como en
Brecht, sino la unidad existencial de Neruda
con el pueblo y sus formas de expresin
cultural.
Los efectos de la poesa de
Pablo Neruda sobre los pueb-
los de Chile y Espaa.
En sus memoria publicadas
pstumamente Neruda dedica un captulo
al poder de la poesa. Aqu describe con
toda claridad el camino de la poesa en la
silenciosa habitacin hasta su papel como
poeta comprometido que lea en voz alta
su lrica en plazas, fbricas, en las calles,
teatros y jardines. Como ejemplo del efecto
pblico de sus poemas, explica Neruda,
con todo detalle, lo ocurrido al recitar parte
de sus poemas Espaa en el corazn en el
Sindicato de Cargadores de La Vega. Ante
cerca de cincuenta choferes sentados en
bacas hechas de tablas de madera hablaba
de la lucha del pueblo espaol, lea en voz
alta sus poemas en una tensin que paraba
de respirar, hasta que el pblico rompi en
lgrimas. Con toda seguridad esta escena
escrita a partir de sus recuerdos despus
de ms de treinta y cinco aos no se puede
generalizar; pero, sin duda, muestra que
el sentimiento de solidaridad, ms all del
tiempo y la distancia, produca a travs de la
forma artstica una reaccin emocional en la
gente sencilla; es decir, la lucha de la Espaa
democrtica se diriga contra los opresores
del proletariado de todo el mundo.
En este sentido, la obra de Neruda
sigui teniendo efectos en Espaa durante
constata en las tardas memorias de Rafael
Alberti, y en los ltimos poemas de Miguel
Hernndez (muerto en 1942 en el sanatorio
de la prisin de Alicante).
Adems en los aos treinta los poemas

E
la creacin cultural hispano-republicana.
Poemas de Espaa en el corazn eran
pasados de mano en mano en el frente lo
mismo que la lrica de Garca Lorca, Machado,
Hernndez Alberti- y proporcionaban coraje
para enfrentar la vidadiaria.
literatura de los emigrantes espaoles,
puesto que su lrica se imprima en Nuestra
Comit Latinoamericano para la Defensa de
la Repblica Espaola.
La unidad de arte y poltica perseguida
por Neruda y Brecht, por ejemplo en el
26 drama Los fusiles de la madre Carrar de
Brecht as como en poemas seleccionados
de Espaa en el corazn de Neruda, fue
alcanzada en forma diferenciada.
Mientras que en Brecht esta unidad se
reduce al puro carcter didctico, es decir,
el arte se convierte en construccin de
enseanza poltica, Neruda ha mostrado la
vida en su dimensin (Para nacer he nacido)
en su ms alta mutabilidad, creatividad
y autenticidad. A las primeras balas
disparadas por las guitarras de Espaa,
cuando en ellas brotaban chorros de sangre
en lugar de canciones, se une ntimamente
la poesa de Neruda con la poltica. Los
espaoles, sus penas, sus esperanzas, as
como su negacin de los architraidores
Franco, Sanjurjo y Mola irradiaban de cada
palabra, de cada rengln.
La poesa de Neruda es la autntica
historia de Espaa:
Mi casa era llamada
partes
Estallaban geranios: era
Una bella casa
Con perros y chiquillos.
() Y una maana todo estaba ardiendo
y una maana las hogueras
salan de la tierra
devorando seres,
y desde entonces fuego,
plvora desde entonces,
y desde entonces sangre.
() Venid a ver la sangre por las calles,
venid a ver
la sangre por las calles,
venid a ver la sangre
por las calles!13
Aqu est expresada una experiencia
vital para cada espaol. Aqu no se trata,
como en Brecht, de la reduccin de la
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
ENSAYO
personas a representantes de las posiciones
antagnicas, el arte no se reduce a un
tratado poltico; en Neruda, el arte sigue
siendo expresin de la vida real. Arte y
que esta unidad tenga que se legtimada
por la teora.
1 Vase de la Torre Barrn Arcelia,
Arte y Poltica en Neruda y Brecht
ante la guerra civil espaola,
Universidad Autnoma de Sinaloa
y Gobierno del Estado de Sinaloa,
Culiacn Rosales Sinaloa, 1999.
2 Alazraki Jaime, Poltica y poesa
de Pablo Neruda, Nueva York, 1965,
p200.
3
Vase: Marxsistische Studien
(Estudios marxistas) 1926-1936 y
Notizen zur Philosophie (notas sobre
) 1929-1941, en Brecht, Obras
reunidas, Frankfurt del Meno, 1967, t.
20.
4
Brecht, Kunst und Politik (Arte y
poltica), op. cit., pp. 249-250
5
Neruda, Obras completas, op. cit., t.
3, p. 330.
6
Brecht, Kunst und Politik, Kunst
oder Politik? (Arte y poltica, arte o
poltica?), op. cit., p. 251.
7
cit., p. 198.
8
Brecht, Zur Literatur und Kunst (Sobre
literatura y arte), op. cit., pp. 250-251.
9
Brecht, Discurso en el II Congreso
Internacional de Escritores para la
Defensa de la Cultura, op. cit., pp.
247-248
10
Neruda, op. cit., p. 167.
11
Brecht, Uber rationellen und
emotioneller Standpunkt (Sobre el
punto de vista racional y emocional),
op. cit., p. 242.
12
Neruda, Um geboren zu werden
(Para nacer he nacido), op. cit., pp. 92 ss.
13
Neruda, Espaa en el corazn, op. cit.,
pp. 20-25.
 ENSAYO
E

Juan Meneses Adarga:

un episodio del libro rojo
nacional
GABRIEL TRUJILLO MUOZ
27

Nacido en Torim, Sonora, en 1893,

Juan Meneses Adarga lleg a Baja
California siendo joven y pronto se
incorpor a la polica del Distrito Norte.
En 1923 ya era secretario de la Inspeccin
General de la Polica de Mexicali y fue
parte del grupo policiaco, enviado por el
gobernador Inocente Lugo, para detener
a los miembros del ayuntamiento de
Mexicali que se haban apoderado del
Palacio Municipal de esta poblacin. En
el famoso tiroteo que provoc el intento
de hacer cumplir tal orden, Meneses sali
ileso aunque varios compaeros suyos
cayeron en ese enfrentamiento. En las
dcadas siguientes continu su ascenso
escalafonario en la polica de Mexicali y
lleg a ser jefe de la misma a mediados de
los aos cuarenta del siglo XX. Meneses
Adarga se distingua por su honestidad
a prueba de toda clase de sobornos en
un medio que era, segn la prensa de
la poca, corrupto y prepotente en sus
acciones. Pero no todos los policas caen
en la tentacin. Y para aquellos servidores
pblicos que mantienen la honradez
tampoco es una decisin fcil. Lo que
le pas al comandante Meneses Adarga aquel entonces. El funcionario policaco Corra en su vehculo entre las Calles
es testimonio de que Baja California ya abandon su despacho a las veinticuatro D y E cuando fue emparejado por
era, en 1947, una zona extremadamente horas, hora a la que habitualmente un automvil color obscuro, al parecer
peligrosa para aplicar la ley con rigor, acostumbraba retirarse a su domicilio. modelo 1942, con los fanales apagados,
con honestidad. Segn Pedro F. Prez y La comandancia de la polica estaba el que al emparejarse al vehculo del
Ramrez: instalada en el ahora abandonado seor Meneses, dispararon sus ocupantes
A los diez minutos del lunes 27 de stano del Palacio Municipal, en seis balazos, cinco de los cuales hicieron
junio de 1947, el comandante de la polica donde adems de barandilla y dems blanco en su cuerpo que le causaron
de Mexicali, seor Juan Meneses Adarga, dependencias policacas estaba tambin una muerte instantnea, mientras
fue abatido de cinco certeros balazos la Agencia del Ministerio Pblico del el jeep qued sin control ninguno
disparados a menos de cinco metros de Fuero Comn. Como era su costumbre, estrellndose en un rbol, parndose
distancia, segn se pudo establecer en sali completamente solo, abordando su el motor y apagndose las luces. Los
las investigaciones realizadas en torno ocupantes del automvil oscuro, por su
a ese villano y artero asesinato que a Este por la Avenida Reforma rumbo a parte, aceleraron la marcha y se dieron
conmovi profundamente al Mexicali de su domicilio. a la fuga. Testigos providenciales de esa

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren


E
artera agresin resultaron ser los seores
Antonio Gonzlez Jimnez y Ferdinando
Iruretagoyena, domiciliado este ltimo
en la misma avenida. Dichos seores
se encontraban en esos momentos
conversando parados en la banqueta,
procediendo de inmediato a localizar el
telfono ms prximo para informar de lo
ocurrido a la Comandancia de Polica.
comision de inmediato a los agentes
scar Alcntar Leyva y Leonides Espinoza
Mendoza, de servicio esa noche en la
patrulla nmero 2, quienes salieron
28 inmediatamente al lugar de los hechos,
siendo fuerte la sorpresa al darse cuenta
que el hombre asesinado era nada menos
que su jefe, con quien minutos antes haban
estado conversando y recibido de l las
ltimas instrucciones. Pasado su asombro
dieron inmediato aviso a la Agencia del
secretario Filemn Ramrez Mondragn,
quien fuera momentos antes comandante
de la polica de Mexicali.
El representante de la sociedad orden
Hospital Mexicali hoy Hospital General,
donde horas despus los mdicos legistas,
encargados de la autopsia, le reconocieron
cinco heridas producidas por balas,
disparadas por pistolas calibre 38 y 45; las
cinco heridas recibidas, de acuerdo con
ese dictamen, haban sido necesariamente
mortales. Se le recogieron al cadver varios
documentos privados, una cartera con
ciento noventa y cinco pesos en billetes
mexicanos; treinta y ocho dlares tambin
en billetes; unos anteojos, dos puros y
una pistola marca Colt, calibre 38. Su
cuerpo fue velado en una funeraria local y
sepultado el da siguiente, siendo su sepelio
una verdadera manifestacin de duelo.
El comandante Juan Meneses era un
sonorense alto y robusto que haba sido
nombrado por el gobernador Alberto V.
Aldrete como Inspector General de Polica y
era subdelegado del gobierno del Territorio
Norte en el kilmetro 57. Era de carcter
seco y haba obtenido su cargo por mritos
propios. En la Baja California de aquellos
tiempos (tiempos que los nostlgicos
dicen eran de orden y decencia siendo que
en realidad nuestra entidad era bastante
parecida a la actual: con graves problemas
de inseguridad pblica y con violentas
bandas delictivas), todos los indicios
sealaban a una venganza de grupos
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
de la banda del Chihuile (Jess Demara), el
primer jefe de jefes bajacalifornianos, al que
un cargamento importante de drogas le fue
decomisado la noche anterior al asesinato
del comandante Meneses. Pero al principio,
Nuevo
Mundo se preguntaba qu haba detrs de requiri largo espionaje. De manera que
tan escandaloso asesinato en una de las
ms concurridas avenidas de la capital de la
entidad:
Con motivo del cobarde asesinato del
seor Juan Meneses Adarga, Comandante
que fue de la Polica Urbana, los habitantes
de esta poblacin alteraron el ritmo de su
vida habitualmente tranquilo. Desde hace
algn tiempo a esta parte, los delitos de
sangre se han multiplicado; pero no pasan
de ser rias cuyo origen se encuentra en
las abundantes libaciones alcohlicas, que
alteran los nimos y deforman las ms
simples acciones. De manera que es algo
comn y corriente en todas partes. Por ello,
las circunstancias que concurrieron en el
asesinato del Comandante Meneses deben
ser tomadas muy en consideracin, pues no
fue un crimen vulgar de gentes impulsivos,
sino un hecho bien premeditado cuya
ejecucin estuvo a cargo de cuando menos
dos personas, poseedoras de gran sangre
fra, hbiles en el manejo de las armas,
precavidas y astutas, pues no dejaron nada
a la casualidad, sino que planearon su acto
cuidadosamente.
Ahora bien: en qu medio de las
bajas capas sociales pueden encontrarse
hombres que renan las anteriores
caractersticas?. Desde luego que debemos
descartar a un infractor del bando de
polica disgustado por una amonestacin
o multa; no podemos pensar se trate de
un castigado por violar el reglamento
de trnsito; por el corto tiempo que
tena el seor Meneses de fungir como
Comandante tampoco es creble que se
trate de un adolorido por larga condena;
por lgica debemos desechar a un
bravucn de taberna, y con esta eliminacin
nos quedan dos sugestiones: o fue una
venganza por cuestiones personales de
intereses espirituales o materiales, o se
trata de las bandas de contrabandistas
de drogas, cuyos integrantes se juegan la
vida en cada correra. El cuerpo de polica
debe emplear sus mejores agentes. Si es
necesario que reingresen algunos fuera de
servicio, pero de reconocida capacidad,
debe hacerse, ya que este primer sntoma
de crmenes a la alta escuela debe poner
sobre aviso a las autoridades dado que el
ENSAYO
ejemplo es contagioso y puede desatarse
una era de terror, a semejanza de la que
existi en Chicago durante los trgicos das
de la prohibicin. Los asesinos saban muy
bien cul era el recorrido que normalmente
hacia el Comandante, la hora y el hecho
de andar sin compaa, para lo cual se
el plan fue cuidadosamente elaborado. El
hecho de que slo dos testigos ocasionales
hayan proporcionado vagas seales es algo
providencial, pues los asesinos no pudieron
contar con la presencia de esas personas
que, por lo dems, arrojaron muy poca
luz en asunto, lo que es fcil concebir por
la velocidad con que se desarrollaron los
acontecimientos, la falta de luz del carro de
los agresores y la natural conmocin que
los testigos deben haber sufrido.
La planta de periodistas del Nuevo
Mundo no se quedaron a esperar los partes
su cuenta para esclarecer la causa de un
asesinato que era, a no dudarlo, un claro
aviso contra las autoridades policacas
en turno. Primero creyeron que haba
algo turbio en el crimen, pero pronto
descubrieron que Meneses Adarga era un
polica de una sola pieza:
De acuerdo con la investigacin que
viene practicando Nuevo Mundo, y con las
reservas que en el caso corresponden, en
relacin con el proditorio asesinato del
seor Juan Meneses Adarga, podemos
dar al pblico algunos informes. La
misma noche del asesinato del que fue
Comandante de Polica Urbana de esta
poblacin, alrededor de las diecinueve
horas, las patrullas norteamericanas,
sostuvieron un tiroteo que dur cuarenta
y cinco minutos con un grupo de
malhechores que escap por la lnea
divisoria. El encuentro tuvo lugar cerca del
canal All American, al oeste de Calxico, en
el Woodbine Canal, y el carro de la patrulla
result con gran nmero de impactos.
Segn informes que tenemos, sin que
parece que hubo dos muertos por parte de
los raqueteros. La polica norteamericana
aprehendi a uno de los bandidos llamado
Pablo Martnez Glvez, de 39 aos, a quien
se le recogi opio por valor de 34,750
dlares. De datos que hemos podido
obtener se desprende que el Comandante
Meneses recibi ofrecimientos de dinero
por solapar las delictuosas actividades
de los contrabandistas de drogas, los que
rechaz terminantemente, por lo cual
fue amenazado de muerte. Seguramente
 ENSAYO
que los malhechores supusieron que
el Comandante Meneses dio aviso a las
autoridades americanas del lugar por
donde tenan pensado pasar el opio, y
fue as como lo evitaron con el resultado
que ya dijimos de sostener fuerte tiroteo,
con la banda. El resto de ella debe haber
regresado a esta poblacin y cumpli su
amenaza de muerte hecha al Comandante.
La redaccin de Nuevo Mundo
pudo ubicar que el 21 de junio uno de
los miembros de la banda del Chihuile,
se acerc al comandante Meneses y le
ofreci una suma de dinero que subi
hasta 30 000 pesos por contar con su
ayuda en la maniobra que haran al da
siguiente. La probabilidad del seor
y el intento de coecho le dio oportunidad
para enterarse de la fecha y del lugar
por donde se intentara meter el opio
a los E.E.U.U., datos que sirvieron para
que la polica Federal del otro lado se
pusiera en acecho, capturara la droga y
a Pablo Martnez Glvez (alias) Pablote y
fuera herido Loreto Valenzuela. Se cree
que la prdida del opio, la detencin
de Martnez Glvez, segundo de El
Chihuile, ms otro hombre herido,
(Loreto Valenzuela), fue lo que decidi
a la maltrecha banda a tomar venganza
suprimiendo al Comandante Meneses. El
nuevo Comandante de Polica, el activo y
sagaz Marroqun, dijo al que esto escribe
y a un reportero de otro de los peridicos
locales que la polica estaba llegando
pero que se vea imposibilitado de
proporcionar otros informes a la prensa,
pues con ello se entorpecera la accin
de la justicia. Estamos seguros que el da
que se conozca una lista completa de
las prominentes (?) personas que estn
inmiscuidas en este asunto, la noticia
causar una verdadera conmocin a
la sociedad mexicalense. Mientras
tanto, T. Robinson Bours, periodista del
peridico Orientacin (I-VII-1947) daba
a conocer la aprehensin de la mayor
parte de la banda del Chihuile, entre
cuyos integrantes estaban Isabel Coronel
Medina, Ignacio Landegui Monzn,
Pedro Velsquez Cordas, Guadalupe
Meza Barajas, Jos Velsquez Lpez y
sta del clebre Jess Demara, alias
El Chihuile, con lo que haba quedado
prcticamente destruida la ms grande
en estupefacientes, que si bien slo
era una parte del verdadero Consorcio
Internacional que existe para tan criminal
comercio, para los operadores de allende
mayor fuente de abastecimiento, ya que,
segn clculos hechos por miembros del
FBI, el Chihuile y los suyos controlaban
ms de un setenta por ciento del opio
que se introduca a los Estados Unidos
por Mexicali:
Isabel Coronel Medina, uno de los
lugartenientes del Chihuile, haciendo
gala de un cinismo inconcebible,
explic a la polica, punto por punto,
desde el momento en que se haba
planeado el contrabando de opio, qu
puesto corresponda a cada uno de los
componentes de la banda y la forma
en que se desarroll la accin. Dice
que cuando ellos fueron interceptados
por la polica norteamericana, el
Chihuile les dio orden de hacer fuego
Jos Velsquez Lpez, empezando
ste a disparar desde luego; pero que
despus de unos cincuenta disparos,
la subametralladora se encarrill y pensin mensual de $750.00 pesos a partir
mientras el resto de los contrabandistas
segua disparando con sus pistolas, Jess
Demara, El Chihuile, se vino hasta donde
estaba Jos Velsquez Lpez y le quit
el arma de las manos, ponindose l
personalmente a desentramparla, lo que
consigui en unos cuantos segundos,
para seguir l mismo manejndola hasta
que se vieron forzados a emprender la
retirada. Agrega Velsquez Lpez, que
est seguro que cuando menos dos de los
del Border Patrol fueron si no muertos,
s heridos, pues l vio cuando aquellos
caan en tierra.De los contrabandistas
slo Pablo Martnez Glvez, cuado
de El Chihuile, cay en poder de los
guardias norteamericanos, y herido
Loreto Valenzuela. Despus de la pelea, el
herido fue trasladado a la casa del mismo
Chihuile, en la avenida Baja California
de Pueblo Nuevo, en donde permaneci
por varias horas, para ser conducido
despus a la casa de Trinidad Covarrubias,
en la Avenida Zacatecas, entre las calles
Segunda y Tercera, en donde slo estuvo
por pocos momentos, siendo sacado
de ah por dos individuos desconocidos
para la Covarrubias, quienes dijeron que
lo iban a llevar al lugar conocido como
kilmetro 43. La polica hizo un minucioso
cateo a la casa de Trinidad Covarrubias,
logrando encontrar las prendas de
ropa que portaba Loreto Valenzuela
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
E
en los momentos de ser herido, en las
que se ven grandes manchas de sangre
fuego. Ninguno de los detenidos pudo
informar a la polica el paradero de Loreto
Valenzuela, suponindose que haya sido
rematado por sus propios compaeros de
fechoras, pues stos aseguran que aquel
no declarar nunca. El jefe de la banda,
El Chihuile, huy en su propio avin tan
luego como tuvo sospechas que ya la
polica tena en sus manos todos los hilos
relacionados con su banda; no obstante,
se espera que su detencin se lleve a
cabo muy pronto, pues los capturados 29
han proporcionado toda clase de datos
acerca de los lugares donde es casi
seguro que se encuentre.
Cinco das despus del enfrentamiento
con la polica estadounidense, el gobierno
del Territorio Norte, dirigido entonces por
Alfonso Garca Gonzlez, sac un boletn de
prensa donde informaba que el gobierno
del Territorio, en acuerdo de fecha 25 del
actual, ha tenido a bien conceder a la Sra.
Mara Luisa Espinoza Vda. de Meneses, una
del 23 del expresado mes, en atencin a
que su esposo Juan Meneses Adarga, quien
prestaba sus servicios como Comandante
de Polica Urbana en esta ciudad, falleci en
cumplimiento de su deber. Y. T. Robinson
obligados a descubrirnos ante el gobierno
del Territorio y a nombre de la sociedad
mexicalense darle las gracias por un acto
de tan meritoria justicia para el hombre
que en vida fue modelo de honradez y
ms que un nombre limpio, despus de
servir por quince aos como comandante
de la corporacin mexicalense. Pero tal
vez el mayor homenaje a la memoria
del comandante Juan Meneses lo dio el
compositor sonorense Guillermo Cruz
Miranda, quien compuso un corrido en
honor del difunto comandante de la polica
mexicalense, un hroe que muriera en la
lnea del deber:
Voy a cantar un corrido
seores, ya lo vern,
mataron a un Comandante
la vspera de San Juan.
Da veintitrs de junio
como a la una seria,
mataron a Juan Meneses,
jefe de la Polica.
Cuando sali del trabajo

E
sin pensar en tal desgracia,
subi a su carrito Jeep
y se dirigi a su casa.
Por la avenida Reforma
en su carro caminaba,
no pensando que la muerte
adelante lo esperaba.
De un carro que lo alcanz
manejado por tiranos
recibi cinco balazos
de seis que le dispararon.
El comandante era un hombre
sereno, de mucha calma.
30 Lo traicionaron vilmente
sin hacer uso de su arma.
Decan los malhechores:
Luego, luego, hay que volar;
si viene la polica,
nos pude localizar.
El auto sigui corriendo
slo, ya sin direccin,
hasta chocar con un rbol,
luego se par el motor.
Los testigos de estos hechos
Fueron Antonio y Ferdinando,
que a una corta distancia
se encontraban platicando.
Una terrible noticia
por telfono avis
dando cuenta los seores
del crimen que pas.
Lleg Espinosa y Alcntar
a reconocer el caso
y encontraron a su jefe
muerto con cinco balazos.
Cuando lleg el Ministerio
que reconoci el cadver,
orden que lo llevaran
al Hospital Mexicali.
ya me voy a descansar,
y como buenos amigos
muy pronto me han de vengar
El ao cuarenta y siete
hay qu suerte tan amarga!
que fue cuando asesinaron
a Juan Meneses Adarga.
Ya con sta me despido,
de todo Mxico entero,
con la misma pagarn
los ingratos bandoleros.
Este corrido fue compuesto por
Guillermo Cruz Miranda en el trmino de
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
una hora y, segn Pedro F. Prez y Ramrez, y seales de las personas que se han
dos semanas despus del asesinato del dedicado a tan inmorales actividades desde
comandante Meneses, el 10 de julio, la
musa popular hizo su aparicin en El
corrido de Juan Meneses, que se empez a
escuchar por ah, por algunos lugares de
la ciudad, con la ingenuidad y sabor, pero
con la veracidad que sabe hacerlo nuestro
pueblo. Es notorio que el asesinato del
comandante Meneses cimbr a la sociedad
bajacaliforniana por el descaro con que una
en pleno centro de la ciudad. La reaccin de
la comunidad fue no slo de indignacin,
ya que provoc que los sectores ms alertas
pidieran que la polica fuera blindada
contra estos actos de corrupcin y que las
bandas de delincuentes no sobrepasaran,
en armamentos, a los propios cuerpos
policacos encargados de la seguridad
pblica de la entidad. A mediados del
mes de julio de 1947, la editorial del
Nuevo Mundo celebraba la detencin del
Chihuile, el autor intelectual del asesinato
del comandante Meneses, por el FBI, pero
no cejaba en sealar la complicidad entre
respetables de la sociedad bajacaliforniana:
La captura del tristemente clebre Jess
Demara (a) El Chihuile con toda su banda,
efectuada previo trabajo de agentes del
Federal Bureau of Investigation, ayudados
por la polica local, no debe ser causa de
tranquilidad completa para la sociedad.
Indudablemente que el golpe asestado a
los contrabandistas de narcticos ha sido
muy duro; pero todava quedan muchas
cosas que poner en claro. El rgano
denominado Orientacin, en su extra de
fecha primero del mes en curso, que fue
un positivo hit periodstico con notoria
ventaja, dice en su nota informativa que
lleva el siguiente ttulo: Pronto quedar
en claro el asesinato del C. Juan Meneses,
que el da que se conozca una lista
completa de las prominentes (?) personas
que estn inmiscuidas en este asunto, la
noticia causar una verdadera conmocin
a la sociedad a la sociedad mexicalense.
Lo anterior debe interpretarse como que
la Polica ya tiene en su poder tal lista,
dado que es muy difcil que el sagaz
reportero, con toda clase de informacin
a domicilio, se haya puesto a bordar en el
vaco. Incuestionablemente que la polica
norteamericana y los miembros de la banda
aprehendida, deben haber proporcionado
al Sherlock Holmes terrinorteo pelos
ENSAYO
hace largos aos. La voz de la calle, que
casi nunca se equivoca, desde hace mucho
tiempo susurra esos nombres, que son de:
boticarios, algunos doctores en medicina,
comerciantes, cantineros, joyeros, etc.
Ahora se impone que la autoridad policaca
hable claro, bien claro; y sin componendas,
sin enmendaduras de ninguna clase, lance
a los cuatro vientos todo lo que sobre este
escandaloso asunto hay de cierto.
1947 puede verse, hoy en da, como
por su situacin estratgica para el
contrabando y el comercio de productos
ilegales, ha sido una entidad donde los
grupos delictivos han actuado a sus
de opio, cuando Abelardo L. Rodrguez
y los gobernantes bajacalifornianos
siguientes buscaron mexicanizar las tierras
y actividades comerciales, como efecto
lateral provocaron que el contrabando y
el comercio de las drogas pasara a manos
de bandas mexicanas. Dice Pedro F. Prez y
Ramrez que cuando se acab la ley seca en
tambin emigraron y fue entonces cuando
empezaron a mencionarse los primeros
Jos Mndez Garca, Enrique Diarte, Jess
Demara y otros muchos que se aprontaron
a ocupar las pginas de la criminalidad en
la entidad, muriendo trgicamente la mayor
parte de ellos, ya que la peligrosidad de esa
actividad no es para vivir tranquilos ni por
muchos aos. El comandante de la polica
de Mexicali, Juan Meneses Adarga, fue pues
la primera vctima de esos aprendices de
los actuales. Y tal vez por ser la primera
vctima de un enfrentamiento que sigue
hasta nuestros das, Meneses fue objeto
de al menos dos populares corridos en su
honor, en tiempos en que los corridos sobre
narcos hablaban ms bien de los policas
que los perseguan que de las hazaas
despus del asesinato del comandante
Meneses, podemos ver que sali al aire una
nueva cancin dedicada a su memoria: el
Corrido de Juan Meneses, cantado por las
hermanas Guerrero y tocado por el Jimmy
Morgans Conjunto de la ciudad de Alice,
Texas, en mayo de 1960. Al igual que el
corrido de Guillermo Cruz Miranda, esta
cancin destaca el herosmo de un polica
como Meneses frente al crimen organizado.
 ENSAYO
Al escucharlo uno descubre que hay datos
equivocados (el asesinato no fue en 1946
sino en 1947), tal vez por la distancia en
aos entre el acontecimiento relatado y la
composicin del corrido:
Con el permiso de Uds.,
seores, voy a cantar
la muerte de Juan Meneses,
se la voy a recordar.
Da veintitrs de junio
del ao cuarenta y seis,
mataron al comandante,
que siempre recordar.
En el territorio norte
de la Baja California
lo mataron a traicin,
que Dios lo tenga en la Gloria.
Esto pas en Mexicali,
que es vecino de Sonora,
lo acribillaron a tiros
con una ametralladora.
Don Juan Meneses Adarga
un comandante afamado,
por manos contrabandistas
a traicin fue ametrallado.
Fue azote de los maleantes,
contrabandistas de drogas,
por eso le tenan miedo
en la Baja California.
Ya con sta me despido,
porque cantar ya no puedo,
ya muri don Juan Meneses,
que se les acabe el miedo!
Pero como los mexicanos del siglo XXI
lo sabemos: el miedo ya no est ubicado
en los contrabandistas sino en la poblacin
en general que, a partir de 1947, ha visto
que los ajustes de cuentas por esta clase
de comercio ilegal se han vuelto el pan de
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
E
31
cada da, que los enfrentamientos entre
en los sitios ms concurridos de nuestra
entidad, en medio de una sociedad inerme
y desvalida. El asesinato del comandante
Meneses Adarga fue slo un signo de los
tiempos por venir, del pas en llamas que
estallara unas dcadas ms tarde: con
una violencia criminal sin contrapesos, sin
diques sociales, sin un estado capaz de
contenerla, de limitarla. La balacera de 1947
es hoy, en este siglo XXI, fosas colectivas,
coches bombas, comarcas tomadas por el
terror pblico. Un pozo oscuro que, como
el ojo de Moldor, slo quiere ms sangre
derramada, slo ansa ms caos, slo desea
oscuridad cubra con sus tinieblas a nuestra
enclenque sociedad.

E
Quiz no es que le
32 Qu ser yo cuando muera? A dnde
irn mis libros, mi ropa, mis pensamientos?
Quiz se evaporen de la mente de aquellos
que me conocen, o sean la imagen del
inconsciente de mi hija, de mis padres, de
mis hermanos. Quiz, y para ser honesta
conmigo misma, sea slo una parte de la
nada confundida entre pesares, asombros o
festejos ante mi partida.
Qu dirn de mi quienes me
conocieron? Recordaran mis ideas, mis
enojos, mis protestas, o les quedar en el
pensamiento la imagen regordeta de quin
camina silenciosa y sonre con la timidez
de no ser descubierta, por tantito miedo a
que sepan como es, o por la soberbia de
creer que pocos le merecen? Cul ser el
momento exacto en que mi cuerpo deje
de ser yo y me vuelva un conjunto de
rganos mal heridos y maltrechos, para
convertirme en el fantasma de la tristeza de
Omar o la ausencia dictatorial para Dana?
Ser algo, pero, especialmente, por qu
me importa? Quiz no es que me importe
tanto, tal vez, sea solo el miedo a reconocer
que me acerco a un destino, que, como el
de todos, es incierto, aunque absoluto.
Es verdad, me da miedo la muerte,
porque fui educada en la soberbia del
individualismo material, en donde, los cinco
minutos de fama pueden ser esenciales
para creernos importantes, donde nos
gusta imitar y ser imitados, antes que
mirarnos al espejo y reconocernos
mortales. Claro que me da miedo la
muerte! Acaso no es cierto que es tan
efmera que se vuelve insoportable
porque no podemos evadirla? Quien sabe.
Y es que el miedo genera ceguera y la
ceguera estupidez. Entonces, soy estpida,
y los estpidos podemos, con toda la
legitimidad del mundo sentir miedo.
Olvidmonos de la valenta, los herosmos,
las hazaas imposibles. Lo vital ahora es ser
invisible, uniformar el pensamiento y vivir la
crcel de la monotona.
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
tema a la muerte
Me da miedo entonces, morirme
de repente, sin aviso, sin oportunidad
de lavarme los dientes, de darme un
regaderazo, de hacer el amor, de comer
al hartazgo, de besar a mi hija, de sentir
un orgasmo, de pedir perdn a mis
sueos, de vomitarle en la cara a los
obstculos o de no haber sonredo con
entusiasmo. Y es que, no he podido
sacudirme la cultura, los prejuicios
heredados, las actitudes pendejas, las
ilusiones rotas, los desvelos, las rutinas,
la paciencia. Odio ser paciente y tener
la capacidad de espera. Siempre espero,
a que sea un nuevo da, un mejor
momento, una buena tarde, un ao
nuevo o un cumpleaos. Me retraigo, y
paradjicamente muero, muero a cada
instante en el que espero lo nuevo, lo
desconocido, a lo que no me atrevo.
Podra culpar a mi padre, o a mi
madre, o a la mala decisin que tom el
ao pasado. Podra tambin decir que
el mundo es sectario, que las mujeres
tenemos menos oportunidades, o que
el poder no est de mi lado. Podra
decir que, no encuentro la salida a la
idea de ser parte de una costilla, a ser
la segunda, a ser la culpable. Que odio
que el hombre me herede los vellos,
los mocos, el excremento y me obligue
a erradicarlos de mi imagen. Pero no
es cierto. Me importa menos de lo que
podra pensarse.
Me repulsa la imagen de una
mujer muerta, sin haber dicho nada
importante para que lo recuerde mi hija
en los momentos difciles, o sin haber
escrito algo que valiese la pena, o sin
darle el ejemplo a Dana de ser mujer, de
ser humana.
Quiz no es que le tenga miedo a la
muerte, quiz sea a la vida, o quiz sea a
m misma. Miedo a repetir el llanto por
lo perdido, a acallar la alegra por las
fechoras de mi hermano, a repudiar a
ENSAYO
BRENDA NAVARRO
mis seres queridos, a satanizarlos por ser
diferentes, a alabarlos para no herirles.
Probablemente, es la negativa a
mirarme al espejo, a verme ms gorda, y
huir compulsivamente del refrigerador y
temerle a las grasas y a los carbohidratos,
mientras ante los ojos del mundo, me
importen poco las dietas o los cuerpos
delgados. No lo s de cierto pero, tambin
tengo miedo a abrir esos sobres amarillos
arrumbados en el armario, a mirar las
fotografas donde constato mi pasado, o
a ver en aquella o en la otra, lo que tanto
he anhelado. Tal vez sea a regodearme de
gusto cuando a alguien le va mal, a rerme
de quienes me han maltratado, a tener
que aceptar que soy catlica de hueso
colorado.
Acaso no es cierto? Voy por la vida
reconcilindome con el Dios que me han
enseado, aquel que mira a todos, que
escudria pensamientos y castiga a los
humanos. Le miento la madre, me burlo de
l, satirizo a los feligreses, pero al final, me
veo temblando de angustia y rogando que
cure a mi hija, que cuide a los mos, que
me permita seguir viva. Vaya que temo, y al
temer, me uno a la hipocresa y a la ceguera
colectiva, que se refugia en la histeria del
paraso prometido. Maldita sea, Cmo no
tenerme miedo?
Ahora bien, ya lo he dicho, con las
palabras regodeantes saliendo de mi
boca y oyndose fuerte: Que teman los
culpables! Los polticos, los asesinos, los
pederastas, los violadores, los presidentes,
los espurios, los sanguinarios, los dolientes.
Por qu he de tener miedo entonces?
Porque soy cmplice, y en el silencio
me embarro de la mierda de aquellos, y
permito la miseria de los otros.
Soy entonces, el fuego que quema a
los nios en Hermosillo, el dinero que se
paga por la trata de blancas, la comida
artificial que deshace estmagos, el marido
golpeador, el inmigrante asesinado, la
 ENSAYO
E
mujer esclavizada, desempleada, rota. Soy
los jvenes sin futuro, las nias lavando
ropa, los nios con armas de plstico,
las madres abnegadas, los oficinistas
frustrados, las huelgas de hambre, los
mineros enterrados, los indgenas muertos.
Soy el contrato colectivo tirado por la
borda, las ratas de laboratorio, los paales
desechables, los enfermos de SIDA, los
desnutridos, los muertos de hambre.
Soy Felipe Caldern, Andrs Manuel
Lpez Obrador, la fotografa vieja del 68,
la corrupcin, los taxistas, los ladrones,
la indiferencia, los gasolinazos, el maz
transgnico, los campesinos sin campo, 33
los poetas muertos, los novelistas ficticios,
las mujeres machistas, el vestido al tobillo,
las medias rotas, los zapatos de tacn, el
militar vapuleado, el nio pobre que ahora
aparece en FORBES, el Obama racista, el
nobel de la Paz, los refugiados ignorados,
las embarazadas despedidas, los salarios
mnimos, la riqueza de unos cuantos,
la ineficacia de la SEP, las comidas con
recursos del erario, los aguinaldos, los
viajes a Sudfrica, los goles, los cantos, las
flores la vida.
Soy, la impresin de haberme creado
de un espermatozoide, de un vulo y de
la mala decisin de una madre que no
quera ms hijos, pero s ms padres. La
carrera frustrada de mi padre, los celos
de mi hermano, el amor incondicional de
mi hermana, los viajes con mis amigas, la
decisin de ser madre: los golpes, el odio,
la humillacin de un hombre, la soledad
de la maternidad, la desesperanza, la
necesidad del hambre, del lujo, la evasin al
llanto de mi hija, la culpabilidad mexicana,
la alegra de equivocarme, el desasosiego
de perderla, de pelearla, recuperarla,
perderla, ganarla y despus, verla crecer,
tan como yo, tan como ella. Con tanta vida,
con tanta muerte.
Cmo no tenerme miedo? Nadie
me ha enseado a ser humana, he
aprendido a ser muerte. A ser nada, incluso,
cuando miles de clulas se reproducen
nuevamente en mi cuerpo.

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren


E
Mquinas pensantes y
pensamientos mecnicos
34
Cmo entender la constitucin
interna, el funcionamiento y la posible
simulacin del modelo de inteligencia
ms poderoso conocido hasta ahora,
la mente humana? En el seno de la
filosofa, y ms especficamente dentro
de la llamada tradicin analtica,
los expertos pretenden reducir el
fenmeno mental a una serie de
esquemas descriptivos ms o menos
funcionales. Tim Crane en su libro
La mente mecnica. Introduccin
filosfica a mentes, mquinas y
representacin mental (FCE, 2008) se
propone la nada desdeable tarea de
ofrecer una panormica en una lnea de
pensamiento que en trminos generales
se retrotrae hasta 1910, ao de aparicin
en Inglaterra de la seera obra Principia
Mathematica (1910-13) de Bertrand
Russell y Alfred North Whitehead.
La tradicin analtica arranca con
este intento de formalizacin lgica
de las matemticas descubiertas hasta
entonces, cuyas pruebas especficas
muy pocos comprendieron en su
momento y an menos comprenden
ahora pero cuyo mtodo general el de
reducir a una serie de principios, reglas
de inferencia y definiciones cualquier
tipo de razonamiento se ha tomado
como modelo del pensar en general
y por tanto del discurso filosfico.
Muy pronto de la lgica algortmica
y la filosofa de las matemticas se
pasara a otras disciplinas como la
filosofa del lenguaje, la filosofa
de la mente y ms recientemente
enfoques interdisciplinarios como las
ciencias cognitivas y la inteligencia
artificial, a caballo entre la lingstica,
la neurociencia y la psicologa. Este
tipo particular de pensamiento se
cultiva en el mundo de habla inglesa,
Escandinavia y algunas partes de
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
ENSAYO
RAL OLVERA MIJARES
Polonia, Alemania y Holanda. En Mxico
el Centro de Investigaciones Filosficas
de la Universidad Nacional es uno de
sus focos, aunque en general en el resto
de Europa y Amrica Latina prevalece la
filosofa tradicional.
Con la acuacin del trmino actitudes
proposicionales por parte de Russell se
dejaba abierta la puerta a una serie de
conceptos bastante complejos y difciles
de formalizar como la creencia, la duda
y la certeza. Por otro lado, Descartes al
proponer su distincin entre res cogitans
y res extensa haba puesto de relieve la
importancia de la mente y de su relacin
con las cosas que existen fuera de ella. La
cuestin que se impona era la de la simple
abstraccin: Cmo es que las cosas reales
se meten en el intelecto o cmo es que
ste las penetra? Por supuesto, los filsofos
analticos no parten del viejo Aristteles,
ms bien pretenden acometer el problema
da capo por medio de una terminologa
rudimentaria (cada quien bautiza a las cosas
como le place aunque al final se multiplican
los trminos vagos y las discusiones de
qu equivale a qu), echando mano de
un mtodo que de lejos se inspira en las
definiciones puestas de moda por los
gemetras y algebristas, el cual ya antes
Baruch Spinoza haba ejemplificado en su
Ethica ordine geometrico demonstrata (1677).
Desde luego, la formalizacin escasamente
pasar de conceptos aislados y de enunciar
algn pretendido axioma (luego habra
que ver si en realidad lo es y emprender la
ardua labor de clculo, operacin que por
supuesto no interesa casi a nadie).
El problema fundamental que
emparenta la mente humana con
la computadora parece ser el de la
representacin, pues ambas operan con
este concepto. Cuando se piensa en un
caballo (o bien la mquina opera con el
signo de caballo) es evidente que no se
ENSAYO
manipula, procesa, destroza y rearma un ser
de cuatro pezuas, crin y que es susceptible
de relinchar sino un smbolo abstracto.
No todo lo mental es computacional ni
viceversa. Estados de la mente como
la euforia, el miedo, la duda, la ira, que
parecen no ser privativos nicamente del
hombre, siendo de naturaleza mental no
son discursivos, cuantitativos ni mucho
menos calculables (que es lo que significa
computare o contar). Igualmente ciertas
capacidades de los procesadores, en
particular con la eficacia y celeridad de los
microchips, rebasan las capacidades de la
mente humana.
En ltima instancia, el proyecto de
reproducir un modelo de inteligencia en
una mquina es dudoso. La estructura
particular de un ser humano, al estar
dotado de un cuerpo con brazos, piernas,
visin estereoscpica, sentidos kinestsicos
y de un alma (llmesela psique, intelecto
o mente) ha resultado imposible de
reproducir en un mecanismo que slo
obedece instrucciones puntuales y
corre a gran velocidad, pero carente de
comprensin, reflexin o conciencia de
lo que est realizando (o ms bien de lo
que se est procesando con l, para no
personalizar, pues precisamente de esta
visin antropomorfa proceden no pocos
equvocos).
Computadoras y pensamiento,
dos conjuntos de cosas en principio
contrastantes, se encuentran en cierta
interseccin, es decir, una parte de
ambas cosas coincide y otra parte jams
se toca. Alan Turing (1912-1954) fue un
matemtico britnico que, adems de
romper el cdigo de las difciles mquinas
Enigma de los nazis, invent una suerte de
mquina o procedimiento para manipular
representaciones numricas. Una mquina
de Turing no es por necesidad un armatoste
y una mquina en el sentido de un aparato
con partes mviles y desmontables en su
interior, sino ms bien un procesador de
magnitudes cuantificables. La mquina
consta de unas cintas de papel con
espacios en blanco para inscribir los signos
0 y 1. Leibniz fue el descubridor del sistema
de notacin binario, con el cual es posible
trascribir los nmeros dgitos y representar
cualquier cantidad, con la salvedad
de que las cifras muy altas requieren
ms cinta y tiempo de proceso para las
operaciones. Lo curioso es que para un
clculo determinado, digamos multiplicar
un nmero por 2, es posible construir una
mquina de Turing y luego insertarla en
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
E
otra mquina que sustraiga una unidad
o realice otra operacin. Cada mquina
de Turing puede meterse en una cadena
virtualmente infinita de mquinas. Teniendo
en consideracin que, mientras ms crezca
la cadena y se eleve la complejidad de las
operaciones o la magnitud de las cifras, ms
cinta cinta y tiempo son necesarios. Lo que
hace una mquina de Turing es operar con
un algoritmo. Alonzo Church (1903-1995),
el matemtico y lgico estadounidense,
desarroll la tesis conocida como Church-
Turing, segn la cual un algoritmo es algo
susceptible de ejecutarse en una mquina
de Turing. Toda funcin computable, 35
logartmica e incluso heurstica, es
reducible a una mquina de Turing.
En principio hay un input o
alimentacin, algo que sucede durante
el proceso y al final se produce un output
o resultado. El filsofo estadounidense
Daniel Dennett (1942) ha recurrido al
argumento del homculo u hombrecillo
que estara dentro de una caja negra (las
cajas negras recuerdan el behaviorismo
de Watson o Skinner). Este argumento, al
igual que el de las mquinas de Turing,
se realiza en progresin. Dentro de un
homnculo existe otro y despus otro
ms y as sucesivamente (cada uno
especializado en ejecutar una instruccin
simple y determinada). Cada homnculo,
considerado en s mismo, es un idiota,
pues sirve a un propsito definido cuyas
consecuencias ltimas, es decir su sentido
real en el mundo, ignora.
El argumento del cuarto chino del
filsofo estadounidense John Searle (1932)
es muy revelador de lo que aqu se halla
en juego que es, nada menos y nada ms,
el problema de la intencionalidad, esto es,
conocer los fines ltimos de las acciones o
procesos. Searle compara el proceso de la
computacin con un hombre, encerrado
en un cuarto, donde por una puerta de
entrada le proporcionan tiras de papel
cuajadas de ideogramas chinos, y por
una puerta de salida, l da una respuesta
coherente. El problema es que el hombre
no sabe chino sino se limita a identificar
por su forma una serie de signos, consultar
diccionarios y luego observar una serie
de instrucciones por escrito. Desglosado
en premisas el argumento de Searle
rezara de esta manera: 1) los programas
computacionales son puramente
sintcticos (combinaciones de smbolos),
2) la verdadera comprensin entraa la
semntica (sentido), 3) la sintaxis por s
sola no engendra la semntica y 4) correr

E
36
un programa computacional excluye la
comprensin o pensamiento.
Las primeras objeciones que recibi
Searle fueron que ese hombre, llamado
Searle-in-the-room, por el mero hecho
de haber mecanizado las reglas de
manipulacin y la identificacin de los
ideogramas ya se encuentra en posesin
del chino, esto es, que en efecto piensa.
El argumento orginal de Searle se apoya
en el despropsito que representa una
habitacin pensante. Paul M. Churchland
y Patricia Smith Churchland idearon un
argumento que demuestra que la sintaxis
es condicion suficiente para que surja
espontneamente una interpretacin
semntica, aun cuando tal cosa resulte
contraria al sentido comn, como sucede
con tantas otras abstracciones del
pensamiento cientfico que cuando se
ponen en circulacin no son aceptadas, si
bien al final acaban por volverse incluso
intuibles. Searle, no obstante, tiene razn
en cuanto a la interaccin con el mundo
real se refiere: las instrucciones solas y la
mera manipulacin de smbolos no son
suficientes para asignar un sentido concreto
y real a los diversos outputs o resultados.
Es claro que el financimiento de los
programas de Inteligencia Artificial debe
tener ms adeptos que detractores. Con
todo, el entender algo en apariencia tan
simple como el sentido comn rebasa
los meros trucos de los algoritmos y las
reglas heursticas (no incondicionalmente
vlidas pero que van siempre por el camino
correcto, rectoras de la buena operacin).
La psicloga juda britnica Margaret
Boden, en su concepcin de la inteligencia
en trminos de creatividad y carcter
original, pretende entender cmo es que
construir una mquina pensante facilitara
la comprensin de eso que es comn
designar como inteligencia, cuya nica
instacia real e histrica es precisamente la
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
inteligencia humana. La fsica aristotlica,
que se vino abajo con el sistema de
Newton, estaba basada en el sentido
comn. Entender eso que se llama sentido
comn constituye uno de los retos ms
notables en estos resbaladizos terrenos de
las ciencias cognitivas.
The Mechanical Mind (Penguin Books,
1995), como aclara el autor en el prefacio,
es una obra aderezada con distintos
papers o ensayos presentados en varias
conferencias, durante una estancia de
estudios de Tim Crane en el Departamento
de Lgica de la Academia Checa de las
Ciencias, y por eso los agradecimientos
son para Petr Kol, Ondrej Majer, Pavel
Materna y Vladimir Svoboda durante 1993-
94. La segunda edicin en ingls apareci
en Routledge en 2003 y cinco aos ms
tarde vino la traduccin al espaol, que es
de Juan Almela por cierto (el nombre real
del gran poeta Gerardo Deniz). Versin
intachable, sumamente legible que sabe
capotear con los tonos en ocasiones
demasiado coloquiales con los que Tim
Crane pretendi amenizar su obrita, la cual
no por ello resulta ms fcil a causa de los
pormenores tcnicos que asaltan al lector
en cada prrafo, en especial a partir del
captulo III. En 1993 me toc asistir a unas
conferencias organizadas por la Academia
Checa de las Ciencias, en particular por
el Departamento de Lgica, primero en
Karlovy Vary sobre Thomas Kuhn y la
naturaleza de la ciencia y ms tarde en Villa
Lanna en Praga. Cuando me encontr con
el breviario del Fondo de Cultura no tena
la ms remota idea de que aquel Tim era
el mismo que haba conocido. Por cierto,
tuve la impertinencia de preguntarle al
autor si Tim era un nombre en verdad y no
la abreviacin de Timothy. Me respondi
que en ingls alguien puede llamarse
Tim sin ningn empacho. Ahora veo con
agrado que Tim Crane tiene una ctedra
ENSAYO
en el University College de Londres y
se encuentra al frente del Programa
de Filosofa de la Escuela de Estudios
Avanzados en la Universidad de Londres.
Zambullirse en discusiones a menudo
intrincadas (que suponen cierta familiaridad
con conceptos lgicos y matemticos) o
bien argumentos de sentido comn pero
explicados con innmeras vaguedades
y rodeos (el estilo caracterstico de Tim
Crane que pretende en ocasiones ser
demasiado conversacional), tentativas de
elucidacin de estos temas, con los que los
filsofos en el mundo anglosajn devengan
pragmticamente su pan (los laboratorios
de Inteligencia Artificial realizan
significativas aportaciones en metlico
a las universidades) puede resultar de
inters para el curioso lector (naturalmente
tambin para el estudiante de filosofa)
que podr haberse topado con nombres
prominentes como los de Frege, Herbart,
Wittgenstein, Quine, Putnam, Church,
Kripke, pero que difcilmente sabr quines
son Donald Davidson, Jerry Alan Fodor o
Hubert Dreyfus, verdaderos paladines en
los ltimos cincuenta aos, la novsima
historia en estos achaques de mquinas
pensantes o pensamientos mecnicos,
ideas que Leibniz, Descartes y de Morgan
cada quien en su respectivo estilo haban
avizorado.
 ENSAYO
La mirada del spleen
A los amigos de la Cervecera de Santa Ana
U
nos das tan slo que arrib del
Pas Vasco, donde pas un par de semanas en
compaa de la familia Y regres con cierto
miedo, he de confesarlo. Javier Prado Galn,
Acadmico de la Universidad Iberoamericana
de la Ciudad de Mxico, me haba encargado
que le trajese una remesa de su ltimo
trabajo especulativo, publicado en Espaa.
As que colm una maleta con la mentada
edicin y la factur en los mostradores
atestados por la gente a principios de
agosto los aeropuertos europeos son un
donde continuamente nos amenaza el
advenimiento de lo imprevisto. En el instante
dijese adis desde la cinta transportadora,
me percat de que lo dejaba marchar sin
endeble) artilugio que custodia la virginidad
de nuestra valija, brindndonos seguridad
psicolgica ms que otra cosa.
Se liber, entonces, una paranoia indita.
Gast las veinte horas de periplo (que se dice
pronto!, entre controles transbordos y dems
trmites engorrosos) inmerso en un delirio
persecutorio. El delirio forzaba a conjeturar
que me iban a sembrar droga en el macuto:
me arrimarn el perro, me inculparn, vendr
la prisin preventiva -tras la cual uno no
retorna a la luz-, vendrn el escndalo familiar
y el internacional, vendr el desprestigio,
vendr la imposibilidad de demostrar mi
inocencia, vendr la conciencia rotunda de
unos aos irrecuperables tras los cuales es
vendr la muerte y tendr los ojos de una
vida malgastada El caso es que, despus
del calvario, recog la maleta sin percance
alguno y salv los controles sin pena ni gloria,
como siempre.
A qu se deba, me cuestion a
posteriori, el terror cerval que me acuci
a lo largo del viaje? A que durante esos
quince das haba sufrido el impacto de
determinadas imgenes y a que stas
haban cundido en los paradigmas de mi
pensamiento, sin duda.
En las proximidades de mi casa en Getxo,
all donde las calles porteas de Algorta se
barrios obreros que constituye Berango, hay
un viejo casero que hace las veces de tasca.
All, mi aita y sus amigos prodigan jarras
de cerveza y conversaciones. Durante mis
estadas en Euskadi, soy adicto a ese lugar. Es
un sitio frecuentado por lo ms granado del
Pais Vasco, en lo que al espectro poltico se
(policas vascos), jelkides (afectos al partido
nacionalista vasco), izquierda abertzale
(radicales independentistas) e, inclusive,
uno que otro exconvicto por su vinculacin
con ETA. Cuando hablamos de Mxico a sus
rostros se asoma la preocupacin, porque
me consta que me aprecian. Y eso que la
situacin en el Pas Vasco tampoco es ningn
camino de rosas (perdn el lugar comn) que
digamos. Un ambiente enrarecido por lustros
de violencia poltica. La violencia siempre
halla, como corroboraremos a lo largo de este
artculo, un cauce expresivo en la produccin
de artefactos culturales.
Los motivos de su desasosiego (los de
los amigos de mi padre) se originaban en un
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
E
JOSEBA BUJ
37
desafortunado documental por amarillista-
que por esas jornadas rondaba los canales
caricaturescamente la narcoviolencia
mexicana. Aunadas a este documental
aparecan, adems, las desmesuradas cifras
de mortandad que los noticiarios imputaban
a dicha coyuntura sanguinaria. Mientras
Europa se estremeca por un desgraciado
incidente en Alemania que provoc la
muerte de una veintena de jvenes en
un espectculo recreativo, Mxico se
que arrojaba (y que arroja) cantidades
industriales de cadveres (nmero que aboca
a pensar en una autntica atmsfera blica).
El documental se ensaaba en estrategias
subliminales que recrudecan la sevicia. En
vez de dilucidar un problema, se centraba
en hiperbolizarlo. Relegaba el anlisis en
aras de un efectismo sensiblero. Cuando,
en mis tiempos de burcrata al servicio de
la salubridad en el D.F, era un habitual de
los eternos corredores de los reclusorios
con el encargo de constatar el correcto
funcionamiento de los nosocomios internos
de estas crceles- el pavor era algo alejado
de esa sensacin dantesca de condena
intemporal, de esttico inframundo que el
reportaje audiovisual abocetaba o anhelaba
bosquejar. La pavura se relacionaba con una
praxis que eluda el atavismo melodramtico
del documental: el horror a un motn porque
no llegasen oportunamente los paliativos
contra la drogadiccin necesarios.
Calibrar tesituras es, en ocasiones,
complejo. Tanto si la tesitura es la propia (la
claridosidad tersa del espejo, de probable
crueldad en la imagen que devuelve, es una
percepcin, desde el punto de vista, en la
medida de lo posible, objetivo -porque si
fusemos objetos seramos objetivos, pero
somos sujetos: gracejada de Bergamn dixit-,
poco cotidiana), como una ajena a nosotros.
Quiz, a esta conclusin he llegado tras

E
muchos aos, el escoramiento del forneo
residente, del spleen de mirada oblicua,
prxima para no incursionar en el esperpento
valleinclanesco y descontextualizado, resulta
en extremo frtil. Opino que el hallarme en
el terruo (en el Pas Vasco), con la consabida
circunstancia afectiva a las espaldas (preso en
las redes de la melancola), me condicion,
me cautiv por un instante originando el
miedo y la tergiversacin. Con los pies en
el pas azteca, la irona del torn con
vehemencia.
38 El impacto sensacionalista que el
documental persigue est ligado a una
apropiacin del pasado y de la historia que
el sistema mexicano (trasunto de sistemas de
poder concretos) desea articular, apropiacin
en la que conjura, con alevosa, el monopolio
meditico espaol rehn de sus intereses
comerciales: el equilibrio entre el bien y el
mal ha sido vulnerado; las huestes oscuras
atacan con virulencia, brbaramente, y
estamos obligados a combatirlas. No es
coincidencia que haya utilizado la palabra
brbaramente en la anterior sentencia
agorera que desprende, claro est, un tufo
solemne y ampuloso (estableciendo, por
otra parte, un tendencioso maniquesmo).
De todos es sabido, el brbaro era, en el
imperio romano, el extranjero, el fuerano que
amenazaba los umbrales de lo civilizado. De
esta guisa, lo que atino a esclarecer (lo que ya
atinaba a vislumbrar desde aquellas primeras
escaramuzas polticas en este pas, cuando las
arengas multitudinarias de Marcos en marzo
de 2001) es que en Mxico (sino es que en
el proceso instituyente de la nacin, en
sus diversas etapas se ha apuntalado,
hegemnicamente, en un discurso que,
pretendiendo abarcar la totalidad, expandir
su injerencia al ms recndito rincn, genera
enormes contingentes de silenciados: los
sin voz, la extranjera, la extraeza visceral
cuyo rostro atrabiliario interpela a la vuelta
de la esquina, en cualquier semforo en el
que un chavo se lacere pecho y espalda
con los aicos de una cristalera a cambio
de una limosna (triste funmbulo entre los
precipicios del hambre y de la caresta).
La faz de lo terrible este vis a vis con
lo recusado-, lo que pone la urdimbre
simblica del sistema en jaque, son distintas
advocaciones del afuera tratando de abrir
brecha en el orden hermtico que opera la
exclusin. Lo brbaro es, as, parte sustancial
de la cnica aseveracin del todo mexicano,
porque no existe un todo sin una nada a la
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
que negar; esta nada lo delimita y, por ende,
lo integra y lo constituye.
La grvida corporalidad de lo indecible,
su tangibilidad material, son los ojos de
la turbamulta multirracial de Hidalgo (no
del criollismo pomposo y afectado), del
revolucionario zapatista, del insurrecto pen
de hacienda nortea, del guerrillero de
los 70, del indgena con el fusil de palo en
San Cristobal de las Casas Y, ahora, acaso
en su irrupcin ms atroz, ms nihilista,
los ojos del narco. El narco, a diferencia de
otras advocaciones, es oposicin pura y
no problematizacin, es nada con cuerpo
y alma (sangre y smbolo) frente al todo. El
narco es capaz de agenciarse el fetichismo
liberador de afectos y deseos del sistema
(sistema como dinmica de apropiacin),
es decir la mecnica de la mercanca, para
invertirlo. Esta mecnica de la mercanca
invertida se estructura en redor de un
objeto, la droga, que es ninguneado por
sta para retroalimentarse, para engranar
sus ejes (a travs del blanqueo de capitales,
redimensionar el estupefaciente erigiendo
un orden simblico alterno, especular y
mimtico (un mundo al revs), que confronta
con inaudita vesania al orden legtimo.
Juzgo que la esttica juega un papel
esencial en lo precedente, pese a la ilusin
infundada de que su vida est en otra
parte, en el fundo del humanismo, de
lo desinteresado. Trampantojo que se
instrumenta para incrementar el poder
poltico del sistema (con toda su violencia;
violencia que se parapeta en los intersticios
construccin de paradigmas de pensamiento
que le sean favorables. Doy a entender, en
estos renglones pasados, que lo poltico (el
poder y la violencia inmanente), se extiende
ms all de las instituciones donde la doxa
lo ubica (y esto no es nada novedoso, desde
el postestructuralismo francs), poseyendo
su sitial en el fundo de lo esttico. Luego
lo esttico nutre maquinarias, rdenes
simblicos, instaurando las coordenadas del
canon y del contracanon.
El contracanon del narco (los
narcocorridos, la narconovela, la
narcomoda) sita su xito en la inercia
invertida del sistema que lo alimenta
(invertida respecto al orden simblico de lo
polticamente correcto) y en el desgaste de
los estereotipos morales que ansa imponer
el canon. El artefacto cultural del narco irradia
ENSAYO
(o superior) a la produccin del canon,
sostenindose en esta antitica/antipica de
hroes (o antihroes) hedonistas.
La produccin artstica del narco
aprehende los circuitos comerciales del
canon con inmensurable fortuna por la
efectividad de sus tcticas, idnticas a
las cannicas, pero, como en una suerte
de Superman Bizarro, orientadas por una
antiaxiologa y una antiteleologa. Los
intentos de censura que las redes comerciales
auspician contra la narcocultura atestiguan la
fuerza mercadolgica de esta ltima. Soar
fracasar el canon al lucubrar un escenario en
El narco no es un orden simblico cuya
lgica encierre en sus entresijos (por sus
contradicciones inherentes) fugas de
esquicia y de violencia. La lgica del narco
es, en s, una antilgica alzada sobre los
basamentos de lo esquizoide y lo sangriento.
En la narcosimbologa, la muerte no es un
puede propiciar) la resurreccin. A sus ojos, la
muerte es meta y realizacin, paraso infernal
a un tiempo temido y venerado.
Varios meses ya que dej atrs mis
caseros, mis jarras de cerveza, mi tasca
Otros tantos restan para el regreso. All
estarn mi aita y sus colegas, caa de
Voll-Damm en ristre. A menudo pienso en
vosotros, amigos. A menudo pienso en la
violencia que ha arrasado al Pas Vasco. A
menudo pienso en mi vida.
Podr la mirada del spleen penetrar en
la problemtica de Euskadi problemtica
a todas luces divergente que remite a la
debacle de un proyecto imaginario ms
que a dos poderosos rdenes simblicos
arrostrados? Es difcil ponderarlo. El que
parte se precipita en los constructos
melanclicos, en la fatigosa creacin de una
arcadia aorada, inexistente, de imposible
retorno. El que se va se zafa, sin embargo, de
los comandos simblicos que han cincelado
su arquetipizacin mental, de un modo
impuesto de representarse el mundo, de
unos procesos de pensamiento pautados.
Una tarea, este anlisis, exponencialmente
tortuosa, pues implicara el propio
escrutinio. Dejmoslo en que se trata de
otra historia, que ser referida en otra
ocasin. La arcadia -una de mis inalterables
arcadias- est al otro lado del charco con un
banco huero y un vaso vaco aguardando mi
llegada.
MUESTRA TALLER LITERARIO
Sobre la bestialidad
y la dulzura
C
uando an es el lobo negro (y
las ratas permanecen destripadas y frescas
en el suelo del stano) se permite arrimarse
en inescudriable silencio y prudencia a
ciclo a tiempo) el cual tiembla a medias y
semidesnudo en la semiopacidad del cuarto
resquebrajado y sucio en los exordios del
amanecer.
Se inclina con cuidado y aproxima
la nariz a su mejilla desvada. Le olfatea
tmidamente el sudor y las lgrimas
mientras con la lengua irresoluta le enjuaga
dulcemente las heridas, la sangre que pinta
con surcos delgados escarlatas su piel de
durazno: su pecho, sus piernas, sus brazos; a
veces inclusive sus labios.
Cuando an es el lobo, su instinto lo
llama. Y l cede ante ese impulso nativo,
vigoroso de protegerlo y averiguar qu es lo
que est mal; restregar con terneza el hocico
pardo contra el cabello suavecito y castao,
por mechones y por momentos nacarado.
Limpiarle sin titubeos y con una dulzura que
no se permitira de otra manera, la salinidad
de los labios despuntados y fros. Hasta las
magulladuras en los prpados agotados, el
brillo sudoroso de su cuello y hombros.
Porque no tiene nada de malo. Cierto.
Tampoco cuando el nio recobra
la conciencia hurtada a tiempo para
encontrarse con los ojos platinos
angustiados. Cuando gira el rostro hacia l
con una sonrisa desfallecida y su nariz recibe
no slo el olor ceniciento y cido de la ndole
negrusca del lobo, sino el contacto intrnseco,
jovial y distrado del hocico hmedo que lo
olfatea con afecto e inquietud. O cuando el
nio se incorpora con esa debilidad que al
lobo le destroza el alma, y entonces su pelaje
oscuro, como la malvada noche que reposa
la malvada maldicin, vibra al tiempo que los
bracitos se arriman a su entorno y le brindan
a su naturaleza bestial una tibieza lmpida.
El nio le implora sin decirle nada, sin
siquiera los ojos, dorado y plata, que se eche
a su lado. El lobo responde sin rechistar
y entonces el nio se pierde en l, en su
confortable ternura salvaje. Se abraza a su
cuerpo como se abrazara, acaso de beb,
a un osito de felpa. No pasa nada. Y el lobo,
ya racional por el alba pero en su apariencia
pulcritud del instante, de la insana necesidad
de tranquilizarlo, consentirlo y destripar
(como a las ratas) su dolor.
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
mtl
RENATA MATUK
43
Su cuerpo de animal permanece quieto,
el fro y el sufrimiento.
Le lame el rostro de nuevo, lo olfatea, se
deja acariciar.
No tiene nada de malo. Y, claro est,
tampoco lo tendra ms tarde, cuando en la
casa las familias despiertan cuando el sol se
ha establecido, les atienden y les limpian y el
lobo vuelve a su forma humana a destiempo,
y ayuda al nio que comparte su maldicin
a incorporarse, procurando una distancia
prudencial que zozobra en un universo
intocable. Cuando tan slo le palmea con un
gesto fraterno y torpe la espalda, le pregunta
su condicin, le anima ya te acostumbrars,
le pasa un edredn para que no sufra el fro,
(que antes, hundido en su pelaje, no hubiese
percatado). Lo hace con la misma premura
de antes, como cuando fuera el lobo, pero
claro, por supuesto, sin la misma soltura, sin la
cercana natural, sin el hocico sobre los labios.
Pero todo est bien. As es como debe
ser.
O como debiera ser. Si tan slo los das
posteriores a la luna, recargado en su cama y
con los ojos abiertos de par en par no mirara
la noche y el tacto suave de los labios del
nio bajo su lengua de animal volvieran a
l, pero ahora a estremecerlo, recrendose
con una cualidad determinada y frgil,
inconfundiblemente lcida y acechadora. No
una o dos veces, sino toda la noche, todas las
noches consecuentes y de pronto todas las
ocasiones en las que se hallara mirndolo sin
querer. Otra vez y otra vez, y de nuevo y una
vez ms.
Hasta la prxima luna llena.

mtl
Los derechos humanos
44
Lonicoquenecesitaelmalpara
triunfar es que los hombres buenos;
no hagan nada
Edmund Burke
P
robablemente se levante en
la maana, se bae con agua caliente,
prepare su desayuno y encienda el televisor
antes de partir a su trabajo.
Tal vez en las noticias digan que en
algn pas del frica miles de nios mueran
de hambre, que jvenes europeas son
prostituidas en Amrica o incluso tambin
mencionen que en la maquila donde
fabrican sus zapatos preferidos explotan a
trabajadores menores de edad.
Esta informacin muy probablemente
no le afectar mucho, total, usted ya
est acostumbrado a or noticias de este
tipo. El mundo moderno nos ha quitado
la sensibilizacin a estos atropellos a los
derechos humanos.
Saludos cordiales, mi nombre es Alan
Michel Sandoval Cardona, y mi propsito es
convencerlo que, como deca Martin Luther
King, injusticia en cualquier lugar, es
injusticia en todas partes. Cada violacin a
los derechos humanos, nos afecta a todos
como sociedad.
Karel V; jurista checo dividi a los
derechos humanos en tres generaciones.
La primera consiste en todas las
libertades que el ser humano tiene desde
el momento en que nace, en pocas
palabras, su derecho a tener derechos.
Tcnicamente, todas las personas las
tenemos.
La segunda generacin, son los
derechos econmicos y sociales, que
toda persona tenga derecho a cierto
grado de seguridad social; para ella y su
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
MUESTRA TALLER LITERARIO
ALAN MICHEL SANDOVAL CARDONA
familia, el acceso a educacin y cultura
(La pobreza tambin va en contra de
los derechos humanos!). Estos derechos
parecen no estar muy al alcance de todos,
si nos fijamos que cerca de mil millones de
familias sobreviven con menos de un dlar
al da.
La tercera, es an ms complicada de
definir que la segunda, tiene que ver con
la solidaridad; entre estos derechos est
el de desarrollarse en un ambiente sano
no me refiero nicamente a la naturaleza,
pues la ecologa, como la define Leonardo
Boff, es en parte ambiental, social y
mental; para ser finalmente ntegra. No tuvieron que emigrar de su pas de origen
podemos ver al ser humano como un ente
alejado de la naturaleza, sino inserto en la
misma. Toda sociedad debe desarrollarse
dentro de esta; y sin embargo, el
tipo de mentalidad consumista-
monetarista; sangra a la naturaleza
y destruye comunidades autctonas
robndoles recursos para poder satisfacer
caprichos de la sociedad de pases ms
desarrollados; creando injusticia social,
injusticia contra el ser ms complejo de la
Tierra, el ser humano.
Es difcil entender estos derechos,
cuando nos desarrollamos en ambientes
llenos de violencia, faltos de solidaridad
de las naciones ms beneficiadas
econmicamente con las que se
encuentran en vas de desarrollo.
Se supone que el ser humano nace
libre, sin embargo al crecer y desarrollarse
poco a poco se va esclavizando poco
a poco; nios pequeos que nacen en
condiciones de pobreza, forzados a trabajar
para salir de esta condicin y escapar del
hambre, este trabajo les niega el acceso
a la educacin, volvindolos sujetos de
explotacin a merced de las necesidades
de mano de obra barata para satisfacer el
consumo de la gente adinerada de otros
pases. Me molesta saber que trescientos
millones de nios viven y laboran en estas
condiciones, pero me molesta ms saber
que esto no me quita el sueo ni a m ni a
ustedes.
Y el problema no es que busquemos
tener ciertos placeres mundanos que
puedan alegrarnos la vida, sino que en
nuestra sociedad antropocntrica; creamos
que nicamente nosotros, unos pocos
privilegiados que forman parte del 12%
de la poblacin mundial; seamos ms
humanos que aquellos que viven en
casas de cartn, o que no fueron educados
en escuelas privadas o aquellos que
en bsqueda de una mejor vida para sus
familias.
Esta situacin me recuerda a los versos
de la cancin Blowing in the wind Cuntos
odos debe tener un hombre para escuchar
la gente llorar? Cuntas veces deber
alguien voltear su cabeza pretendiendo
que no ve?; aunque a diferencia de Bob
Dylan (autor), yo no creo que la respuesta
este flotando en el aire, sino en nuestro
modo de actuar ante las necesidades de
los dems. En Mxico tenemos el caso del
Padre Alejandro Salinde, sujeto de acoso de
parte de autoridades y bandas delictivas;
al trabajar por proteger los derechos de los
migrantes centroamericanos; aunque su
vida corre peligro, no duda en ayudar a sus
semejantes.
No les pido que dejen todas sus
pertenencias y arriesguen su vida por
proteger a los dems; sino como mencion
Anthony de Mello S.J; en ltimo trmino
la solucin a los problemas no siempre
consiste en hacer o dejar de hacer,
sino en comprender, porque en donde
hay verdadera comprensin no hay
problemas
MUESTRA TALLER LITERARIO
E
l silencio y lo que no se escribe
son los movimientos ms impactantes en
la literatura. El cerebro del lector es el mejor
inventor de historias. El mejor escritor es el
que juega con la mente lectora dejando que
sea l quien llene los silencios que deja. La
literatura ser tan violenta en la medida que
nuestra mente tenga la capacidad de recrear
la violencia. Y es que en la literatura tiene que
tiene que haber violencia, claro, en diferentes
niveles.
El ser humano es un ser violento, porque
parte de una naturaleza violenta, la misma que
exige supervivencia y que har cuanto tenga
a su alcance para lograrla. La naturaleza no es
sabia, es terrible, implacable con los dbiles.
En la naturaleza todo se pudre, todo muere.
En su libro La madre del capitn Shigemoto
Junichiro Tanizaki nos habla de un rito budista
llamado: Contemplacin de la Impureza,
el monje Chgen en la gran cesacin y
revelacin, dice: Las montaas y los ros son
todos impuros. La comida y el vestido tambin
son impuros. El arroz es como gusanos
blancos; las tnicas son como pellejos de cosas
hediondas. Tambin un bhiksu budista de la
India deca que las vasijas son como calaveras,
el arroz como gusanos y la ropa como camisas
de serpientes.
Cada uno de nosotros es producto del
placer carnal de nuestros padres y naci de
gran Sutra de la Sabidura reza: los gusanos
de deseo del cuerpo: cuando dos copulan,
el gusano macho, una esencia blanca, brota
como lgrima, y el gusano hembra, una
esencia roja, brota como vmito; el aceite de
como vmito y lgrimas.
pensada, razonada. Pero la guerra nos sale
El otro sentido
lo que somos, no lo podemos negar. Y la
literatura tambin lo ha dejado plasmado
ya que no habr nada ms humano sobre
las guerras antiguas que la Ilada. Nada ms
elegaco sobre la aniquilacin de los grandes
ejrcitos que Los Persas de Esquilo o
Stalingrado de Pliever. Nada ms penetrante
sobre los entretelones de las guerras que
la Guerra de Peloponeso de Tucdides.
Nada ms pattico sobre las crueldades
de un tirano que las Verrinas de Cicern.
Nada ms doloroso sobre la esclavitud de
los negros en el XIX yanqui que La cabaa
del To Tom. Y qu desolada visin de
los horrores del nazismo la de Kaput de
Malaparte, Los Hornos de Hitler de Olga
Lengyel o El nio con el pijama de rayas
del escritor irlands John Boyne. La violencia
inferida a los prisioneros de los campos de
concentracin en Un da en la vida de Ivn
Denisovich de Solijenitsyn. O la saa con la
que Rodion Raskolnikov mata a la usurera y a
su hermana.
Las novelas son para adultos y los cuentos
son para nios; es normal que en las novelas
haya violencia pero en los cuentos no debe
haber. Pero los cuentos tienen imgenes
sumamente violentas, algunos dirn que por
su contenido violento no eran para nios,
pero se equivocan. Siempre han tenido una
actitud moral, han sido y sern una forma de
instruir a los nios en determinadas actitudes
a ciertas edades. Por ejemplo, Caperucita Roja,
nia ya est en edad de merecer, porque su
cuerpo acusa el trnsito repentino y violento
de la madurez sexual, en sangre; el cuento,
en parte, es como lo conocemos pero en las
primeras versiones que surgen en Francia por
all del siglo XIV, el lobo conserva la sangre y
la carne de la abuela y obliga a la caperucita
a que los coma. Adems, el animal le ordena
a caperucita que se desnude para meterse
con l en la cama, pero la nia logra evadir la
propuesta dicindole al lobo que tiene que
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
mtl
RAL BLACKALLER
45
salir a hacer sus necesidades, el lobo se lo
permite amarrndole uno de los pies con un
grillete para que no huya, en su desesperacin,
caperucita se quiebra el tobillo y logra huir. En
otras versiones el lobo se la come. Y es que si
la nia ya es apta para ser presa de cualquier
lobo que pueda rondarla, el cuento tiene que
ser muy cruel para persuadir a caperuza de no
Un cuento, que de haberlo dejado como
se contaba en el siglo XVII, podra haber sido
exquisito: La Bella durmiente. La versin
original de este cuento, se llama Sol, luna y
Tala, fue escrito en 1634 por Giambattista
Basile. Cuando Tala (la bella durmiente)
se encuentra dormida por un huso y una
maldicin de una bruja malvada que se enoja
rey ve a la hermosa Tala, dormida, vulnerable,
hermosa y hace lo que los reyes deben hacer
ante semejante festn. De ese encuentro nacen
mellizos; uno succiona la astilla que durmi
a Tala y sta despierta. La mujer del rey
manda a matar a los pequeos para drselos
de comer a su marido, y pide que arrojen a
Tala al fuego. Pero, de lo que no se da cuenta
la mujer del rey es que el rey es l y quien da
rdenes es el rey (cantara Mel Brooks: Its
good to be the king), entonces el rey ordena
joven madre de sus mellizos.
La Cenicienta no es tan divertida, en la
versin de los hermanos Grimm Cenicienta
se llama Anne de Tlaco, la parte que es ms
interesante es cuando las hermanastras
notaban que el zapato no les quedaba,
decidieron mutilarse los pies con tal de
engaar al prncipe. No obstante dos pjaros
previenen al prncipe y como castigo a las
mentirosas les pican los ojos hasta dejarlas
ciegas. Un clsico cuento donde los malvados
reciben su merecido.
Si hablamos de vengadores no los hay
tan oportunos como Hansel y Gretel, donde,

mtl
46
como suceda comnmente en la edad
media unos padres trataban de deshacerse
de sus hijos porque no poda alimentarlos, y
ellos encuentran en el bosque una casa de
una bruja que los apresa y los alimenta para
comrselos, pero los nios haciendo uso de
su ingenio mataban a la bruja arrojndola al
caldero caliente que ella les haba destinado.
No creo que haya mayor exaltacin al
ingenio como en Pulgarcito, Charles Perrault
cont una historia algo diferente a la que
conocemos: una pareja de leadores tienen
siete hijos y deciden abandonarlos por no
tener el dinero para mantenerlos (el mismo
caso de los nios Hansel y Gretel) Pulgarcito
escucha el plan, e idea una estrategia para
regresar, ya saben las clsicas migajitas de
pan que los pjaros terminan devorndose.
Vindose nuevamente abandonados por sus
padres en el bosque deciden pedir ayuda
en la casa de unos ogros. La mujer Ogro
decide comerse a los siete hermanos, los que
justamente coinciden en nmero con sus hijas.
Las nias ogras duermen plcidamente con
coronas en la cabeza, por lo que pulgarcito,
enterado de que va ser cena de ogros, les
quita las coronas y se las pone a sus hermanos.
El ogro que es de vista corta, porque todos los
ogros tienen mala vista en los cuentos, entra
al dormitorio y degella a sus siete hijas en
Pulgarcito y sus hermanos vuelven a casa con
las riquezas del ogro.
Qu podan hacer las nias y los nios al sol y sienta que l puede vencerlos; que l
con tal carga de violencia en sus cuentos?
Nada, sentirse a gusto con las historias, se
cobraban conciencia de que poda valerse por
si mismo y llegar a triunfar hasta de las peores
amenazas. Historias as lo equipaban para
sobrevivir en un mundo violento, en el que la
violencia lo acusara no slo desde el exterior:
lo social, sino tambin desde su mismo
interior: lo squico.
Bruno Bettelheim, analiz cuentos como
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
MUESTRA TALLER LITERARIO
los anteriores en sus versiones originales y
pudo hacer un mapa comprensivo de su
estructura, saba que hay en nuestro propio
interior un componente de violencia. An
cuando en lo consciente todo parezca estar
ms o menos en orden, hay un inconsciente
al que por su peligrosidad se reprime y
se mantiene apartado del extracto de la
consciencia. Esto produce tensiones en
la persona y la solucin propuesta por la
psicologa profunda es permitir el acceso del
material a la consciencia. Aceptar sus impulsos.
Tal violencia se da en el nio aun ms que en
el adulto, y de modo que a menudo llega a ser
angustioso.
La violencia est ah, latente en el interior
del nio, que si lo analizamos con mayor
profundidad descubriremos mecanismos
evidentes de la naturaleza, los nacimientos
son violentos, de un ambiente agradable en
el que no hay ni que respirar, te sacan fuertes
impulsos tienes que pasar por una cavidad
por la que apenas cabe el cuerpo, comienza
a respirar con dolor, hay fuertes luces y ruidos
extraos y una extraa mujer con voz familiar
te abraza como si no lo fuera hacer nunca.
La solucin que proponen los psiclogos
no es, entonces, cerrar los ojos a esa violencia.
La solucin es que el nio saque al exterior
esos focos interiores y oscuros de violencia
y los externalice; es decir, que los saque de
modo que vea que su peligrosidad no es
omnipotente como l tema; que los exponga
acabar por vencerlos.
La violencia que los cuentos de hadas
enfrentan es la violencia interior. La profunda y
oscura. Ese primer acto de violencia que acosa
a todo ser humano y que pudiera llamarse
existencial. Dieron as temprana leccin a una
literatura infantil que ms tarde tendera a
No hay que derivar de aqu que lo que
se propugna es que conduzcamos a nuestros
nios a moverse, de manera exclusiva y
constante, en un mundo literario de horror. Lo
que hay que entender es que no queremos
que la literatura seleccionada para ellos los
lleve al error. Infeliz quien no crea que lo
hermoso y lo tierno formen parte de la verdad
de la vida; pero la vida tiene tambin su cara
maligna y esa no debe ser disimulada nunca,
porque una verdad a medias no es verdad. Y
no debe ser disimulada ni escondida, menos
que a nadie, a aquellos que un da u otro
tendrn que encontrarse con ella y que incluso
estn llamados a buscarla, dondequiera que
se embosque para presentarle batalla y ayudar
a destruirla. Texto escrito en 1987 en la revista
cubana En julio como en enero, que nos
ilustra que la violencia puede ser didctica con
un acompaamiento positivo hacia la justicia.
Y que la intencin de opacarla u ocultarla no
ha logrado disminuir la violencia entre adultos
como en nios.
Si somos inteligentes podramos convertir
la violencia que nos rodea en una forma de
crear una memoria, literaria, histrica, visual,
de nuestro tiempo, para que ellos puedan
llevarla al mbito del reconocimiento y
poder madurar sin tener que hacer uso de
la violencia. Podemos aprender mucho de
nosotros mismos ya que nuestro ser violento
est ah latente no lo sientes palpitar dentro
de ti? Qu haras si en algn momento sale
despavorido ese impulso de dentro? No
es ms sano leer? Lee, ya que violenta la
conciencia, pero es muy satisfactorio.
*Para la construccin del presente escrito
me bas en un artculo de la Revista Muy
Interesante llamado: El lado oscuro de
los cuentos de hadas y en otro artculo
aparecidoenlarevistaRongorongo,revista
electrnica para la promocin de la
lectura y de la literatura infantil y juvenil,
de Hernn Rodrguez Castelo llamado:
La violencia como asunto de la literatura
infantil y juvenil.
MUESTRA TALLER LITERARIO
Como de costumbre
1
Se levant de su cama gris, se puso los
zapatos negros y lustr sus pantalones;
corbata de partido de lado y peinado
de nudo simple, se vio en la tasa del
bao para poder ver si su corbata estaba
correctamente boliada y fue por un poco
de esperanza para lavarse los dientes; se
prepar un despertador trmino medio
y se comi el tiempo de un mordisco, se
limpi la boca con un recuerdo, movi la
silla un par de siglos, se at al cuello el
futuro y se colg de una neuralgia.
2 bailar girasol, me gusta or tu voz girasol,
Estaba la corteza del rbol planteando
endulzando la vida, estaba la rosa llenando
de ptalos el camino, estaba. Estaba
el hombre cortando el rbol, estaba el
hombre pisando el fruto, estaba el hombre
cortando la rosa, despus se detuvo el
hombre y le pregunt indignado a Dios por
qu haba hecho el mundo desrtico, sin
comida y sin belleza.
3 usar mierda de marca. Me cans de este
Solo bast un golpe en la mejilla para
que l dejara la juventud en el pasado, para
que aquel nio olvidara cmo volar, para
dejar de creer en dragones y superhroes,
bast aquel golpe para que l descubriera
sus canas y sus arrugas, en aquel golpe
descubri que su cuerpo estaba cansado y
que sus dedos se volvieron artrticos, que
le dolan los huesos, de un golpe le lleg
la edad.
4 diseador pendejo que cree que soy un ser
Vea el borde de la cama y lo invada un
miedo increble de caer a la nada, intentaba
regresar a su sueo pero era tarde para
dormir y, temprano para despertar; l saba
que estaba perdido en una isla, lo invadi
la nostalgia; extra de golpe poder tocar
gris, no quedaba otra solucin, tendra que
Javier Rivera
morir solo en esa cama. De repente ella
tom su mano y l supo que todo estara
bien.
5 Me cans del gobierno y del
La levedad del girasol que baila y
conserva en su levedad un peso inaudito.
Yes que resulta que mis recuerdos saben a
tus labios y sueo con tu vientre girasol y,
tu voz se vuelve un dulce recuerdo girasol,
no importa que sigas al sol girasol, me
gusta verte correr girasol, me gusta verte
qu importa solo poder verte cuando
el sol se ha metido y el cansancio te ha
ganado, girasol, t conservas siempre unas
delicias en tus ojos, mi nia girasol y, yo
vindote desde la barda de mi casa cmo
corres y corres mi linda girasol.
Me acostumbr a mis cadenas y las
llam libertad. Quiero liberarme de la
libertad y ser libre.
Me cans de la gente que paga por
mundo de mierda. Me cans de que a toda
esa mierda la llamen kitsch; de la gente que
mata gente por el echo de cruzar un puto
ro; de indignarme cinco minutos y despus
olvidarlo.
Estoy harto de este mundo donde cada
da hay ms gente y menos personas. Me
asquea saber que cada dos das lleno el
tanque del carro con sangre inocente.
Que termino usando la ropa de algn
inferior por ser latino, asitico o negro.
Estoy harto de ser un anuncio viviente
de esta rebelda controlada que me vende
telerisa.
Me canso de esta estupidez de triunfar
en la vida para ser alguien. Yo no deseo
ser alguien, yo no deseo ser uno de los
triunfadores. Yo no deseo la sonrisa que
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
mtl
gana los corazones de la gente. 47
Estoy harto de que digan que tengo
libertad de expresarme y que la persona de
al lado sea suicidada por expresarse.
gobernador. De todos los partidos
polticos. Me da lo mismo el color de la
bandera y el escudo del dictador.
Estoy harto de estas leyes sin sentido
que dicen protegerme cuando lo que
quiero es vivir.
Las leyes formaron los barrotes de mi
prisin.
Me cans de los business y los
negocios. De la gente que dice querer a
una persona que se encuentra en otro
continente.
Me cans de las canciones que son
como disparos de valium.
Mtame primero, no me permitas dejar
de sentirme indignado.
Me niego a bajar la cabeza enfrente del
que tiene las manos manchadas de sangre
Estoy harto de que me droguen con
television y sexo ,y despus digan que soy
una amenaza para la moral.
Me cans de la mierda que guardo en
mi billetera.
Me cans de la moral de este mundo.
Del que dice defender al pobre y
despus le dispara por detener el progreso
de la defensa del pobre.
De la actriz que llora en el teletn.
Del cantante que hace millones y se
gana el nombre de santo.
Me cans de celulares y computadoras
de video juegos.
Me cans de hacer teatro para que la
gente siga igual.
 NARRATIVA GRFICA
G
SANTIAGO GRIJALVA CHACHO

48

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

NARRATIVA GRFICA
G

49

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 NARRATIVA
Acercamiento natural y
crtico a la ignominiosa
necesidad de comprar un
melate
ALBERTO DE L A FUENTE
A qu le tiras cuando
Sueas, mexicano
Chava Flores
Durante ms de diez aos he recurrido
a un ardid de esperanza llamado Melate.
Me declaro Melatiflico. Durante estos
aos he observado(incluyndome) la
conducta fsica y emocional de todos
aquellos que se empiezan y viven
en el difcil arte del azar. Segn mis
observaciones todo comienza en la
necesidad de esperanza, de creer, de ser
diferente, de tener diferente suerte en la
vida o, en otros casos, de rescatarse de la
desesperacin econmica y salvarse por
completo de un mundo de pobreza o auto
conformismo.
Desgraciadamente este tema no
puede divorciarse por completo de un
tufo autosuperativo que hace sombra
en estas lneas. Nadie puede esconder
la idlica sensacin de pensar en ganar.
Todos queremos ganar. Existen miles de
libros que abiertamente nos proponen
ensearnos a ganar, a superarnos, a
encontrarnos o a ser ganadores en siete
sencillos pasos(o en menos). Es muy
comn escuchar entre amigos, conocidos,
compaeros de trabajo o, incluso,
desconocidos, la expresin: ya quiero
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
N
39
ganar, por una vez Lo que no saben,
realmente no lo saben y roza lo terrible, es
que esa necesidad de ganar, tan digna, es la
misma que desencadena la necesidad del
robo, del asesinato, del fraude y, claro, la
de superarse o de echarle ganas. Todos los
motores se prenden en ese vrtice, aunque
socialmente no sean aprobados todos los
caminos. El comportamiento natural del
ganador se distingue fcilmente en todas
partes y en todos los mbitos. Cualquier
juego, cualquier ocasin es siempre un
suelo cultivable para las apuestas o las
ganas de demostrar que uno puede,
aunque sea una vez, ganar.
El comportamiento en un tablero de
ajedrez. Aqu es mucho peor. El ganar no
implica suerte, implica intelecto, superioridad
y se puede aplicar la regla de que a mayor
juegos perdidos, el ofendido, quiere volver
a jugar(la revancha) por qu, por qu no
puede soportar una inferioridad intelectual?
El comportamiento en un juego
de Rummy. Aunque no haya apuestas
todos desean ganar, decir: Yo gan e
implcitamente decir a sus contrincantes Son
perdedores, slo por un momento humillar,
tenemos una inmensa necesidad de humillar
a las dems personas. Quin puede refutar
esto: la moral.

N
Instrucciones para jugar Melate
Antes de tomar la decisin de comprar
un boleto de Melate, hgase las siguientes
preguntas: Ahora s tiene la corazonada?
Tiene una deuda que le urge pagar? Quiere
realmente dejar de trabajar y dedicarse a
una vida hednica? Est dispuesto a realizar
actos de caridad con una parte del premio?
Le va ayudar a sus familiares si lo gana? Si
despus de estos cuestionamientos obtiene
alguna respuesta positiva, por favor dirjase
a un centro comercial o tienda donde
pueda comprar un nmero. Despus de
haber escogido sus seis nmeros o, en el
40 caso de pedir un nmero aleatorio de la
computadora, guarde su boleto y comience
a pensar en su premio y qu va a hacer con
l. Durante este proceso, que es el ms feliz,
no podr evitar la deprimente sensacin o
certeza del fracaso total, si esto ocurre, por
favor trate de pensar que tiene en su poder
la posibilidad nmero 6 millones de obtener
el premio, que, aunque sea poca, no deja de
Se recomienda comprar su boleto cuatro
das antes del sorteo, ya que en esos das,
adems de pensar en la certeza de su fracaso,
podr imaginar todo lo que podra hacer
con su hipottico sueo. Dentro de estos
pensamientos se recomienda proyectar su
imaginacin en contra de su jefe de trabajo,
en la casa que siempre ha querido, en que
usted va a ser una persona humilde y que,
de alguna manera, va a retribuir la bendicin
de su premio en alguna obra de caridad.
Es imperativo pensar siempre en obras
buenas, ya que de lo contrario tendr un
cargo de conciencia que le musitar: Piensa
en ser bueno y compartido para que te caiga
el premio. El da del sorteo trate de ser ms
humilde consigo mismo que de costumbre,
esto por aquello de sentir que alguna fuerza
o ser superior lo est viendo y juzgando,
usted podr sentirse como una buena
persona, aunque en lo ms escondido de
su conciencia se encuentre el porcentaje de
dinero destinado a despilfarrarse en las cosas
ms mundanas, paganas y sucias que usted
siempre ha querido, pero recuerde que en
eso pensar hasta despus de haber cobrado
su premio.
Le recomendamos no ver el sorteo por
televisin ni escucharlo por la radio, ya que
la decepcin resulta ms fuerte, sugerimos
esperar un da ms. Al da siguiente del sorteo
despierte sin pretensiones, recuerde que a lo
mejor usted ya es rico pero an no lo sabe.
Le pedimos de la forma ms atenta que no
vaya y compre el peridico con una cara de
desesperado, es de muy mal gusto. Espere
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
NARRATIVA
hasta el medio da o en un receso de caf
para ver con toda parsimonia el peridico,
como sin querer verlo. Es muy importante,
si hay gente cerca, exclamar Los resultados
del melate, a ver si me saqu algo en esos
momentos tome con delicadeza el peridico,
como sin prisa y sin ambicin, doble las
hojas que no va a ver y concntrese en
toda la bondad que usted exhal en das
del resultado. Como es imposible no ver
los dems nmeros, puede ayudarse de un
papel para tapar las otras cifras e ir viendo
de una en una. Si el primer nmero es igual
al suyo destape los sucesivos uno a uno y
recuerde que usted es una persona buena.
Si no es igual a su nmero, siga teniendo
la esperanza de haber sacado el segundo
lugar, aunque en esos momentos usted
volver a la certeza de que todo fue intil
y que ya es, de por s, un gran fracasado. Si
al destapar el segundo nmero usted no
tiene un nmero igual, tenga la certeza que
su premio no ser muy bueno, pero que
an aspira a obtener algo de dinero. De
aqu en adelante la sensacin el fracaso no
lo abandonar. Si usted llega a tener por lo
menos tres nmeros iguales, hgase el favor
de sentirse afortunado, cuntas personas
no sacaron nada, cuntas personas daran
algo por haber tenido un reintegro, por favor
no se sienta perdedor. De lo contrario si
usted acert a todas las cifras. Bravo, usted
pertenece ahora a una nueva clase de ricos,
los que no hicieron ms que comprar un
boleto y desgastarse al revisar los resultados.
De todas formas usted ahora es rico y los
porcentajes de dinero que haba destinado a
caridad van reducindose vertiginosamente,
no se preocupe, es normal. Ahora s puede
volver a sus deseos ms corrientes de gastar
el dinero que nunca tuvo en esas cosas
paganas que usted siempre dese. Pero si
usted mira su boleto sin ningn acierto y
se siente desdichado por no poder realizar
todo aquello que pens mientras duraba
su boleto-esperanza, por favor tmelo con
calma, siempre puede haber cosas ms
terribles. Piense en el horrible veintin por
ciento que debera usted pagar de impuestos
por su premio, mejor d gracias de no haber
sido usted quin debe pagar esa suma al
gobierno. Ahora, slo acompaado por su
tristeza, espere a que termine su turno en
el trabajo o si no trabaja, vuelva a juntar el
boleto. Repita las indicaciones anteriores y
 NARRATIVA
Judit
NADIA CONTRERAS
H
e decidido contar su historia,
darle voz a sus palabras o al menos a
una parte de ellas. Hoy tengo tiempo de
sentarme y retroceder el tiempo; el resultado
de todo esto es una largusima cronologa
de encuentros. Qu insensato recordarla en
el momento preciso en que los pjaros han
comenzado a llevarse su voz y las fotografas
se deforman en el sepia de los recuerdos.
An tengo la impresin de que est aqu,
que no la veo porque me distraigo, que no
la toco porque el tiempo abre la distancia
entre su cuerpo y el mo.
La escritura ha sido siempre mi brazo
derecho. En ella he puesto mi vida entera,
mi conciencia, mis expectativas. No tengo
ni tuve compaeras de juergas. Me harta
sonrer, coquetear para poder describir
una entrega estril e insatisfecha. Fue
propiamente la escritura la que me llev al
centro de la ciudad de Mxico a presentar
mi ltimo libro y a leer no s por qu, un
relato que para entonces no tena pies
ni cabeza. Ahora que lo recuerdo, que
tengo la oportunidad de experimentar ese
momento, las imgenes que reproduce mi
memoria parecen venidas de muy lejos. De
que la presentacin, el relato era revelador,
inquietante, fresco, crtico. Slo el tiempo le
indicara lo contrario y fue cuando encontr
a sus personajes fros, patticos, triviales.
Piensas retomarlo?
No, le contest, o quiz s, pero de casa y yo, como si no pasara nada, me
hay que ver.
Minutos despus llegu a la conclusin
que volver a la historia era ir demasiado lejos;
era navegar un ro de aguas turbulentas. El
Me resultaba enfermizo mirar a Flora esperar
eternamente en un caf mientras el cielo
ennegrecido revoloteaba alrededor.
Ser mejor que le d una tregua,
creo que la historia necesita un poco
de aire prosegu, evitando el no
rotundo.
Hace algunos meses me atrev a
publicar algunas de sus cartas. Me
las envo cuando tuvo que volver
urgentemente al lado de su madre
enferma. Digo esto y el corazn se me
parte en la tristeza. Aunque sus ojos me
parecan milenarios no poda pasar un
segundo sin ellos. Mira, le dije, ella tiene
el mismo color de tus ojos!
No me digas, la pelcula es en
blanco y negro. Las dos soltamos la
carcajada.
Publiqu algunas de sus cartas.
A pesar de inventar lugares, fechas,
manera de escribir y decir las cosas. A
veces pienso que era demasiado culta,
o mejor dicho, haba algo en su forma
de ser que la colocaba fuera de este
mundo. Era como una fotografa fuera de
foco, pero sin embargo, impresionaba,
excitaba, enloqueca.
Tienes que encontrar la manera
de entregarte a fondo; entregarte
verdaderamente me dijo, antes de
salir del cuarto.
Qu es lo que quieres, qu quieres
que haga, respond mientras un aire
helado me envolva; el mismo aire helado
que sent cuando l tuvo prisa por salir
levant a lavar los platos.
Atrvete a ir ms lejos, replic
con cierto tono de burla y rechazo,
a tomar nota de todo, a convertir el
cuerpo ajeno en el tuyo propio, en tu
experiencia.
No quera imponerle mis condiciones
pero le rogu que se quedara. Que
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
N
se quedar los tres das siguientes en
que me tomara tiempo para visitar
algunos conocidos e iniciar la gira de
presentaciones de mi libro de ensayos
sobre la obra de Marguerite Duras. Los
das siguientes fueron estupendos.
Habamos pasado del simple jugueteo
a la locura. La desnudez nos fascin. Yo
admiraba cada parte suya: sus manos, sus
uas pintadas, su vientre plano, su ropa
acaso antigua.
Algo me estimulaba por dentro. El
procedimiento de mi escritura consista
en retomar los trabajos viejos, de entre
los escombros rescatar algn tema, algn 41
personaje, alguna palabra. Era distinto. Ahora
escriba y correga al mismo tiempo con
lpiz, sealando lo incongruente, tachando
o reescribiendo a mano, en hojas aparte.
Todo esto no lo hubiera hecho sin ti, le dije,
cuando llegbamos al aeropuerto de Brasil.
Los viajes haban comenzado a
gustarme. El paisaje era espectacular
a comparacin del norte de Mxico
sumamente infrtil y peligroso.
Por qu te fuiste a vivir a Torren
me pregunt mientras por la ventana
el esplendor de la naturaleza nos conmova
enormemente.
Fue el destino dije.
Las entrevistas sucedieron una a una.
No estaba cansada. Las ideas salan a
borbotones. Hablaba, escriba, revisaba.
Era inexplicable la facilidad con que mi
por el hotel, conoca amigos, peda la
merienda.
Para cuando regresamos a Mxico yo
comenzaba a creer en el amor. Pinsalo muy
bien, me deca a m misma, pinsalo. El amor
era escribir una novela que de pronto y en
cualquier momento poda ser interrumpida
por el cansancio, la rutina, el televisor y
la oportunidad de quedarse viendo una
pelcula u otra, no quise dar marcha atrs.
Era muy tarde para quedarme encerrada,
desperdigada en el piso, hablando con
simples conocidos, con la familia, con el
repertorio completo de muebles.
Guanajuato y Zacatecas tenan otra
cara y otra nuestras vidas lentamente
acercndose. Ella, de alguna manera,
perteneca a ese tipo de personas que
facilitan la sobremesa, el vino o el caf.
Adems a quin no le gusta, en medio de
una habitacin ligeramente ensombrecida,
rememorar las sensaciones, experimentarlas,
vivirlas, pasar de la emocin al silencio
inevitable, al sueo?
Me haba acostumbrado a no hablar
 NARRATIVA
N
mucho. La escritura es de alguna manera ella. Haba momentos en que su presencia recoga del suelo la ltima botella de vino
leer en voz alta cuando se corrige, cuando desapareca, que su sonrisa, sus gestos o encontr la siguiente carta:
se alargan o se achican los prrafos o la lnea su cario se converta en viento o polvo. Ciudad Pjaro de Agua se remonta a 1340
de un poema. Ella me llevaba a retomar Era tener las manos cruzadas sobre el en que diversas familias colonizaron la
las conversaciones como si se tratara pecho y no rodendola fuertemente como zona. El clima es clido y bondadoso, de
simplemente de dejar caer una palabra y yo hubiera querido. An as, era la persona largos y soleados das, de tardes eternas y
otra sobre la hoja. Una hoja muy blanca o a indicada. Ella era con quien deseaba noches estrelladas. Sus casas, la mayora
veces amarilla. Meses despus hablbamos pasar el resto de la vida. La imagin acaso de ellas muy antiguas, son luminosas,
de cualquier tema con una taza de caf de diez aos despus o veinte, sentada en con pisos de madera y techos muy altos.
por medio, un libro, o la luz tenue de las este mismo silln en que estoy ahora, Su interior est conformado por dos
velas. amndonos, viajando, o simplemente dormitorios, una suite, la cocina y un
El pasado no dola y si dola, lo retomaba cambiando el escenario de nuestra vida. estudio de danza con barra, espejo, bao y
con la excusa de mirarlo ms de cerca, De repente todo cambi tanto. A la vestidor.
acariciarlo bajo los rayos del sol o las maana siguiente no la encontr. Cuando
42 sombras. Sobreviv a las borracheras del
padre, al desamor de la familia, al fro de las
calles. Sobreviv y tengo alma, dije.
A m me parece que deberas escribir
sobre tu pasado, me dijo, mientras su voz de
pjaro me llegaba al igual que la noche y me
envolva en su hechizo.
Mi pasado es un montn de ceniza
repliqu. Supongo que dejar que la
memoria o el inconsciente lo deformen
hasta entregrmelo lo ms limpio posible.
Debo decir que nunca me consider
afortunada en el amor. Era evidente que algo

No seas cursi, se limit a decir, cuando le

dije que el amor era abrir un libro antes que
nadie. S, el amor es eso, prosegu, mirando
sus ojos sobre la seccin de espectculos.
Ya, dime en qu piensas
verdaderamente me dijo, mientras se
levantaba y se diriga lentamente hacia m.
En esto que te digo ahora,
respond, como quien espera que la otra
persona continu la conversacin en el

sumergindose en la elaboracin de nuevos

ndale, dime en qu piensas.

Pensar en nada repliqu.

los que me lleven contigo a recorrer las

calles de alguna ciudad, fumar un cigarro,
hacer el amor o a simplemente quedarnos
bajo la lluvia.
Por ti, he olvidado el reloj, mi casa,
mi telfono, me confes un da en que
la tarde era el tercer vaso de whisky
y la conversacin giraba en torno a
la literatura, la poltica, la religin, las

casa se haba llenado inesperadamente

de amigos. No los amigos acadmicos y
solemnes sino aquellos para quienes la
botonadura de la cordura no exista. La

dado cualquier cosa por saber ms de

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 POESA
P

DJ Viejo Sucio
RODRIGO MRQUEZ TIZANO

17
REMIX 05

Lado A.
Nada cabe ya por esa puerta
no existen las horas
ni los pasos del fro
va una semana
y tampoco espero que la cerradura cante cuando vuelva
estar pegada al parquet de un hervidero
o en la plancha
o en la crcel,
otras veces la he dado por muerta
pero ahora lamento que no haya sucedido antes
porque su pequea tiene apenas 5
y lo mejor que se me ocurri para distraerla
fue desempacar ese viejo mecano incompleto,
vestigios de una civilizacin
abandonada por la luz:
ayer le expliqu que con esas piezas de metal
tan solas
uno puede construir puentes
y hasta rascacielos, ciudades de niebla
que nadie volver a habitar.

Lado B.
Preguntar por su madre una semana
quiz dos,
luego entender que los adultos
pocas veces decimos la verdad,
se aburrir de mis juegos
y dir To, aqu faltan tornillos
y yo le ensear a amar las prdidas
a quitarse de en medio
en silencio
como hacemos los extranjeros del mundo

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 POESA
P

DE PERE SALINAS JOAN NAVARRO

Atlas

18

CORRESPONDENCIA ENTRE POESA Y PINTURA. EN LA PALABRA, JOAN NAVARRO; EN EL COLOR, PERE

SALINAS. COLOQUIO DE SIGNOS. CADA ESLABN, VISUAL O VERBAL, PARTICIPA DEL OTRO.
EL POETA ESCRIBE A PARTIR DE LA PROPUESTA DEL PINTOR Y STE CONTINA A PARTIR DEL TEXTO,
AS SUCESIVAMENTE. EL PROYECTO ORIGINAL CONSTA DE 47 PINTURAS ACRLICAS Y 46 POEMAS. L A
REVISTA ACEQUIAS REPRODUCE UNA MUESTRA DE ESTE ENVO ESPECIAL DESDE BARCELONA.

La darrera ullada sobre el mn: El dacsar celest i larc

dor dins la vall boscosa. Loli dels cellers: Leco de les veus
familiars: Gemec de la snia: Caixons plens daigua i arena.
Una esmerla samaga entre les falgueres del jard: El cos de
lespai: El volum de lal: Largila. La denudaci dels fruits
carnosos de lhivern: Litoral de la vasta claredat.

[La ltima mirada sobre el mundo: El maizal celeste y el

arco de oro en el valle boscoso. El aceite de las despensas:
El eco de las voces familiares: Gemido de la noria: Cajones
llenos de agua y arena. Un mirlo se esconde entre los
helechos del jardn: El cuerpo del espacio: El volumen del
aliento: La arcilla. La denudacin de los frutos carnosos del
invierno: Litoral de la vasta claridad.

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 POESA
P

Larenadelesllgrimes:Febredeterragalba.El
llagut contempla els llavis del mareny, la calma,
els nvols que cauen, els salts de la plata que
senruna. Gabier, albira els horts de la sal, les
fulles de marbre de lofrena: Escudella difana

invisible: Aband.

[La arena de las lgrimas: Fiebre de greda 19

blanca. El falucho contempla los labios de la
marisma, la calma, las nubes que caen, los
saltos de la plata derrumbndose. Gaviero,
vislumbra los huertos de la sal, las hojas de
mrmol de la ofrenda: Escudilla difana del

Crculo invisible: Abandono.

: Daquesta duna emergeix lorqudia

que crida linsecte que la fecunda: Estn la
banderalluminosadeldesig:Recorddemarjals:
Granadura frtil: Saltiri vegetal: Son dantigues
llavors dins la nit de la terra.

[ : De esta duna emerge la orqudea que

llama al insecto que la fecunda: Despliega la
bandera luminosa del deseo: Recuerdo de
marjales: Cuentas frtiles: Salterio vegetal:
Sueo de antiguas semillas en la noche de la
tierra.

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 POESA
P

Diario de la urraca
(Cuaderno paulista) RODOLFO HSLER

Pgina cuatro: jueves. El cuerpo

20 como si yo no existiese, como si hubiese muerto por adelantado
Blanca Wiethchter
Hay un cuerpo que asiste a su devastacin.
Un olor a carne y a vsceras que se exponen a la curiosidad
como si nada existiese, no manchars,
dice la sangre que gotea lenta, cuajndose
en una galaxia que ilumina la pared del Copan.
La pupila es azul, o puede que verde veneciano,
y pide algo, correr, un pensamiento estoico, corriendo,
lo deja a su voluntad el cuerpo que huye por la pared
en su carne maltrecha. Un cadver tendido como si nada
y un prodigio que se presenta y dice: azul.
Dnde duerme hoy la urraca, o es mi perro, repite su nombre,
negro y blanco y azul. Azul. El cuerpo que cae
y la nada adelantndose a la muerte
una llamarada.
Pgina cinco: viernes. Rua Aurora
para Alfredo Fressia
Cruzando la rua Aurora mira hacia atrs. Cmo menciona
rua Aurora, cmo se atreve si nada le pertenece. Es el inicio

de paseantes, es un incendio, un fuego que se acerca,

un plpito, una diadema. Ordena su melena frente al cristal,

o una puerta imaginada. No sabes si volver, si lo deseas,

no en vano fuiste alguien, abrazado, lamiendo las manos,
atravesando la calle. Eres la decadencia,
la buscas, adoras lo que un hada te cuenta,
las cuerdas de un arpa que festeja el delirio.
Dejas la rua Aurora y piensas en el poeta, su obra
encerrada en el agua, encantado en un verso,
mientras huyes, te vas, con su contenido.

Pgina seis: sbado. Cidade de So Paulo

Su olor es a materia mojada y su mirada punzante.
Es una urraca soberbia de plumas enmaraadas,
una transformacin en curso que ignora su devenir,
una rama borrosa, un quicio para posarse,
busca el sol entre tanta desmesura,
la mano pide libertad, y se la dan, la toma,
un ramito de lilas iguala la mencin de la idea,
cmo salir, ascender y atisbar por encima de mi,
para reconocerte, y alza la voz de la ignominia,
y da un consejo, si lo sigues, ven, vuelve,
tu ciudad se va enfermando.

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 POESA
P

Crtel del soneto MIGUEL A. MORALES

21
TUMBOS
En este bar escucho a Jos Alfredo,
con algo de hojas y Garcilaso;
me sirvo otra cancin y bajo el brazo,
con Petrarca y Boscn, me pongo pedo.

Anhelo ser poeta, y porque puedo,

pido a la luna, al sol, llenen mi vaso
con su aliento, su sombra, y sin ms plazo,
recito a Baudelaire y a Quevedo.

Me gustara hacer, como Catulo,

versos que linden con el mar: Profundos,
excelsos, impecables, pero ululo;
los poemas me salen iracundos;
parece que escribiera asaz y chulo;
y as me ando en el Arte, dando tumbos.

CRTEL
Es tu mam la jefa de este crtel.
Los peces te convidan un acuario
clandestino, al que das como salario,
un amasijo digno de estandarte.

La hierba se aparece en todas partes.

En la sierra se divierten a diario,
los coyotes con liebres de sicario,
y es ms fcil la muerte que ir a Marte.

Con rfagas de artilugio el fusil

comienza, arrebatndole al espritu,
la densidad acuosa de una tuna.

A lomo de caballo una ballesta

el vaquero apunta con diligencia:
El venado que brinca es su epopeya.

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 R E S RE
L I B CR
Profeta sin
corona Miguel Bez Durn
U n profeta (Un prophte, 2009),
quinto largometraje del director francs
Jacques Audiard, es un ejercicio flmico
que va mucho ms all de lo evidente.
50 Y eso tan evidente para gran parte de la
crtica del vecino pas del norte ha sido
compararlo con alguna cinta del gnero
en este caso la manidsima El padrino
de Coppola cuando quizs nada tenga
que ver con los clsicos modernos
estadounidenses. Qu se le va a hacer.
Iguales comparaciones hicieron con la
pelcula italiana Gomorra. Parece que lo
que separa a Europa de Amrica es ms
vasto que un ocano. Un profeta en vez
carcelario con alma, vsceras y adems,
entre lo mstico y lo potico que resulta
en extremo fascinante. Adems de que
sus propias problemticas. En Francia se
tratara de la inmigracin proveniente del
norte de frica. El xito no lo aparentara
tampoco este largometraje de limitarnos
a leer una simple sinopsis de su trama. En
cierta forma tambin sorprende la calidad
superior despus de crditos recientes de
Audiard, nada despreciables s aunque
nunca constituidos como obras maestras.
(Sur mes lvres, 2001) y El latido de mi
corazn (De battre mon coeur sest arrt,
2005). Con Un profeta me pasman, adems
de la inteligencia del montaje, la astucia
y la garra del duelo actoral entre los dos
histriones principales: el veterano Niels
Arestrup y el joven debutante Tahar Rahim.
Sin ninguno de ellos, la magia de la obra no
alcanzara niveles tan destacables.
sta, entonces, es la historia de Malik El-
Djebena (Rahim). l irrumpe en pantalla
bajo una imagen distorsionada frente
a nuestros ojos al igual que entra en la
crcel a purgar una condena de varios
aos. Su origen es la nada. Es un hurfano
de familia y de amigos, sin defensas
propias ni apoyos. As, todava joven e
ingenuo, es visto a travs de un lente
difuso. Presenciamos pues su traslado a
Acequias 54 Invierno 201054
E SA
O I S N
donde se hallan los grandes criminales
cuando apenas cuenta con diecinueve
aos. En la suela de uno de sus tenis
esconde un billete. Tras ser descubierto
los custodios le informan que no se
permite el dinero adentro. Como si eso
Ni afuera ni adentro. Y eso lo adivinan de
inmediato los otros reos. En cuestin de
das le roban sus pocas pertenencias y lo
golpean. A todo esto, Malik es a lo lejos
estudiado por Csar Luciani (Arestrup),
el gran capo corso que se ostenta como
el rey del lugar. Malik cobra importancia
por su juventud y por su origen cuando
tambin ingresa a la crcel Reyeb (Hichem sa que nos ensea a consumir y
Yacoubi), un testigo incmodo para la
y le presenta, rodeado de sus secuaces,
Reyeb o morir a manos de los corsos.
Al entrar en la celda de Reyeb bajo la
promesa de intercambiar drogas por
felaciones, al cortar con ms esfuerzo de
lo previsto la yugular del hombre que en
un principio le aconsejaba instruirse para
salir ms inteligente de la penitenciara,
Malik inicia as su aprendizaje. El primer
paso fue simplemente sobrevivir aunque
sangre en la conciencia, una traicin a sus
hermanos de raza.
De esta forma el muy despierto Malik El-
Acequias Invierno
Ibero 2010 Ibero Torren
Torren
E A
E
50 50
Djebena ser analizado y luego etiquetado
por otros. Los musulmanes lo llamarn
corso. Los corsos, rabe. Y mientras siga
vagando de un estrato al otro, mientras
permanezca en suspenso como puente
entre dos universos antitticos y sobre
todo mientras sirva caf, limpie celdas
y reparta comida siempre bajo la
proteccin del cruel Luciani aprender a
mover las piezas de un tablero de ajedrez
sobre el cual cualquier error de clculo le
costara la vida. Su deslumbrante ascenso
en la cadena alimenticia de la crcel es en
dictados por la sociedad contempornea,
desechar. Tan pronto Malik asesina,
espa o informa a Luciani, sus acciones se
vern recompensadas por los privilegios
antes slo imaginados: una celda ms
confortable, ropa, televisin, reproductor
de DVD o aun visitas de una prostituta.
Apenas cometa una equivocacin, como
padre autoritario o dios caprichoso, Csar
Luciani le har ver quin es el fuerte incluso
a base de torturas. Si vive es gracias a l, le
recuerda constantemente el capo con los
hechos o incluso con las palabras.
El fantasma degollado de Reyeb se le
aparece a Malik recordndole el crimen
que cometi para salvarse. Es quizs
esa misma aparicin quien en vida
le dijera que haba que salir de la crcel
 R E S E A
C I N E

menos estpido la cual lo conduce
hacia las clases de alfabetizacin o
incluso hacia la amistad de otro rabe,
Ryad (Adel Bencherif) como si buscara
cierta reconciliacin con los suyos. Ryad,
a diferencia de Malik, cree devotamente
en su religin. Su religiosidad una vez
que salga de la crcel no le impide
ilegales para un Malik todava encerrado
pero con permisos para salidas cortas
tan creyente, tampoco comparte la buena
estrella de Malik pues el cncer en los
testculos mina sus fuerzas. El contraste
entre los dos amigos se acenta. Envuelto
en un aura que slo un consentido de Al
despedira, el joven hroe ve incrdulo
ante sus ojos cmo los dados del destino
se cargan a su favor para abrir casi de
manera milagrosa todas puertas. Poco
a poco Malik se fortalecer en sabidura
y en aliados. Siempre estuvo trabajando
para s y no para otros. Luciani se volver
tan dbil ni siquiera se ver Malik en la
necesidad de cortarle el pescuezo a quien
sombra. Y con eso se tornar en el icono
de un sector marginado de la sociedad
francesa tanto afuera como adentro de
penitenciaras. Malik se erigir como
el inusual profeta magreb que a juicio
de Audiard anuncia algo nuevo para los
suyos.
El triunfo flmico de Un profeta no lo
puedo atribuir slo a las actuaciones. S,
por un lado queda para la posteridad
este loable crdito en la larga carrera
de Arestup. Por otro se hace una fuerte
promesa con la gran revelacin actoral
de Rahim. Tampoco todo se le achaca a
la historia original de Abdel Raouf Dafri
quien anhelaba mostrar los rostros poco
retratados en la cinematografa gala: los 51

del norte de frica. Sin duda las loas ms sentidas deben otorgrsele a Jacques Audiard quien tuvo la osada, segn confesin propia, de
alejarse de temticas ms cercanas a su realidad para adentrarse en otras desconocidas. El resultado es de una excelencia sin mculas.
No es de extraarse entonces que Un profeta haya arrasado con los galardones ms importantes en Europa sobre todo, los premios
Csar de Francia y ya dentro del continente americano no necesit recibir ni el scar ni el Globo a mejor cinta en lengua extranjera.

Premio. Con Un profeta las coronas estn de ms porque nos encontramos ante el que es, a mi juicio, el mejor estreno de lo que va de
este 2010.

Un profeta (Un prophte, 2009). Dirigida por Jacques Audiard. Producida por Lauranne Bourrachot, Martine Cassinelli y Marco Cherqui.
Protagonizada por Tahar Rahim, Niels Arestrup, Hichem YACOUBI Y ADEL BENCHERIF.
EL AVANCE: HTTP://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH?V=COIJLJHW7RM

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren


Las vertientes
del silencio o el
germen donde
enrazan los
secretos.
Por Magdalena Madero G.
52
S on treinta y nueve las narraciones
contenidas en El peor de los pecados, libro
de cuen-tos de Anglica Lpez Gndara,
nacida en Francisco I. Madero, Durango,
y titulada de Mdico por la Universidad
Autnoma de Coahuila.
El libro que hoy presentamos est
dividido en cuatro partes y, despus de
leerlo, podemos decir que la autora ha
logrado, a travs de una prosa ldica,
inteligente y acer-tada, estas narraciones
que parecen inocentes pero que no
lo son porque, detrs de esa aparente
inocencia, est la revelacin de aquello
que muchas veces esconde el ser humano.
cuando encuentra el vocablo adecuado
y sorpresivo que nos indica que estamos
ante una obra donde no slo se nos cuenta
algo, sino donde advertimos el esfuerzo
por reinventar un modo de decir. As, con
ima-ginacin y disciplina, la autora ha
logrado una particular manera de narrar
en estos textos que se mueven entre lo
Anglica Lpez Gndara no ha puesto la
mirada en adjetivos y vocablos pomposos
propios de siglos pasados; tampoco ha
el lenguaje social. Su prosa es novedosa
pero no llega a los excesos de exterminio
en los que incurren algunos reinventores
del lenguaje que terminan por volverse
tmulos sa-grados de la incomprensin.
Los textos de esta autora se desarrollan
como en una ausencia que gravita y nos
arrastra ms all del lenguaje, ms all del
germen donde enrazan los secretos. Su
La temtica de las narraciones es variada.
Cada una impone su huella, su propio
desafo. As, sucumbimos al juego de
palabras que se crea entre Elpidio y
su relacin con el agua; nos indigna la
depresin, la miseria, las falsas ilusiones
y la esperanza fallida de los pobres
representados por Teresa; entendemos el
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
R E S E
L I B R
milagro de la msica en el corazn abatido
por el desencanto y la falta de motivacin
de un mdico italiano que experimenta
con corazones de perros; nos angustia
el antojo por la muerte, el suicidio como
tentacin provocados por la grisura de
la vida, por el desgano existencial, por la
fatiga de vivir; nos enternecemos con la
historia de una abuela narrada por su nieta
a travs de un lbum con fotografas; nos sueos tirados a la basura.
contagia el deseo de ser como el Scrooge
de Dickens para evadir la responsabilidad
porque, como la autora dice, A veces ser
bueno es muy fatigoso.
En este libro tambin se habla de
la solidaridad de las mujeres; de la
inconformi-dad del ser humano con su
circunstancia; de cmo la imaginacin
es ms poderosa que la realidad; de los
festines en que se vuelven los sepelios; de
cmo el mundo de la literatura se presta
para que se exhiba el esnobismo y la mala
educacin; de cmo es ms apetitoso lo Suponer lo que piensan, sien-ten y hacen
que no se tiene; de la dependencia que hay
entre vctima y verdugo; de la ignorancia y
la idolatra que hay en el ser humano; del
patetismo de la ancianidad dependiente
y la desintegracin de eso que, desde que
nace, el ser humano empieza a alimentar:
la memoria, la inteligencia; de la adiccin
a la tristeza de un t sin nombre que es porque, cuntos de nosotros nos hemos
el tonto de abril; de cmo la libertad debe
enrejarse para que no se vuelva peligrosa;
de cmo la vida transcurre de prisa con por imaginado, damos por un hecho.
slo observar algunas fotos del recuerdo;
de cmo dos personas, hermanadas por
un diario y una coincidencia, recorren el
camino de la esperanza hasta plantarse
en el de la cautela que las lleva a no pedir
nada ya que los deseos no se cumplen;
de cmo es intenso el dolor que dejan los
animales cuando se mueren y de cmo
la naturaleza no tiene moral cuando de
incesto entre animales se trata.
A
O S
Anglica hace vivir cada cosa y a cada
objeto lo dota de una vida propia. Sus
his-torias son vertiginosas. Juega con
el tiempo. Sus mudas de narrador son
interesantes y lo hace con facilidad. Nos
detendremos en algunos de sus cuentos
para apreciarlos ms de cerca:
La autora tiene razn cuando en la primera
Todos vivimos en prosa. Es que cuando se
vive de esta manera, se advierten fenme-
nos, muchas veces no tan obvios, como la
ignorancia, la banalidad, el amor, la lujuria,
la frustracin, el miedo, el desconsuelo, el
lenguaje podrido y todo aquello inmerso
en la cotidianidad donde no nos queda
ms remedio que coincidir con ella cuando
dice que la desilusin recoge lo que la
mirada tira y que La culpa es de los das
mezclados, de las horas sin oxigenacin.
En el juego de palabras que conforma este
cuento, Anglica construye una fantasa
que sostiene una realidad que nos llena
de congoja. Acaso la lite-ratura sea eso: un
montn de palabras descompuestas, de
Pero, cul sera el peor de los pecados?
La frase de Borges, encementada en el
epgrafe de la segunda narracin que da
ttulo a este libro dice: He cometido el
peor de los pecados que un hombre puede
co-meter. No he sido feliz. Sin embargo,
este cuento da para ms interpretaciones
si ensar-tamos la atencin en la palabra
supongamos, que, por reiterativa,
podemos considerar un leitmotiv: el peor
de los pecados es, entonces, suponer.
como para tomar represalias, es decir,
para vengar, para devolver el supuesto
golpe imaginado, por uno verdadero
lleno de la baba maligna que rodea a toda
mala intencin. ste puede, entonces,
ser tambin el peor de los pecados
equivocado al suponer esto o lo otro y
nos vengamos por adelantado por lo que,
En este caso, es Margarita, la que divaga
mientras espera el regreso del motivo de
sus sospechas, es decir, su marido. Supone
leitmotiv supongamos, abruptamente es
violentado por el hecho: Cito a la autora:
No supongamos nada. Es un hecho. Hice
lo que creo que t hiciste. Cmo no se
me ocurri antes. Te pago con la misma
moneda. Con quin? Me dediqu a
 R E S E
L I B R
buscar el instrumento de mi venganza.
del amor o, es, ms bien, un buen pretexto
la idea de que hay peores pecados que
cuento ponen en evidencia la perversidad
del ser humano y develan mucho de su ser.
Los cuentos de Anglica, algunos
ms pequeos que otros, y, otros ms
complica-dos que unos, no pretenden,
para nada, ser explicativos. Podemos decir
que, en su ma-yora, tienen la virtud de
dejarnos un enjambre de sensaciones
podra suponer. Es la famosa doble historia
que no dice, que no seala, que no juzga,
pero revela. Nada es ms enga-oso que
oculto, desnudo. La desnudez de un verbo
que procura los silencios es la propia
suti-lidad emana su brillo. As sucede con
la palabra poquito del cuento Palabras
difun-tas, narracin en primera y tercera
personas del singular, que narra la historia
de Miguel Escandn, hombre que al
sufrir un accidente, pierde la capacidad
del habla y el nico vocablo que sale de
sus labios es poquito. Miguel conoce a
una mujer, Aurora, de la que se enamora
aunque sabe que ella no le corresponde
de la misma manera. Adems, descubre
que est embarazada. La descripcin
del acercamiento amoroso es de una
belleza digna de repetirla en este trabajo:
Solitarios en casa de mi to, sin aviso
alguno, Aurora me mostr dos hermosos
volcanes que vertan una dulce leche, y yo,
con mi nico fonema susurraba en todo
su cuerpo, primero tan despacio y luego
tan rpido, hasta que mi tara se fue y nos
dej solos. Yo pase por crcavas y colinas.
Y en su vien-tre, al que haba adivinado
como un valle, encontr una pequea
loma dividida por una franja oscura.
Mientras ese cuerpo chismoso me contaba
su secreto gestante, recorr cimas y simas
de una bella mujer de treinta. A pesar de
todo, despus de cinco aos Aurora me
gusta tanto. Esta narracin, en el anverso
que es la forma, nos dice mucho. Para
empezar, lo poquito que son los seres con
una discapacidad y lo difcil e importante
que es la comunicacin en un mundo
donde todos nos burlamos de todos. Con
dos narradores, Miguel Escandn y Aurora
A
O S
Bracamontes, la autora juega con los
pronombres personales, con la primera y
la tercera personas del singular: el yo se
vuelve t, o, l, incluso. Tambin hace llamado Rosita. Lo que revela este cuento
malabares con los gneros porque, lo que
empieza con Miguel, termina con Aurora.
En el ltimo prrafo los gneros se diluyen;
no importan; ya no sabemos quin habla.
l puede ser ella o puede ser cualquiera
de nosotros en una narracin donde todos
nos parecemos y nos encontramos. Por
si fuera poco, aade la siguiente frase
como quien no quiere hacer evidente
una realidad aplastante: Hay perros y
cerdos libres en las calles bandose en
los charcos. Estos dos narradores que se
turnan, Miguel y Aurora, se engaan y
son felices porque no siempre la verdad
tiene un rostro hermoso. As, sin decirlo
ms que en la forma, juega con lo falso
sensacin de que lo falso es verdadero,
pero que no por falso deja de ser hermoso.
La autora lo dice as: La vida tambin es
eso: falsedad, y tiene un rostro hermoso.
De esta manera, nos deja la idea de que la
vida se desenvuelve placentera en medio
de las limitaciones incluso para los que se
mienten, para los que son poquito, para
los que no aspiran a ms que a lo que la
vida les ofrece.
En sus cuentos, Lpez Gndara no quiere
delatar sino sugerir, seala sin levantar la
mano, acusa casi en silencio, muestra esa
otra cara del ser humano que se dice y
nos dice. Sus cuentos no son impositivos.
No. Se descubren con la sencillez de un
campo lleno de un verdor donde el gris y
el amarillo tambin son poderosos y as lo
comprobamos en la narracin Una barriga
y don Abundio, donde la autora juega con
las convenciones, incluso las denominadas
sagradas. El buen humor es uno de sus
ingredientes. As empieza: Abundio el
padre, Abundio el hijo y Abundio l, de
espritu no santo. Para ello se sirve de eso
que tantos complejos causa a quienes la
bien que es una barriga y don Abundio, no
la barriga de don Abundio ni Abundio y su
barriga. No. El orden es contundente y nos
preguntamos por qu. Con una vestimenta
de inmovilidad, desde atrs, en esa ruptura
de silencio desde donde gravitan sus
cdigos personales, la autora nos lleva
hacia el foco de atencin que es la barriga
de Abundio que, por lo dems, naci priista
y es devoto de la Virgen de Guadalupe.
Est casado y sus seis hijos han portado,
desde recin nacidos, una pequea
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
medalla con la imagen de su devocin.
Abundio Tiene dos gustos: uno a plena luz
llamado comida y otro a plena oscuridad
esta oculto entre lneas. La doble vida
que, con naturalidad muchos llevan; la
mitomana convenida como una forma
de ser; el ser que se miente a s mismo
mientras comercia con el amor. La autora
as lo dice: Cada tarde de sbado gozaba
de un encuentro amoroso con Rosita.
Ella siempre con motivos de sufrimiento
monetario. Mercadeaban dinero por
juventud; ofrecan cada uno lo que les
sobraba para recibir lo que les faltaba. p. 53
50 Y, mientras la barriga de Abundio creca,
la de Rosita tambin empez a abultarse.
El exceso de comida y un infarto, acabaron
un da con la vida de Abundio. Cuando el
inconfundible hijo de Abundio y heredero
de sus ojos azules naci, a Rosita no le
qued ms remedio que convertirlo en su
hermano menor. Es as que este cuento
revela las cosas que se gestan a la sombra,
frente a los convencionalismos sociales y
las creencias religiosas. La hipocresa de
las buenas costumbres o, mejor dicho, de
las falsas conciencias. Ahora s podemos
entender porqu Anglica le puso a su
cuento Una barriga y don Abundio; ahora
no nos queda duda de lo est lleno ese
foco de atencin llamado la barriga de
Abundio. El enigma est resuelto.
Como Anglica es mdico de profesin,
resulta interesante la manera como ella
lleva de la mano sus conocimientos de
medicina y cmo juega con la terminologa
mdica a la que da un sentido literario tal
como sucede en Cardiaca, narracin que
es toda una clase de cardiologa literaria,
por cierto, muy instructiva. El cuento pone
en evidencia la nada que somos cuando
ese rgano deja de latir.
Hay que resaltar el ludismo de la autora
en varios cuentos. Un hombre agitado
es uno de ellos. El pajarraco ladrn es
tambin una juguetona narracin que
toma co-mo base La urraca ladrona de
Rossini. El burro del carromato, es otro
breve texto con buen sentido del humor al
que ella agrega su dosis de sabidura.
La autora tambin maneja bien el suspenso
como podemos comprobar en el cuento
Los genes del mal, donde adems, hay
pregna toda la narracin. Otro cuento de
suspenso, pero ms pequeo, es, Toqu
pero no me abrieron.
Las preocupaciones sociales, econmicas
y polticas tambin estn presentes. As lo
 R E S E A
L I B R O S

vemos en El ncubo de Teresa, narracin

que trata sobre la esperanza del personaje
en un trabajo que aniquila y donde la
enajenacin, la ignorancia, la miseria son
siempre manejables por los ms vivos que
aspiran al poder.
Llama la atencin la manera como Anglica
Lpez Gndara sustituye los nombres
propios por nombres que surgen de la
situacin de los personajes en varios de sus
cuen-tos.

con un estilo muy propio donde, gracias

a un lenguaje pulido y trabajado que,
54 visiblemente trata de escapar a la opresin
del uso, que Anglica Lpez Gndara nos
deleita con estos cuentos, sencillos en la

profundidades.

Texto ledo el da 26 de mayo de 2010 en la

presentacin del libro, El peor de los peca-
dos, de Anglica Lpez Gndara.

Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren

 R E S E
L I B R
COMENTARIOS
A JESS EL GALILEO.
DOCE NUEVAS CARTAS, DE
DAVID FERNNDEZ DVALOS
Por Julio Csar Flix
En el nuevo libro de David Fernndez Dvalos, SJ, expone, con
agudeza y amenidad, virtudes que ya habamos visto en Doce
cartas sobre Dios; su conocimiento teolgico y su lectura personal
sobre Jess, en el contexto del mundo actual.
En el primer captulo o carta primera inicia diciendo:
Mi querido Alo:
Hace tiempo que hemos dejado la comunicacin entre nosotros.
Despus de aquel largo intercambio en el que hablamos sobre
Dios, nos sobrevino el silencio. (1)
(Jess El Galileo, David Fernndez Dvalos, pg. 13)
Cmo se puede hablar, de qu forma, de una propuesta teolgica
que dialogue con la realidad tangible y cada da ms veloz. Para
comenzar, Fernndez Dvalos, dueo de sus recursos, opta por la
forma epistolar, la forma de carta para entablar contacto y dilogo
con Alo, a quien se dirige y que puede ser cualquiera de nosotros.
Es tambin una especie de confesin la de nuestro autor.
Por otro lado, es la continuacin de Doce cartas sobre Dios.
histrica de Jess, quin era, qu crea; la indagacin desde la
fe sobre la Resurreccin y Encarnacin. Todo esto a travs de
un planteamiento epistolar donde se entrecruzan ancdotas
personales del autor, referencias a problemticas actuales y
Acequias 54 Invierno 2010 Ibero Torren
A
O S
Dvalos, ms del lado de la interpretacin del mensaje de los
evangelios que pretende estar en permanente dilogo con la
historia y no una interpretacin esttica, es decir, donde se nos
plantea, el Jess de siempre.
Por eso creo que este libro tiene varias razones de peso por las
que hay que leerlo: Por su propuesta de dilogo con la actualidad,
su forma y la accesibilidad en el lenguaje utilizado, lejano a
estticos que hace que los lectores jvenes de hoy le rehuyan a
ese tipo de textos, en vez de acercarse.
Y como ya han comentado acerca de este mismo libro, el autor
revaloriza el aspecto humano de Jess, el de carne y hueso y al
que vemos ms cercano y parecido a nosotros. All el logro mayor 55
lenguaje accesible para todo tipo de lector y todas las historias
impregnadas del conocimiento teolgico del autor, como de una
profunda fe cristiana.
Termino mis comentarios citando un fragmento de la carta
novena Jess y su presencia en el mundo:
Alo querido:
Ahora que te escribo, el fro empieza a ceder en el altiplano
del pas. Un sol tibio se asoma por las maanas y calienta poco
a poco el ambiente. Las plantas, los animales, se desperezan
gradualmente y bullen de nuevo. La vida se abre paso y me hace
pensar en lo que hemos venido compartiendo a lo largo de estos
meses. Creo que las nuevas ideas y concepciones sobre Dios y
acerca de la fe deberan irnos permeando de la misma manera
que el calor y el sol: progresivamente, con dulzura y sosiego.
Porque, por supuesto, poner en cuestin lo que hemos credo en
la vida, la fe que nos ha sostenido en el trayecto recorrido, nos
hace violencia y provoca naturalmente una fuerte sacudida vital,
como si del asalto a una fortaleza se tratara. Pero una vez que el
slo la verdad nos hace libres. Por eso estoy animado a continuar
con nuestro intercambio, y me conforta que ests en la misma
disposicin. Deseo, por lo dems, que tambin en aquellas tierras
existencia.
(Carta novena, Jess El Galileo, David Fernndez Dvalos, pg.101)
No me queda ms que agradecer a David su valiosa entrega,
felicitarlo enormemente por esta
aportacin y a los organizadores
de las Jornadas Ignacianas que me
consideraron e invitaron para la
presentacin de este libro.
Acrquense a adquirir el libro,
lenlo, relanlovern que la
palabra se haya refortalecida a
travs de la fe y el dilogo con el
mundo.