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THEOJ?OR W. ADORNO, WALTER BENJAMIN
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Y EL INSTITUTO DE FRANKFURT
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1 ME XleO
ESPAt'IA
ARGENTINA
COLOMBIA
NDICE
1
~!.9ffi.~~~~~-~.~.~.de espaa editores, sa PREFACIO 11
siglo veintiuno argentina editores, sa
~JV.I~_,y~L~.'!.~n~~ .~~~,!!la, ltda
l. LOS COMIENZOS INTELECTUALES: UN ENSAYO BIOGRFICO 21
:Frankfurt am Main, 21; Viena, 39; Freud y Marx, 54; Berln .
y Walter Benjamn, 60
2. MARX SIN PROLETARIADO: LA TEORA COMO PRAXIS
[7]
!.
'
,e 8
249
9.
n.~Iidad como modelo, 258; El modelo esttico y sUs lmites, 268
A MIS PADRES
EL DEBATE ADORNO-BENJAMIN: LAS CUESTIONES 274
sobre Baudelare: la extincin del sujeto histrico, 316
autoritaria, 346
BIBLIOGRAFA 368
i
Theodoi W. Adorno, 368; \Valter Benjamin, 377; Max Horkhei~
.
..
;~
PREFACIO .__
''
En la dcada de los sesenta, Theodor W. Adorno se convirti en
el terico ms controvertido de la Nueva Izquierda alemana.
Despus de la guerra restableci en Frankfurt, junto con Max
Horkheimer, el otrora exilado lnstitut fr Sozialforschung (Insti-
tuto de Investigacin Social) y, desde el retiro de Horkheirner en
1959, Adorno fue su director. Al Instituto, que. permaneciera en
,;'
los Estados Unidos durante la poca del nazismo,. se le identificaba
con la Teora Crtica, original mtodo de anlisis freudo-marxista
desarrollado all cuando Horkheimer fue nombrado director en
1931 y Herbert Marcuse era uno de sus miembros ms ilustres.
La Teora Crtica no consideraba al marxismo corno uria cos-
mologa sino como un mtodo y al pensamiento dialctico como
la mdula de ese mtodo, as como a la dialctica corno una he-
rramienta para el anlisis crtico de la sociedad y no para la cons-
truccin de sistemas metafsicos. En lugar de tratar de encuadrar
dogmticamente las condiciones histricas actuales dentl'o de la
teora marxista, aplicaba el mtodo de Marx al presente, y su cr-
tica de los fenmenos psicolgicos ms contemporneos de la
sociedad burguesa del momento -la "industria cultural", los me-
dios de comunicacin, el conformismo- constituan para los estu-
diantes de los cincuenta y los sesenta un llamado ms perentoriD
que el anlisis clsico del trabajo asalariado. Su crtica de las
pautas de dominacin autoritaria dentro de la sociedad burguesa
se aplicaba tan1bin a las pretendidas sociedades "revolucionarias'"
de la Rusia sovitica y de la Europa oriental.
La influencia intelectual de Adorno y Horkheimer fue an mayor
que la de 1\{arcuse, quien decidi permanecer en los Estados
Unidos, ya que tuvo una influencia decisiva, no slo sobre una,
sino sobre sucesivas generaciones de estudiantes de la posguerra .
Algunos de los mejores se sintieron atrados por ellos al Instituto,
el primer lugar en la Alemania de la posguerra dnde poda
estudiarse sociologa marxista y psicologa freudiana C<?Jl el fin de
comprender analticamente al fascismo que los haba puesto fuera
de la ley. La preminencia del Instituto tuvo su origen en la
paradoja de su situacin histrica: sus miembros estaban total-
mente inmersos en la tradicin intelectual alemana que critica-
[ 11 J
i
~
' 16
marxismo por parte del Instituto, fue para Adorno una aproxi-
PREFACIO PREFACIO
gural documenta de manera clara este hecho, que no hace ms
que aumentar el misterio que rodea el origen de su filosofa. La Este ltimo punto es particularmente significativo. Adorno se
conferencia procura ciertos lineamientos para una teora "dia- pensaba a s mismo como artista, y el tiempo que pas en Viena
lctica", "materialista", que es intencionalmente marxista; sin enl- en la dcada de 1920 estudiando el mtodo de composicin de
bargo, lo hace a travs de un lenguaje y categoras conceptuales Schonberg con Alban Berg, aunque breve, dej una huella inde-
tomadas de la tempnma filosofa de Benjamn, no marxista y no leble. Benjamn y l consideraban al arte como una forma de co-
temprana filosofa no marxista de Benjamn proporciona la clave
para el mtodo dialctico, materialista, de Adorno? La respuesta haba caracterizado al pensamiento burgus desde el siglo xvn.
supone seguir a Adorno en un doble proceder: traduciendo las Sus carreras intelectuales demuestran la promesa y tambin los
peligros de tratar de reconciliar estas dos culturas.
demostrar la falsedad del pensamiento burgus, quera demostrar
que precisamente cuando el proyecto burgus -el proyecto idea- ms empricos del Adorno de los ltimos aos.
. lista de establecer la identidad entre el pensamiento y la realidad La historia de su amistad intelectual constituye el tema central
material- fracasaba, era cuando demostraba, sin intencin, la ver- de este estudio. La primera parte, cuya introduccin es un captulo
dad social, probando entonces la preminencia de la realidad sobre biogrfico que describe el temprano desarrollo intelectual de Ador-
el pensamiento y la necesidad de una actitud crtica y dialctica no, analiza sus concepciones filosficas tal como fueran articu-
realidad, rompi decisivamente con Hegel; al separar su filosofa
de toda rejerencia al proletariado, rompi radicalmente con Marx. su sublacin de las tcnicas ms audaces de Benjamn en la meto-
Adorno estaba tan influido por la fenomenologa de Husserl como dologa de investigacin emprica de The authoritarian personality
( 1950), el estudio social-psicolgico iniciador a travs del cual
FRANKFURT AM MAIN
cin de ste, su nico hijo. El nio se cri con las dos mujeres
de la casa: su madre, Maria Calvelli-Adorno (que tenia 37 aos
cuando naci Theodor) 2 y su hermana soltera Agathe.s Eran ca-
' En su viaje a Italia, Adorno descubri (no sin algn placer) que sus
antepasados italianos haban tenido ttulo nobiliario.
1
Jay, The dia.lectical imaginatiou~ p. 22
[21)
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r
22 LOS COMIENZOS INTELECTUALES
de los negocios y de la poltica prctica. En 1914 era demasiado {;ados: un breve ensayo sobre el expresionismo 20 y un comentario
tudiaba msica y pasaba sus horas libres leyendo a Kant. Su ins- :sofa, sociologa, psicologa y msica, y recibi su doctorado en
tructor en Kant era Siegfried Kracauer, catorce aos mayor y filosofa tres aos ms tarde, en 1924. Fue una poca de acumular
amigo de la familia: "Por ms de un ao, regularmente, los sba- conocimientos ms que de autntica originalidad intelectual. Fue
pasiones de Adorno: el arte y la filosofa. Mientras que el arte se
y reificado de pensamiento por asimilar, sino que, por su aleja- vea amenazado desde fuera por una tecnologa que mecanizaba
miento histrico, era vitalmente relevante para el presente: su producciri y alteraba la experiencia esttica, 28 el movirniento
el trabajo no como una mera teora del conocimiento, como un anlisi::
de las condiciones de los juicio~ cientficamente vlidos, sino como la
dad del arte estaba en duda: 1'El a~te de la poca se enfrenta a la
clase de texto cifr~do a partir del cual las condiciones histricas del es- cuestin de la continuacin de su existencia." 24 En el caso de la
pritu [Gl.ist] podan leerse, con la vaga expectativa de que algo de la
verdad misma iba a conquistarse.ls man im Franldu~.t der dreissiger Jahre studierte", en Frankfurter Rund:;~
chau, nm. 269, . sbad'o 20 de noviembre de 1971, separata, p. v.)
110
Firmado T. '\Viesengrund, "Expressionismus und kllnstlerischc ,Wahr
En 1921 Adorno aprueba el examen Abitur y deja el Kaiser
10
17
lbid.J p. 83.
Vase Fritz K. Ringer, Tite decline of the German mandarins: tha
German academic communityJ 1890-1933, Cambridge, Mass., Harvard
und Literatur [Frankfurt am Main] 4 (1921-1922): 61-62, y 5 (1921
1922): 68 70 .
22
As se describa Adorno a s mismo (tierisch ernst) tal como era a
University Press, 1969. mediados de la dcada de los veinte. (Theodor W. Adorno, Berg: Der
Afeister des klei~sten Vbergangs [1968], Gesammelte Schriften, vol. 13:
19
Adorrlo, "Der wunderliche Realist" ( 196+), N aten zur Literatur,
\'ol. 3, pp. 83-84. Sobre la amistad entre Adorno y Kracauer, vase :rviartin Die musikalischen lvfonographien:~ ed. Gretel Adorno y Rolf Tiedcmann,
Jay, 11 The extraterritorial l.ifc of Siegfried Kracauer", Salmagundi 31/32 Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1971, p. 361. En las notas siguien-
(otoio de 1975-invicrno de 1976): 49-106. tes, Gesammelte Schriften se abreviar GS.)
1
~ "La Universidad cie Frankfurt era por aquel 'entonces la ms joven 23
Esta evolucin, que Adorno y Benjamn habran de considerar tan
de Alemania. Al mismo tiempo, formaba parte de las ms antiguas, al importante, haba sido observada antes de la guerra por Wcrncr Sombart
Erich Noth, "In der vermeintlichen Hochburg des Libcralismus: \Vie (1920), p. 235.
'
,
.
26 LOS COMIENZOS INTEI.ECTUALES'
\
En sntesis, haba consenso universal acerca de la ruina de la.
cultura burguesa. El debate consista en saber si aplaudir o lamen-
tar la situacin. Ser joven (con el estmago lleno) en esta poca de
Geist der Utopie sacaba las controversias y conceptos filosficos .
del desvn del escolasticismo acadmico, hacindolas cotidianas,
expresando a travs del ritmo mismo de su lenguaje la alterada
crisis era tener la oportunidad dorada de lograr una contribucin forma de la experiencia filosfica contempornea. Bloch
original. En la dcada de los veinte, todava pareca que "todo
-.estaba permitido"?" Dados sus antecedentes judos y extranjeros ... tom la dialctica [hegeliana], que deca superada la alienacin de su-
Adorno careca de influencia social o poltica que perder, as como jeto y objeto, tan en serio que despreciaba el tono sosegado e imparcial
de inters alguno por perpetuar el antiguo orden. Poda antici- de los acadmicos que perpetuaban una fra falta de ilacin con el
parse que se unira a la avant-garde intelectuaL objeto.29
El ao en que entr a la universidad, Adorno ley Geist der
Animado por un concepto mstico, casi ocultista, del arte y por un
Utopie," 6 de Ernst Bloch, y se sinti profundamente impresio-
meSianisnlO n;ligioso, 80 aunque comprometido con una vi~in_.~~cu-
nado. Bloch, escribira nls tarde Adorno en el exilio, era "e]
lar y marxista de la ut':'pa sociopoltica, Bloch rtilbaalodi!sofos a
filsofo del expresionismo, en el que conocimiento y expresin son
qe abandonaran la seguridad de-la lgica formal, con sus cuestio-
~ En 1962 Adorno alertaba contra una tendencia reciente a idealizar la
era de los veinte, pero admita: "A pesar de esto, la imagen de los aos
veinte como un mundo en el que, como se dice en .A1ahagonny de Brecht,
todo est permitido, como una u tapia, tiene algo de verdad." (Theodor W.
nes fcilmente resolubles, y se enfrentaran, como se'enfrentan a la
religin y el arte, a la "pregunta informulable" ( unkonstruierbare
Frage) de la realizacin utpica.
Adorno, "Jene zwanziger Jahre" [1962], Eingritfe: Neun kritische Modelle,
Franldurt am Main, Suhrkamp, 1963). Expres el mismo pensamiento, no
sin algo de nostalgia, en una conversacin radial con Lotte Lenya a fines
Pero si Bloch trajo de vuelta la filosofa a la arena poltica, si
la puso al servicio de los objetivos marxistas, el ele111ento trascen-
dente, religioso, de su pensamiento se opona d'uramente al d~ter
de la dcada de los cincuenta (grabacin, Frankfurt am Main, legado de
Adorno). niillismo econmico y a la visi6n mecaniciSta y positivista de la
:w Ernst Bloch, Geist der UtojJe 1 Munich, Duncker & Humblot, 191 B; historia que haba llegado a caracterizar el marXismo ortodoxo.
2 ed. revisada, Berln, Paul Cassirer, 1923. Poco antes, en ese mismo ao, En su estudio sobre el radical protestante Thomas M\inzer ( 1921'}
haba leido Die Theorie des Romans, de Georg Lukcs, que tambin tuvo
una perdurable influencia sobre l (lo cual se trata en el cap. 3, ms ade-
lante). Bloch y Lukcs, en aquella poca amigos ntimos, impresionaron a
11
T. W. Adorno, "Fr Ernst Bloch", Aufbau-ReconJtruktiOn [Nueva.
York], 8, 48, 27 de noviembre de 1942, p. 15.
29
Adorno como pensadores paralelos (Theodor W. Adorno, "Henkel, Krug Adorno, "Henkel, Krug und frhe Erfahrung11 , Ernst Bloch zu Ehren,.
und frhc Erfahrung", Ernst Bloch zu Ehren: Beitriige zu seinem Werlc, p. 10.
211
comp. por Siegfried Unseld, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1965, Adorno, "Fi.ir Ernst Bloch" (1942), p. 15.
30
Bloch era judo, pero su religiosidad era pansectaria.
p. 10).
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28 LOS COMIENZOS INTELECTUALES
'haba afirmado que tanto las fuerzas subjetivas como las objetivas
FRANKFURT AM MAIN
Tevolucin sociopoltica era, tal como se demostrar, un tropiezo
de la propia teora de Adorno, y en ese sentido su historia es tpica. que la realidad era ~agmentaria, compuesta por umi "plenitud" de
fm:1os individales, distintos:
Entre los libros de escritores que, corno Bloch, rcintroducan
111
Ernst Bloch, Thomas Mli.nzer als Theologe der Revolution) Munich,
Duncker y Humblot, 1921. Lukcs criticaba los argumentos de Bloch, no
porque destacaran los temas utpicos, sino por no alcanzar a ver el ele-
demptior~"..
1971.
The messianic idea in ]udaism. Nueva York, Schocken Books,.
profundizacin del materialismo histrico 'meramente econmico', est pa- .u ... el arte, entonce:s, es el lenguaje de aquello que de otro modo es:
sando por alto que su profundizacin narra precisamente la profundidad an impronunciable . .. El arte sigue siendo un trabajo a destajo para que
real del materialismo histrico" (Georg Lukcs, Historia y consciencia de la vida pueda ser y devenga un todo." (!bid ... p. 191.)
clase, N!xico, Grijalbo, 1969, p. 214). .. [bid., p. 238.
r
31
d~~tro de los datos de la experiencia. Su objetivo , formulado por
41
la luz del presente" . Todos estos conceptos eran tambin caracte-
1' rsticos de la teora de Adorno, pero no fue el judasmo el que Jo 1
'
<:oondujo a ellas. Fue, en cambio, su amistad con Walter Benjamn.
Adorno conoci6 a JleDjamin en Frankfurt el! 1923,42 El encuentro
haba sido arreglado por su mutuo amigo Sieg~!i".d.~racauer en el
pnmera vez en 1918, era fundar, sobre bases kantianas, "la uni-
dad virtual de religi6n y filosofa".
En sus aos de estudiante, Benjamn haba formado parte de _un
ala, intelectual, radical y judhi;-ce la ]ugen-db-eweguiig}T Alli co-
Cafe Westend am Opernplatz. 48 Adorno, once aos ms joven que noci a Gershom Scholem, su .compaero intelectual ms ce;cano
Benjamn, recordarla lo tremendamente impresionado que se de 1916.. 1923. 48 Scholem comenzaba lo que hapra de ser una
:senta:
drculo durante 1913 y 1914. (Adorno, "A l'cart de tous les courants"
ninguna manera el dominio de lo emprico. BenJaml. 1graba [1969], Ober Walter Benjamin, p. 97.)
iilb'fiteB-peiCe"p'di::u~s qe se -asemeJaban a 1a revelacin msti~~'
<lB En ese ao Scholem parti para Palestina. Su amistad continu6 a
travs de una voluminosa correspondencia, y pasaron un _tiempo juntos en
.aunque
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adhiriendo a la regla antimetafsica kantiana de perman~cer
" !bid., p. 1116.
Par!s en 1927 y en 1938. (Gershom Scholem, "Erinneningen" [1966] en
Theodor W. Adorno et al., Ober Walter Benjamn, Fraukfurt am :Main,
Suhrkamp Vedag, 19GB, pp. 30-31.)
411
Fueron presentados por primera vez por Herinann Edler Grab von Scholem ha escrito retrospectivamente: "Creo que podemos decir sin
HcrmannswOrth, socilogo, msico y amigo de Adorno (vase la nota del falta de respeto que difcilmente ha habido nunca una teologa juda tan
compilador en Walter Benjamln, Briefe, 2 vals., comp. por Gershom vacua e insignificante como la que existi en las dcadas anteriores a la
:Scholem y Theodor W. Adorno, Franldurt am Main, Surhkamp Verlag1 primera guerra mundial. . . La teologa ortodoxa ha sufrido por lo que
1966, vol. 2, p. 559).
43
Theodor W. Adorno, "Erinnerungen" (1964), Vber Walter Benjamin1
Comp. por Rolf Tiedcmann, Frankfurt am 11ain, Surhkamp Verlag1
datsm, p. 321.)
1
po?damos llamar Cbala-fobia'." (G. Scholem, The messianic idea in ]u-
rencia de Benjamn, no frecuent cuando estudiante grupos juve- dad, insistan en que la verdad yaca en la tensin entre arnbos,-
niles judos; a diferencia de Scholem, no le atraa el sionismo,"'' en la explicacin razonada de lo que apareca como irracioilal y ~n
ni tampoco particip con Siegfricd Kracauer, Franz Rosenzweig y la irracionalidad de lo que.-se,.ceptaba como mzn.. .
b~rguesa ya no poda proporcionar; fue una opcin que Adorno Adorno era afortunado al tener como tutor en la universidad a un
.,
s yi, impulsado a rechazar. 55
r
hombre tambin excntrico, tambin externo a la corriente intelec-
En los veirlte, la revuelta contra la esterilidad acadmica (as tual principal: el profesor de filosofa Hans Cornelius," 6 en cuyos
afirmacin de lo irracional. El renacimiento teolgico era una de 1~ . .iradicin iluminista, pero no en su casi escolstica forn1a dorni-
sus n1anifcstaciones, pero haba muchas otras: el voluntarismo nante. Cornelius era un Aufkliirer del antiguo tipo, un radical
soreliano en poltica, un renovado. inters en Kierkegaard, la psi- filosficamente hablando, rns kantiano que el propio I<..ant en su
in.fra, caP,. B. '
ro Des~us de que Scholcm se traslad a Palestina en 1923, Benjamin
56
Cornelius (18631947) lleg de rviunich a Frankfurt en 1910. En'\
habl muchas veces de unrsele, aunque estos planes nunca se materiali "un maestro apasionado . .. en muchos sentidos lo opuesto de la imagen
zaron. (!bid., pp. 173 passim.) tradional de un profesor universitario alemn, y en fuerte uposiciu con
cauer", 51). Sobre el grupo del rabino Nobel, vase Nahum N. Glantzer, litationsschrift, basada en la teora de Cornclius. {Thcodor W. Adorno,
"The Fd"nkfurt Lehrhaus11 , Year Book /, Leo Baeck lnstitute, Londres, "Der Degriff des Unbewussten in dcr transzendentalcn Seelenlchre" [19271 ..
1956 . GS, vol. 1: Friihe philosophische Schriften, comp. por Rolf Tiedcrnann~
:;s Vase sujJra, nota 11. Frankfurt am :Main, Surhkamp Vcrlag, 1973, p. 81.)
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LOS COMIENZOS INTELECTUALES
por lo tanto nunca era completo; la filosofa no era un sistema La filosofa de Cornelius era lo bastante conocida como para haber
cerrado y no haba absolutos ontol6gicos. A pesar de la universalidad
de las formas cognitivas, la naturaleza acumulativa de la expe-
sido escogida por el ataque de Lenin en su crtica a la filosofa
contempornea, Afaterialismo y empiriocritcismo ~1909). 62 Segn
riencia garantizaba que la realidad fuera '"posibilidad ilimitada" y
que los "objetos permanecieran siempre parcialmente extraos",9
no por pertenecer a un cierto reino noumnico., sino porque apare~
Lenin segula siendo subjetivista e idealista a pesar de su oposicin
al idealismo kantiano, y citaba como evidencia el hecho de que
Cornelius dejase abierto el camino para la posibilidad de vida
can cada vez en una nueva configuracin. En la nocin de expe-
riencia de Cornelius, no haba ser independiente de la conciencia
ni conciencia independiente del ser. Esto supona la revocaci6n de
despus de la muerte y su afirmaci6n de que "ante todo" la edu-
cacin es necesaria "para el respeto, no hacia los val-ores transitorios
de una tradici6n fortuita, sino hacia los valores imperecederos del
un primer principio filos6fico (prima philosopha) y fue uno de los
primeros y ms constantes credos tambin tle Horkheimer y Adorno.
Haba algo refrescante en el individualismo bohemio de Corne-
deber y de la belleza, hacia el principio divino en nosotros y fuera
de nosotros". 63 . En cuanto a Cornelius, acusaba al materialismo en
general del mismo "dogmatismo" que criticaba en_ el idealismo y
lius y en el empirismo tan poco alemn que defenda. Su idea de la
filosofa "competa por la claridad ltima", y era "violentamente
afirmaba que hace del hombre un "aut6mata". 64 Instaba a sus estu-
diantes a no conformarse con ningn "ismo" y a pensar por s mis-
hostil a cualquier tipo de dogmatismo". 60 Estimul6 en Adorno y
Horkheimer el respeto por la individualidad de los fen6menos con-
cretos, proporcionando un contrapeso terreno al kantismo mucho
mos: "Ni Kant ni Marx, Lutero o Fichte, ni ningn otro debern
ser vuestros amos, sino vuestra propia razn ..." 65
Max Horkheimer haba sido alumno de. C.ornelit.t.s desde 1918,
, ms esotrico de Walter Benjamn. Sin embargo, al igual que Ben-
: jamin, y a causa de su sensibilidad artstica, respetaba las experien-
cias estticas y religiosas tanto como aquella de la razn "cientfica".
y Poiick ha escfito que su "influenia sobre Horkheirn~r difcil:
11
Hans Cornelius, "Lebcn und Lehre" ( 1923), citado en Jay, The dia-
lectical imagination, p. 45. ,
Crtico de la sociedad (aunque no polticamente activo), escribi u El libro de Lenin fue traducido y publicado en A1emania en 1922.
"'en 1923: Ha.nns Eisler recordaba: uya estbamos esperando el libro. Lenin an
viva. Fue realmente una sensacin." (1-Ians Bunge, Fragen Sie mehr ber
Brecht: Hanns Eisler im Gespriich, eplogo por Stephen Hermlin, Mun.ich,
Los hombres han perdido la capacidad de reconocer lo Divino en s mis- Rogner und Bernhard, 1970, p. 156.)
mos y en las cosas; naturaleza y arte, familia y estado slo tienen inters eo Comelius, Einleitung in die Philosophie ( 1903), citado en V. l. L~
para ellos en tanto sensaciones. Por eso sus vidas fluyen sin sentido, y su nin, Obras completas, vol. XIV: Materialismo '' empiriocriticismo, Madrid,
Akal Editor, 1977, p. 209.
:<'
.
-
119
(;:Jornclius yena de una conocida far.nilia de pintores y compositores " /bid.
munic)ueses. Ainante de la cultura italiana, tuvo la vida de un artista, llli Recordado por Theodor W. Adorno, Philosophsche Terminologic:
_,,, ,..; .~
desafi las convenciones y se cas con .una mujer muchos aos mayor. Zur Einleitung, 2 vols,, ed. de Rudolf zur Lippe, Frankfurt am lvlain,
Estaba igualmente dotado par_a la pintura y para la msica. Ense pintura Suhrkamp Verlag, 1973, vol. 1, pp. 121~122. A pesar de lo que decia,
en "tvlunich durante la guerra y le dio clases particulares de teora de la existan ciertos lmites en esta invocacin al pensamiento individual entre
. 1
composicin a Horkheimer. (Helmut Gumnior y Rudolf Ringguth, .A1ax sus estudiantes. Leyendo al joven Adorno, se tiene la impresin de que se
Horkheimer in Selbstzeugnissen und Bilddohumenten, Rowo!1 Its !\1onogra- poda criticar cualquier filosoHa, excepto la de Cornelius. Adorno se vio
phien, nm. 208, ed. Kurt Kusenberg, Hamburgo, Rowohlt Taschenbuch en grandes dificultades para identificar su propio mtodo' con el de Cor-
Verlag, 1973, p. 22.) nelius en su tesis doctoral. Esto ocurri tambin en su liabilitat'ionsschri{t,
59
Hans Cornelius, Grundlagen der Erkenntnistheorie: Transcendentale la cual, sin embargo, Cornelius rechaz (vase infra). ilorkheimer testimo-
Systematik ( 1916), 2~,~- ed., Munich, Verlag von Ernst Reinhard, 1926, nia de los Hmites de la tolerancia de Cornelius al escribir en 1921: "Ayer
p. 261 . convers con un Joven filsofo acerca de las tareas de la filosofa. Se mos
00
Citado en una carta de Friedrich Pollock a l\.1artin .Jay, 24 de marzo traba muy entusiasta. Desgraciadamente, recin hoy descubr que Corne~
de 1970, citada en e] manuscrito del libro de .Jay, The dialectical iinagina-. lius haba estado en la habitacin contigua, y debe haber escuchado mi
tiott (p. 8), pero omitida en Ja versin publicada. exposicin, que estuvo totalmente dirigida en contra suya." (Citado en
. Gumnior y Ringguth, Max Horkheimar, p. 23.)
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1 3G FRANKFURT AM MAIN 37
~ r ,.. ; 1 J LOS COMJENZ03 INTELECTUALES
< ''~/-:,.,l''.l'> . -i~--~----:
;'.. mente podra ser sobrestimada" .66 Nacido cerca de Stuttgart en con el estallido de la guerra mundial) fue un resurgir de sta, su
rra (en la que se vio obligado a servir desde 1917) as como su ble, insaciable y por siempre incansable poder". 76
odio hacia la ocupacin mercantil a la que estaba atado." 7 A los Eximido del servicio a causa de una enfermedad, Horkheimer
21 aos soaba con una existencia diferente: abandona el mundo de los negocios y entra a la universidad, es-
embargo, no era slo el deber filial lo que le impeda seguir sus
por esa deformacin profesional del acadmico que fcilmente confunde la.s
propios deseos. Horkheimer tena la profunda y persistente sensa cosas aprendidas con la realidad. Pero lo que decaS era tan inteligente,
cin de que la aspiracin a la justicia social era una locura, de que tan ntido y, sobre ~odo, tan autnomo que pronto sent que eras superior
todas Ids personas, aun las de mayor rectitud, eran culpables, aun~
'11 Gumnior y Ringguth, Max Horkheimer, p. 22. Horkheimcr tambin co-
Ivla~ Horkheimer, Aus der Pubertiit: Novelle.n und Tagebuchbliitter,
7
!!
ed. de Alfrcd Schmidt, Munich, Kose1-Ver1ag, 1974, pp. 149-159. noci a Martin Heidegger, entonce~ asistente de Husserl, y le escribi a
"' !bid., pp. 150-151. Maidon en 1921 : 11 Hoy tengo conciencia de que Heidegger fue una de las
personalidades ms importantes que conoc. Si estoy de acuerdo con l?
!bid., p. 151.
7
() Vase Alfred Schmidt, "Frtihe Dokumente der Kritischen Thcorie",
Cmo podra decirlo, si slo una cosa s con certeza de l: para l el motivo
eplogo del editor, p. 362. Se enamor de la secretaria privada de su padre, del filosofar no emerge de la ambicin intelectual ni de una teora prefa~
Rose Christine Riekher (a quien llamaba :rviaidon), ocho aos mayor que l bricada, sino da a da, de sus propias experiencias." (Citado en ibid., p. 24.)
78
y cristia,~J.a. lvlantuvo la relacin y se casaron en 1926. La tesis de Horkheimer 1 por la que recibiera su grado summa cttm
" !bid., pp. 158-159. laude, fue sobre la tercera crtica de Kant: "Zur Antinomie der teleologiS~
" !bid, p. 153 . chen Urteilskraft" (indita, 1922).
711
Adorno, "Offcncr Brief an Max Horkhcimcr" ( 1965), p. 32.
7
~ Scl~idt, en ibid.J p. 362 .
38 LOS COMIENZOS INTELECTUALES VIENA 39
Husserl que Adorno consider "verdaderamente brillante": "Es- empmcas deban ser la base del conocimiento, de 1,lo contrario se
l.
f
1
pontneamente me acerqu a ti y me present. Desde entonces es-
tuvilnos juntos." 80
caa en la metafsica. En 1934-1937, viviendo en Oxford, una
vez ms Adorno se aferr a Husserl, intentando, a travs de la ne-
El Institut fr Sozialforschung de Frankfurt, del cual llegaran gacin de su fenomenologa, nada menos que trascender al mismo
a ser codirectores, fue fundado por Felix Weil en 1923. Pero Adorno
no estuvo ligado a su fundacin, y Horkheimer slo marginal-
mente, a travs de su amistad con Friedri~h Pollock, un economista
tiempo el idealismo burgus. 84 Ms tarde revisara este estudio,
publicndolo con una nueva introduccin con el ttulo de .Metakri-
tik der Erkenntnistheorie, en 1956. 85
que tuvo un importante papel y cuya intervencin fue decisiva para
que Horkheimer asumiera el cargo de director en 1931. Bajo la
direccin de Carl Grnberg ( 1924-1927), el Instituto era recona-
Hacia la dcada de los aos treinta el anlisis de Adorno
sobre Husserl fue concebido dentro del marco de la tradicin
dialctica hegeliano-marxista. Pero todava eran visibles elementos
cidanlente "marxista" en un sentido ortodoxo (aunque independien~
te de cualquier afiliacin partidaria), y se interesaba bsicamente
en la investigacin histrica y emprica sobre el movimiento obrero
del etnpirismo de Cornelius! no slo su insistencia en que ~J. .~.ano~
cimiento segua siendo inmanente, es decir dentro de los limites
d ! experienCia, y en que los objetos de la experiencia eran
y las condiciones econmicas. 81 Adorno y Horkheimer estaban mucho 'feri6menos contingentes, concretos, particulares, sino tambin su
ms interesados en cuestiones de teora .filosfica y esttica, y no conviccin de que el arte proporcionaba un modelo mejor para
haban asumido una posicin abiertament~ marxista en estas reas,
cualesquiera que hayan sido sus convicciones polticas personales.e2
Durante los primeros aos de su amistad, los temas de sus discu-
la filosofa que la utopa
. .
cognitiva' de 'Husserl
'- - .
de1 la
pura: Desde luego; Adorn siempre consider al arte y a la
-
matemtica
siones giraron ms en torno a Kant y Husserl que a Marx y Hegel. ficos rara vez podan dejar de lado su inters por la msica .
Fue ~racias a Horkheimer _gueAdorno adquiri su respet~_profu~ En 1924 se le brind la oportunidad de estudiar composicin
eor Iusserl, que persisti despus de su adhesin a'"'Nfarx (y durante musical. con Berg en Viena. Y no la dej pasar.
rnlts tiempo que el propio entusiasmo de Horkheimer). A?.owo.!igui
co!'vencig.o_ de..qu!;' Husserl, ms que cualquier otro de sus contem-
porneos, haba articu.lado correctamente los problemas y dileinas VIENA
a los que Ia:fiiosofa se enfrentaba, que con su fenomenologa el
idealismo burgus haba llegado tan lejos como poda, y que pre- Alban Berg lleg a Frankfurt en la primavera de 1924 para asis-
iir'a
cisamente el fracaso de Husserl para resolver estos dilemas era una la "primera audicin de fragmentos de su pera Wozzeck, di-
prueba de su integridad filosfica. En tres ocasiones a lo largo de su rigida por I-Iermann Scherchen. 80 Adorno estaba entre el auditorio:
vida estuvo Adorno profundamente metido en la filosofa de Husserl. Transportado por la msica, le supliqu a Scherchen,, con quien tenia
S_u tesis doctoral, completada en 192+, era una crtica de .la teora contacto~ que me presentara a Berg. En pocos minutos se haba Y;:t acor~
del objeto de Husserl. Ari.a,Ii~aba ,el dilem:>' hsserliano de plantear dado que ira a Viena como estudiante suyo ... 87
Uh feto,i-zi. ~los objetos, "a las cosas mi~mas" como fuente del co-
83
Theodor W. Adorno, "Die Transzendenz des Dinglichen und Nocma
r~chnferito,' ter1ieido al misiri tiempo que los objetos empricos y tischcn in Husserl's PhUnomenologie" ( 1924), GS 1, pp. 7-77.
teriij)()i'als fueran una base muy poco segura para la verdad. u Theodor W. Adorno, Husserl ms., Zur Philosophie Husserls", 193'1-
11
Adorno afirmaba, en la misma lnea que Cornelius, que las cosas 1937. Franldurt arn Main; legado de Adorno.
815
Esta versin era bsicamente la misma del manuscrito de 1930. La
80
!bid. nueva introduccin reflejaba el anlisis del fascismo hecho por el Instituto
81
Para una historia de los primeros tieJllpos del Instituto, vase Jay, The de Frankfurt, que sostena que la dominacin, ms que las categoras mar~
dialectical imagination, cap. 1, pp. 340.
e!! Si bien sus primeros escritos acadmicoS eran completamente apoltico,,,
xianas de reificacin e intercambio, era el principio estructural clave de la
sociedad, (Vase Jay, "Thc Institut's Analysis of Naziismn, 'The dialedical
esto no obstaba pa1a un temprano inters por la politica radical. Al menos, imagination~ pp. 14-3~172.)
Horkheimer parece haber tenido desde la pubertad la conciencia de un socia 116
Scherchen (nacido en Berln en 1891) haba colaborado con Schiln~
lista, y el pensamiento socialista flotaba por cierto en el ambiente. Pero en berg en la primera puesta de Pierrot lunaire en 1911. Sucedi6 a Furtw3.ngler
el caso de Adorno no puede documentarse ninguna eonexi6n con la poltic1::. como director en Frankfurt am Main en 1923.
67
radical. el socialismo o el marxismo hasta fines de la dcada de los veinte. Theodor W. Adorno, "Erinnerungen", escritas nuevamente en 1968 a
!.~ 40 LOS COMI~NZOS INTELECTUALES VIENA 41
msica, la verdadera. 89
cmno la nueva tradicin. 93
El imperio austro-hngaro se haba derrumbado en 1918, y
La rebelin cultural y artstica individual tom el lugar de la
Viena en la dcada de los aos veinte continuaba mostrando las
revuelta social o poltica organizada: "La vida del arte se trans-
anomalas del imperio fenecido. Barrocas reliquias del pasado feudal
que la estructura econmica de Austria era capitalista, la predis-
mannsthal escribi: "Todo se cae a pedazos, los pedazos a su vez\
posicin feudal por la tierra ms que por la inversin subsista, y
se pulverizan, y nada permite ya ser aprehendido por concepto
el prestigio social de los ttulos nobiliarios an era considerable.
alguno." 95 Para muchos intelectuales rebeldes la nica alternativa
t'l Ernst Mach y Franz Brcntano enseaban all antes de la primera guerra
componer de Hindemith, a causa del anacronismo de sus medios musicales
neoclasicistas. (Adorno, "Kammermusik von Paul Hindcrnith" [1926], ibid., netofnica, Frankfurt am Main, Legado Adorno.
pp. 58-62.) 'i Carl E. Schorske, "Politics and the psyche in fin-de-siCcle, Vicnna:
el! Arlclfno, "Erinnerungen" P936), es 13, p. 340 . Schnitzler y Hofmannsthal'', American Historical Review 66, 4 (julio de
42 43
LOS COMIENZOS INTELECTUALES VIENA
sino del tipo de conciencia que demostraba tanta compatibilidad Bertolt Brecht. Sin embargo, el lenguaje. propio de Kraus no m-
con la guerra y el orden social existente, y aun llegaba al entusias- corporaba ninguno de los inventos estilsticos del1' expresionismo.
mo por ellos.
Las__n_()ffi.":l:ls. ~~ '(i{!ne.~!' personificaban.en ~i:l. J5~ahs, cuya
f"_-'.'.tll. ..Satrica _Die.Fackel. ( 1899-1936) rgistraba la histo~-ia de .la
Era conservador, casi remilgado en su estricta adhesin a las leyes
del' significado y la gramtica. El ingenio, la stira de sus escritos
se
lograban a travs de una crtica inmanente del lenguaje que
sociedacl _vienesa qu(! tan . aguda:ffient~ _ _ cri_tiab(i S s'.dra era im- jugaba con el doble sentido y las ambivalencias sintcticas, vol-
placabf~ hria" i piensa! haCla p~riodismo. contra el periodismo. viendo en contra de ella las expresiones de la sociedad vienesa.
Para K~aus,. 1:> crtica del lenguaje se. transform en un acto de
1
Su objetivo no era "hacer" (bringen) noti~ias sino "deshacerlas"
( umbringen). 06 Era pacifista, prosocialista y sin embargo opositor protesta social.100
de los partidos socialistas. J'!9g__ <;le ..n[l9ii~.it!!ltq,_era rchienemigp del .-.A-l- inversa, el uso correcto del lenguaje era sinnimo de re-
11J2.':illli':'l1.t~- si~n}~t<l. d~~Iterzl, haba entrado. en la Iglesia catlia,
para luego aoanaonarla doce aos despus. Befen<i:'l ":. pr_<J_stitll_ta.Y
homosexuales, aduciendo que las }eyes. que legislaban la tica no
; ~[i.:.~:~i~~s:--erescandalo comienza, deca (anticipndose a la Ne-
-~~ va Izqmerda de la dcada de 1960), cuando interviene la polica.r
presentacin de la verdad. De all la importancia de la "presenta-
cin" (Darstellung): la verdad no era slo lo que se deca sino
el cmo; la forma era inseparable del contenido. Esta idea del
lenguaje que proporciona una "imagen~' (Bild) de la--r~i(!al y
.1
Su defensa de la libertad en el mbito privado descartaba la adhe-
sin a un socialismo revolucionario que pretenda ms, y no menos,
h<"1dentificacin de esta imagen con la verdad. no eran exclusivas
de lo$_escritos de. Kra,;s. Lo vi11culab~n.. a varfps inJelctuales con-
temporneos incluyendo ~ ;~old Schi:inb~rg. 101 '
control de las acciones del ciudadano. Tpica de su ambiente, su
rebelin sigui siendo individual (despus de 1911 escriba Die
Al presentar a Kraus un ejemplar de H armonielehre, su libro-
sobre composicin musical, Schonberg escribi la siguiente inscrip-
,.
Fackel l solo), y su ataque era bsicamente contra la cultura y cin.: "He aprendido ms de usted, de lo que quizs debera apren-
la conciencia, ms que contra la poltica y la estructura socioeco
~ nmica. ~~.,\-."'.l-l-..:-'~.J.<:>s m.a~s <Je la soc:ieg":d reflejados en los abusos
11 ~s>ntr::>):'lienglla alen~an~," 8 y :e-.-a 'esta !engua la que quera pri-
der un horllbre, si quiere seguir siendo independiente." 102 Una
100
El rasgo principal de los incomparables trabajos de Kraus es simple:
11
9
P':'!?li~a,n,<Jo ~rt~ulos ~~e l{l~osc!ka, Lasker-Schler, Shi:inberg,
Wedekmd y \Verfel, defendta a Trakl, e incluso en ocasiones a
hombre, y que ve localizado histricamente en las pocas literarias antig~as.
cristalizando alrededor de la poderosa figura de este o aquel genio potJco
--y est ansioso por proteger esta armonia de la embestida de la decadencia
96
07
Harry Zohn, Ka.rl Kraus, Twayne's World Author Series, nm. 116,
Nue\'a York, Twayne Publishcrs, 1971, p. 26.
/bid., p. 42. ltste era el tema de su libro Sittlichkeit und Krimina.litiit
w:
y ruina, disfrazada de progreso tcnico." (Ernst Krenek, uKarl Kraus and
Arnold Sc..:hnberg" ( 1934), Exploring Mwic~ Nueva York, October House,,
1966, p. 83
101
"I~ejos de estar originada en el Tractatus de_ Wittg~ns~ein ... la idea
que Adorno (y tambin Benjamin) admiraba mucho. (Theodor.
Adorno, "Sittlichkeit und Kriminalitfit" [1964], Noten zur Literatur, vol. 3
[Frankfurt am Main, Surhkamp Verlag, 1969], jJp. 5782.) Adorno, como
Kraus, defendia la esfera privada individual, sosteniendo que sta deba
el.~ consid"crar al lenguaje, al sirrib"oliSn1o y a los" me"dios de Cxpiesin de todo
tipo comp propf?r~io_nat?do 'representaciones' (Darstellungen) o :JJ:p_~"-enes'
(Bilder) era _Pa!a 1910 unlugarcoiiitl-en""todos los_ camJ)os del ?ebate _CUl-
estar libre de las incursiones de la sociedad. (Theodor W. Adorno, uOpcrn
probleme: Glos.'liert nach Frankfurtcr Auffiihrungen", A1usikbliitter des
Anbruch 8, 5 [1926], 2058. ESta posicin fue central en la teoria critica
tural vienS: En"tre lOs dCnficos,- esi. riOCin hiiba estdo e'ri cirCulacin
f"menos "desde los tiempos de Hertz, que haba caracterizado a las teoras
fsicas como proporcionando justamente una tal Bild o Darstellung de los .
11 fenmenos naturales. En el otro ex.ti"~mo, tambin era familiar entre los.
de la ndustria cultural'' desarrollada por el Instituto luego de que Adorno artistas y msicos. ArnJld"'.S"hnbCrg~ P~f'e}eri:i')Io, e~c"ribi un iiSc\YC? Sobre
se uniera oficialmente a l en 193C.
08 ef'j)nsamieuto. musical, titUlado Dr musikalische GedankB und aie Logik,
Su objetivo era un anlisis del lenguaje "que, demostrando los horro ie~Jnik, und Kunst seirter Darstellung." (janik y Toulmin, Wjttgenste_irt's.
re~ de. sintaxis, conducira a alcanzar las potencialidades, y por tanto los
nusterws, del ms profundo lenguaje, cuyo uso obsceno ha conducido a lo 3
horrores de la sangren. (Kraus, citado en Zohn, Karl /aus> p. 23). La
Vi{t.waL. p. 31.) La nocin aparece tambin en los .escritos de'Ad~ftiO'-y
segn parece fue asimilada a partir del clima intelectual viens. La im-
portancia de la Darstellung y la identificacin entre Dild y verdad eran,
indiferencia de Kraus respecto de la poltica termin en lo que Renjamin temas de los escritos de Benjamn en 1926 (vase cap. 6) aunque siem
describi como "la capitulacin ante el fascismo austriaco" de Die Fackel pre estuvieron ausentes de los escritos de Horkheimer y otros miembro.$.
en 1934. (Benjamn, Briefe~ vol. 1, p. 623.) del Instituto.
09
lbid., p. 27. 1 2
~ Citado en ibid., p. 102.
44 LOS COMIEN:;::os INTELECTUALES
VIENA
45
asistir ... L~ relacin con Kraus era de autoridad. lOS
gobernada por leyes formales y eternas, se desarrollaba histrica-
La teora de la msica de la escuela de Schonberg era directa- mente, y de all que su dinmica interna necesitaba ir ms all
de las formas del pasado, y no resucitarlas. De este modo, Schonberg
mente paralela a la teora del lenguaje de Kraus: Schonberg con-
sideraba la composicin musical como urepresentacin" de la ver. utilizaba la esttica conservadora de Hanslick para justificar los
dad caracterizada por una claridad de expresin que se lograba a medios tnusicales ms radicales, y era la msica de Wagner la que:
travs de una adhesin estricta a las leyes del "lenguaje" musical, resultaba comparativamente conservadora.
a partir de la lgica interna de la composicin desarrollada.'"" Harmonielehre (1911), 108 el manual de composicin de Schon-
La de Schonberg fue una posicin radical en relacin al enfoque berg, justificaba su demolicin revolucionaria de la tonalidad que
esttico del siglo XIX, donde los ejes haban sido definidos por el
debate entre wagnerianos y antiwagnerianos. Los pri1neros sostew
n.an que la msica era expresin subjetiva de una verdad que
haba dominado la msica durante la era burguesa. "La tonalidad
-declaraba- no es ninguna ley natural de la msica" .100 Lo~
tericos tradicionales, tan impactados por su msica, se preocupaban
para erigirse en barrera al desarrollo del arte!llO
.aesthetik). Contra esta romntica visin, el conservador crtico
. viens Eduard Hanslick sostena la posicin clsica, afirmando que El arte se desarrollaba a travs de obras de arte individuales, cada.
ri de las cuales se gobernaba por su propia lgic~ interna.111 Eri.
la msica era autosuficiente, no necesitaba "expresar" nada ms
que el propio material temtico, que desarrollaba de acuerdo a la tanto que la ley natural exiga que el caso particular fuera un
lgica interna de la composicin. 100 La originalidad de Schonbcrg ejemplo de una regla general y por lo tanto "no reconoce excep-
10
:~
10
Adorno, Berg (196B), GS 13, p. 357.
Sobre las similitudes entre Kraus y SchOnberg, vase Krenek, "Karl
'
Esta obra ya no puede ser contenida en el recipiente del ego. Trae, por as.
decirlo, sustanciaciones objetivas, casi desprovistas de pasin, de una belleza.
que se hace perceptible slo a aquellos que pueden renunciar al calor ani-
Kraus ami Arnotd Schiinberg" ( 19J, ). ExplortnN lvft:.ic, pp. fl3-GG; tambin mal.,." (Theodor W. Adorno, "Sakrales Fragment: bcr Schnberg's .
.Janik y Toulmin, rVittgenstein's Vienna, p. 102 y passim. Moses und Aron" (1963), Quasi una Fantasa: lvfusikalische Schri{ten Ir
100
Sin embargo, las opiniones de Schopenhauer acerca de la msica con- [Frankfurt am Mitin, Suhrkamp Vcrlag, 1963], p. 314.)
tenan algurlas tesis muy poco wagnerianas: la msica era "no conceptual", 1922 (Arnold SchOnberg, HarmonielehreJ 3. edicin.
1 os La edicin de
11
forma movindose en sonidos"; el proyecto de la msica era por lo tanto revisada, Viena; Universal-Edition, 1922) fue la que aqu se utiliz: era
inferior, y la m1sica constituia un "mundo cerrado" funcionando segn sus la nica que Adorno manejaba. La traduccin inglesa de Robert D. W ..
propias leyes. Que esta visin constitua de hecho una anticipaci6n de la Adams (Nueva York, Philosophical Library, 1918) suprime "mucho ma-
posicin antiwagneriana de Eduard Hanslick ha sido una observacin reciente terial filosfico y polmico" (prefacio del traductor, p. XI), precisamente
de Alan Walker en su comentario "Schopenhauer and Music", Times Li- aquellas partes que son del mayor inters para este estudio .
.terary Supplement, 3 de enero de 1975, p. 11. 109
SchOnberg, H armonielehre, p. 4.
100
El farrjoso tratado de Hanslick De lo bello en la m.rica ( 1854) fue
110
!bid., p. 3 .
-editado nueve veces. (Vase Janik y Toulmin, Wittgenstein's Vienna, pp. 1.11 /bid.
103-107.) m ]bid., p. 6J en 1899 SchOnberg escribi un poema sinfnico, Ver-
L.
1
46 LOS COMIENZOS INTELECTUALES
[el poeta Stelan) George. Una vez alll, esta imagen ya no result apro-
conce,Qa: "La msica de VVebern corresponde, .como quiz ninguna piada.120
otra, a las pretensiones del expresionismo", por ~u individualismo,
Schonberg haba vuelto a casarse y viva en las afueras de Viena,
su "representacin pura de la intencin subjetiva", y su "lirismo
berg difcilmente poda ser considerado un hegeliano. Sin em-
Adorno, s. f.), y siguieron siendo amigos, pero el proyectado estudio
bargo, Adorno ms tarde proclamara a Schonberg "el compo- conjunto nunca se materializ.
sitor dialctico". 124 Parece claro que la revolucin musical de :W La nica carta dirigida a Adorno en la correspondencia publicada
Schonberg fue fuente de inspiracin para los propios esfuerzos de
Adorno en 1el mbito de la filosofa, y el modelo para su impor-
tante obra 'sobre Husserl en la dcada de 1930. Porque as como
Schonberg haba realizado la tarea de demolicin de la tonali-
de Schnberg (6 de diciembre de 1930), inquiere en trminos bastante
formales acerca de si Adorno estara interesado en trabajar en una en~
ciclopedia sobre la.~ nueva msica. (Arnold SchOnberg, Letters~ ed. Erwin
Stein, trad. Eithne Wilkins y Ernst Kaiser [Nueva York, St. Martin's Prcss,
1965] pp. 145-146.) Aunque ms tarde Adorno efectivamente colaborara
dad, la forma decadente de la msica burguesa, as el estudio con la Encyclopedia of tite Arts ( 1946), en la cual trabajaba su affiigo
sobre Husserl intent demoler al idealismo, la forma decadente Ernst Krcnek (su contribucin fue un artculo sobre jazz), evidentemente
Adorno vislumbraba su tribajo en trminos ms ambiciosos y original~s.
de la filosofa burguesa. 125 Escribi: Schnberg parece haber demostrado poca paciencia frente al inters de
Ibid., p. 28 l.
1 :!3.
ms tarde en Philosophie der neuen }vfusik) que inspir6 a Thomas l\1ann
12' Theodor W. Adorno, "Der dialcktische Komponist" (1934}, Impromp~
en su concepcin de la novela Doktor Faustus. Schnberg se enoj con
tus, pp. 39-44, discutido en el captulo 8. Mann por la utilizacin indirecta e inconfesada de su persona y su obra
1 ::; Adorno, ms. Husserl ( 1934~1937), revisados y publicados en 1956 con
r
50 LOS COMIENZOS INTELECTUALES
130 "Si los intelectuales no deben ser padres, entonces llerg era lo me-
nos paternal que uno podra esperar; su autoridad era la de una .nus~ncia cerca de Georg Trakl ; 189 los msicos Rudolph Kolisch y Eduard
perfecta de naturaleza autoritaria. Triunf al no crecer, sin segmr Siendo Steucrmann."o Adorno asisti junto con Berg al estreno en Berln
infantil" (ibid., p. 367).
181 "U na leccin con Berg se desarrollaba generalmente de la siguiente de Wozzeck (diciembre de 1925), 141 donde conoci a Hanns Eis-
manera: tomaba los ejercicios y los intentos de composicin de su alumno ler.''" Probablemente fue Berg quien le present a Ernst Krenek 148
de la manera ms amistosa y los dejaba sobre el piano. Luego los reco-
rrera con la mirada de~de el comienzo emitiendo un montn de excla-
maciones de acuerdo y entusiasmo de tipo general tales como: 'no est
mal', 'una buena idea', 'no est nada mal', 'bien, bien'. Luego invitara
A travs de este tipo de matices descubri la dialctica para s mismo .
(/bid.)
m /bid., p. 342. Benjamn estaba .. absolutamente fascinado" por el
al alumno -quien estaba naturalmente muy complacido- a sentarse al Wozzeck de Derg. (!bid.)
piano a su lado y revisara la obra comps por comps, nota por nota, 136
"La reminiscencia de Berg es letal. Slo porque trae el pasado como
con el rcsullado siguiente: despus de completar su correccin, las pgina!.> irrecuperable le permite entrar al presente." (!bid., p. 350.)
parecan generalmente devastados campos de _batalla, apareca una com- ~ 1 bid., pp. 329-330, 346.
posicin totalmente diferente, que tena muy poco que ver con lo que
el alumno haba trado. Pero nunca escribira una sola nota . en el ma-
nuscrito a menos que el alumno estuviera genuinamente convencido y lo
137
lbid.J p. 353.
J31! lbid., p. 35.2.
Steuermann" [1964], 1 mpromptus1 pp. 150-156.
Adorno colabor con la edicin original alemana del libro de Reich sobre HJ.
1
'Despus del estreno en Berln y de la cena donde se lo celebraba
Berg (Viena: Verlag Herbert Reichner, 1937), pero sus ensayos, anlisis en Tpfer y donde l, atribulado corno un muchachito, apenas si podia
de t:omposiciones especficas de Berg, no aparecen en la versin inglesa. responder, me qued con l hasta entrada la noche, piua consolarlo lite-
Estn publicados en Adorno, Berg ( 1968), GS 13. ralmente de su triunfo." (Adorno, Berg [1966], GS 13, p. 336.)
132 Adorno, Berg (1968), GS 13, p. 365.
u.2 Eislr era tambin amigo de Steuermanu y Kolisch. (B~ngc, Fragen
133 Jbid., p. 355. Una vez le coment a Berg que le hubiese gustado
Sie mehr ber Brecht 1 p. 167.) ,.
encontrar una forma de eliminar de una vez la barba masculina para
H:l Ernst Krenek (nacido en 1900 en Viena) sigui a su maestro Frant
ahorrar el tiempo de rasurarse diariamente, pero Berg le contest: uque Schreker a Berln (1920-1923), fue influido por el neoclasicismo en Paris
la suave piel rasurada que agrada a las damas no puede separarse del ( 1924-) y fue asistente de Paul .Bekker, director general en Cassel, y luego
hecho de que ellas sienten la barba despuntando bajo la superficie". en Wiesbaden, de la pera estatal (1925-1927), donde escribi la exitosa
a__
52 LOf> C0i\1IENZOS INTELECTUALF.S VIENA 53
6pera Jonny spielt auf, sobre un msico negro de jazz. En 1928 volvi .
a Viena y estudi la tcnica dodecatnica de Schuberg. La amistad con
Adorno comenz a fines de la dcada de -1920 1 y continu, a pesar de sus
diferencias en cuestiones de teoria musical, a travs de toda su vida. Su
correspondencia ha sido publicada: Theodor l-V. Adorno und Ernst le~
y tena al 23 como su nmero mgico; Schi:inberg crea en los
horscopos y tema al nmero 13 y a todos sus mltiplos. Cuando
Adorno volvi a Frankfurt y a la filosofa, fue a la tradicin de 1:r \
Ilustracin de Cornelius. Parece haber experimentado la necesidad '
nek: BriefzVechsel .
uo~. Adorno fue miembro del comit editorial de Anbruch de 1929 a
1931.
de demostrar que lo irracional poda ser entendido racionalmente.
Esto lo condujo primero a Freud y, casi inmediatamente, a Marx.
'" Adorno, Berg ( 1968), GS 13, p. 344 .
HG /bid. 150 Cf. Theodor Wiesengrund-Adorno, c(Orchesterstcke op. 16, '(Pult
147
Las composiciones del patrimonio de Adorno incluyen varios ciclos und Taktstock, Sc1nberg Sonderheft ( 1927): 36-43; dem., uschnberg
de canciones, un coro femenino y algunas piezas orquestales breves. En Bl3.serquartet" ( 19213), en Moments .iHtt.iicaux. En 1929 Adorno denomin
u 9 Adorno, llerg (1968), 13, p. 361. "Para sentirme seguro, en A travs de la organizacin, la msica liberada busca teconstituir la tota~
aquella poca era yo brutalmente sincero, y ello poda enervar a un artista Iidad perdida -el poder perdido y la fuerza unificadora de Bcethoyen.
disc<':rnir ... Comparta una mesita en el comedor con una mujer rubia la negaci6n dr. la tonalidad, no ser un nuevo sistema abstrado del desarro-
e igua\mente retrada: la actriz Anny Ivlewes, quien haba sido amiga llo histrico de la msica. No haba razn por la cual una lnea de tonos
de Rainer !viaria Rilke ... Adorno y Anny Mewes alguna vez me dirigieron debiera contener doce en lugar de once tonos (carta de Adorno a Krcnck,
unas palabras amistosas desde sus remotas alturas intelectuales." (Arthur 9 de abril de 1929, Adorno und Krenek: Briefwechul, pp. 11-IB). Hacia
54 ..;
FREtJIJ Y MARX
LOS COMIENZOS INTELECTUALES FRRUD Y MARX
..
psicologa racional ( ibid ., p. 95 ). primera vez a Adorno ~n Freud,
56 LOS COMIENZOS INTELECTUALF.S FREUD Y Mf.RX 57
na, las conferencias introductorias de Freud de 1916-1917. 162
Adorn~ estaba impresionado por el psicoanlisis como modelo
cognitivo: HW "La terapia se esfuerza por ser nada ms que cono
11
cirniento" ; 164 su meta era el "desencantanliento del inconsciente
... no debemos descartar la sospecha de. que la contradiccin entre las
filosofas del inconsciente y el orden econmic~ dominante se vuelve
complementaria en su valor, que la teora pretende encubrir aquello
que falta en la realidad; en otras palabras: que es explotada como ideo
;\. Defender la teora psicoanaltica freudiana en un estudio aca- como mistificacin de la realidad que respalda el status qua
l dmico en la dcada de 1920 resultaba bastante audaz, ya que burgus) de cu.tro maneras:
Freud no era aceptado entre los psiquiatras, ni mucho menos entre En primer lugar, estas teoras pretenden apartarse del modo econmico
competencia. 1 69
... no consideramos rue estas tcorias estn aisladas, sino que estn co-
nectadas c~.m la situacin histrica; por el hecho de que no se originan En segundo lugar, al alentar a la gente d retirarse a una esfera
solitariamente en la voluntad y fantasa de sus creadores, sino por el psquica privada, ;a una "ruptura placentera con la presin econ-
contrario cumplen dentro de la realidad social una funci_n precisa v rnica", ~o que era el "lujo" de "un pequeo crculo de personas" ,1 l
determinada, una funcin peligrosa, que debe ser reconocida y que desviaban la atencin de las relaciones sociales, y de la "posibilidad
111
~ Freud escribi "Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse"
antes de afirmar el instinto de muerte como una fuente ontolgica de agrcM
por impulsos "riaturales"; "los ms perniciosos planes del imperialis-
mo encuentran ,~u defensa ideolgica en el estallido de estos poderes
si6n, nntes de su interpretaci6n de la historia en los trminos metafsicos de vitales e inconscientes de la rnente que concuerdan con los dcsignios
una 11 batalla de gigantes" entre Eros y Thnatos. Adorno apuntaba que aun de la naturaleza". 173 Finalmente Adorno afirmaba gue estas ten-
en estas primeras conferencias existan tendencias ontolgicas que "no dencias, evidentes en Nietzsche y Spengler, hallaban su expresin
podan dejar de reconocerse" (inclua el complejo de Edipo) (ibid., pp.
Ion'!
lbid., p. 318 .
fbid,
111
172
Ibid.
/bid., p. 319
1bid.
l'Tll
!bid .
!bid.
/bid., p. 321.
lll'l Ibid.,,p. 317. U!! lb id. Sin embargo, Adorno citaba la (rase de Freud: "'El . motivo de la
~
'
'
La.__
58 LOS COMIENZOS INTELECTUALES FREUD Y MARX 59
e ignoraba por lo tanto la necesidad de una transformacin social' ntimo de Horkheimer, Friedrich Pollock, era mi<.mbro influyente
al misn1o tiempo, que un~ transformacin psicolgica, 177 sin en1- del Institut fr Sozialforschung durante la ddida de 1920,183
bargo, su rechazo entre los crculos psicolgicos testirnoniaba su
relativa incompatibilidad con la ideologa dominante. 178
y que el mismo papel de Horkheimer en el Instituto se haba
tornado ms significativo durante la estada de Adorno en Viena ..
La defensa por Adorno de la. teora de Freud como la desmiti- El tipo de marxis;no que apareca en el estudio sobre Kant y
ficacin, el "desencantamiento" del inconsciente 17 0 tena una in- Freud de Adorno era simil~r al de los primeros tiempos del Ins-
tituto .en dOS. sentidos: su relativainente ortod?~~, Cas_i -~'v_!-!~.&_~r''_
tencin tanto poltica como acadmica. Sin embargo, Adorno.
pronto admiti las limitaciones de su efectividad poltica: aproxilnacin a la ideologa, en el sentido .degJ.e.Jo.S ~!1_rnenos
sliperestruturales eran interpieiads como reflejo directo de los .
No nos autoadulamos creyendo haber daado seriamente a las teorias: intereses ecorirnicos, 1 8 4 y sii1 embargo. Su marCd~-i~d~pende;-tcia.
del inconsciente dominantes: existen demasiados intereses poderosos en
juego que protegen esas teoras ... Seguramente; la superacin de las
consecuencias prcticas de teoras falsas no puede lograrse slo por
la teora, pero la aprehensin de la falsedad de la teora y la constitu-
de la lnea oficial del Partido Comunista (que haba denunciacio
1925). 185
oficiahnente el arilisis freudiano caiTi "eStetiisno burgus~' en.
BERLN Y 'V ALTER BENjAl\IIN Partido,'05 el crculo de Berln consideraba que el arte era dema-
siado in1portante corrio para ser tratado como un mero fenrneno
de vanguardia y la teora poltica izquierdista. Adorno dira despus ciencia, no es sorprendente que el grupo de Berln se sintiera'
que el Zeigeist pareca estar all con su crculo. 192 Si Berln era atrado por un marxismo hegelianizado, que acentuaba el papel'
la capital ,de una econotna crecientemente ll}onoplica (una de la conciencia en la dialctica del cambio social, y que habia'
sido formulado a comienzos de la dcada de 1920 por Karl Korsch 107
a las masas. Fue Piscator quien de~ arroll por primera vez el drama pico",
11
que lleg a ser un concepto central en la esttica marxista de Brecht.
187
Ms tarde calculara que hacia 1933 habla estado alli casi 4 aos. m La mayora del grupo de Berln eran simpatizantes comunistas sin ser
169 Contrajeron matrimonio en 19~B, cuando Adorno estaba en lngla- miembros del Partido, aunque Hanns Eisler si. perteneca a L
1 terra. Adorno no era feminista. Aunque su esposa tena cducaci6n uni- 10
~ Wnlter Ben_inmin Tentativa sobre Brccht (.llumin.aciones, lll), pr61.
' versitaria, su ucarrera" fue bsicamente ser la secretaria de Adorno. No y trad. de .J. Aguirre (Madrid, Taurus, 1975). Vase ta.ml,in los ensayos
..:/.tuvieron hijos. de Benjamin sobre el teatro pico de Brecht, ihid., pp. 15M60 .
19 Kracauer, que escriba folletines para la Frankfurter Zcitung desde 101
El ensayo de Korsch "Marxismus und Philosophie", que afirmaba
1920 y pHblicara una exitosa novela, Gingster, en 1928, fue ascendido en que la dialctica hegeliana era fundamental para el marxismo, se public
1930" a director de la seccin cultural de aquel peridico en Berlin. {]ay, en 1923 en el diario de Carl Grnberg, director del Instituto de Frankfurt
inters en el. estudio sobre Kant y Freud y solicitando una copia, pero en una correcta direccin." (Carta de Benjamn a Adorno, 10 de no-
Adorno no respondi al pedido, indicando as quizs su propio desencanto. viembre de 1930, Frankurt am Main, Legado Adorno.) Durahte la
(Conversacin con Rolf Tiedemann, Padenghe, Italia, marzo de 1973.) segunda guerra mundial, Korsch viva en Hoston, y fue visitado por
101 1928 fue el ao del gran xito de la pera de tres centavos, para Brecht. (Bunge, Fragen Sie mehr ber Brecht, p. 92.) Brecht conoca.
las canciones de Villon -un ejemplo de traslapamiento entre los crculos
intelectuales kle las ciudades en las que Adorno viva. Tambin Gropius,
.que encabezaba el Bauhaus, con quien estaba conectado el pintor Moho-
ly-Nagy, era el tercer esposo de Alma Mahler Werfel.
1g 2 Conversacin radial entre Adorno y Lenya, cinta magnetofnica,
tan lejos a la izquierda, que prcticamente reaparece por la derecha."
(Carta de Adorno 'a Krenek, 20 de octubre de 1938, Adorno und Krenek:
Briefwec/,el, p. 131.)
198
"La discusin en torno a las cuestiones teric.as y prcticas suscitadas
por Geschichte und Klassenbewusstsein y Marxismus und Pltiloso)hie en
l'rankfurt am l\o1ain, Legado Adorno . los aos siguientes a la conmocin del perodo 1923-1926 fue ms extensa
1
ro. Tbid. de lo que indican las fuentes publicadas. Esto fue particularmente cierto
Brecht habta comenzado a leer a Marx seriamente en 1926, motivado
1114 en lo referente al libro de Lukcs. Por ejemplo, Hans Mayer observ
por un desep- de entender l~s maquinaciones de la economa capitalista. que hacia mediados y fines de la dcada de 1920, el 'impacto indirecto,
62
Tiali~tp._q_di~lctico
LOS COMIENZOS INTELECTUALES
1''1 '.:
'"las tes.is sueltas de Marx" fuesen descartadas "sin excepciones" .tu o End928 1\dorno comenz a reunirse con Benjamn en Frankfurt, e,"''"'';
Lll_kcs_j1aba sido el compaero de Ernst Bloch antes de la guerra, y sostuvieron una serie de discusiones tericaS. Aunque nO .xfSte .~. ... ..Q,<~
c~ando ambos eran . alumnos de . Max Weber 1 eri Heidelberg, 2oo ninguna documentacin especfica acerca del contenido de estas con- ''..''1'.::.
y segurarnente Adorno discuti Historia- :Y"cOtic'iencia de clase--Con versaciones,
206 es claro que sjg!ljficar9J!_.,~_n .EU!!,tO de transforn1a- /.!" ,
"Bioch y el crculo de Berln a fines de la dcada de 1920.'01 Hork- ::_i.!l_E<lra ;\~()rno. En sus escritos anteriores- a.st~-poca.no.!i-bi!c ' '
heimer, quien tambin visitaba frecuentemente Berln, estaba muy nm. g~ .t.raz_o__ ..
d e a_ ~ermin.ologa. i.diosincr.tica. d.. e Benjamn. ~-e-.i'i't).
'
influido por el libro de Lukcs en aquella poca, y comenz a estu- ~..P.ilr.tr de lilgB__ cas! todo lo escnto por Adorno lleva el sello del .
-diar seriamente las filosofas de Marx y de Hegel, incluyndolas a lrng~aje,_Qe Benjamin.'06 Pia alguien i:oino Adorno, mitrido en la .
ambas en sus cursos de filosofa social y poltica.' 02 Cuando lleg tradicin de Kras y Schiinberg, quienes consideraban _al.]~I'.S:u:;j_<; , .
a director en 1931, l-!_oE!<.h.eii11er trajo al Instituto de Fran~furt un CO~no la "represexttacin de la verdad", 207 un cambio en el VOCa- .
'!'.!lfX~mo hegelianizado, in!luido por Lukcs, y la contribucin fula;io tena una importancia te;ica de primera magnitud.
. originar ae la
una aproxirnadn fr"ara~na-a ,,'psicologa social. 203 Debernos recordar que s~ ..~.1!1}-~.t~~--.~~ r:~~-~~1_t_~Ra:...~ ..J.2.?J., poca en
Pero cuando Horkheimer se uni al Instituto, Adorno tom un la que Benjamn estaba influido por !-erudicin de Scholem sobre
-camino ~iferente. En lugarde seguir a Horkh~imer n los problemas elmisiicis'ino judo. Durante la stancia de Ado;10 en \Tiena, B~~~
d~ ! teoi-la" social, permaneci preocupado con problem_as _de fito- ~irii':l_.haba avanzado simultneamente en dos diJ!eccione~. par~d~-
.sofa y est_tii:a:-Coriio eri:rculo de Berln, quera experimentar c-on Jlcas~Un, hacia su objetivo original de desa'irollar una teor cog-
~(~~~isrno con1o mtodo para el an{tlisis esttico, ms que analizar riltiva sobre bases kantianas, que pudiera dar u~nta tanto de la
era costumbre hablar de "reificacin' y utilh.ar para el anlisis de los
experiencia filosfic'a como de 1~...experiencia mstico-religiosa,208
problemas de la cultura la interpretacin de Lukcs del concepto marxiano La otra era hacia el marxismo.'(Asja LacisJ actriz y directora latvia, .
del 'fetichismo de la mercanca'" (Paul Breincs, "Praxis and its theorists:
the_ impact of Lukcs and Korsch in the 1920's", Telas, 11, primavera de
que haba participado en Mosc~efjff'ceso de proletarizacin de e
las artes durante los primeros aos leninistas, se adjudicaba el er- '.
1972, p. 95.) . dito por este viraje de Benjamn, y fue ella quien le present a
100
Georg Lukcs, Historia y consciencia de clase, trad. Manuel Sa-
cristn (:Mxico, Grijalbo, 1969), pp. 1-2. Bertolt Brecht.' 09 Conoci a Benjamn en 1?24, y pasaron tiempo .
_.,.. .... -
,.,~
-que, a pesar de sus continuas disputas tericas, Bloch y LJ.Ikcs eran inte- anlisis social, y Adorno tt!na estrechos lazos con el Instituto a partir del
lectualmente las dos caras de la misma moneda, y que a menudo se encon~
traban estando de acuerdo en la discusin contra Max Weber. Seg~n sus
Observaciones, Heidelberg era por entonces un centro de extianjeros radi-
cales y que por lo tanto "no era casual que tantos revolucionarios y bol-
momento en que Horkheimer fue su director. Una parte del trabajo ms
origit~al de Adorno fue su intento de establecer una sociologa de la msica,
tema de los dos artculOSqe fueron su -contribucin a tla- reVis'tii def"tl~~:
tituto, Zeitschrift fr Sozialforschung, antes de ser miembro oficial del
cheviques", en aquella poca, vinieran a menudo a tomar el t a la casa
de Weber (ibid., p. 272).
rol Antes de ese momento, Adorno habia sido influido por otro libro, un
Instituto en 1938: "Zur gesellschaftlichen Lage der ?vfusik" (1932), que se
discute en el cap. 2, y "bcr Jazz" ( 1936), que se trata en el cap. 6.
w Benjamin se refiri a la importancia de estas
11
discusiones de Frank-
.auterior estudio premarxista de Lukcs, Die Therie des Romans, que haba
'ledo en 1921. Tambin esta influencia fue duradera, y ser tratada ms
:adelante en el cap. 3.
furt" en una carta posterior a Adorno, 31 de mayo de 1935 (llenjamin,
Briefe, vol. 2, p. 663.)
20
~ Esto fue evidente por primera vez en Theodor W. Adorno, "Schu-
~') Ernst Erich Noth, "In der vermeintlich.en Hochburg des Liberalis-
2
bert", 1928, A1oments Musicaux, pp. 18-36.
207
mus: Wie man irn Frankfurt der dreissiger .Jahre studicrtc", Frankfurter Vase antes pp. 43M4.
208
.Rundschau, nm. 269, 20 de noviembre de 1971, suplemento, p. v. Vase P: 33. El inters de Benjamn en la inyestigaci6n ''teolgica de
:.'11:1 ste era el programa delineado para el Instituto en su conferencia Scholem era (y seguira siendo) fuerte, particulannente en su trabajo sobre
inaugural como director. (Vase :tvlax Horkhcimer, "Die gegenwi:irtige
Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines lnstituts fr Sozial~
.forschung" [1931), Sozialphilosophische Studien: Aufsiitze, Reden und
la tradicin mstica de la cbala (Benjamin, Driefe, vol. 2, p. 489 y
passim).
l!OO Asja Lacis ( 1891) estudi actuacin, direccin y filmaci6n en :Mosc
Vortriige, 1930~1972, ed. Wcrner Brede [Frankfurt am 1-1ain, Alheniium durante la guerra. A comienzos de la dcada de 1920 lleg a Alemania
:Fischer Taschenbuch Verlag, 1972], pp. 33-1-6.) y fue asistente de direccin de Brecht y tambin de Piscator. Comunista,
64
:LOS COMIENZOS INTELECTUALES
BF.RLN Y W/LT:E.R BENJAMIN . . ' 651
'-~ !.. -.-~~. hti<~--~~-f:,i'~\ ~~ / / ,:~-,~ ....1-1~~-\.;:::,,
juntos en Capri y Positano. 210
Benjamin estaba estudiando hebreo 1919,2\ es decir afirmando que la tarea del critico de arte era ver
y considerando la posibilidad de reunirse con Scholem en Palestina, y articular conceptualmente la verdad que la obra de arte expre-
Cfeia cje Ste era un tema muerto; Benjamin afirmaba que el draffi
oarrocoera y
anlOgo al eXpiesiOiiismo, que por lo tanto legitirnaba
todos tnodos; Benjamin lo ~blic6 eri 1~2?. Mi~_ritrs tanto, se ib~
identificando ciCdet1terTiente con la izquierda marxista. 217 El dilema
intelectual de Berijamin era el mismo que l de Ador~o: cmo re-
riencia filosfica y la mistico-religiosa?
troductorio del libro diseaba una.......,.teoria cognitiva de base kan-
.-- ... ,........ ,-
-~ ,. '
Lo notable de Benjamin, y aquello que hizo posible su continuada ,
tiana, aunque influenciada por la cabala, que daba cuenta de la
tiX'fiencialatO.til6S6fiC como~religiOSii, objetiva que haba sido amistad intelectual con el dismil triunvirato formado por Scholcm, '
suyo desde 1918. 214 Este capitulo terico estaba unido al resto del
estudio por una actitud hacia la critica esttica similar a la de
Adorno y Brecht (cada uno de los cuales sospechaba de los otros),
era que en su avance hacia Marx, en lugar_ de renega_r de !a filosofi~
(kantian)'o. del mistiismo (cabalstico), retena lo que consideraba
ruf:. Berichte ber proletarisches Theater, ber !vfeyerhold, Brecht, B.m-
jamin und Piscator, cd. Hildcgaard Brenner (Munich: Rogner & Bernhard, imposible ,:ealizacin necesitaba demostrarse para poder ser ereida. -
1971.} Y""stil'es pi'ecisamertte lo que ocurri-en el otoo de 1929~ En sep:
:?lo Bloch los visit all. (Bloch, 11 Erinnerungen", Adorno et al., Vber
deman y Hermann Schweppcnh3.uscr, vol. 1 :3: Abhandlungen [Frank-
furt am Ivlain, Suhrkamp Verlag, 1974], p. 878.}
11
!WJ \Valtcr Deniamin, Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Ro- \!f~~~ i.-!: ~~
211
Laci~ proclam6: Puedo decir con seguridad que a m se debi6 el mantik (la. ed.,. Berna, Franckc Verlag, 1920}, en Benjamin, Gesammelte
hecho de que Benjamin no fuera a Palestina." (Lacis, Revolution.iir im Schriften 1:1: Abhandlungen, pp. 7-122.
Schrijten 1:3: Ab),andlungen, pp. 869-884.
bilidad de restablecerse all. 211
Vi::;it6 Mosc con Asja Lacis en el invierno de 1926-1927 y luego
m Benjamn, Gesammelte Se !tri{ten 1:3: Abhandlungen, pp. 878-879. vivi' y escribi6 en Berln, donde Lacis le present6 a Brccht. Su amistad
3
ln Lacis, Revolutioniir im Beruf, pp. 43-45. Benjamin haba comenzado con Brecht 'data de mayo de 1929 (va!le Scholem, JValter Benjamn:
ligera seal !de su implicancia con el marxismo" (comentario del editor; Walter Benjamin, p. 136 .
Benjamin, Gesammelte Schriften l: 3: Abhandlungen. p. 879). 220
Carta de Benjamin a Adorno, 31 de mayo de 1935, Ucnjamin)
214
Vase antes, p. 33. Brefe, vol. 2, p. 6tiJ .
~
a
66 LOS COI'tliENZOS INTELECTUALES
dialctico.222
Pero pareciera que recin en aquel momento apreci la importan-
Esto ocurra no a pesar de las afinidades;entre el mtodo del cia de los conflictos intelectuales a los que lo confrontaba su propio
Trauerspiel y la cbala, sino por causa de ellas. 223 En realidad, las
experiencias cognitivas de la filosofa y el misticismo convergan
precisamente en la estructura del materialismo dialctico, resol-
viendo el problema que Ben jarnin planteara por primera vez en
avance hacia Marx. El efecto sobre su trabajo fue inmediato. Una
crtica sobre Wozzeck de Jlexg, de noviernlbre de li929, demostraba !'
el entusiasmo-~-gt;.-~~~~versi6n, 22 9 y la forma an tosca; an sin
digerir, de incorporacin de las nuevas ideas.
\.;.
1918.224 Fue uno de los primeros artculos sobre msica que mostraban su
El procedimiento de Ben jamin tena afinidad con el de Lukcs claro compromiso marxista.280 Publicado justo despus del colapso
223
Ya en 1924, cuando trabajaba en su estudio sobre el Trauerspicl
:m Adorno, "Erinnerungen" {1966), tlber Walter Benjamin, p. 69.
an no marxista, Benjamin se sorprendi ante el hecho de que "Lukcs,
Cules fueron los extractos precisos que Benjamin ley6 a Adorno, no
a partir de reflexiones politicas, arriba al menOs parcialmente y quiz no
puede determinarse, ya que el Pauagenarbeit, que nunca fue concluido, de manera tan cabal como me pareci6 en un primer momento, a afir.
,.
est compuesto de una coleccin de ensayos, notas y borradores, la ma-
maciones cognitivas que me son muy familiares o muy fieles [a mi propio
yora sin fechar, escritos durante los trece aos transcurridos entre 1917
pensamiento]. 11 (Benjamin, Gesammelte Schriften 1:3: Abhat!dlttngen, pp.
hasta la muerte de Benjamin.
078-079.)
L"ll Carta, Benjamn a Max Rychner, 7 de marzo de 1931, Benjamin,
~ Benjamin escribi a Ador11o que er~ nece_sB:rio c~no 'apli~ar~ .. e~.. ~a~ .
Briefc, vol. 2, p. 523. xismo "i pie. de la letra sinO trabajar _con l, y eso siinifica, para todos
~ La afirmaci6n de Benjamn acerca de la necesidad del conocimiento
de la cbala para entender su estudio sobre el Trauerspicl desconcert a
Scholem, que no lo consideraba en ningn sentido un texto cabalistico
(Scholem, H'altcr Benjamn: Die Geschichte einer Freundschaft, p. 156).
ioSO"tros, IUch~r con l"; (Cfta de BCtljamifl a (Adorn~ 17 de juliO ele~
1931, Frankfurt am Mai, Legado Adorno.)
227
Carta de Benjamin a Adorno, 31 de mayo de 1935, Benjamin, Drie/e,
vol. 2, p. 663.
Pero la similitud se refera no al contenido sino a la estructura cognitiva. es Como se obscrv6 antes (n. 206), el ~rtkulo_ de _Adorno) de _l~~.B,
El mtodo de exgesis cabaJstica era descifr.!L~O los textos como los u~chubcrt" utilizaba el vocabular~o ... 9.~ . Jl.enjairiin.' Pero-.."'".llab'3: ningn
l.
feO"menos tltui ates como Jeroglificos elos cuales ai:I~~"]Qi~!!!,!-mas en
rasgo marxiSta. l, induso. hab.i.f:lP.a.. ~P.!?.~iHVamente . de la ''ontolo~1a'',
nfimos servan para revelar una veraacr-015UsCada a travs de-ts a la que su programa de KOigstcin se O)O" C:.i]JlCitamenre.- Ad_oi"~O
PalabraS Oe ror-te~toS o el stgmhcdo cotmlaO"d.erieOineno. El rn'tm:Io Suprimi, de manera significativa, todas las ___ i'efere.ciaS 'a la ontologa
frmutaba con una lgica de correspondencias a travs de las fronteras al volver a publicar su esayo sobre Schubert en M"omentS "MUsic"aux en \
del esquema conceptual j el objetivo era la revelacin de la verdad que
asumia significado dentro del presente, y esto significaba a menudo un
vuelco completo en las interpretaciones rabnicas tradicionales (idem.,
Major trends in jewish mysticism, Schocken Books, Nueva York, 1967).
1964~-Eri el prefacio a esta edici6ri dVertia quehabiahecho modifica ,J
dOnes slo en aquellos casos en que se haba sentido "muy turbado" por
el original. .
a Tena claramente las caracteristicas de una conversi6n, aun cuando
-...
Todas stas eran caracteristicas del m-todo "materialista", "dialctico",
de Benjamin y Adorno, tal como se demostrar..
22
' Benjamin, "ber das Pro~ram c\er lwmmenden Phi!osophie" ( 1910),
Zur Kritik der Gewalt und andere Aufslitze; vase antes, p. 33.
Adorno hubiese influido de igual manera a llenjamin durante el encuen-
tro. La tarea terica iniciada por Benjamn fue de all en adelante tarea
compartida.
gao Sin embargo, el articulo de Adorno "Nachtmusik" { 1929), redi
GB LOS COMIENZOS INTELECTUALES
l\~::ItLN Y WALTER DENJAII:TTN 69
toritario, de irclinaciones prosocialistaS, que eraCntonces profesor en
preta~in de .\a msica de Berg, lo distintivo de la esttica materia- la Universidad de Frankfurt,2" 7 y en 1931, el mismo ao en que
~~
_____________
Asi como Benjamn descubria afinidades entre el misticismo y el
, ......... ---------------------- .... -------------------
materialismo, as Adorno encontr una convergencia estructural
ei1~~~~St;{16gica musical interna y una comprensin crtica marxista
SOfia "dialctica",- ccmaterialista'\ et:l_ un lenguaje benjamin_ia~o y
basndose en el programa de Konigstein, que gobernara sus es-
fuerzos tericos por el resto de su vida .
' de la realidad de la sociedad contempornea.
Pero Adorno no se detuvo alli. Buscaba tambin en este articulo
. .
hall~n inmto de convergencia entre la msica y el procedimiento
cognitivo del psicoanlisis.2 38 Todo esto fue. realizado con la ayuda
de coceiios que piovenian del capitulo introductorio del libro
sobre el Trauerspiel de Benjamin.2 34
. .- .;.\-~;,)(~). En el misn1o ao, Adorno comenz a trabajar en una segunda
.: .,.,.~:.> i' , H abilitationsschrift con un tema totalmente nuevo: una implemen-
\ tacin del mtodo cognitivo sealado en el captulo introductorio
del otoo de 1929, ambos se Combinaron .
231
". el sufrimiento de cada individuo ha pcn'etrado la lucha de
clases y se ha \'Uelto contra la continuacin del orden burgus." (Theodor y no a los revolucionarios de izquierda), asi como por el hecho de que
Wiesengrund-Adorno, "Die Oper Wozzeck" [1929], Der Scheinwerfer: la teoria marxistf} no era popular en los crculos 3,cadmicos.
visado y publicado por prit:nera vez en 1933, se disCute con algn detalle
en el cap. 7.
EL MATERIALISMO UlALCTICO DE ADORNO
71
2. MARX SIN PROLETARIADO: LA TEOR!A traduccin a Dia/Jctica negativa,8 tantas veces citada, que en los
COMO PRAXIS aos anteriores a Hitler, cuando la realizacin d~' la filosof!a an
tena una oportunidad, la posicin de Adorno en cuanto a la
legitimidad de hacer filosofa era en algn sentido diferente. Si
bien Jay escribi que el Instituto de Frankfurt en general y Hork-
heimer en particular slo abandonaron a regaadientes su creen-
cia en el poder revolucionario del proletariado d~spus de la con-
EL MATERIALISMO DIALCTICO DE ADORNO solidacin de Hitler en el poder, e incluso no completamente hasta
el estallido de la segunda guerra mundial,4 es imposible docu-
La conferencia inaugural de Adorno, "Die Aktualitat der Philoso- mentar una desilusin progresiva semejante en el caso de Adorno,
phie", presentada en 1931 a la facultad de filosofa de Frankfurt
y eUe significaba el ingres oficial en sus filas, delineaba un pro-
.grama para la filosofa que pretenda ser a '!a vez "dialctico" y
"materialista".1 Pero, revestido con el lenguaje del captulo deBen-
Esto no necesariamente prueba que Adorno jams fincara sus
esperanzas en el proletariado. Lo que s indica es que S!;. nega~a
a incorporar a esta clase dentro de la fundamentaci~ de s.u .teo~.
ra, a permitir qe la validez d la teora fuese de ..alg11 modo
,
1
\
. jamin sobre el Trauerspiel, no era materialismp dialctico en ningn dependiente de .la existencia de un su jeto revolucionario. colectiv~
sentido ortodoxo. Y aunque era tributario de ~arx, e incluso poda
llegar a denon1inarSe "marxista", no e~a tnarxiSmo. No importa cun
o de ia posibilidad de su aplicacin directa a la praxis poltica.
Adrno mantuvo esta posicin en la dcada dei1960,0 para gran
arduamente se trate de defender a Adorno cmo verdadero here-
dero del legado terico de Marx -como resultado de la contro-
versia que despert a fines de la dcada de 1960, Adorno tuvo su
frustracin de los nuevos estudiantes izquierdistas: cmo podra
pretender ser un terico marxista sin brindar apoyo terico al
proletariado, o a cualquier otra clase revolucionaria? A pesar de
cuota de apologistas "marxistas"-, a lo largo de toda su vida se .
diferenci fundamentalmente de Marx porque su filosofa jams
incluy una .teora de. la accin poltica. Aunque contiim insis-
esta aparente contradiccin, la posicin de Adorno tena su lgica
interna basada en sus experiencias intelectuales, que para 1931
lo haban persuadido de tres cosas: que cualquier filosof!a, y el ,
tiendo en la necesidad del cambio social revolucionario, esta afir-
macin sigui siendo abstracta en tanto la teora de Adorno no 8
Theodor W. Adorno, Dialctica negativa, trad. J. :M. Ripalda (Ma-
inclua concepto alguno de un sujeto revolucionario colectivo
drid: Taurus, 1975), p. 11.
que pudiera llevar a cabo tal cambio. Muchas veces se ha sealado ]ay, The dialectical imagination, pp. 43-44. Sin embargo, se debe notar
que Adorno adhera al Bilderverbot judo, en su rechazo a deli- que Horkheimer tampoco deline jams en sus escritos un programa para
la praxis revolucionaria. Y aunque bajo su direccin el Instituto compil
near la naturaleza de la sociedad posrevolucionaria. Pero su silen-
un importante proyecto de investigacin sobre la conciencia proletaria
cio acerca de este punto -que Marx comparta en buena parte- (vase Studien iiber Autoritiit und Familie, ed. :Max Horkheimer (Pars,
nunca fue tan profundo como su rechazo total a tratar el pro- Flix Alean, 1936]), este trabajo nunca se combin con un compromiso
blema de la praxis revolucionaria. poltico directo.
6
En 1966 Adorno escribi: "La filosofa, que antao pareci su- Adorno si menciona especficamente al proletariado en varios de sus
perada, sigue viva porque se dej pasar el momento de su reali- primeros artculos sobre msica, y al menos en una ocasin hizo u_na re-
ferencia positiva (aunque indirecta) a la violencia revolucionaria de na-
zacin". Sin embargo, es un error deducir a partir de esta in~ turaleza anarquista. Hablando de la gal~r!a, el lugar ms barato del teatro
(bancos plegadizos con los cuales construir barricadas), tena la visin de
1
Este discurso de 1931, que contena en forma .embrionaria la posi- la liberacin simultnea del. arte y de sus ocupantes: 11 Cuando el disparo
cin terica de su testamento filosfico de 1966, N egatiue Dialektik, desencadenado desde la galeria atraviese el corazn del actor que inter-
no fue publicado en vida de Adorno. Apareci por primera vez en 1973 preta al villano principal, cumpliendo as su trayectoria, la galera se redi-
en Theodor W. Adorno, Gesammelte Schriften, vol. 1: Frhe philosophische mir a s misma y al escenario al mismo tiempo." (Theodor W. Adorno,
SchriftenJ ed. Rolf Tiedemann (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 11
Galcrie" [1931], Quasi una fantasia: .Afusikalische Schriften JI [Frank~
1973), pp. 325-344.
2
Cf., p. ej., Martn Jay, The dialectical imagination: A histOfJ' of
the Frankfurt School and the lnstitute of So~ial Research, 1923~1950
furt am Main, Suhrkamp Verlag), 1963, p. 99.)
e Cf. Thcodor W. Adorno: "Marginalien zu Theorie und Praxis11
(s. f.), Stichworte: Kritische Modellen. (Frankfurt am lvlain, ed. Suhr-
(Boston: Little, Brown, 1973), pp. 56 y 262. kamp, 1969), pp. 169-191.
[70]
72 MARX !51 N PROLETARIADO: TEORA COMO PRAXIS
Como se seal, la aproximacin de Adorno a Marx (as como
.la de Horkheimer, Benjamn y el crculo de Berln) fue influida
decisivamente por Historia y conciencia de cla.<e de Lukcs. Para
los unos en los otros." 8 En lugar de reducir el pensamiento bur-
gus a sus condiciones econmicas de produccin, Lukcs argu-
mentaba que la naturaleza de esas condiciones deba hallarse al
entender su forma de acercamiento a Marx, debe aclararse la interior de los mismos fen6menos. En realidad cada nico aspecto
RECEPCIN DE LUKCS \
Capital, penneaba todos los aspectos de la sociedad burguesa, in-
Lukcs se
.,. ....opmia
- ...
al marxisp.o.. mecantctsta, detertninista_,__
' ' '' ' ' ............ ____
' ~
'~y~lgar"
-- cil.iyendo los propios esquemas del pensamiento burgus~ El pro-
11
liJid., p. 189 .
pmliaria. fE lazo rildializador era un concepto de I~ t:;i~Iiiao Debe seala(sc la deuda de Lukcs no s6lo hacia su anterior maestro
0
'
1-'Iax Weber, sino con el neohegcliano \Vilhelm Dilthey, por la idea de una
fisi6f!~~ que, a travs de una interpretacin materialista de la estructura comn que se manifiesta en todos los aspectos societales de una
de la mercanca en Lukcs era una herramienta analtica que supuesl~l
dialctico y el desarrollo histrico se entienden como idnticos".' mente revelaba la real naturaleza de la sociedad y de su desarrollo . his~
1
., Georg Lukcs, Historia )' consciencia de clase (lvfxico, Grijalbo, 19G9), trico .
um . 11
!bid.~ p. 233.
p.
L
MARX SlN PROLETARIADO: 'fEORA COMO PRAXIS
13
/bid., p. 58.
/bid.
u Lukcs, Historia y consciencia de clase~ p. 233. Adorno criticaba su
propia posicin anterior cuando escribi en 1966: "El p.~nsamie;'to se
imagina tan fcil como consoladoramente que posee la p1edra filosofal
" Alfred Schmidt, "Die Zeitschrift fr Sozialforschung: Geschichte und
gegcnw.ii1tige Bedeutung", introd. a Zeitschrift fr Sozialforschung, 2~
ed. (Munich, Kosel-Verlag, 1970), vol. 1, p. 34.
para disolver la cosificaci6n, la calidad de mercanca., (Adorno, DialJc-
tica negativa~ p. 191.)
18
Adorno, "Die Aktualit3t der Philosophie" (1931), GS 1, p. 337.
1
!
76 MARX SIN PROLETARIADO: TEORI\ COMO pRAXIS
significacin de tal procedimiento. Era la validez filosfica del
enfoq<l lo que le impactaba. Debemos recordar que Hans Corne-
l~us . ~.~?_a_ ..~~~sh~z_a_~_o. .1~. . ~octrina kantial1a de _la' cosaen-sr~-- p-or
-~-~~s!~!~~-arla --~!_1 _ !.~~i-~-~~-~----~e-~-~~~~-~~-?-_ 19 Luk.cs no . rechaza simplC~
o;rtolr,ica del .proceso histri~ - ~u- 'concepto . del proietariado
cmo sujeto-objeto de ese proceso. No ra ia inten'ci6n de Lukcs
cf CStOS. dos niveles pudieran afirrnarsc por separado._ Insista.
en la identidad e~tre "conocimiento objetivo de la esencia de la
mente esta doctnna, Sino que explicaba su aparicin histrica.
Ya para Adorno la verdadera significacin de esta explicacin -que sociedad" y "autoconocimiento del proletariado" .22 Marcado por
la realidad objetiva (la forma mercanca de la sociedad burguesa) su experiencia como comisario diputado para la educacin durante
-estaba presente dentro de la conciencia subjetiva (el idealismo la efn1era Repl1blica Sovitica J-Ingara, la intencin de Lukcs:
kantiano)-, e~ivala a demostrf1rlaJalsedadde la premisa kan- era convencer a los intelectuales de convertirse en revolucionarios.
tiana de 1~ dualaaa~de sujeto y objeto que haba sido. ert prrner El propsito de su crtica a la conciencia burguesa era probar que .
l~gai' et or~!, dd jjrobleiri 'de la cosa n ~. i\ci~r~;; ~;~;; ~~;;:. aquello que los pensadores de su poca haban llamado "crisis'
vencido de la verdad de este anlisis, independientemente de si cultural" no poda ser superada en el nivel de la teora, sino slo:;
1
reflejaba o no "el punto de vista del proletariado". La verdad unindose a la causa del proletariado.2 8 ;
Benjamn escribi a un amigo, durante ese mismo ao ( 1931),
explicndole que era materialista porque esta posicin se acercaba
ms a la "verdad" y lo prevena . _____ contra la posibilidad
........_,
RECHAZO DEL PROLETARIADO
~r,~e . . .~.~ _fu~c~~~~ _t~e stl~~.~-~r~S~?p-- "Nf~$4ri 1 P.~_i;(:~. ..t~~riC" . )~f,:.-~~~Ii_~-~-t_a_r~~ ..
a,l .lector,_ nt~gun cuadro se dutge __ a qlllcn .f? _contenwla,_ I?ingu~a s_inkona
.a 'quicri la e;scttcha." (Walter Benj3.min,-- ('T~e .. Task o( .the. Tra.nslatOi;'
r:rat-ry
fue la razn por la cual el propio Lukcs abraz el marxismo y que idcn~
tificaba a la revolucin con una renovacin culturt~J ( Z(u.ltu.rerncuenmg) .
Vt~se David Ke~tlcr, Marxismus und Kultur (Neuwied: Luchtcrhand'
(19'23)';-1lli1Yt1ti"ns, ecl. e introd. Hannah. ArCndt.~ "traer:~ Zolln Vcr1ag, 1967.)
2
.[Nueva York, Schocken llooks, 1969], p. 69.) ~ E u aquella poca Lukcs escriba: uempez a incorporarse ni buen.
n Carta de B~njamin a Max ltychncr, 7 de marzo de 1931, en Walter tono cientfico el recibir con mera burla cualquier adhesi6n al marxismo-
.Bcnjamin, Briefe, 2 vols., ed. Genliwm Sc.1Jolcm y Thcodor VV. Adorno ortodoxo", (Lukcs, Ilist01ia y consciencia de clas'e, p. 1.)
ji mando que el partido era la corporeizacin de la "voluntad colec- tica anterior del "frente unido", y a pesar de la depresin mundial
:i' tiva" 27 del proletariado. La posesin de la teora correcta haca del y el ascendente poder de Hitler, el partido sigui denunciando
l'!!rti~o. el_vo.c..,ro_l.egtjgo, la "vanguardia de la clase ,~voluCi como "socialfascista" a la izquierda no comunista, estrategia que
naria" .2 8 El partido se distingue del resto del proletariado "porque
'posee una visi6n de cor1junt() del entero caminp histrico de la clase
{)IJE~~i(en su totalidad" .29 Se-.S:9Jl~tit!ly~ ~n ''el eslabn media<,i_()r,
dividi a los obreros y benefici a los nacional-socialistas. En la
eleccin de septiembre de 1930, con ms de cuatro millones de obre-
ros alemanes desempleados, 6.4 millones de votos se registraron en
en el rgrio donde cvergen t~ora y pra><;i~'
.~~Esta--visin'" de! . pa'tldo' camunisi 'ec~bezando el movimiento
favor de los nacional-socialistas, mientras que los comunistas obtu-
vieron 4.6 millones. 84 Y en los dos aos siguientes, la fuerza del
.a travs del cual el proletariado, "sujeto-objeto" de la historia, partido de Hitler sigui aumentando .
Tealizara su "misin histrica" 80 era n1ucho ms impactante a Adems, y probablemente ste fuera el factor decisivo. para
Comienzos de la dcada de 1920 que hacia finales de la misma. Al Adorno, la teora, transformada en un. instrurenrjiiira--la: re-
v~1ucin, ~~~iiJ~~~~a: :ra~ veya.~a -segun ;:,;;~s~Efi.4~~--~~i~i~Si-~~
escribir durante los aos cargados de potencial inmediatamente
siguientes a la revolucin rusa y la .primera guerra mundial, del partido. Era claro hacia firies dii'la"dcada de 19~0 que la
L.':'.J4.'2! _f1_J_e ..),.!!!'.Pado. .. P.OLla .Y.i!it?.'l. I!'esi~nica, "la fe, por entonces lealtad partidaria, en nombre de la realizacin de la verdad teri-
:an Inuy viva, en qe la gran ol~ada revolucionaria que en po-
qusimo tien1po iba a llevar al mundo entero al socialismo, o, por
'lo menos Europa sin excepcin no haba quedado en modo alguno
ca, exiga su subordinacin. Esta inversi6n dialctica ya estaba pre-
sente en el libro de Lukcs. Como l mismo admita, dentro del
partido "lo que hoy es acertado puede ser falso maana" .86 El
detenida ... " 31 De~l2_us t!e_J,924,Jit.T.e.rcera Internacional admiti
que el capitalismo eurPeo haba entrado' en una era
d-.,'estabili-
dacrrera1iva"82 Ciiif la ;;r.;;olid.ad6n d~ Salin ~,; el p~de~; el ob-
... -----
criterio de la teora correcta se reduca entonces a un mero prag~
tnatsmo:
-~. '"
El carcter eminentemente prctico de la organizacirl comunista, preci-
A.,2.~...... 9M~ el concepto no era "ninguna realizacin materialista que samente su esencia de partido de lucha, presupone, por una parte, la
superara la construccin intelectual idealista, sino ffis bien una pluscuam- teora verdadera, porque en otro caso sucumbira muy fcilmente ante las
ae
.!:.~~~..U~~~-~..I! .. ~.!l-!-~.~~~1'' (Historia .Y consciencia ClJe;pp. XXIV-XXV).
Es un punto discutible que el concepto de historia de Lukcs sea
metafsico. Para una argumentacin contraria a esta interpretacin, vase
consecuencias de una teora falsa.87
modo", Lukc.;;--~~pli~aba "la libertad tiene que :rer;ir al drii- d"pendericia intelectual que Adorno .. consideraba no slo esencial
y
ia"'J prietaria;Jo; ,iw a la inversa". Como re;uitado. de su para e(pensamiento crtico sino totalmente compatible con su pro-
pia teora nmarxista". El hecho n1ismo de adoptar el mtodo. an
ibordinaci6n al partido, el pap! de la conciencia en la lucha
revolucionaria, que el libro de Lukcs tanto haba hecho para
restablecer dentro de la teora marxista, perdi su base material:
la conciencia concreta de los seres humanos reales.
La historia personal de Lukcs fue el ejemplo viviente de esta
terior de Lukcs constitua una crtica implcita del partido que
lo haba denunciado. Al __ mismo tiempo, del mismo modo. que ..
Lukcs (y. que Lenin), era 'ilenamcnte ci:jnsciente. de las inadecua-
/clones de a conciencia emprica de los obreros. Adorno romp1
inversin dialctica implcita en su teora. En 1924 demostr su
solidaridad con la bolchevizacin de la Tercera Internacional al
escribir un elogio de Lenin, cuyo concepto del materialismo dia-
lctico era marcadamente diferente del de su teora. Ms tarde,
.tOn Brecht precisamente en torno a este punto .. Al escribir a Ben-
jamin en 1936, y citando a Lenin en su apoyo, critic a Brecht
por dirigirse
/"
I_~~~rna_cional .de. rechaza,r la, estragia de frere unido, fueron
)
considerads Como una "desviad6 de denicha". 42 .LtikCS se sometib Enfrentado al dilema de someterse al partido, como lo .haba /c.,;
una vei in.s.ab 'C:esuradel. partido: En enro ce 1931 (ao de' la hecho Lukcs o cornoBrecht, apelar al proletariado en su nivel de .1
c'dereda.inagri' de Adorno sealando su propia interpreta- conciencia real, Adorno adopt una tercera posicin, que ms
cin del materialismo dialctico), un decreto del comit central tarde llam "no-participacin" (nichtmitmachen). Insista en la
del partido bolchevique eliminaba la libertad de polemizar con la libertad del inteectual respecto al control del partido, en re'!-hdaJ
o /bid., p. 305.
'
1 11
Citado en Paul Breines, Praxis and its theorists: the impact of Lukcs 1
cia de clase, que "ve>i~~~i~!~ 'c!ivisi6ri d~Ltta,_bjo _al arquet~l?o de
and Korsch in the 1920's1 ' , Telas, 11 (primavera de 1972): 37.
4.
2
Citado en ibd., p. 89. en la teora inicial clc Lukcs. Su aceptacin de la crtica del Partido no
1 fue slo servilismo.
'"" George Lichtheim, Georg Lukcs (Nueva York, The Viking Press,
1970), p. B7.
" Georg Lukcs, 11 Die Bedeutung von 'Materialismus und Empiriokri-
ti?.ismus' fr die Bolschewisierung der kommunistisChen Parteien", trad.
1
f5 Carta de Adorno a Denjamin, 18 de marzo de 1936, Theodor W.
Adorno, Vber Walter Benjamn (.Prankfurt am Main, Suhrkamp Verlag,
1970), p. 132.
____._
ter, 1971), p. 260. Por supuesto que efectivamente haba elementos idealistas
. ~
1974), p. 220.
82 MARX SIN PROLETARIADO: TEORA COMO PRAXIS Rl~GHAZO DEJ~ PROLETARIADO 83 e
todos los males. Lukcs afirmaba que la :C'P.~_c!!'J.i:zadn a nivel entre conciencia (de clase proletaria) y totalidad soqjohistrica,_p"!;ra
teoCo pr<iaiCiiCui1 conocimiento fragmentario. que irnpeua los Adorno el sujeto era la concien~ia ind_i_yicl\'a.L y el_ .<:'bjeto haca
int~!~-~tiles~ as coriiii a los trabajadores,. vei a
tf.~v~~ qe_l;lS. apa- . refeini:ia a los fenmens partic,:;lares de l.a e1'per!ench.: Eii la
rencias reificadii "de la realidad: "Por la especializacin del ren- misma ln"a terica que Benjamn, Adorno conceba al materialis-
dmle; defaba]o, pie~de todo cuadro del conjunto." 47 En el mo dialctico como_ un mtodo cognitiVo"' basado en una' e'structura e
nivel de la prctica, corno seal Breines, la interpretacin de de exp:tiencia ~strictament~. kariti~na. Se p6dria ddr_ (anqu~
Lukcs del materialismo dialctico necesitaba ;de la liquidacin de Karl Kraus hub1era dado un respmgo ante tal jenguaJe) que S1
la divisin del trabajo Lukcs "re-hegeJianiz" a Marx, Adorno "re~kantianiz6" a Lukc8_ ------~- ..
i~ ;~~:;b:-~~~e~c:ritfJ~-taln~ :ll~r~~:~j~-~~~~~s:;:~t~~~:
A,l_~~ti!_r:_Ja_di"_isin _en~n,_J~()!~a_}' pr~tica poltic':' .. ~~l!!~
xismo" de Adorno se transformaba en una... desviacin
.. -., ... ------- ._ .................. .,..................... _..
-,~----. >:Hl::" ..... '
~
radical?
--..
bin trabajo intelectual- era praxis social concreta. En el tercer
La respuesta es claramente afirmativa, tanto . desde el marco i:le
referencia del marxismo-leninismo como del neohegelianismo de
Lukcs.<
manuscrito Marx afirmaba:
e
1
' Lukcs, ibid., p. 112. de Marx entre alienacin (Entfremdung) y rea1izaci6n (Entiiusserung) en el
.a Dreines, "Praxis and its theorists", p. 17. proceso .dialctico de trabajo (Historia y comcitncia de clase, pp. XXXVIII-
11
' Puede ser til sealar, sin embargo, que en relac6n a su apoyo al xxxtx). A fines d_e la dcada. de 1920,. el Instituto de Fra:nkfurt recibi
papel independiente de la filosofa y a su rechazo al determinismo his- copias fotostticas ..de"los primeioS mB.nUSCiitbs de' 11ilric. 'se-lOS envi David' ___.
t6rico, Adorno estaba de acuerdo con la interpretacin sovitica oficial RfiiioV~ oirCCtor del InstitutO "McX~Erigels de MOSC:, que pOr entonCes ---
de 1931. Estoy en deuda con Gary Ulmen por esta observacin. Supo- lHs estaba compilando para la Afarx-Engels historisch~kritische Gesamt-
niendo que esta concordancia fuese algo ms que accidenta), no implica
contradiccin necesaria con 1~_-pg~!~~~----~-~---~~-Q- . P~!!_~c}p<;t:~.i~~-' -~-~d~Of,!lQ~.
Adorno nunca dUo que lo que el Partido afirmaba . Cra necesariarnte
ausgabe (MEGA), de la cual era el editor. Ryazanov haba pasado algn
tiempo en Frankfurt a comienzos de 1930, era amigo del anterior Institut fr
Sozialforschung y haba publicado un artculo en la revista del Instituto en
ee
falso i tan slo lo contrario, que el Partido no necesariamente deca la ver- 1930. Vctima de las purgas de Stalin, perdi su puesto en la dcada de 1930.
dad. Para un balance excelente de la posicin sovitica sobre la filosofi"; / (Jay, The dialectical imagination, pp. 13, 19.) Marcuse escribi un artclllo:
marxista de la poca, vase Russel Jicoby, "Towards a critique of auto- sobre los Manuscritos en 1932: uNeue Quellen zur Grundlegung des histo/
matic Jvfarxism: the politics of philosophy from Lukcs to the Frankfurt rischen . :Materialismus.'' ~---'7"
62
School", Telos, 10 (invierno de 1971): 134~137. Writings of the young Marx on philosophy and society, trad. y ed. Lloyd
60
Probablemente Adorno conoci a Hegel a travs de Horkheimer. No D. Easton y Kurt H. Guddat (Garden City, N. Y., Doub~~!fay, Anchor
estudi a Hegel en profundidad hasta fines de la dcada de 1930. Benjamn Books, 1967), p. 321. '
ignoraba bastante de la filosofia hegeliana, y las tendencias no dialcticas " /bid., p. 322.
que aparecian en su materialismo' fueron reiteradamente critic~das por M La palabra alemana original wissenschaftlich alude a las ciencias hu- -
Adorno, como lo indica su correspondencia. (Cf. Adorno, "Aus Briefen an manas tanto como a las naturales; ntese el significado ms especfico de b ..
Waltcr Benjamn'\ Vber }V alter Benjamin, pp. 103-161.) traduccin "cientficamente".
84 MARX SIN l'ROLETARIADO: TEORA COMO PRAXIS EL ARTISTA CO!I.[Q TRABAJADOR 85
bin una protesta implcita contra la concepci6n de losintelectales' """
l<s avances tcnicos dentro de su profesin, invirtiendo su fun-
c'omo meros' voceros del Partido y de ali con ira la creciente repre-
cin, transformndolos de herramientas ideolgicas en. herramien-
;;r;,, int~l~ct~al repre;entada en las purga~ de Rusia durante 'los tas para . la liberacin humana. 60 De all se segua, .. como Bloch
volucin de 191S.;.Annque este ltimo tambin estaba compuesto por artistas
bras, sus significados tomaban sentidos divergentes en la historia . de la avant~gard~ librcis de tutela partidaria, se vela a s mismo, como el
'"''"Especficamente, la connotacin militar del trmino avant-gard" Partido, como un grupo elitista que proporcionaba liderazgo y educaCin a
se haba vuelto puramente metafrica durante el siglo xrx. Se apli- las masas, ms que como un grupo de trabajadores implicados en la toma
protestara ante este viraje. (Vase Georgc L. Mosse, Germans and ]ews
n~ K. !vfarx y F. F.ngcls, Obras (Barcelona, Buenos Aires, Mxico, D. F., [Nueva York, Howard Fcrtig, 1970], pp, 189-190.)
111
Grupo editorial Grijalbo, 1978), vol. 5, p. 380 . Ernst Bloch,, "Demerkungcn 7.ur Erbschaft dieser Zeit", Von Ila.sard
' 60
No he hallado referencia a los .A1anuscritos de 1844 en los primeros wr KatastrojJhe: Politische Auf.siitze, 1934-1939, posfacio de Os1{ar Ncgt
(Iluminaciones I/1), trad. J. Aguirrc (1vladrid, Taurus, 1975), pp. 115-34. -monlogo interior, montaje, distancia- afirmando que po~:an ser "re-
. ~
66
MARX SIN PROLETARIADO; 1'EORA COMO PRAXIS EL ARTISTA COMO TRABAJ AIJOR 67
origen burgus .de las tcnicas, sino la actitud crtica que el inte- burgueses, "como un instrumento material de pro?ucci6n", podan
l~ctl,!al Ies aportaba .. Estoera
.lo .qu Adorncdena en triente cundo refuncionalizarse en herramientas liberadoras}34 .
denmninaba prctica dialctica al trabajo del artista o del terico. Pero cules eran los criterios de esta refuncionalizacin?
De esta concepcin emerga un significado totalmente nuevo ...de Cmo poda saberse si el material tcnico de la teoria o del
los conceptos n1arxistas. de "fue;~aS prod~ctivas" ' ")r :"relacio~~-s. de_
l)rodc;ccin'~. ( Prod;tkt!vkrafte, Produktionsvr!i!!ltnisse ), )t,,r los ar-
'tculos sobre msica de Adorno de los aos treinta, ~'fuerzas pro-
arte haban sido "liberados"? En este punto Adorno y Brecht se
separaron. ~n 1930 Adorno todava poda escribir un comen-
tario favorable del drama de Brcht Mahagonny, con su mn-
d~I~ti~;~-~;:}no hada .ref~renCia ' la industria ffiusical, --~;~. -~t 1_; pr~_ :
di'iCCill de la n1sica cofia empresa ecoflqinica, sinO a las ~c::nk:is .~
d~--- c_~fllp~i-~i~- "y al_-. na ~erial _musical t'al _como se desarrollaba
si* poltico marxista. v cornparian, frente a 'Luk~s no slo
I'"af"i"rmacin de las tcnicas mOdernaS, 65 sino tambiri' '13. creen~
da' de que el arte vlido (y la teora) revelaba las contradicciones
hist61.'iqunente { y -. "rJHldones de producd6~: nc;> significaba _la
ff;h~-cin --~ptre capitalista y ob~ero, i en'tre' director y 'ills'ico'
'algo" t!ui 'mundano como un sindicato de
sociales antes que presentar la resolucin esttica de las mismas:
por lo tanto el trabajo intelectual deba enfocarse como una seri~
(no hay mencin de de experimentos o "intentos" ( Versuche) ms que como la cons-
msicos), sil'! o la relacin entre el compositor (o el director, m- truccin de sistemas englobadores. Pero, hacia fines de 1930,
sico o aucit~ro) y a propia msica. Los ,;artculos d Adorno con el efecto polarizador de la crisis ecllh6mica; Brecht esc~ibi
j~stificando la subordinacin del artista . a los imperati~os prc~
se referan a la "produccin" musical en el; sentido de la com-
i posicin, la "reproduccin" en el sentido de la interpretacin
del msico y el director, y "consumo" en el sentido de la
acogida del auditorio. 62 Del mismo modo, cuando Horkheimer
tlco~: '.~:t<o: ni los artistas ni sus historiadores.':n'ieden 'ser dda-
rados libres de culpa por nuestras condiciones, ni tampoco pue-
d~~ ser .~el_vados del ~eber de trab.a jar para modificar las con-
''.
hablaba de las fuerzas productivas de la teora cientfica, restriii- d1c1ones, ~:lEn el otono de ese m!Smo ao, Adorno dej sen-
gidas por el "proceso histrico", Se refera a la tendencia a re- tada su posicin al renunciar al comit editorial de Anbruch, una ..
primir el trabajo terico crtico del orden social. 68 Para la revista musical de la avant-garde vienesa, cuando. sta se acerc
"teora crtica" del Instituto de Frankfurt bajo la direccin de al partido comunista y adopt la tesis de que slo la msica .._,..~
1~
Horkheimer, era central la creencia de que los mtodos tericos intencionalmente poltica tena significado. Escribi a Krenek:
funcionalizadas" en instrumentos de iluminaci6n critica y utilizadas para
producir arte "social realista", tal como ellos lo entendan. (Vase Werner
!''Romp mi contrato con Anbruch porque los editores quieren
" transf armarla en un puro rgano de propaganda y me habran
Mittenzwei, uMarxismus und Materialismus: Die Brecht-Lukcs Debatte'', quitado hasta la ms modesta libertad intelectual. .." 6 '
Das Argument 46, 10, 1/2 [marzo de 1968], pp. 12-43,) Ta11to. AdorQ() como Brecht esta.pan ..de . . acuerdo en que el
02
Vase Adorno, 11 Musikpadagogische Musik 11 , Adorno und Krenek:
Briefwechsel p. 217.
1
u Horkheimer, ibid., p. 238.
65
o., lvfax Horkheimer, "Observaciones sobre,. ciencia y crisis" ( 1932), Vase n. 61.
00
Teoria cdtica 1 trad. E. Albizu y C. Luis (Buenos Aires, Amorrortu, 1974). Bertolt Brecht, Ober Politik und Kunst, ed, Werner Hecht (Frankfurt
Horkheimer afirmaba que esta posicin era la del propio lvlarx: "La cien- am ~1ain, Suhrkamp Verlag, 1971), p. 18. A mediados de los aos veinte
cia, en la teora de la sociedad sostenida por Marx, figura entre las fuerzas Brecht pensaba diferente: "En mi opinin es seguro que el socialismo }:
productivas del hombre" (ibid., p. 15). En realidad, sta era la temprana por cierto de tipo revolucionario, cambiar Ja cara de nuestro pais 'en
posicin de Marx en el pasaje de los manuscritos de 1844 citado anterior nuestra poca .. En lo que concierne a los artistas considero mejor para
mente. Pero el joven Marx hablaba ontol6gicamente de la cienda hu- ellos hacer lo que tienen ganas de hacer sin preocup'arse: de otro modo no
mana, de su user-especie" (y Horkheimer, as como Adorno, eran crticos
de la ontologa). Cuando lvlarx abandona esta orientacin fcuerbachiana,
cuando descubre al proletariado como sujeto histrico, todos estos recursos
podrn producir buenos trabajos." (!bid., p. 11.)
67
Carta de Adorno a Krenek, B de octubre de 1930, Adorno und Kre-
nek: Briefwechsel, p. 20. La siguiente nota apareci en la edicin de enero
productivos del uhombre" necesitan ser analizados concretamente, tal como de 1931: "El Dr. Theodor WiesengrundAdorno ha abandonado el comit
existen en la estructura socioeconmica capitalista, y esto significa un an~ edi~orial de Anbruch, del cual form parte durante dos aos, en trmim1s
lisis econmico de, p. ej., la:. ciencia como un sector de la produccin capi am1stosos. Seguir haciendo llegar a Aubruch sus valiosas corliribuciones."
talista (financiamiento de la investigaci6n, utilizacin econmica de la (Anbruch, 13, 1 [enero de 1931]: 18.) En realidad s61o apareci un artculo
ciencia, etc.). Ni Adorno ni Horkheimer ni Benjamin tenan ningn inters
en (o conocimiento de) la economa, esa ulgubre ciencia" que l\1arx con-
sideraba esencial.
de Adorno en 1931, y tres durante 1932. La misma edicin de enero alababa
la obra de Brecht Die lt1assnahme, en particular los coros proletarios de
Hanns Eisler, que Adorno atac en 1932 (vase infra, p. 99).
1
1
88 MARX ~IN PllLE1'AP..IAD0: TEORA COMO PRAXIS EL P..HTISTA COMO TIU.B,\J A!JOR 89
[SchOnbcrg] dijo alguna vez: "Como no suena bien una sala de con-
.,._ ... que la tendencia de una obra literaria s6lo podr concordar poli ti~
camente, si literariamente concuerda tambin. Es decir, que la tendencia
ciertos vaca, parece ser necesario que los oyentes estn allL" En otras
palabras: los aguanto de algn modo, en tanto material, pero puedo arre-
glrmelas sin ellos.77
solidaridad. del _ escritor con- el- p~oletariaclo "no' puede -ser sino
n;ediada": 70 su lugar eri la lucha de clases est determinado, no
po'i su ~ctitucl hacia el proletariado, sino por "su posicin en el
consideraba corno autnticamente dialctico al procedimiento com-
posicional de Schnberg.78
Irnicamente; fue Lukcs quien proporcion a Adorno una jus-
-.1
y Brecht era una expresin de deseos.' Los artistas
. .
ms. ---
innova---
r.s La poh~mica dur6 vnrios aos, pero hacia -~ediados de la dcada de
1930 sus diferencias haban alcanzado niveles de hostilidad, fundamental
, mente porque Adorno consideraba nOciva la influencia de Brccht sobre
. """" A~01:no haba.CriticadO. (vCase infrti, p. 99); y, CrribaraZadO, l~j.9Q ...~llVI~rselO
" Schoieili, quien habitualmente reCiba copias de todos sus trabajoS (vase
'"'
'-.J"crshcim Scholern,
' Walter Betl}mnin, lJit? Geschichte einer. Freundschaft
[Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1975], p. 250.)
76
; Benjamin (vaJe cap. B) . Adorno, Ober Walter Benjamin, pp. 116, 123, 131-132, 111-142.
79
GD Bcnjamin, "El autor como productor" ( 1934), Tentativas sobra Hans Bunge, Fragen Sie mehr ber Brecht: Hanns Eisler im Gespriich
Brecht, p. 118. -........ -~- -~ (1-lunich, Rogner & Bernhard; 1970), pp. 29-31.
70
,lbid., p. 133. 77
l bid.~ p. 43.
... en el cap. 8.
7
' Probablemente Benjamin lo saba. Este ensayO fue escrito para -ser pre
~
90
MARX SIN PROLETARIADO: TEORA COMO PRAXIS EL ARTISTA COMO TRABAJADOR 1 91
a un auditorio exclusivo, "entonces ello es culpa de la estructura la presin exterior, arbitraria, y la compulsin de la regla de la forma
social y no del artista experimental" .ro De modo ms impor- [Formgesetz].BI 1
tante, Lukcs inintencionadarnente reafirn1 la posicin de Adorno
de otro modo. Historia y conciencia de clase haba tratado de
demostrar que la estructura-mercanca haba permeado el "ma-
La revolucin de Schonberg en msica, la negacin "dialctica' 1
de la tonalid~d que haba sido la forma burguesa de msica, pro-
.,.
terial" sobre el que trabajaba el pensador o el artista -no slo
su contenido sino tambin su forma. El argunento de Adorno era
porcion el modelo para aquello que Adorno esperaba realizar
en la filosofa, su mbito propio de "produccin" intelectual. El
programa que deline en su conferencia inaugunl de 1931 invo-
en lo esencial el siguiente: si la tradicin intelectual burguesa, si
caba la negacin dialctica del idealismo, la forma burguesa de la
la filosofa y el arte, reflejaban la estructura de la mercanca de la
sociedad capitalista, entonces el material contena en si misn1o los filosofa:
problemas de la sociedad traducidos de un modo diferente. Cuando
el "obrero" intelectual se enfrentaba a los p~oblemas tcnicos de
su disciplina, estaba tratando, en una forma rnediatizada, con los
N o terno que se me reproche una infructuosa negatividad. . . Si la in~
terpretaci6u filosfica en realidad slo puede prosper~r dialcticarriente,
entonces el primer punto de ataque dialctico es una filosofa que cul-
problemas de la totalidad social :
;i'
[la msica] cumple ms adecuadamente su funcin social cuando, en su
tiva precisamente aquellos problemas cuya remocin es ms necesaria
que la adicin de una nueva respuesta a las muchas que ya se han
dado ... Una real transformacin de la conciencia filosfica slo puede
propio material y de acuerdo a sus propias reglas de forma, logra articu~
lar en las ms ntimas clulas de su tcnica los problemas sociales que
trae consigo todo el tiempo. En este sentido la tarea de la msica en
prevalecer dentro de la ms estricta comunicacin dial~ctica con los ms.
recientes intentos de solucin de la filosofa y de la terminologa filo-
sfica.82
ta11to arte es especficamente anloga a la de la teora social,BO
1
era para Adorno la funcin de la crtica. En este punto estaba en deuda con 1
tcnicos, y ms legtimamente registra sus demandas cuanto menor es el trabajo de Benjamn sobre el concepto de crtica esttica en Novalis y
Schlegel: la 11 verdad" expresada en la obra de arte no se revelaba hasta
79 Theodor Wiesengrund-Adorno, uExkurse zu einem Exkurs", Der Schein-
que el crtico no la transformaba en discurso. Vase Walter Denjarnin, Der
werfer: Bliitter der Stlidtchen Bhnen Essen, 5, 10 (1932): 17. Vase su
afirmaci6n de 1930 en el sentido de que si al pblico no le gusta tanto Ravel
como Stravinsky o Strauss uello no prueba nada en contra de Ravel, sino
Begrif/ der Kun.stkritik in der deut.scheu Romantik (la cd., 1920), ed. Her-,
mann Schweppenhiiuser (Frankfurt am :M.ain, Suhrkamp Verlag, 1973.)
83
Adorno, "Der dialektische Komponist" ( 1934), lmpromptu.s, p. 40~
en todo caso algo contra la sociedad ... " (Theodor VV. Adorno, "Ravel" 8
~ Adorno, "Zur gcsellschaftlichen Lage der Musik", parte 1 (1932),
[19301, 111oments musicaux: Neugedruckte Auf.siitze, 1928 bi.s 1962 (Frankfurt p. 104.
am Main, ed. Suhrkamp, 1964], p. 68.) " Adorno, "Die Aktualitat der Philosophie" (1931), GS 1, p. 338.
11() Thcodor Wiesengrund~Adorno, "Zur gesellschaftlichen Lage der Musik"~ se Adorno, "Musikp3dagogische Musik" (1936) 1 Adorno und J(renek~
parte 1, Zeitschrift fr Sozialforschung 1, 1/2 (1932): 105. Briejwechsel, p. 220.
92 91
MARX SIN I'ROLETMHAi.10: TEORA COMO PRAXIS El. F.JEMPLO DE LA MSICA REVOLUCIONARIA
,del velo ideolgico de la reificacin que ocultaba el conocimiento aba una esttica materialista de la msica, y como la prctica com-
verdadero de la realidad social. Esta concepcin del papel de la posicional era su modelo para la prctica filosfica, este anlisis,
praxis ,intelectual significaba el reconocimiento de las limitaciones
-de la -teora, rns que de su omnipotencia. En este punto se q.ife-
renciaba de los hegelianos de izquierda, con quienes ha sido a
dernuestra la naturaleza de su interpretaci6n de Marx, as como
las dificultades intelectuales que lo condujo. El artculo comienza
con una afirmacin inequvocamente lukcsiana: "El papel de h
rnenudo comparado crtican1ente, debido a la ausencia en su teo- msica en el proceso social es exclusivarnente el de una tnercan-
con un ilimitado acceso al aparato de propaganda capitalista" ,92
Sin embargo, debemos admitir que Adorno jams explic del se ha transformado casi exclusivamente en un hecho del rnercado.
todo la naturaleza de la relacin entre teora y cambio social. Pare- Cmno n1ercanca especfican1ente capitalista, se haba rcificado~
-ce claro que vea en la negatividad crtica una fuerza creativa en Su valor de uso se haba subsumido completamente en su valor '
s misma, crea que a travs de su propia fuerza poda al menos de cambio, y eso era la causa, segn Adorno, de la alienacin de
alcanzar el conocirniento de la verdad, y que la transformacin la msica de su pblico burgus. 93 Pero, en lugar de simplemente
Pero, preci~arnente,- (!qu conciencia iba a ser transformada? Ob- dependiente como separada de sta. Esto slo impuls al autor a no reeditar
este ensayo, el bodador de una completa sociologa de la msica". (Thcodor
viamente la del intelectual, pero ello solo no era condicin sufi- \V. Adorno, es, Vol 14: Dissonanzen: Einleitung in die Jl.1usiksoziologie,
ciente para la revolucin de la sociedad. Si los intelectuales eran la ed. Rolf Tiedcminn [Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1973], p.
.avant-garde; entonces a quines guiaban?
103.
H En una carta a Krenck, Adorno explicaba: uel carcter de mercanca
de la msica no est determinado por el mero hecho de ser intercambiad<!,
.
00 Adorno, HZur gescll.~chaftlichen Lage der lv[usik", parte l ( 1932), p .
de septiembre de i932, Adorno untl Krenek: Briefwechsel, p. 36.)
. de Brecht por otro, nada mejor que su artculo "Zur gesellschaft- g
2
Adorno, "Zur gesellschaftlichen ...", p. 103.
93
'lichen Lage der Musik" ("Sobre la situacin social de la msica"), En otro artculo selmlaba que esto no era culpa del compositor: "Si
de 1932. Fue la primera coi\iribuci6n de Adorno a la revista del cumplir con las exigencias materiales [de la msica] hace impo~iblc crear
Carta d'c Adorno a Krenek, 30 de septiembre de 1932, ibd., p. 37. heitsgehalt]." (Erust Krenek y Thcodor Wicsengrund-Adorno, uArbeitspro-
87
!!A /bid. blerne des Komponistcn: Gesprlich ber Ivlusik und soziale Situation"
tm El articulo fue publicado en dos parte;, la primera de las cuales fue [1930], Adorno und Ienek: Briefwechsel, p. 192.)
~
94 MARX SIN PROLETARIADO: TEORfA COMO PRAXIS
1' l 01.
"Zur gesellschaftlichen Lage der 1'1usik", parte ( 1932),
tische Wissenschaft, vol. 4 (Villingen-Schwa~wald, Ri.ng Verlag, 1960),
pp. 128-148.
101
.
Exista una cruciaJ distincin entre la "desercin" de la sociedad y la
propuesta de "no participacin" de Adorno. La primera era \in intento de
06
00
/bid., p. 106.
!bid., p. 105.
~ !'bid.
olvidar a la sociedad; la segunda un intento de conocerla a trav9 de la
reflexin crtica.
toll Adorno, "Zur gesellschaftlichen Lage der Musik", parte 1 (1932),
gg 1 bid., p. 106.
p. 123.
" !bid., pp. !06-107. lOS 1 bid.
97
96 MARX SIN I'ROLETARIADO: TEORA COl\10 PRAXIS EL EJEMPLO DE LA MSICA REVOLUCIONARIA
msica para los hombres" y por lo tanto, que s6lo poda ser tras- no-repetici6n de los elementos musicales y las formas de repeti-
cendida dialcticamente, corregida desde dentro por medio de sus cin que los unan externamente" sealaba "la fachada falsa ... de
vidad)' en 1'!- msica, eran culpables de un tratamiento igualmente \
ahist6rico del material, al afirmar que la "objetividad" de las for- no era arbitrario porque estaba controlado por las exigencias del \,
n1as musicales permite su utilizacin en cualquier poca histrica. propio rnaterial. La forma de la msica era verdaderan1ente obje~
ti,.ta, "no impuesta sobre el material desde afuera, sino extrada de ~
Adorno tampoc,o rechazaba de plano la posibl validez de las com-
en cmnparacin con las tradicionales armonas conciliadoras y las posiciones que intencionalmente se planteaban como crtica social.
fonnas totalizadoras que slo servan para enmascarar estos anta- Este polmico tipo de msica poda ser realmente valorado de
gOnismos. Sin embargo, adverta Adorno, el solo uso de disonancias
manera positiva, siempre que su intencin se lirnitara a la nega-
no era suficiente. Por ejen1plo, el uso ahistrico de la disonancia
tividad crtica, a la exposicin de las contradicciones sociales, sin
en Stravinsky tena el efecto de afirmar el carcter eterno y natural prctcnsi6n algtlna de que la msica pudiese resolverlas. En ese
98 MARX SIN PROLETAUIADO! TEORA COMO PRAXIS
.1e
1
vel de coq.ciencia tan marcado y regido por la dominacin de clase ll !bid.
-nadie lo formul ms tajantemente que Marx- que este nivel, si la "" !bid.
,.1
produccin se monta unilateralmente sobre l, se transforma en una es-
1111
Vase el ensayo citado en la anterior nota 69. En e~te ensayo Benjamin
torbo para las fuerzas de la produccin musical.llO citaba a Eisler con aprobaci6n: u 'La msica sin palabras slo en el capi-
talismo ha cobrado su gran importancia y su expresin plena.' Es decir, que la. 1
llO !bid., p. 122. tarea de modificar el concierto no resulta posible sin la co1a9oraci6n de la 1
palabra. Esta es la nica que, como fonnula Eisler, puede operar la trans-
~3 lbid.
JU lbid, formacin de un concierto en un mitin poltico. Con la pieza didctica
1.15 lbid., p. 123.
.Medidas tomadas han demostrado Brecht y Eisler que semejante transfor-
macin representa de hecho un tenor sumamente elevado de la tcnica
116
lbid., p. 124.
musical y literaria." (lb id., pp 127 -128.) \e
100
EL EJEMPLO DE LA MSICA REVOLUCIONARIA 101
M>\.RX SIN PROLETARIADO: TEOnA COMO PRAXIS 1
1 y. ab~tracta,
sin explicacin acerca del medio social que pudiera
ciales que surgen de su esfera esttica propia, es decir, de su trabajo S'C'rvir para conducir esta mediacin, una vez rechazado el papel
1
y sus problemas. 120
un aspecto de innegable validez: .
sarse en uria potencialidad presente. Adorno escribi en 1936:
Esta ciega creencia metafsica en "el desarrollo de la msica" ... Si
El desarrollo de las fuerzas musicales de pr~ducci6n como libre dispo-
1
HISTORIA Y l'ORMA ES1{;'l'ICA 103
3. DIALf,:CTICA SIN IDENTIDAD: LA IDEA DE vacin revolucionaria de Beethoven se transformaba en un lugar
HISTORIA NATURAL comn, y el descubrimiento del desarrollo tem'tico, alguna vez
creativo, degeneraba en el esquema formalizado de la msica popu-
lar. No haba leyes eternas de composicin que pudieran garantizar
la inmortalidad. Las formas musicales podan perecer. Aqu tambin,
la verdad de la msica surga inextricablemente ligada a su transi-
toriedad. .
HISTORIA Y FORI\1A ESTTICA
2
De all: "La historia no es exterior a la obra." Esto resultaba
11
Vase Theodor W. Adorno, "Henkel, Krug und frhe Erfahrung 11 ,
Ernst Bloch zu Ehren: Beitriige zu seinem WerkJ ed. de Siegfried Unseld,
Frankfurt am I\1ain, Suhrkamp Verlag, 1965, p. 9.
verdadero no slo en el sentido fenomenolgico general de la tem- ' Georg Lukcs, Die Theorie des Romans (publicada por primera \e::
poralidad musical, sino concretamente en relacin al contenido: en 1920) (Neuwied: Luchterhand, 1971 ) . En c1 prefacio a Ja edicin de
el significado mismo de los principios materiales de la msica, de 1962 Lukcs habla de la influencia ejercida por el libro en Adorno y
la disonancia y la armona, la estructura y la forma, se defina
histricamente. Vista a travs del presente histrico de la atonalidad
de Schonberg, la disonancia clsica perda su significado, la inno-
otros durante los aos veinte en .detrimento de sus posiciones. polticas .
Comenta: "Una parte considerable de la inteliguentsia burguesa dirigente
en Alemania, entre ellos Adorno, se haban instalado en el 4ran Hotel
Abismo', un -como alguna vez escribiera yo a propsito de una critica
de Schopenhauer- 'hermoso hotel, decorado a todo lujo, al borde del
1 Theodor W. Adorno, "Stravinsky: Ein dialektischcs Bild" (1962), abismo, de la nada, del sinsentido. Y la diaria contemplaciii del abismo,
Quasi una fantasa: A.fusikalische Sc!triften 11 (Frankfurt am 1-1ain, en medio del confortable disfrute de manjares o producciones artsticas,
Suhrkamp Verlag, 1963, p. 208).
2
Thcodor W. Adorno, cuadernos de notas sobre Reproduktionstheode,
3 vols., inditos, Frankfurt am Main, Legado Adorno, s. f., vol.l, p. 51.
no poda sino aumentar el placer de estos refinados goces'." (lbid.J p. 16.)
' !bid., p. 47.
Cf. supra} cap. 2, p. 35.
[102] 1
1
DIALF.CTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAl~
HISTORIA Y :oRMA ESTTICA
105
104
podra haber aprendido de Schonberg que, una vez reconocido el
saba por las implicaciones tcnicas del problema de la historia tal
momento ele transitoriedad al interior de la historia, la relacin con
como stas se manifestaban en el acto de la reproduccin musicaJ.7
Si, al igual que las formas literarias, las formas musicales no eran
inmortales, si al igual que la naturaleza material decaan en el
tiempo', entonces la tarea del director al ejecutar una obra pasada
la tradici6n histrica deja de ser una justificain del conservadt>-
rismo cultural para transformarse en un mandato de radicalismo
culturaL En su Harmonielehre, escrita en 1911, Schonberg justifi-
duccin no era pues una copia al carbn del original: era el resul-
tado de la mediacin dialctica entre el presente y el pasado, el di-
W eltanschauung griega que corporeizaba, visin basada en la ex-
periencia inmediata e incuestionada de una totalidad armoniosa
rector de orquesta y la composicin. entre hombre y naturaleza, pensarniC.nto y deseo, la idea y la reali-
En cierto sentido, el papel del compositor era el reverso de dicho dad. Lukcs interpretaba la novela del siglo xrx como un intento
proceso. Si la reproduccin de la msica pasada requera la rne- por re.irisitirar un sentido de totalidad por medio de la forma est-
diacin del. presente, la creacin de nuevas obras necesitaba de una tca, y se preguntaba si en la era actual de desintegracin cultural
, ( tnediacin ~on el pasado. Ningn compositor fue ms consciente de avanzada era posible algn tipo de arte. Ya por entonces, y mucho
la determiriacin histrica del material musical que Schonberg, ms a partir d~ su adopcin del marxisrno;t:ukcs ii apiobaba el
bajo el ttulb de Reproduktionstheorie. tradicin . .. La perfecta asimilacin de las leyes de la sintaxis musical
8 "\Vicsengrund-Adorno, "Zum Problem der Reproduktion", 55.
0 Theodor
del pasado brinda el dominio potencial de la sintaxis de hoy --la nica
Wiesengrund-AdOrno, "Drei Dirigentcn", lW usikbliitter des
en que ste dominio puede ser expresado." (Ren Leibowit:z, Sc!tOn-
Anbruch, 8 ( J92G): 314-315. berg and his school, trad. D. Newlin (~ueva York, Philosophical Library,
pp. 3-4.)
Schnberg, Harmonielehre (Viena, Universal-Edition, 1922,
(.
106 DIALCTICA SIN IDENTIDAD! IDEA DE HISTORIA NATURAL
Schonberg :- crisis de la cultura se transfoi-rrio en signo 'de la--bancar~ota -de la
sociedad burguesa: "La crisis ideolgica es un sntoma infalible,
No constituye ninguna objecin penetrante aducir que conduce a la de esa decadencia. La clase est ya constreida a la defensiva ...
~marqua, ya que ningh arte tiene el derecho de perdurar si no es la clase burguesa ha perdido inapelablemente su capacidad de di- ~
genuino [y es menos vlida aun la acusacin] si lo genuino de dicha reccino"16 Si el artista ya no era capaz de crear ,una unidad entre~_..
anarqua, positiva en s misma, tuviere el efecto :negativo de forzar la
sujeto y objeto, Lukcs depositaba entonces sus 1 esperanzas en el.
decadencia de aquello que no es genuino. , , en vista de la positiva ple-
nitud y la fuerza inconcebible de la forma que gobierna las composiciones proletariado. Al considerar la alienaci6n como un momento dentro
de SchOnbcrg, cuya demoniaca revuelta desenmascara cualquier ley na- del proceso hist6rico total, momento que en tlima instancia se
tural de la msica que se proclame hoy como ideologa. 14 diriga hacia la reconciliacin de los antagonismos, la crtica del:
presente se transformaba en esperanza mesinica de futuro: la
En 1929 Adorno identificaba esta "ideologa" especficamente como revolucin proletaria restablecera la totalidad perdida, aquella.
la de la clase burguesa: cuya desaparici6n habla sido el origen de la desesperanza culturaL
" sirve a un propsito previa de Lukcs.
.. .discutir la decadencia de las obras en la historia
Esta visin de la historia en movimiento. hacia una unidad sin- LIL1"/'
reaccionario la ideologa de la cultura como )rivilegio de clase no t!i~a, hacia la resl!.!.f~~~~-de ~~--t~t;iid;d-p-~~dicl;:-era-~;;-;specto ;\-11 .. ,
aceptar el hecho de que sus elevados bienes puedan jams decaer, bie~
<fel"''iarxi5nlo-aeLukcs q;;;;---_ac;:fio--recliazaba-categricamenfe ..
nes cuya eternidad se supone garantizan la eternidad de la propia exis
tencia de la clase. 15
Eh su conferencia inaugural de 1931, "Die Aktualitiit -der Philos-
phie", escribi (por lo dems en un lenguaje con rerriiniscencias.
de Die Theorie des Romans) que el propio concepto de totalidad .
LA TOTALIDAD PERDIDA: LA HISTORIA EN FRAGMENTOS
furter Auffilhrung", /o1usikbliitter des Anbruch, 8 (1926): 205-208.
1
14 Theodor Wiesengrund-Adorno, "Die Serenarle: Zur Auffhrung van Georg.Lukcs, Historia y consciencia de clase, p. 74. (Lukcs subraya.)
a
17
SchOnbergs Serenarle in Venedjg", Pult und Taktstock, 2 (septiembre de Theodor Wo Adorno1 11 Die Aktualitat der Philosophie" (1931), Gesam
1925): 115. melte Schriften 1 vol. 1: Frhe philosophische Schriften, ed. Rolf Tiedcmann.
15 Theodor W. Adorno, "Nachtmusik" ( 1929), Moment Musicaux: Neuge-
duckte Aufsiitze~ 1928 bis 1962 (Frankfurt a.m Main, ed. Suhrkamp, 1964),
p. G2.
(Frankfurt am Main,_ Suhrkamp Verlag, 1973), p. 325. (Cf. Lukcs1 Die
Theorie des Romans, pp. 25-26.)
18
Theodor W. Adorno, ms. Husserl, "Zur Philosophie Husscrls'\ 1931-
JOB DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
109
TOTALIDAD I>ERDIDA: HISTORIA "EN FRAGMENTOS
'tmpoco aceptaba ningn concepto abarcador acerca del curso ob-
jetiVo...de la historia como totalidad. La historia no era "un todo
cendencia del mundo alienado y cosificado, "bajo la categora de
Strctlu'l";2 6 En cambio, era u discontinua" ,2 7 desplegndose a tra-
un teolgico despertar, bajo un horizonte escatolgico",lu y esta
\
de la cual "no tiene aqu eleccin" ,22 se acercaba mucho a una
metafsica hegeliana de la historia corno despliegue racional de la Este rechazo total del concepto hegeliano de historia corno identi-
. \ .
verdad, como realizacin progresiva de la libertad. 23 Poda decir y
d,acf~d~:itifeto.. ohji,-to, 'de lo racional y lo real (en realidad, un
(.\r.r. que en realidad no tena opcin. Sin una creencia en la. hi_~.toria c1_erto. es~~pticis!!l<~, en relacin a todas las interpretaciones de la
.,,. cm_~~g_p~ogreso, la -~onciencia prolet~ra--soo_re -la q-~e s_u teofa--deS_- h1s~~~1a con1o progreso) fue un punto de acuerdo fundamental erl~-
cansaba 'sidiabila cm1denado a un. inero rC!aiivisio .. Si ei seiitido tre Adorno y sus colegas intelectuales ms cercanos. Esto marcaba.
11
W\' ' cie-a:Tist~;.;;,:-;;ii]eiiva rio sustentara como correeta la visin del los lrnites de su disposicin para examinar a Marx desde una
GS I, p. 357.
~ Lukcs, Hisioria y consciencia de clase, p. 201.
!l !bid., p .. 78.
chaza cualquier pretensin de razn." 29 Un ao antes ( 1930) Hork-.
hcimc,r haba afirmado: "La Historia no tiene razn ... adjudicarle
pante1st~camentc autonorna a la historia, y una esencia uniforme
!!
2 Jbid., p. 83 .
y substancial, no es sino metafsica dogmtica."HO Ciertamente el
2:1 Lukcs no tuvo la intencin de deslizarse a una metafsica de la hi;;-
toria. Incluso denunci expresamente como un mito la pretensin hegeliana leB_ad~_c:le_l_ap~.en~izaje de Adorno y Horkheimer con Cornelius 'fue
f~ente ~~-sus sospechas respecto.deb.'-histo-ria cmo categria rne~ ""'-.
de que el espritu absoluto en s mismo tena el poder de llevar la razn
.a la existcnci~, sosteniendo que tal punto de vi~ta era tan determinista como t~!.~~1-c~ ..31 Pero: su posicin no -cstabmotr~ad~s6IOp; "iaznes.-__,~
-el cconomismO de los marxistas vulgares. Intent establecer una distindn
entre necesidad histrica. e inevitabilidad histrica. Con todo, la distincin w Karl ?Ylannheim Sf)Stuvo precisamente esto en 1 deologie und Utopie
esencia una clase universal; su subjetividad es universal; pero una subjeti- 29
vidad universtl slo puede ser objetiva" (Gareth Stcdmnn J:mes, "Thc rv!ar- Adorno, "Die AktualWit dcr Philosophie" (1931), GS 1, p. 325.
30
xism of the early Lukcs: An evaluation", New Left Review, 70 [noviem- Max I-lorkheimer, Anfiinge der brgerlichen Geschichtsplulosofthie
(Stuttgart, Kohlhammer, 1930, p. 46.)
bre-diciembre de 1971]: 47.) 31
L
Cf. cap l .
110 DIALf:CTlCA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAl.
.como verdad suprema funcionaba para ]ustificarJo~~uf[j,njentos
que su curso haba impuesto a los individuos, la violencia infli-
a
gida los humanos en tanto seres naturales. 82 L"i111porta11~ia j" la
1
la historia era conducido por los conquistadores, su proceso era
un "cortejo triunfal", en el cual los dominadores saltaban por en-
cima de "los que tambin hoy yacen en tierra"."" De all que afir-
-categora("naturaleza'~ cmno correctivo de las implicancias ideol-
~gic;,_, de la 'iiist~"ri ;:;moprogreso haban pasado desapercibidas para
Lukcs. Cuando eri Hisiria y coi:iencia de c!'ase argilmeiitiib que
1
rnara:
l
El peligro de la racionalizaci6n del sufrimiento, inherente a to- poca antes que umrse a l, enfocar la historia haca atrs ms
.das ls teoias de la historia como progreso, hal sido ya articulado que haca .delante: s.te ~ra el programa que Adorno comparta
.Por Nietzsche: con Horkhe1mer y,BenJamm y eLr.~c:~.~z'?...d,~. ~~-~i~tg_:i": ,~()':':'.':' pr(:-
RELATIVIDAD HISTRICA Y NO IDENTIDAD
blcm der Metaphysik", p. 192.)
,s Estoy en deuda con :Martn Jay por sealarme esta semejanza. Cf.
tambin la discusin en lenguaje hegeliano de Grcnz sobre la concep-
p~sar de "qu~ el orden burgus mostrase ya incnfullclibles signos
de decadencta, la palabra "progreso" no podra aplicarse a 'la his-
toria presente. Slo tena validez, en cambio, en el sentido de la
8
hecho verdadera. Esta figura es la de la negacin especfica [bestimmte La comprobacin de la realidad por medio del concepto era por
Negation], reconocer correctamente la nulidad de lo falso y sin embargo supuesto el mtodo fenomenolgico de Hegel. Fue el procedimiento meto-
preservar la pretensin que encierra, ya que slo en lo falso, en lo ideo- dolgico bsico de la Teora Crtica del Instituto de Frankfurt.
u Adorno, "Rcaktion und Fortschritt" ( 1930), .A1oments musiciwx,
lgico, pued'C surgir la idea de la vida correcta." Friedemann Grcnz,
Adornos Philosophie in Gnmdbegriffen: Auflmngen einiger Deutungs p. 159.
.u~ Vase cap. 2.
probleme (Frankfurt am lVIain, Suhrkamp Verlag, 1974), p. 74 .
~
114 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL !:.
RELATIVIDAD l-IlS1'RtC.I\ Y NO lDENTIDAJ> l 115
social: el pensador o el artista deban negar crticamente el material a su vez eran el producto de la praxis dialctic<:J,, de la habilidad ,
( reificado, burgus) de su oficio, material que funcionaba ideol-
gicamente aunque conteniendo en forma mediatizada los antago-
nismos de la sociedad cuyo desarrollo histrico haba sido el origen
del artista para descubrir lo nuevo a partir de las potencialidades !
del material presente. En este contexto, "nivel avanzado" no supo--'
na un despliegue teleolgico del arte. Como Ado.rno misn\o aclar:
de su produccin. Si bien Adorno rechazaba la concepcin metafi-
sica de Hegel de la historia como totalidad abarcadora, crea toda-
va qu el "materia1" de la actividad intel~ctual se desarrollaba
"Nci.se quiei-e sugerir que alguien pueda componer mejor hoy, o
que en virtud de la Gracia histrica pueda producir mejores
obras ... " 63 "Avanzado" quera significar simplemynte lo.ms r.ecien-
dialdkamente en la historia de acuerdo a su 'propia lgica interna,
Ss piopias "leyes inmanentes", 49 e i~~ntificaba este desarrollo con
e "prog;~so". E;, l!30 escribi: ."El progreso [en la msica] no
te, lo ..ms jnese"nte, y en realidad, en una pOCa de decadencia bur~
guesa, el presente era "progreso". slo en el' sentidO de una pio~
gresiva desintegracin.
~ -
quiere decir nada ms que _la persistente aprehensin del material Este enfoque de Adorno sobre el presente constitua un .punto
en el nivel ms avanzado de su dialctica histrica.".Estas afirma- crucial. Adorno parece haber credo que, aLcoriservar el presente
\ ciones pareceran implicar cierta fe en el desarrollO histrico, que como punto de referencia, po~a evitar no slo upa metafsica de ]a
t. resultara contradictoria con su rechazo de cualquier concepto de historia sino tambin el problema del relativismo histrico que tantas
historia con significado propio. En realidad,"podra argumentarse dificultades haba generado para Dilthey y sus seguidores. Suger
que sin algn tipo de fe en el desarrollo histrico, todo su esfuerzo
por negar el" -"rlJ.:iteiial" intelectual habra res~ltado puro nill.ilismo,
posicin cuy,.__impli~anciapoltica era el anarquismo. 5 1 Sin embargo,
1nuch~s -~eces el lenguaje de Adorno resultaba ms idealista, ms
metafsico que su intencin. Cuando Adorno hablaba de la "dialc-
anteriormente que el concepto de conciencia prcletaria de Lukcs
necesitaba del apoyo de una teora telelgica de la historia para
tener ms validez que \]na mera Weltanschauung. Ahora Adorno
rechaza cualquier teora metafsica de la historia (as como la nocin .
de conciencia proletaria), y aceptaba al mismo tiempo la historiza-
,'.
tica histrica" del material musical, no se refera a un principio tras-
cendente de su desarrollo, sino simplemente al proceso dialctico de
innovacin composicional tal con1o se desarrollaba en la hiStoria
cin de la verdad, el hecho de que ni el pensador ni el material
pudieran trascender la especificidad histrica de sus existencias.
Pero mientras Dilthey vea en esa historicidad una amenaza al con~
emprica. Como haba afirmado Schi:inberg, el arte se desarrollaba
a travs de las obras de arte 52 y, hubiese apuntado Adorno, stas
cepto mismo de verdad, Adorno transformaba el problema en una
virtud. Si el presente era el punto de vista inevitable, entonces era
en el presente donde el concepto de verdad hallaba su ~fgnificado
"' P. ej.~ Adorno escribi acerca de la interpretacin de obras pasadas:
"La verdad de la interpretacin no radica en la historia como algo
extrao . .. sino que la historia yace en la verdad de la interpretacin,
concreto. r'ara Adorno, el presente nu obtena su significado de la
historia, era la historia la que reciba su significado del presente ..
como algo que se despliega de acuerdo a sus leyes inmarnentes." (Adorno,
notas sobre Reproduktionstheoric, vol. 1, p. 5.)
611
Adorno, "Reaktion und Fortschritt" (1930), A1oments musicaux, pp.
153-15~.
El objetivo de su investigacin crtica no era una idea absoluta y
trascendente sino la "presente situacin objetiva de ]a verdad".M
Para utilizar una expresin c.le Baudelaire que Adorno sola citar:
l'it El comentario de Frenzcl aborda precisamente este punto: "~larx
poda acometer contra el idealismo hegeliano slo porque l mismo, al
igual que Hegel, estaba convencido de que la historia es razonable. Es
Il faut itre absolutement moderne -no en el sentido de satisfacer las
exigencias de la poca, nB sino en el de criticar lo moderno y por lo
tanto cepillar a contrapelo la historia. La "16gica interna" del ma-
decir que el principio por el cual progresa la historia es una analoga
dl! la razn humana. S6lo en virtud de este principio se legitiman las
revoluciones." Ovo .Frenzd,. "Utopia and Apocalypse in German Litera-
ture'', Social ReslwrCh, 39 "[Verano de 1972}: 315.) E.n contraste, la _po~i.
terial artstico e intelectual tironeaba en contra del curso de la his-
toria, en lugar de identificarse con ste dentro de una sntesis he-
geliana.
dn de Adorno tenia innegables afinidades con NietzSche, quien esibi6:
"Profurida aVefsi6n a descanSar de una vez y para siempre en cualquier
visin total del mundo. Fascinacin con el punto de vista opuesto: oposi-
El proceso crtico de desmitificacin tena sentido ,slo en rela-
63
Adorno, "Reaktion und Fortschritt" (1930), MomcntJ musicaux~
cin a ser privado del. esttmulo de lo enigmtico." (Nietzsche 1 La vo- p. 153.
luntad de jJoder.) ~ Adorno, "Neue Tempi 11 ( 1930), ibd., p. 74.
~'~ 2 Vase supra, p. 106. m Adorno, "Reaktion und Fortschritt" ( 1930), ibid., p. 154.
116 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL nELATI\'IIJAD HISTRICA Y NO IDENTIDAD 117
a la reproduccin de las obras musicales pasadas. Estos fenrnenos
travs del tiempo en el que su significado corria el riesgo de des-
estaban doblemente determinados por la historia, tanto en el 1
1 ligado precisamente a su decadencia" .08 El futuro tambin en- momento en que el artista Jos conceba a partir del material en su
general". Desaparece en el proceso concreto por el cual sujeto y objeto por el poder de ,este movimiento. Incluso el relativismo, y el escepticismo, \
se determinan y alteran mutuamente.60 que toman el absoluto esttico y falso como lo nico absoluto, son as! /
rcconoci~os como relaciones histricas especficas entre sujeto y objeto, t
ss Despus de 1950, cuando Adorno enseaba Hegel y Kant en !>u~ y, al rmsmo tiempo, su funcin real es vista como la resignacin de la \
composicin posible hoy, no porque la considere ahistricamente 'mejor', fica transforma la relativizacin concreta de la verdad aislada en un
algo as como un sistema referencial ms manuable que la tonalidad. i~stru~n~nto de la propia verdad.)! (Adorno, uber Mannheims Wissensso-
Creo, en cambio, que la tonalidad se ha desintegrado, que todo coro z!OiogiC , .p. 4.) 1
61
El acento metodolgico puesto por Adorno sobre la uhistoria interior)!
~9 Adorno,'I''Mahagonny" (1930), ibid., p. 131 ; fum:mn ideolgica), el enfoque de Adorno analizaba el concepto eri su
110 Theodor W. Adorno, uOber Mannheims Wissenssoziologic", 1947 ( ?), forma cotidiana de modo de liberar }a historia pasada sedimentada en
su interior.
.
ensayo indLto, Frankfurt am Main, Legado Adorno, p. 6. Horkheirner
,
118 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
La historia se construa hacia atrs, como las reme1nbranzas de
Prollst, o los recuerdos encubridores freudi3.nos. Como escribi de que Adorno incorpor6 la argumentacin (e irduso citas direc-
(ll;;;;ja;,:,in. tas) en su estudio N egatiue Dialektik de t966. 69 Aunque el lenguaje
de este documento es uno de los ms oscuros de Adorno, no pre-
. ' '--' .
La revolucin copernicana en el enfoque histrico consiste en esto:
sola: considerarse el ''pasado" [Gewesene] como el punto fijo, y se mi-
senta ningn obstculo insalvable teniendo en cuenta los puntos
que ya han sido clarificados. En realidad sirve para ilustrar
r<:~ba el presente como intentando conducir a tientas al conocimiento
hacia esta tierra firme. Ahora la relacin se invierte, y el pasado se
transforma en el ngulo dialctico, en la alborada de la conciencia
aquellos puntos a travs de documentaci6n concreta.
La conferencia de la Kantgesellschaft fue la contribuci6n de
Adorno a la "discusin de Frankfurt", parte del debate sobre
despierta. 05
Theodor W. Adorno, "Erinnerungen" ( 1964), Vber Walter Benjamin
120 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTRICA 121
gica, y que Adorno, de apenas veinte aos, estaba presente. 73 Edu- que las provoca.77
cado dentro de la tradicin kantiana, donde los interrogantes
acerca del ~csignificado" se referan ms a los objetos de la expe- Quiz no sea entonces sorprendente que cuando en 1928 sus es-
critos rompieron con el idealismo kantiano:-Actorna-c~eteafa
estuvo "en contacto constante durante ai'ws" .7 n Sin emLargo, por Siii--l5argo;-aurl\fe~ln:s clrartasel{onigste1n en192979 Adorrm
disposicin, era impermeable a los peligros del relativismo radical acord con B_erlj~in"ii-1 Cn quC una teora "dialctica", "materia-
1i"S"t'; requera encarar seriamente un relatiVismo radical que
a los que conduca esta posicin. En 1947 ( ?) 70 escribi en una
crtica a Mannheim:
(Frankfurt am I\1ain, Suhrkamp Verlag, 1970), p. 67. El seminario fue
desechara la ontologa y todo primer principio filosfico en favor
ms extensa al sociologismo burgus de Mannheim, el trabajo m~.s sli
damcnte marxista emprendido por m hasta ahora; pero me pidi qu~
73 Gershom Scholem, Walter Benjamin: Die Geschichte einer Frcund bajo que haba e~rito sobre la sociologia del conocimiento de -l\1annheim .
schaft (Frankfurt am 1-Iain, Suhrkamp Verlag, 1975), p. 150. Sin embargo, l Conoca este trabajo, y se senta ofendido a causa .de la
74
De alli que, por ejemplo, aceptara la afirmaci6n de Freud: "todas crudeza rle la formulacin." Los borradores de la crtica escrita en la
las experiencias humanas tienen un significado", pero esto no contestaba dcada rle 1930 parecen haberse extraviado.
tambin lo trat en Londres, donde Mannheim haba emigrado despu~ renda entre lo verdadero y lo falso poda ~cr conocida en la experiencia
de 1933. Recordaba: ''Tenamos en comn la conviccin de que la verdad musical: 11 Formal y lgicamente podra ser de otro modo, pero en la ex
resida nicamente en la consecuencia audaz y despojada de ilusiones del periencia no puede, ya que cada paso en profundidad es al mismo tiempo
<:onocimientol La cuestin radicaba exclusivamente en lo que debia en~ un paso hacia la hecesidad en relacin a su presentacin.'' (Adorno, notas
tenderse conCretamente como esta consecuencia.~> (!bid.) sobre Reproduktionst!uorie, vol. 2, p. 31.)
70 El artculo indito sobre 1vlannheim est fcch:ldo a l!tpiz "1937", pero 78
Vase particularmente el artculo de 1920, "Schubert", rcditado en
se refiere a la muerte de Ivlannheim, ocurrida en 1947. Este artculo, a 1964 en .Moments rnusicaux, donde aclara en el prefacio: "El autor ha
e:cccpcin de las primeras pginas de comentarios personales que estn hecho modificaciones slo en aquellos lugares en los que se senta muy
aqui. citadas, tiene un contenido esencialmente similar a la versin apa:- avergonzado de sus deficiencias anteriores." En el ensayo sobre Schubert,
70
lvlannheim en una carta de 1934 a Benjamin: "He escrito una crtica Vase cap. l. p. 65.
L
'
122 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: InEA DE HISTORIA NATURAL
,/<'Ir.
Consecuentemente no podan aceptar el intento de Martn Heideg- nlano as como sus propios cuerpos. Lo natural "corporiza la his-
ger en Sein und Zeit ( 1927) de resolver la disputa entre la posi-
cin histrica y la ontolgica afirmando la propia historicidad
_t()_a, en ello aparece lo sustancial deTla-hlstiitiaj"-:i-AJ-misio
tiempo, la naturaleza tena un significado negativo. Refera al
alinno-mcorporaao a-ra-niStOda~--3llll--o penetrado p:
como esencia ontolgica de la existencia. La "solucin" de Heideg- mundo
ger fue la ms aclamada en la "discusin de. Frankfurt" de 1932, larazo-;-"fji6r'1ofiitii'TU:eraae'Ccoi~i;;;- humano1 En este sentido,
y la conferencia de Adorno en la Kantg'esellschaft constituy la naturaleza era . "lo mtico... aquello que siempre est alli. ..
una crtica consciente de Adorno a esta posicin, donde sugera que
todo el intento de "solucin" deba ser abandonado. 81
El ttulo de la conferencia, "Die Idee der Naturgeschichte" ("La
coiiio-;;:-r~!arco"sircci6'i'i del ser pre-dado". 83 :ste era el cos-
tado esttico de la naturaleza, que se perpetuaba a travs del ritual
i~~d!f.iii~O- de las personas que se sometan a su dominacin.
l' . "- ,,
idea de historia natural"), sealaba el carcter dialctico del en-
foque de Adorno. Como ya hemos visto, para Adorno los concep-
IVL\Ut-iA:..L\~'tos de naturaleza e historia no eran exciuieQtessi() -m~t~;.-~erit.e
La hhto.a ta"2~!~~-t-~n':'.~.':' signific~~-~--P~itiY."....Y.l!!:!Q.l!.<:glJ.l:ivo.
Adorn defina al primero como -ra prax1s social dialctica:
. 1~- .
'i/. 11 \-~,,{.,
' d'~t;;,:;;:;;;:;tes:-cacr~~~-, clay_{.F.ara Ta-aesiitifciiji MI
o"tr;;:-lrnambos c'OncepiOs, l'a'"'Poencialidactparaer-aii:ii~is dialc-
... ese modc.. de comportamiento humano, ese comportamiento social"
trasmitido que se caracteriza sobre todo porque en l aparece lo cuali
l~JiY_~-~lente nuevo ... un movimiento que no. transC'iTit"ela-pUial"li~
t~ resida en sus significados multidimensionales. En realidad,
ambos eran dialcticos en s mismos, cada uno tenia un "carcter
doble". La naturaleza tena un polo positivo, materialista: se
ti dad, ~~- T"~ptii:a reproduccin de lo que ya est ah, sino en el que
emerge algo nuevo ... 84
80
La posicin de Adorno en este punto jug un papel en su alejamiento
intelectual de Sicgfried Kracauer en la dcada de 1930. La posicin de
El doble carcter del ~()11cepto de _historia, su yola negativo, estaba
determinado por el hecho
real 110 .. era hist6rica en
queIa-historia ..'real de, p:axis'liuiiina
tanto reprduca estticamente las cndi-
Kracaucr en esa poca debe haber anticipado su muy posterior afirma
cin: "La !1esbocada dialctica de Adorno elimina tambin la ontologia. ines y reiciones de clase antes que establecer un orden Cualita-
Su rechazo de toda estij>ulacin ontolgica en faVor de una dialctica in tivamente nuevo~SG
finita que penetra todas las cosas y entidades concretas parece inseparable Cada vez que la teora sostena a la "naturaleza" o a la "hist~
de una cierta arbitrariedad, de una ausencia de contenido y direccin ...
El concepto de Utopa es entonces utilizado por l de un modo puramente
formal, como un concepto lmite, que a la postre emerge inv~riablemente
ria" como primer principio ontolgico, se perda este doble carc-
ter de los conceptos, y con l la potencialidad de negatividad
crtica: o.....~~-~.li~~~~~~.-:.~~9_:na~'::l~~les" las con'!~~i-~~~~-.s.?~ia.I~.~
como un deus ex machina. Pero el pensamiento utpico slo tiene sentido
si asulne la forma de una visin e intuicin con algn tipo de contenido perdiendo de vista su devemr histnco, o-iie'afriiiaba como esen."
definido.'' (Kracauer, History, p. 201.)
61
Adorno argumentaba que el problema de la brecha entre existencia
y
clarerj)roceso-hi;t~!.i<:.o..:rea1~ li sufriente m~-;,;r;;nd;;(F(e. ~~~'
y sit:;nificado el'a de carcter objetivo y real, y no estaba dentro de los
pona--liiliistria-era despreciada como pura contingencia (Hegel)
poderes de la filosofa el resolverlo. (Vase Adorno, "Die Idee der Natur- o se la ontologizaba como esencial en s misma (Heidegger).""
geschichte" [1932], GS 1, p ..p. 347.) Marcuse sostena en un artculo publi- 68
Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte" (1932), GS 1, p. 346.
cado ese mismo ao (acerca de los A1anuscrito.r de 1844 de 1v1arx) que
el marxismo era compatible con una ontologa materialista. ( Herbert
Marcuse, "The foundation of historical materialism" (1932], Studies in
critical philosophy, trad. Joris de Bress [lloston, Beacon Press, 1973].) Haba
" Ibid.
.. !bid.
83
Este aspecto no se definia directamente en la conferencia de 1932~
sostenido antes la misma posicin influida por Heidegger en "Contribution
to a phcnomenology of historical materialism" ( 1928), Telos, 4 (otoo
de 1969): 3-32. La revisin mixta de Adorno al libro de Marcuse Hegel.r
Sin embargo, estaba implcito como lo estaba en su afirmacin de 1930:
"[No es cierto que] las relaciones sociales se haya~ vuelto 'riicjores', aun
cuando la profecia [de 11arx] de la miseria creciente no se haya con-
Ontologie, de 1932, reflejaba sus difereueias, que eontinuaron siendo es-
pecialmente agudas durante la dcada de 1930, antes que Adorno se unie
ra al Institut fiir Sozialforschung. (Vase Russell .Tncoby, "Tcwards a cri-
firmado." (Adorno, "Reaktion und Fortschritt", p. 153.) El 'i3.do esttico
de la hitsoria como lo usiempre idntico" (Immergleiche) fue fundamental
mente enfatizado despus de 1940 (vase cap. 11).
tique of a u toma tic Marxism: the politics of philosophy from Lukcs to the sa Adorno criticaba a Heidegger por su concepto abstracto y antropol-
Frankfurt School", Telos, 10 [invierno de 1971]: 137-140.) gico de "hi!:tol'icidad" en tanto "estructura omniabarcadora del ser" que
124- DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTRICA 125
99
un Hfalso espiritualismo" 91 como haban hecho los extstencmhstas En realidad Adorno se refera a la descripcin de Lukcs del mundo
alienado como el "mundo de las mercancas", aunque Lukcs no discuti el
.desde Kierkcgaard a Heidegger, Adorno quera despojar a las concepto de seguiilda naturaleza" en el contexto de la mercanca hasta His
-
convenciorles de su mtico poder, pe"etfdO"a~traV"itde-sii-a:ia- toria y concienda de clase. (Vase Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte",
es1111 1, p. 355.)
. era "sinnimo. . . de su propia ontologa". Segn Adorno, esta posicin ste era un trmino descubierto por Benjamin en Baudelaire .
01 1
se reflejaba en el reciente acercamiento de Heidegger a Hegel. (Adorno, Cf. 'Los hombres estn dominados por la naturaleza: por ese cuestio-
"""Die Idee .der Naturgeschichte", GS 1, pp. 350~351, 354.) nable y hueco concepto de naturaleza ... La inmediatez [de la msica], hoy
" Ibid., pp. 354-355 (subrayado de Adorno). perdida, es interpretada errneamente como naturaleza, y actualmente no es.
ea /bid., p. 355 .
l'fl !bid., p~ 357.
00
!bid., p. 364.
m~.s que un potpourri de pasadas convenciones." (Theodor W. Adorno,.
"Musikpadagogische r..tusik: Brief an Ernst Krenek'' [1936], Adorno und
Krenek: Driejwechsel, p. 219.)
95
" [bid.,(' 354 . Adorno, 1'Dic Idee der Naturgcschichte" ( 1932), GS 1, p. 358.
126
1a teleolgica abstracta, y
DIALCTICA SIN IDENTIDAD.:
er~
IDEA DE HISTORIA NATURAL
toria que preanunciaba la vuelta a la vida del mundo -~~i-~i,cado a trica.107
travs de la resurreccin de la totalidad perdida, ll~nja_Il1~P' pus~ El alcance desmitificador del concepto alegrico de historia uti-
.caba la historia al interior de los fenmenos indiviUales, "vol- lizado como concepto cognitivo crtico, era el mismo que ~1 de
vieolos"aia 'via'ii"'''n "el sentido de que !u. proceso cognitivo
Jiber;1:a s~jli!i~$~lll~...:'-~':'i~!_!.t~-- ~'!~~:~o. En el _libr? ~~re el
Tmuerspzel, BenJaml~ c!'l,O.~~I.a ~~~u~,l~za,. e _lust'?n"--- de la
"segunda naturaleza". La verdad de ambos era su revelacin de
la transitoriedad de la realidad material. Este momento de transi:
triedad;.escrlbio.AdrO;e;:a~"eT"j)uto ms profundo en donde
/
;. distancia infinita a l proxmudad mfimta 1 las transformaba en
"ef-b)eto cfeT1ii-lerpretac6'il-Iloscinca",t 00 ,aplicado en su cas'1
convergen historia y naturaleza". 108 Cuando la realidad material
asuma la apariencia de una permanen_cia mtiba, el reconoci-
.a los dramas alegricos del siglo xvn. La "verdad" que Benjamn
haba descubierto en su forma literaria, verdad perdida en la his- miento de su devenir histrico y por lo tanto de su transitoriedad
traspasaba el mito. Cuando la historia apareca en la forma mtica
1' toria de su interpretacin, era quel"ai;gc,~_\no .!'!:"1:.2!:,:'.":..':~P,re
!~C.<.'~tiL..c, sentaci6n arbitraria de la idea ~~!:ill~ta~.".,):n cambto,, --"~-".!'~> de una "totalidad estructural''/ 09 su traduccin nuevamente a la
' -e~:~:\O.n:~;;q~~ ilel""!un~!'!".!l.~-~ater_iL<J..~l'iiJS!~~- Espe-
Cficamente, Benjamin-lilJa demostrado que "el te_JE~_"<J~. 1!?. al~-
"primera naturaleza" concreta y particular revelaba que la his-
------------- --
toria no era una unidad sistemtica, sino un Hdiscontinuo .,._it~T
.-- ,
--
grico decisiva~-~~-~~---t:s_ __ }~-~--~~-~-~!oria'', ex pr_~~~-~-~-~!1-.,.~<?-~~~ ... 9e no slo en tanto contiene diferentes" hed1os'-yevlcfiicias"Sio
101
01
BenJamm, Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 42. En Die The-
toria del sufrimiento del mundo [Leidensgeschichte der Welt]." 108 orze des Roma1u, Lukcs argumentaba que la decadencia del sentido de
El arte clsico retrataba 1,1na armoniosa totalidad (origen de la tot~lidad haba llegado tan lejos que incluso se haba v~elto problemtic:o
.atraccin eje1'cida sobre Lukcs), utilizando simblicamente la na- el mtcnto de crear una totalidad subjetiva por medio de la forma literaria
el)
turaleza para la representacin ahistrica de lo ideal. Su schoner de la ~oveJa, que para que el arte se siguiera desarrollandO era necesario que
la realidad ~e ~~ansforrnara, y que "el arte jams podra ser el agente de tal
Schein (hermosa apariencia) encubra los antagonismos y contra-
-dicciones de la realidad. Pero el modo contemplativo de)os alego-.
ris tas era dialcticamen te "p~~c,-;,rc;;.;;1c!smo':""P'ra- ~ t~-,--;:-Ben:"
transfon.nactn (p. 152). Ms tarde encontrada el agente necesario en
prolct~nado, c~m.enzara a defender la politizacin del arte y a abogar por
el reahsmo soctah~ta .contra la udecadencia" artistica capitalista (represen-
jal;;r:---..ra:"Ti:j'it~~>i.e~i-i~nCadae 1faiiJaa s~ inarchita" .10' En su
,........~-- -.....-~ -~-----.... ...---- - '~-~-- .....
tada por el expres10msmo). Adorno y Benjamin sugeran que la vrilidez del
arte cx~resio.ni~ta radicaba en que, a dif,erencia del intent.o ideolgico de ]al
novela tdeahst~ de crear una falsa totalidad subjetiva, expre,saba (como
!bid., p. 3Gl. antes 1~ a_legona) la verdad acerca de la realidad, su desintegr<~,cin, sus
00
100
/bid., p. 357. conlradtccJOnes, y su sufrimiento humano. ste era y continu siendo el
101
1 bid., p. 358. criterio de validez de Adorno tanto para la filosofa actual c~mo para el
to:.~ Benjamin, citado en ibid., p. 357. arte.
103
1 4
Q
Benjamn, citado en ibid., p. 359.
Walter Benjamn, Ursprung des deutschcn Trauerspiels (Frankfurt
:am 11ain, Suhrkamp Verlag, 1972), p. 195.
11111
Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte" ( 1932), GS l, pp. 357-358.
"' !bid., p. 362.
U<> !bid.
128 JJIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL 129
EL CARCTER DOBLE DE LOS CONCEPTOS
e intensificaba la conciencia desmitificadora, yaca la esperanza esperanza. Quiz esto d la clave para entender la crptica frase
de un progreso histrico que no fuera simple mito. de Benjamin que Adorno citaba: "S6lo a travs de la desespe-
que mucre en su interior. Inversamente, donde aparece la usegunda concepto cognitivo, una herramienta terica para desmitificar los
naturaleza", all donde nos confronta aquel mundo de convenciones. fenrnenos sociohistricos y sustraerles su poder sobre la conciencia
es descifrado porque su significado se clarifica precisamente en su
y la acci6n. Cada uno de los conceptos tena un polo esttico y
transitoriedd.l12
112
!bid., p. 359
lll
lbid.
m Ibid., Ji' 345. . . . , . u . . ,
118
Walter Benjamin, ucoethcs Wahlverwandtschaften" (1924), Schrif-
ten, 2 vals., cd. Theodor W. Adorno y Gretel Adorno {Frankfurt am
1
U 4 Ibid . p. 359. La noct6n del bempo lustonco como dJscontlnuo Main, Suhrkamp 'Verlag, 1955), vol. 1, p. 1.40 .
tambin era de Simmcl, y probablemente Adorno la heredara a travs de m Thcodor W. Adorno, "Portrait of Walter Benjamin", Prisms, trad.
su nntiguo mentor Sicgfried Kracaucr. Samucl y Sherry Vv'eber {Londres, Nc\'illc Spcarrnan, 1967)~ p. 233 .
115 Theodor \V. Adorno, Kierkegaards Konstruktion des Aesthetischen La propia teora de la historia de Benjamin se complic cuando en la
Benjamins, 'P. 117. cin teolgica, y cuando afirm el curso real del desarrollo histrico, in-
111 Calle de un solo sentido (Einbahnstrasse) era el ttulo del libro de cluyendo la conciencia emprica del proletariado. Para una discusin de
Bcnjamin, de 1928, de recuerdos fragmentarios. esta ambivalencia de los escritos de Benjamin, vase Jrgeri. Habermas, .
. t
130 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
w Martin Jay, The dialectical imagination: A history of the Frankfurt
tlt'~~.-t..t.-4. l ..<t..; ']:t-l..,,
.... 133 .... """""
.
~e-;:~cansiaeraruren-c-amoodcomo~ua-pstaen -obra' concreta de
la idea de "his;oria natural" Cfeii~aacri'sucNJfeffji:a i:le.I932.
'Eii"eT"lEFo"TosriOietiiS"i!e lalltsfor1aa;;,,:n;:a y del mito est-
dedos corno un rosario. Aprehende la constelacin de la cual forma ,
parte su propia era al lado de una especfica era anterior."lal l
La articulacin de los orgenes histricos no era el dcscubrirniento
tico se yux;aponan para otorgarle significado crtico al presente:. la de algo en el pasado, como en la famosa frmula de Ranke "wie
razn era criticada en tanto "mito", rnientras el __.p_ r.<:,_g,:~-~~--~~~n_lc_o es eigentlich gewesen ist"'' 132 ("tal como realmente fue 11
). Identi-
era v.isto c1no el retorno de lo "siempre idntico"--(lm1nergleiche)
_
pcif!aviolencJaw1!igJda a"l~__".'~~-:~--~at~~-l"z"" _n.;a_te_r!~l; se
ei(J:iaTaliistorafuas rec!eiite (cultura de Jasa~ y antisemJtls~no)
ficar la "fuente" ( Ursprung) hist6rica o el prototipo histrico
( Urhild) o el desarrollo histrico ( Urgeschichte) er~_S2n.st~J!,rlo j
d?sc1e la perspectiv~- ~!l..EE."~ei_I,~e> y col}._<:!__prop6sito_~~.. Yi!!ca.r.j
....
l'a
~
., t
~~ bre
.
~-lf.{. l;\.. l>\Ai
,,~;ilt,:~ft .. /
~
que stos intentaban definir.
El discmso de 1932 estaba. claramente influidopor el estudio so-
~- y;:;;;,;;:;p.erae-":Blo';;;rn;"bialifE~i~ der ?I!!J.EJ:ii~~~!5.
denciaba de la ilsma manerala influencia d'O_l~~ ..CZ!~~,~~t_sifi!:_
tOSo"j],i~:[h.tTIB'Sel"TesiD_iiiJre-,;mosoTia <!_e -~a .lst'?ria'') de
ienjarru:Cfrtiio-irabaj es'Cf'"tllltes ~e "su smc1d10 en 1940. 121
.
evi,::
rl,~?' d~ ~do cte transforln~rs~. en J'a O~.sill -p~-~~~~-~~fCI:1~
s1on cr1t1ca del presente. St b1en el rnetodo no era nuevo para
Aaoriio; ..To"'ijie.... se-haba transformado era la naturaleza del
129
A mediados :<le los aos treinta, bajo la influencia de Erccht, habia es-
crito afirmativamente acerca del curso de la historia en un sentido mucho
IA ., . :: Este breve y enigmtico documento const1tua una de las declara tns ortodo:<ament'c marxista. (Vase especialmente llcnjamin, "Das Kuns-
__
-v~i.. ~ . ..i,~.<. . :,?.
School and the Institute of Social Research, 1923-1950 (Boston: Littlc, i02.)
Brown, 1973), p. 256. m !bid., p. 704 .
1 2
m Vase infra, cap. 11 . ~ lbid., p. 695.
~n Horkheirner :y Adorno, Dialectic of Enlightenment, p. 54. Urgesch:h.
1
X ft Horkh~imer y Adorno, Dialectic of Enlightenment,_ ~ 43_. ,
2
tcr Benjamin, Ge.sammelte Schriften, vol. 1:3: Abh.andlun~en, ed. Rolf d<tl, burguesa y sin clascsr', en contra de la traduccin de lvfannhcim de
Tiedemann y Hcrrnann Schwcppcnh3.user [Frankfurt am Mam, Suhrkamp este esquema en un "fluido y cambiante modo de conducta del hombre
Vcriag, 1974], p. 1223.) . soci::tlizado en general, en el que las oposiciones determinantes desapare-
128
La importancia de las. tesis, as e~ m? su esoteri~mo; h~, susctta~o un cen". Adorno, "The sodology of knowlcdge and its consciousness" ( 1953),
134 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE IIISTORIA NATURAL EL CARCTEI~ DODLE DE LOS CONCEPTOS 135
"presente". Las condiciones objetivas de 1944 no eran iguales a h"ba identificado como creciente racionalizacin y "desencanta-
las de la poca de su conferencia ante la Kantgesellschaft. Cuando miento" de la sociedad, no conduci'erogresivan\ente a un orden
en 1932 exista un potencial objetivo para la revolucin frente al social racional, sino a nuevaS est~+~tUrasa-dOiiii:aCill-eii . Ei.rorma
orden burgus en ruinas, el mayor obstculo cognitivo para su defcaprfalis-rri. nioiiofiolist y- el'tota:Iifiirisio poltico. nentro de
realizacin pareca ser la reificacin, que haca aparecer a la rea~ esta configuracin, Adorno y Horkheimer reconstruan la dialc-
lidad como "segunda naturaleza" y no como producto his_trico. tica histrica de la razn: la razn, originada cmno herratnienta
Hacia 1941, no era ya la esttica apariencia de la realidad la que para el dominio de la naturaleza pero a la vez, ntimamente co-
requera ser desmitificada, sino la aparien~ia del prog~eso. histrico.
La situacin revolucionaria haba conductdo al totahtansmo y no
a la liberacin, tanto en la Alemania de Hitler como en la Rusia
nectada con el autorrenuncia~niento y el ascetisrrio burgus, se ha
vuelto "contra el propio sujeto pensante". 140 El control racional
de la naturaleza interior y exterior se reflejaba en la forma misma
stalinista. Impresionado por el pacto nazi-sovitico de 1939' 8 "
(hasta el punto de sentir la necesidad de re,traer ~a visi.n revo-
lucionaria al dominio de la teologa, frente a la msegundad de
tlel pensamiento iluminista: la abstraccin lgica conduca n8
slo a la reificacin de lo cognitivo sino tambin a la dominacin de
kc ~ ~i <{, ,{ ~'
;1 "-~"' ~..;,~ ~ '\
,
.todas las patrias terren~les);'"" B~nja~in__ ~f.i~P._!"~8:._.'l':'':.. elmay()r
c:l?.stcu)o para_!_~cle~c!.;/~~~~2:~~-~~~~~~-ii:.~~~,~- __p_~s-~?c:-.. -~~ _-~~"
aceptacwn de una estalica segunda---~~tur~l~_z_a _____ a ___!~ -~-ree_n:~-~
los conceptos sobre el contenido del pensamiento; esta conceptua-
lizacin legitimaba la violencia sobre la "primera naturaleza". Los
autores conduan: "El Iluminismo es totalitario" .141
l' 1
\
4.r--~\t.."' .. t-lvt...,
,~- Para 11arx las revoluciones son la~ locomotora~ de la his~ori~ mundial.
Pero quiz esto sea totalmente diferente. ~mz las revoluc10nes sean
la forma de empuar el freno de emergenc1a por parte de la raza hu~
Ili.milisio-yla-i'acionalidad que prometa. Las palabras utilizadas
por Adorno para describir el mtodo de Benjamn se aplican ade-
11
t
cuadamente a su negacin de la versin burguesa de la historia:
'- \__
mana que viaja en ese tren. 138
bajo del' Isiituto 180 y demostraban cmo aquello que Max Weber por qu se centra en dos vacas sagradas del pensamiento racional
.;-~"''' burgus: la armoniosa poca de la antigua Grecia 148 y el Ilumi-
1315
As le escribi Benjamn a Scholem en 1940 {vase llcnjamin, Gesam-
melte Schriften 1:3, p. 1228).
uG Vase el estrecho anlisis textual de las tesis de Benjamn en el ar~
nismo del siglo xvm. Estos dos momentos de un pasado idealizado
se yuxtaponan a los fenmenos ms brbaros e irracionales del
presente, para desmitologizar el presente y el dominio del pasado
tculo de Rolf Tiedemann uHistorischer Materialismus oder politischer
1fessianismus?", Materiahen zu Benjamins These" "Uber den Begriff der
Geschichte", pp. 77-121.
lM" Benjamn, Vber den Begfi/1 der Geschichte (1940), Gesammelte
t.w
Hl
Horkheimer y Adorno, Dialectic of Enlightenment, p. 26.
Ibid., p. 6.
Adorno, "Caracterizacin de '.Yalter llenjamin", Crti~a cultural y
142
Lukcs elogiara en Die Theorie des Romans. En relacin con la influencia
desarrolladas en un ensayo, "Autoridirer Staat", que significativamente fue
de la Grecia antigua sobre el pensamiento moderno alemn, vase E. 1\f.
incluido en la publicacin especial en memoria de Walter Benjamn, en
Butlcr, The tyranny of Greece ouer Germany (lloston, Beacon Press,
la que aparecieron las tesis de este ltimo sobre la historia. 1935).
. ----. ---------------
136 DIAI.CTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL EL CAR1\GTER DOIJLE DE LOS CONCEPTOS 137
1
(explicacin subjetivo-psicolgca) sino corno docurncntacin del utilizaba los trminos ccnaturaleza" e "historia" como conceptos
viraje 'n las condiciones objetivas. Cuando Hitler tom el timn 1 crticos, 1nutuamente correctivos de modo similar a la utilizacin
de la I1istoria, la esperanza revolUcionaria se sinti hollada por la de Adorno, y atacaba al idealismo hegeliano por la total subsuncin
corriente hi:;trica.
,; Era esta posicin realmente tan lejana de la de Marx? Jay ha
afirmado que e.n Dialektik derAufkliirung, el conflicto de 'clase,
1 de la naturaleza dentro del despliegue histrico del espritu abso-
luto.119 Cuestionaba al materialismo vulgar por considerar a la
naturaleza humana como pura naturaleza y por lo tanto descuidar
npiedraj"'"'"-
fundamental de cu~Iq~~ef tOra verdaderarrH~_nte . nmr~
" '. ' .,,,' '" .. - '' .. --. ....
xista ' a rernplaiado "por un nuevo motor de la historia. El foco
ci~ ahora e~ el conflicto ms arnplio_eptre . hombre y natur-aleza;
'"
su carcter social (histrico).1 5 Finalmente, cuando 1\Jarx defina
el objetivo de la sociedad corno la verdadera resurreccin de la na-
turaleza, el naturalismo del hombre y el humanismo de la natura-
tampoco el hecho que este nfasis era un cambio de enfoque en la "reconciliacin [VeTsOhnung] con la naturaleza".1 62
"Escuela de Frankfurt", hasta donde puede afirmarse que tal No es nuestra tarea considerar aqu en detalle el concepto de
"Escuela'' existi. Sin embargo, parece claro que al menos Adorno historia de :~da.tx. Con seguridad cornparta la creencia burguesa
/
n~ D.,'!!!.S~--5:~sider..,2'.":__l."_.!~a de.,!.a l;r_sha d;_ c~a~~.J'!."~~--'\1-l_l_
~ mento esencial del materialismo d!alictrco~que-tiesde el principio
i'cnazoer concepto cre--cTesarrollo dialctico como ley inmutable
rTe; en el progreso, y hay rnucho en los ltimos escritos de 1viarx que
justifica la interpretacin de Engds de la dialctica corno ley na-
tural del desarrollo histrico, as como la con1prensin tcleolgica
' . "'!bid., pp. 31~-337, esp. pp. 333-337.
En "Die Idee der Naturgcschichte", Adorno afirmaba que este
"' Ibid., pp. 301-314, esp. pp. 308-310.
argumento deri.,;aba de "ciertos elementos fundamentales de la m /bid., p. 306~. Los temas utpicos del placer sensual en estos escritos
dialctica rnaterialista". 146 Es cierto que el trmino "historia na-
tempranOs ya haban aparecido anteriormente en los ensayos de Horkheimer,
t'!!..al:_f.\:!!..~1ili~E.'Z.P..2LBe'2J.~J.':.'.~.'::.s.':'_e~!udi<?EA9_2fs~bree-dra- eh particular 11 Egoisrnus und Freiheitsbewcgung" . ( 1936).
a
ma barroco, y que no lo haba tomado e '!Vtarx. La expresin "his- r;1;! Jay apunta 1 que en el artculo de Marcuse de 1932 sobre los JH.a.
nl/.Scritos de 1844, el autor habla del deseo de ~{arx de unidad entre
toria natural" (NaturlJ!<Chichte) aparece en los Manuscritos eco- lwmbre y naturaleza, pero afirma que ustc era el objetivo que Adorno
nmico-filosficos -cr;
!i44;"abra a la que Adorno seguramente y Horkhcmer enfatizaran en oposici6n a "t\.-(arx". (Jay, The dialectic
tuvo acceso aun antes de su primer publicacin en Aletnania en imagination, p. 114.) Aqu la cuestin de interpretacin es si el joven
1932.147 corno apuntbamos en el captulo anterior. Marx no slo Marx tena como objetivo la total identidad de Geist y Natur (que
1 Adorno y 1-Iorkh:eimer no aceptaban) o simplemente su mutua media~
:tu Jay, Tite dialectic imagination, p. 256. cinC'n!concilbcin"). (Carta de Martin Jay a la autora, 21 de sep~
1411
Sobre este punto vase Jacoby, "Toward'l a .:ritiquc of automatic Mar- tiembre ele 1973.)
w
H
6
Adorno,~'Die Idee der Naturgeschichte" (1932): es 1, p. 27.
Vase suj1ra, p. 03. Aunque Adorno no cita directamente los }v[ a-
nuscritos de 1844 en su conferencia de 1932, ms tarde tomarla tanto los
saban a apoyar el proyecto burgus de dominacin de la naturaleza (Ador~
no, Negative Dialektik, GS 6, pp. 242, 315.) Pero incluso cuando :rvrarx
en la introduccin al Capital hablaba de la evolucin de la sociedad
capitalista como un proceso de historia natural" que se ~Eriga "con
~
138
DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
CJon de Adorno de la historia, la suya no era de ningn modo la 4. UNA LGICA DE LA DESINTEGRACIQN: EL OBJETO
interpretacin de Marx. .
Sin embargo, en un nivel ms profundo que el del st~j>le voca-
bulario comn, Dialektik der Aufkliirung tenia una aftmdad con
el marxismo que, con1o podra afirmarse en .el ~aso de Adorno~
'
marcaba un viraje hacia Marx y no un aleJamiento. Porque SI
el libro era algo ms que la negacin cr~ica de las filosofas
LOS ORGENES DE LA DIALCTICA NEGATIVA
burguesas de la historia, entonces su mensaje positivo exp:esaba que
cuando la transformacin dialctica tiene lugar slo a mvel super-
estructural y la estructura de clases permanece intocada, entonces En el captulo anterior, la aproximacin de Adorno al problema de
recae sobre s misma y se repite como el ciclo de la naturaleza.
El libro rechaza entonces la revolucin al interior de la "razn",
cuando lo que se requiere es una revolucin al i~~erior de la. s~ci~~
la historia nos suministr una ilustracin concreta de su proceder
dialctico. Al yuxtaponer conceptos antitticos ( naturaleza-histo-
ria) y exponer la irreconciliabilidad de los conceptos con la real_
.dad.! 54 Pero tambin implicaba lo mismo en relacwn con la d1alect1-
ca exclusivamente a nivel de la infraestructllra.l"" Y Adorno no
estaba dispuesto a abandonar la filosofa.
dad supuestamente descrita (la idea de historia o de naturaleza .
versus su realidad), Adorno emprenda la doble tarea de ver a
travs de las puras apariencias de la realidad burguesa y de la
1
pretendida adecuacin de los conceptos burgueses utilizados para:
definirla. Corno en Hegel, la contradiccin, con la negacin como
1 su principio lgico, dot a su pensamiento de estructura dinmica
y proporcion la fuerza motora para la reflexin crtica. Per~..!Jlj_~n:;
necesidad de hierro hacia resultados inevitables", Adorno sostena (en 1
tras Hegel vea en la negativid~d el . movirnient~ de] concepto
l~ ~~Ia- su ., ~otr~-~~-~-_: ~.?1~----~_,n~-~?~e~t-~~ ..:~~.!.i9.-_~d~.-~\J.h:J~t~7-~~g :::m.-Y-o~
contra de Engds) que esto deba ser interpretado en .el espritu crtico
que haba hecho suyo, es decir, que la utilizacin por pa:te .. de 1vfarx
d 1 trmino "naturaleza" quera criticar el desarrollo captta1Jsta como
n~ autnticamente histrico, como "pre-hist.rico" (v,or-Geschichte) tal
cOmo Marx defina toda historia preva. (Ibrd.3 pp. 3~7-3~9.) Para la
1 liaciifla-coi\.~ma,ci6n sistern~it~a,:, Adorno no vea RQ.>Ihilidad al-
gllfla de que una arg~~ent~dn. se
quivDtlC IIizo- 'de lii negatividad ef signo -disiiltiv''de. su pensa-
detuVrcraen--ia s~J~.i~__ipe-
n1f6 precisamente porque crea que Hegel se hab~.!'Qh'Y.Q,C!'do:
".
crtica de la interpretacin de una teleologa de la htstona en .Marx,
vase Alfred Schmidt, Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx 1
(Frankfurt am Main, Europ3ische Verlagsanstalt, 1971), P~ 29-30. m"n y realidad no coin~idan. Como e"1Gt,r5"" antinomi~;dc .. :~;,
Schrnitlt. afirma que "la dialctica materialista es no tcleo~p~a. . . El ACI;j;.iloperrnaneda 3.rlti16nlicas, pero a causa de los lmites de
que aprehendiera la historia humana hasta e,~ p:e~ente, de nmgun modo
la realidad, ms que de los de la razn. El pensamiento no recon:.l
capt a partir de ahi la direccin del m;mdo (r~rd., p. 29) ...
16
~ Por supuesto Adorno siempre hab1a sostemdo esta posicin (vase ~!!i~~o1j() era impulsad. o por condiciones ol>}etivaT:-Jorqueliscon:
cap. 2), pero sin' duda a comienzos de la dcada de 1930 .c:ea que tradicciones de la sociedad no podan desterrarse por medio dd
la revolucin en el arte y la desintegracin de las formas cogmhvas bur-
guesas anticipaban de algn modo una revolucin so?ial progresista,
y no estaba por Io tanto completamente liberado del m1to burgus del
pensamiento, la contradiccin tampoco poda desterrarse dentro
del pensazniento.
Adorno no afirmaba ni el concepto ni la realidad en s mismos ..
1
.
progreso. Si Dialektik der Aufkliirung es una estim~cin ms s?bria del
poder revolucionario de la razn, su crtica de Schonberg, escnta ~n, el En cambio planteaba cada uno en crtica referencia al otro. Dicho
mismo perodo, se basaba en un argument~ paralelo: la ruptura . dialec- de otro modo, cada uno era afirmado slo en su no identidad res- .
tica de SchOnberg respecto de la tonahdad burguesa, que liberaba pecto del otro. En rea!!dad, el '}Jrinc_i.r.!<J_.. Q~_Il<Ude.ntidad~',-.que
a la msica de las leyes tonales, haba recaido en ~na nueva forma d_e
dominacin, el sistema ecHado y las leyes establec1~as de la compos1~
Adorno desarrollara co~-rlqueza creciente, lleg a s~r el funda: ..
cin dodecatnica. (Vase Theodor W, Adorno, Plulolophy of mo~~m
music, trad. Anne G. :Mitchcll y Wesley V. l~lqnv;tcr [Nueva York, 1 he
Seabury Press, 1973].)
~~ii10. <le suJilcisfa; -s decir; -d" la."dialec~ica I1iati~a;;,
Adorno no habl de un "p~in~ipio'; de no identidad hasta des-
pu; d~ lla'b~-;:;e- ;-;;d;;a:rriisitiory:araieaTc:a-negad~ii;; 'iie Ji:t-
1~ Horkheimer y Adorno sostenian que el triunfo de la c1ase burguesa --- .. ----- - ...... --- ........ ----- ... --- .. ______ ----- -
5
._
occidental a partir de Parmnides. Por supuesto, el rechazo de la iden-
tidad hegeliana de sujeto y objeto (creencia en lo real como racional r:~s -~.":!..i~alisl!l.~.un~ nueva 16g1c-:-p[a'emj)Te'ar"iia"irase' q-;;-e
y en lo racional como real) era una nocin anterior, que se rcmont~ba a Adorno tomara de Brecht, cra que las categoras declinantes po-
la primera aceptacin de Adomo del marXismo. En realidad fue Hork-
heirncr quien articul por primera vez el ataque a e::;ta premisa idealista
(vase Max. Horkhcimcr, Anfdnge der brgerlichen . Geschichtsphiloso-
_fJhie [Stuttgart, Kohlhammer, 1930], pp. J.US-197; idem., "Hegel und
dian ser "refuncionalizadas ( umfunktioniert) 7 y transformadas en
herramientas cognoscitivas del materialismo dialctico. La supera-
cin del idealismo podra inducirse a generar desde sus propias rui-
!1 Utiliz por primr.ra vez este trmino en sus seminarios sobre Hegel
en la dcada de 1950, pero su filosofa no fue" oficialmente bautizada
-uuialctica ncgaJiva" hasta 196~Cll"Ji-ap~rfCf6ti""'Clef~TibfO~--a"t. -~~Griio
tdSO cn--T9t'3:=ens=. tres- ensayos-
preraCio-..ass ;obre Hegel,
que su procedef revesta un cierto carcter ex post {acto. Adorno ya
tena idea de qu aire tendran las categoras del nuevo materia-
nilll).bre.
dorno se rcfe"ri::-. slo de una manera general a sus esfuerzo:;, como formu- e Walter Bcnj;min, "Pars, capital del siglo XIX" (1935), en Ilumina-
laciones de "un concepto modificado de la dialctica." (Thcodor \V. ciones, 2, Poesa y capitalismo, trad. J. Aguirrc (lvfadrid, Taurus, 1900),,
.Adorno, Tres estudios sobre Hegel [Madrid, Taurus, 1974], p. 10.) p. 190 .
-estudiante." (Theodor W. Adorno, Negative Dialektik, Gesammelte Schrif- embargo, la traduccin en el pasaje siguiente p3.rece sobreintelectuali?.ada.
11
r.en, vol. 6, ed. l<.olf Tiedcmann [.Frankfurt: am 1inin, fJuhrkamp Verlag, Y abstracta: En orden a la mmlificaci6n de formas e instrumentos de pro-
1973], p. 409.) Que su intenci6n era compatible con la teora postC'.rior de duccin en el sentido de una iuteligencia progresista - y por ello intere-
Adorno es evidente a partir de la siguiente afirmacin: "Su movimiento sada en liberar los medios productivos, y por ello al servido de la lucha.
142 LGICA DE LA DESINTEGRACIN:
11
fue publicado. Las copias de ambos borrado/es estn en el Legado
9 Como apunt6 Adorno, la expresin teora crtica" fue ''formulacin Adorno.
--de Horkheimer" (Adorilo, Dialctica negativa, p. 190); fue Horkhemer u! En el artculo de 1932 (que fue discutido E-n detalle en el cap. 2)
-quien seal por primera vez sus caractersticas distintivas en su artculo Y e~ I_as cuaren~a notas sobre msica que publicara en una variedad de
penod1cos ,Y re~tstas durante la dcada de 1930, Adorno sent las bases
de 1937 de la Zeitschrift fr Sozialforschung, "Traditionelle und kritische
"Theorie". (Vase Max Horkheimer, "Teora tradicional y teora crtica", para una f!losofra esttica en cuya formulacin se ocup hasta el momento
Teorla critica, trad. E. Albizu y C. Luis [Buenos Aires, Amorrortu, 1974-], 1 de s~l .mu;rte (un largo e inconcluso manuscrito, Aesthetische Theorie, se
,pp. 223-271.) (
publlco postumamente en 1970 como el vol. 7 de las Gesammelte Schrif-
1
OROENF.S DE LA DIALCTICA NEGATIVA 145
144 LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
bajos ms importantes de estos aos fueron los estudios estricta- En realidad, Adorno posea una fe casi hegeliana en la lgica in-
mente filosficos acerca de Husserl y Kierkegaard. Los temas del manente de la filosofa, e~~- ~t1 __d_esarrollo ,istrico corno despliegue
cl.iirque sla -iniitflsica ya n era pOsible, el filsofo deba buscar neracton de fzlosofos, se sum a sus filas, y desde su posicin de
a_uxilio en las ciel)sias sociales para hallar la 'verdad. Aunque estas quinta columna impuls las antinomias de sus teoras hasta el punto
ciencias, a su vez, necesita:ian d~ una conciencia crtica, especula- en el cual la negacin dialctica del idealismo poda ser consu-
como director del Instituto, se refiri a la interaccin dialctica
entre teor!l e investigacin emprica. 16 Adorno en cambio dis- E~te programa ligaba a Adorno con llenjamin ms que con Hork-
h~irner.18 ~unque I-Iorkheimer tambin afirmaba que, si la teora
tingua un proceso dialctico dentro de la filosofa misma .
burguesa 1ba a ser efectivamente desafiada, deba serlo "desde
n). No estoy sugiriendo que los primeros ensayos sobre msica publicados
en la Zeitschrijt fr So.zialforschung, que contenan elementos para una
teora esttica as como una teora crtica de la cultura de masa, fueran
d;ntro", esto significaba simplemente para l que tal teora no po-
ciJa ser descartada desde el exterior a travs de adoptar cierto punto
.i
de vista antiburgus, rnetafsicamente. trascendental. En cambio
deb~a cxponers,e la brecha entre el pensamiento burgus y su propi~
insignificantes en comp_aracin con sus estudios filosficos publicados como 1
}.ibros j simple.mente sostengo que, mientras el Instituto estaba ms intere~
sado en una sociologa (filosfica) del arte, la preocupacin bsica de reahdad. En s~s ensayos, Horkhcimer confront conceptos burgue-
y objeto, "ha hecho colapso desde hace mucho tiempo y, con ella, el edi-
_ficio de la filosofa hegeliana. . la filosofa 'absol.uta'. . . es cosa del pa~ las fuerzas productivas actuales y la escasez existente, o demostr
sado". ("Hegel und das Problem der lvletaphysik", p. 192.)
H La fe de. Horkheimer en que las ciencias sociales pudieran responder
la teora filosfica y la prctica de las disciplinas cientficas individua-
los hCrrogantes tradicionales de la filosofa a travs de la inVestigacin
les ... " (!bid., p. 40_)
emprica, no era compartida por Adorn9. Contra esta tendencia Adorno, 17
Como escriqi en su discurs9 inaugural: "S6lo una filosofia esencial
cOmo rec01;d~ra ms tarde, trataba Ue 11 fortalecer la inclinacin antiposi-
mente no dialctica, qHc apunta a una verdad ahistrica, pudo sostener que
tivista, cspeclativa" de Horkhcimer. (Adorno, "Offener Brief an Nlax Hork~
heimcr", p. 32.)
Hi Estas dos teoras, senta, proporcionaban "una formulacin de las
viejas cuestiones [filos6ficas] ms adecuada al estado de nuestro conoci-
los viejos problemas podan eliminarse simplemente olvidndolos y em-
pezando nuevamente desde el comienzo.'' (Theodor W. Adorno "Die
Ak~ualit~ der Philosophie, [1931], Gesammelte Schriften, vol. 1:' Friihe
miento presente ... " (!vla;( Horkhein1er, "Die gegenwartigc Lage der Sozial-
philosophie und die Aufgabcn eincs Instituts fr Sozialforschung" (1931),
Sozialphilosojflsche Studien: Aujsii.tze, Reden und Vortriige, 1930-1972,
phtlosophzsche Schriften, cd. Rolf Ticdcmann [Frankfurt am Main, Suhr-
kamp Verlag, 1973], p. 339.)
18
En una carta a Bcnjamin del 18 de marzo de 1936 Adorno escribi:
:'Tal vez adherira en primer lugar a nuestro viejo m~odo de la ct1tica
146 LGICA DE LA DESINTEORACIN:
El abordaje de Adorno, delineado en su discurso de 1932 ante la Kantge- d. f. ...deSmi'Siifi~8.cin", tambin Se. aplica a Adorno (Paul Ricoeur, Freud:
sellschaft en Frankfurt, consista en yuxtaponer los antitticos conceptos
de naturaleza e historia de tal modo que ninguno de ellos fuera planteado
como el fundamento de una filosofa afirmativa de la historia. Su argumen-
una interpretacin de la"""?i-ltura, trad. ':A::-8mtf"iZj (1-Ixico, Siglo XXI,
1970), p. 32.
2
' Por ejemplo, cuando Horkheimer criticaba la aceptacin de aquello
tacin era ms polmica y dialctica que descriptiva. En contraste, en un que haba evolucionado histricamente como usegunda naturaleza", su
ensayo de 1930, Anfiinge der brgerlichen Geschichtsphilosophie, el abor- preocupad6n se refera no slo a que, en tanto "categoria suprahistrica
daje de Horkheimer consista en disear el desarrollo hist6rico del con~ eterna" era de hecho incorrecta, sino a que en relacin a la voluntad mo-
cepto burgus de historia desde 1.1aquiavelo y Vico hasta Hegel, identi- ral, era un "signo de una lamentable impotencia". (Horkheimer, "Teora
ficando en l los elementos progresivos y regresivos, en vista de su funcin
ideol6gica. Su programa para una teoria actual de la historia, esbozado
(~n un discurso pronunciado en la misma Kantgesellschaft antes mencio-
tmdicional y teora crtica" [1937J, Teoria crtica, pp. 242~243.)
1.'5 [bid., pp. 2102'!7. "El abismo entre los cnones morale~-que los euro-
j'
148 LGICA DE LA DF.SINTEORAGIN; EL ODJ ETO ORGENES JJE LA DIALCTICA NEGATIVA 149
base necesaria para la validacin de la teora. E!'~-~oca_.en__q_t!~ acentuarse demasiado enrgicamente, ya que nunca fue categrica.:m
la metafsica haba perdido toda_ legitimidad, Alo_rn_o___ !'QJ!~!'c1l_":~_a Su trabajo fue en esencia complementario, y ello fue mucho ms
p[a~:>!eail{~];;_--,;~.;g:~~!a:~et~fi_slca; del mismo r;;;,do, en una poca evidente a partir Ci- 1938. Anitie fa opin original de Adorno fu~
' ;': :
,', durante la dcada de 1930 y, de hecho, a lo largo de sus vidas?"
Esta diferencia da cuenta de la enorme preocupacin de Horkhei-
mer por la brecha entxe conciencia proletaria "imputada" y em-
especulativa indispensable para el proceso de investigacin. El pri-- ,
xnero estaba haCiendo filosofa sociolgica; el otro sociologa filos.,.....~
fica. Adcms Adorno incorpor tempranamente la preocupacin
n !bid .
2!1 Adorno todava batallaba con la cuestin de la posibilidad de la
metafsica en el captulO final de Negative Dialektik. Cf. la afirmacin
y las transformaciones en el mbito cultural. .. " (Horkheimer, "Die gegen-
wartigc Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts fr
Sozialforschung", Sozialphilo.sophische Studicn, p. 43.) El problema con-
suclf:!n estar slo mnimamente impresionados por aquell-o que atormcnt<~. que investigar c4mo llegan a crearse mecanismos psquicos por cuyo inte!'-
y aflige a los seres humanos." (Max Horkheimef, Diimmerung, p. 86.) medio pueden Permanecer latentes aquellas tensiones entre las cla.seR so.
La preocupacin moral de Horkheimer por el sufrimiento fsico (tanto ciales que, sobre la base de la situacin econmica, tienden a generar con-
de animales como de seres humanos), opuesta en cierto modo a la orien- flictos." (Horkhcimer, uHistoria y psicologa." [1932], Teora crtica, p. 33.)
111 En su discurso inaugural como director escribi: uLa discusin re
fcrente a la' sociedad cristaliza gradualmente y con creciente claridad (ilosofa deba realizar todava, reflejaba el mismo espritu de filosofa
alrededor de una cuestin, bsicamente la cuestin de la cone:x:i6n entre que Adorno haba articulado en su discurso inaugural el ~o anterior:
~
!50 LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
Adems, los planes literarios de Max y mios estp ahora tomando una pus de los 30 aos. El tema de la dominacin, que lleg a ser
forma muy concreta. Est establecido que primero escribiremos juntos
central en sus escritos posteriores a 1940, era fuertemente tribu-
un largo ensayo acerca de la nueva forma abierta-cerrada de la dialctica.
Estamos ambos abocados al plan .. ,8 7 tario de los trabajos tericos y empricos del Instituto sobre el
"Es tambin absolutamente posible presentar los resultados de la investi- a Negative Dialektik:
gacin emprica de tal riwdo que la vida de los objetos logre expresarse
en todas sus facetas." (Horkheimer, "Hegel und das Problcm dcr Mcta-
physik", p. 195.) Desde que el autor se atrevi a confiar en sus propios impulsos mentales,
37 Carta de Adorno a Benjamn, 8
152 LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO LO PARTICULAR CONCRETO 153
sinti6 como propia la tarea de quebrar con la fuerza del sujeto el engao
de una subjetividad .constitutiva., ,45
LO PARTICULAR CONCRETO Y EL DILEMA DE LA FILOSOFA BURGUESA
bste era.
el espritu de su importante estudio sobre I-Iusserl, Zur
Metakr,itik der Erlcenntnistheorie, 46 y fue la primera tarea para
La situacin histrica hace que la filosofa tenga su verdadero inters
all precisamente donde Hegel, de ~aCerdo con la tradicin, proch1mb su
i_f_1diferencia en lo _carente de concepto, en lo particular y especial, eso
de "lgica de la desintegracin" y de "dialctica negativa", hacia
la cual evo~,ucion posteriormente .
En la siguiente discusin de aquellos conceptos en su formu-
no poda separase de la historia de la filosofa. Comenz por sin-
tetizar brevemente los problemas enfrentados por las ltimas es~
cuelas filosficas y concluy:
lacin original, deber prestarse atencin al modo como cada
que durante mucho tiempo se llam filosofa" 58 (el idealismo
411 Adorno, Dialctica negativa, (l'vladrid, Taurus, 1975, p. 13.)
'0 Escrito en 1934-1937 y revisado y publicado en 1956 . burgus) no era una opcin arbitraria de la fantasa subjetiva, sino
47 En una nota del editor a la primera (y pstuma) publicacin de la con- que emerga de las "demandas del material filosfico en su etapa
. .. sea que, despus del frac<~ so de los ltimos grandes esfuerzos~ existe
).! . . ...
Adorno, GS 1, p. 383).
48 Ya he apuntado (vase n. 1 de este capitulo) que la no identidad co-
una adecuacin entre las preguntas filosficas y la posibilidad de ser ple-
namente conte~tadas, sea que los resultados reales de la historia ms re
,~,
braba diferentes niveles de significacin en la teora dC-;'1\0'fi:IO; SCifO uno cien te de estos"problemas sea cada vez ms la incontestabilidad esencial de.
de los cuales er~_el rcch.~~q_dc.J.a: _ ~.fltesi.s sujcto-.objcto .hegeliana, y que su los interrogantes filosficos cardinales. La pregunta no es de modO alguno
utilizacin de ta-""'"expr~~in Podria haber e"st"ado "'~ovadU en una rc~.puesta retrica y debe ser tomada literalmente. Toda filosofa que hoy no de-
crtica a la fascinacin de Heidegger con el problema. En un cmayo de 19!17, penda de la sckuridad de las condiciones intelectuales y sociales actuales,
11
ldentiit und Diffcrenz", Heidegger revisaba la historia de la identidad siuo de la verdad, se ve enfrentada al problema de una liquidacin de la
eii iit.IitOSOiii-OcCide"i1f3:l;notadO'(j en su evolucin sta habia asumido filosofa. 54
distintas forrmts. stas incluan, en el nivel. cognitivo, que cosa y concepto son
lo. mismo (o que. la cosa es un caso d1:7l concepto): la" forma Ontolgica, que
mundo 1 la razn es una con la realidad). Adorno inverta todos estos supues-
La palabra alcmaua faul (traducida por 1'corrompida") significa no slo
tos, y con~o veremos, estas invcrsione~ ya estaban implcitas en su programa
eso ;no tarnbin intil, perezosa.
para la filosofa de 1931.
40 .El discurso iba a ser dedicado a Benjamn en su publicacin, pero sta " Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" (1939), GS 1, p. 331.
'' 1 ''
- 11 Ador~. l?\!.e_d~ .. S~I.".JDJ.~~t1fer.al11~llte. ~~i.do ~om_o una resp~testa ~nht;:a__ ~- ti.cl- La idea de completa armona entre realidad y razn pertenece a la fase
-,.., \u' / ;j~'l,, degger~ t,anto m~s efectiva cuanto m~s silenciosa su intencin e indirecto su liberal. Corresponde a una economa social determinada por una plura~
. . ~---:~.:k a raq'u'e. ~~( E!..br~ ...4:~~~28E~9. ...\:r.~m.t~.~~m~n ~~ .-4~_d!.~~-~.9 ... ~.. -~t-~.9.~~ .-~- . ~-~-~~~~ger,
li9ad de empresarios individuales.eo
ff!~.~on 4er. ~!.-~_Ff_en~~l_c_h.~~-~~--.(J2.11, es ~-~~.}f!1-9,,.~~)?.s ..T?en.os... ~-~-~~~f~.~-t_f:!,!.~.9.s, en
~( co~mjifaCin, pOi- 'ejemplo, con su eStudio sobre Kicrkcgaard [1933J, que
desafia_.ba indirectamente a lti!idCgg~r; al desafiar su herencia existetlCia- Tal correspondencia tenia validez histrica. La construccin de
tiSl.) Ui-Ia COmparacin .de'~aua~a de. Adorno y l:I~~~e~&er Ill_e_recera una
los grandes sistemas metafsicos coincidi de hecho con el perodo.
i~yc_s.~~.&~~~~~~- -c~~:p~~~~i(~:: 'Aq.. stpodemos suge~i.i:: aigno~ pu~~os -~n: 1~1 del liberalismo burgus anteror a 1848, antes que los aconteci-
que su pensa'imento converge. (aunque no en idnticas conf1guracwnes). Al
.; 1 .. igual que Adorno, Heidegger estaba convencido de . _qu(: los fi~6sofos actua'f(; mientos de aquel ao colocaran a la burguesa en posicin defen-
~."",. ~lJare~~-~~~f,~i-~9_f.~f~~!:~JpiJ~O:~.~-~p~9.~:..-~-~ -"s!!....4i.~f~P_ij-~~ -per-0 . para
He'aegg~cr esto significaba establecer una nueva ontologia de la existencia
del hombre, mientras que Adorno, criticando la ideolgica afirmaci6n del
status quo inherente a toda ontologia, consideraba la filosofa "radical"
siva. Ya no defensores de la revolucin, se transformaron de ah'
onto_lgicas_ del ser, para Adorno significaba referirlos a las categoras.
tri:i'I-:xishi"s -ae Ia sOCiedad. Heidegger internalizaba la, dialctica hegeliana
del ser y el no ser, concibindola en trminos del ser-para-la-muerte del
en trminos de la negacin crtica del idealismo existente. En contra de las
cat~goras ontolgicas "ser", "arrojado", e "historicidad", Adorno insistia hombre, mientr~~~-~-~_dorno la conceba en_.~~.I.:!!.9..Q!_Q.~.J=-'_ . r!:J-sr.lQJLSJ).je:- ....
en la especificidad histrica de la condicin de los hombres (no "del ,-~-~~o~L':~ [iQ.Q~_.cnuLr-!Jti&.Q.LQ:C.l~C~!~~~ijia:i.~}~<!<:l~..Y..<~.J' JiP.~.i.~.A~rt ..~~G~~-
hombre"). Ambos estaban fuertemente _influidos por _ Husserl 1 ambos estaban . n~1-~gtca:j Pero para Heidegger la Angst que sulnan los hombres como una . .-
de acuel'do en que Objeto-~y-~srero- estahaiinecesaritierlie relacionados condici6n existencial, ontolgica, requera que el hombre se transformara
(Husserl haba sostenido que el pensamiento era siempre pensamiento de
algo, y Adorno concordaba, mientras que Heidegger hablaba en trminos
a s_ ~ismo; A~orn~ i~~ista ~m. la transformaci~n de la s.oc~eda?. Como
escnlnera a BenJamm: El objetiVO de la revolucin es la ehmmact6n de la
e
del ser-ah [Dasein] como siendo siempre en el mundo); pero Heidegger angustia [Angst}" (carta de Adorno a Benjamin, 18 de marzo de 1936, en
simplemente planteaba esta relacin corno dada inmediatamente en la Ad?rno, Vber _Walter Bertjamin, p. 132). En_r~a~-~~-~~-'--.. ~~- .h:~~~?... 9.':!. _g,_~.':-..
experiencia, mientras Adorno revelaba su relacin mediatizada a travs de H~~d~~_ger . pudtese adherir al trat_amiento de '!a "alienacin del JOVen :Marx:_
la experiencia de la argumentaci6n dialctica. At_~~o_s_. q~e_~~~n _establecer
un anlisis _concreto!. '.~~~!_erialista" de l()s_ f~!!9:W~n~~--1_.1n~. h.~-~m~iieM:UfA:.!~ft.?~
. - e
e~ ~~--'.'.?~~~~ sob~~ er huiriafii~illo'''. ( 19~?.>. ..~r~,-:~~6* s.t.~itie~~e _par_ah-".9~~-:-.-
Ailo~no sospechara del hmamstnO""tnanmta.
iC~I6'Sica 'ai!l'"ffiri~? pfOfano; .. pero. Pal-a HeiQegger esto si_gn.Wcaba. de-
~~tai.-:Ia- -./Hdad general,. ,;~:~~~.-cial", "a partir d la__ cxistcn~i~:. ~j~ldi . df!l.
67
.Adrno; 41 Die Aktuliit der Philosophie" (1931), GS 1, p. 325.
" Ibid.
e
li'Offihfe, 1-Ii'ientras . . que d6o queria exponer dentro de lo p-articular la es- " !bid., p. 326.
ffCtti'f general de una sociedad hist6ricamente desarrollada. Para Hei 7
1111
Horkheimer, "~1aterialism and Metaphysics" ( 1933), Crilical Theory,.
p. 12.
degger, umaterialista11 significaba referir los particulares a las Ctegodas
158 LGlCA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO 1~0 PARTICULAit CONCRETO
elirninar.
Es importante tornar conciencia ele que el debate de este pro-
Hema filosfico era algo ms que un torneo escolstico. Estaba
la de I~s stcomoros: cada ~no de ellos escap de la relacin en Ja que
yo trate de encerrarlos, se a1sl a s mismo, y desbord,72
ningn lugar fue expresada de modo ms vvido corno en La nu-
~ea, de Jc~~: E~ul Sartre ( 1938). Su descripcin d! castao en ~ste mandato filosfico concordaba con la observacin experien-
:el .. pa'ue (podra habr.sidaainbin en el jardn de Husserl), cml de Sartre. Pero Adorno senta que el existencialismo (as
-de aLajo de 1 mi banco. Ya no poda recordar que era una raz. Las pa-
'labras se haban desvanecido y con ellas la significacin de las cosas,
la forma de utilizarlas, y los dbiles puntos de referericia que los hombres
aqUI dados .<:le manera mrned1ata eran en realidad los ms abs-
tractos. Adornp uti.liz el argumento ele Hegel (aunque disfrazn-
7:1
(1 d
.!<us p1czas .e teatro [de Sartre] desmienten la filosofa que expo-
esos objetos .. ,71 Cmo podra explicarlo? Me incomodaban; hubiera nen en forma de tes1s." (Adorno, Dialctica negativa p "6 )
preferido qJe existieran de modo menos violento, ms framente, en for~
,, n ''L b d' , ......
1 o a sur o del. mundo cobra vida bajo mi pluma .. y sin formular
ma ms abstracta, con ms reserva. El castao presionaba contra mis claramente .nada, entiendo q~e he ~ncontrado la clave de la Existencia, la
OJOS .
En el cammo: Fue la nica relacin que pude establecer entre estos
70 .Quiz sea significativo que, a comienzos de la era burguesa, aquello
clave de mis Nauseas, de m1 prop1a vida. En realidad, todo aquello que
P.uedo aprehender rn.s al.l de esto vucl\'e a este absurdo fundamental. ..
El mund~ de las expltcacwnes y las razones no es el mundo "de la existen-
cia. Un ctrculo no es absurdo, se explica claramente por la rotaci6~ de un
711
11 Elipsis , de Sartre .
Adorno, "Die Aktual_idit der Philosophie" (1931), GS 1, )?. 336.
' t
160 LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO LO PARTICULAR CONCRETO
miento mtico. La ambigedad de 1~. conexin culposa con la naturaleza, un objeto de la "naturaleza primera" para ib~strar 1a esencia de
con
d'Of.ide-tdO 's cointifliCa" todo sin _diferenciacin, no conoce concre-
la problemtica cognitiva.)
cin vtdader. Aqu los nombres de las cosas son Confundidos, y en su
lugar queda la ceguera del signo vaco. La difundida costumbre de otor- Pero (como poda anticiparse por la inclinacin de Adorno a
gar al pensamiento mtico el ms alto g~ade criCrecin' por si.t per- yuxtaponer posiciones opuestas) haba tambin otro aspecto .de la
Cep-cin conceptualmente inniediata del "esto-aqui", conduce al error.'10 cuestin. Si la posicin existencialista necesitaba del correctivo de
11 la mediacin dialctica, la dialctica, a su vez, al abandonar los
Para Adorno, Hlo concreto" nec~sitaba situar: lo particular en su ' sistemas metafsicos cerrados, necesitaba enfrehtar los fenmenos
r~laciil dialctica y mediada con la totalidad. El pbjeto era en- particulares de la vida cotidiana, la "existen~ia corrompida" de
tOf::es mar ije erobjeto inismo, y s1:1 ConoCimiento' era algo 1ns Hegel, sobre los que la Lebensphilosophie y el existencialismo
que el tautolgico A .. A. Pero slo a trav.s de la mediacin de haban recin atrado la atencin filosfica. Adorno escribi: la
la reflexin conceptual poda ser entendida .esta relacin, preci- filosofa "debe dar de baja a los grandes problemas, cuya dimen-
smnente por no estar "dada" de forma inmediata en la experiencia. sin alguna vez pareci ser garanta de totalidad, mientras que
Por supuesto, la "totalidad" que Adorno pensaba no era la del hoy la interpretacin se escurre por entre las redes de las grandes
sistema metafsico cerrado de Hegel, sino la significacin marxiana cuestiones''. 81 Lo distintivo de la aproximacin de Adorno era no
de la estructura socioeconnica de relacion;~s que caracterizaba slo su hegeliana definicin de la realizacin dialctica entre lo
al orden burgus. 77 Abstrado de este todo, considerado como una particular y lo general, sino el hecho de encontrar a diferencia de
entidad aislada y "natural", el objeto "se congela ... en un fetiche I~~e!'~~, .. lo geJJeral.dentro de !a~ ... ca,.act~rstic~s~}le~1a_j.pel:ii~ie
que tan slo se encierra en lo ms profundo de su existencia". 78 ".llsii!.a_.~~ l~ part1cular, y la venlad <ie!Jtrq_d!'_ ~q!'ello. en_ '!.Pi-
La falacia del cxistencialismo y de la fenomenologa de I-Iusserl79 ~t~ncu~ --~-~~---~-n~y3lli~!~nte, i~~co o extrao. En la encrucijada
consisti en detenerse en el objeto dado inmediatamente y no de dos posiciones aparentelente-Oiitraat:Orias, al insistir en la
ver n1s alJ de esta apariencia fetichizada, cuya forn1a reificada relacin dialctica del fenmeno con la totalidad y al mismo tiem-
Lukcs haba analizado como una "segunda naturaleza'' .80 (Tanto po en la necesidad del ,,~l:!isi.~::mlcm.~.Q!!Jco, Adorno fund su
en Sartre corno en Husserl, la ceguera ante .la naturaleza social \ concepto de \~.!.o particular concreto")
de los objetos fue evidente desde un comienzo, al elegir un rbol, No cabe duda de que 'fue neiijiiiin quien convenci a Adorno
16
a-
de 1;3. validez de este e~foque. Pese que-, rd1azo._d.. as-t~~~:as
Theodor \V. Adorno, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen
( 1933): mit zwei Beilage,z, 3IJ. ed. ampliada (Frankfurt am }..:fain, Suhr~
totalizantes y el respeto por lo individual y lo particular formaban
kamp Verlag, 1962), p. 142.
77
"Para Hegel, la totalidad era la totalidad de la razn, un sistema
ontolgico cerrado, finalmente idntico al sistema racional de la historia.
El proceso dialctico de Hegel era por lo tanto ontolgicamentc universal,
y la historia se moldeaba sobre el proceso metafisico del ser. Marx, p~.r 81
otra parte, separaba la dialctica de su base ontolgica ... La totalidad Adorno, "Die Aktualidit dcr Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 336. "Cir.r-
a la que arriba la dialctica marxiana es la totalidad de la sociedad de tamente,, l.a filos~Ha no puede sustraerse a la dignidad de esos temas [de
clases, y la negatividad que subyace a sus contradicciones y conforma s;~ la mctaflS!ca occidental]; pero no hay ninguna garanta de que el trata~
propio contenido es la negathiidad de las relaciones de clase." (Hcrbcrt miento ?e los grandes objetos sea el suyo. Hasta. tal punto tiene que temer
1\"farcuse, Reason and tevolution: Hegel and the rise of social theory, 2v los carnles trazados por la reflexin filosfica que su inters enftico se
ed. ampliada [Nueva York, T.he Humanities Press, 1954), p. 314.) refugia en objetos efmeros, todavia sin desfigurar por intenciones super-
puestas." (Adorno, Dialctica negativa, p. 25.)
" Adorno, [(ierkegaard ( 1933), p. 142. 82
~ El enfoque fenomenolgico de Heidegger simplemerite ignoraba el
Cornelius habia sostenido que los fenmenos jams podran ser ente-
ramente conocidos, sino que permanecan 11 siempre parcialmente extrao:;
carcter fetichista de los objetos en tanto mercandas. Hablaba de las cosas
a nosotros".. (Hans Cornelius, Grundlagen der Erkenntnistheorie: Tras~
como si su valor de uso estuviera an in tacto, en lugar de, como subrayaba
cetzdentale Systematik, 2 4 ed. [Munich, Ernst Reinhardt, ,1926], p. 261.
r..1arx (y Adorno), haber sido desplazado por el abstracto valor de cambio
Cf. "El conocimiento no se asimila hasta el fondo ninguno de sus objetos.'~
caracterstico de las mercancas burguesas. (Vase :Martn Heidegger,
[Adorno, Dialctica negativa, p. 22.]) Ernst Simmel, al comparar la filo~
Sein und Zeit [1927], 9 ed. inalterada [Tubinga, Niemeyer Verlag, 1960],
sofa con la nueva fsica de Einstein, ob:;crv: ''La totalidad de la verdad
pp. 68.69.)
es quiz tan poco verdadera como la pesadez de la totalidad de la ma-
ao Vase .wpra, cap. 3.
teria." ("Aussprche' de Simmcl, compilados por Ernst Hloch, Buch
\
156 L6GICA DE LA DESINTEGRACIN~ EL OBJETO LO l'AR'flCUI.Ail CONCRETO 157
de 1860 ' ,
la consigna de "volver a Kant" 61 haba articulado la
:desilusin de los filsofos respecto de toda metafsica. Sin embar-
go, el.,neokantismo, producto de las nuevas condiciones histricas,
En el polo opuesto, la Lebensphilosophie, al aceptar la relatividad
histrica de la verdad as como la necesidad de la filosofa de ma-
nejarse con el contenido emprico (experiencia vivida),
Adorno, paralelamente al avance de la "crisis del idealismo", el de-los filsofos actuales, intent asir razn y realidad. La feno-
Inundo "dado" del orden social burgus se hizo cada vez ms menologa fue un obcecado intento por alcanzar el conocimiento
difcil de justificar. 62 En tanto razn y realidad perdan contacto del objeto, las "cosas misums" ("zu den Sachen" era el lema de
.entre s fuera de la filosofa, tambin perdan contacto dentro de Husserl) sin dejar el concepto idealista tradicional de la razn uni-
dla y la relacin entre sujeto y objeto se transformaba en el pro- versal y absoluta. 66 Husserl fracas, pero segn Adorno su fracaso
1 blema tcnico ms urgente que deba afrontar la filosofa mo- constituy precisamente un triunfo, ya que condujo a los dilemas.
et La frase fue usada por primera vez por Otto Licbmann en 1865.
02 Lukcs ya haba conectado esta idea con el tema de la decadenci<1. de que la cuestin era precisamente que el rbol poda consumirse:
en Historia y conciencia de clase. En referencia a la "crisis en la cultura" "Las cosas particulares pueden consumirse", 60 el significado del
escribi: "La bri!;is ideolgica es un sntoma nfalibl.c de decadencia. La cla-
consciencia de clase, trad. l\!Ianucl Sacristn [Mxico, Grijalbo, 1969), adagio ingls, Husserl "quera comer el pastel y tenerlo a la vez", ( J\dor-
p. 74.) no, Dialctica negativa, p. 73.)
~ " ... porque el contenido de verdad de un problema en principio es ttr Adorno, "Die Al{tualWit der Philosophic" (1931), GS 1, p. 327 ..
011
diferente de las condiciones histricas y psicolgicas de las que surge." Cf. Adorno, "Die Transzendenz des Dinglichcn und Nocmatischen m
162 LOJCA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO LO PARTICULAR CONCRETO
163
Quienes conocieron a Benjamn se sintieron impresionados por
Para clarificar de manera precisa aquello que era nico en el
su aguda sensibilidad, por la "minucia" (das Kleinste), el detalle
enfoque de Benjamn, ser til hacer una comparacin. En su
en apariencia insignificante. Ernst Bloch escribi:
discurso inaugural Adorno hizo una referencia_ crtic;> a ~Georg . . .
Benjamn tena algo, que le haca falta desesperadamente a Lukcs,ss ~.in1i1, reSPecto de 1a oiielaCin ... ,,ir~~~io~alista". y '~psic?lo
tena una extraordinaria percepcin ... para lo individual (Einzelsein}, gis'tii" de su Lebensphilosophie. Sin embargo, en varias otras
lo inusual y no esquemtico, aquello que no encajaba en el molde ... 84 ocasioneS recoriOci a Simmel -C:Oino a un precursor de su propio
~J;' ~' ...-{,.::'! 1,,
1 ... ~-- .tl.:, ... u::~ La "mirada microscpica" df(J3~~j;~iii;JcmnQ la llamara Adorno, crculo intelectual. 8 ' Es significativo que Simniel enfocara tambin
'trvs"dela-.;-,;~ ~~ 'ci~stacaba-;;:1os"ob}etos ms triviales, era una su ojo analtico en los fenmenos particulares'yque iuvieraun don
\
\} caracterstica personal, pero era tan1bin algo ms. Cmno herratnien- similar para interpretar las minuCias d la' Xistericia:ss L.;;k.cs, que
-~~~w-~.c,
ta para el conocimiento filosfico, era un medio para que cada 1 haba estudiado' con sfrrineJ en J;leriin"
a~ ts de 'ia guerra, describi
q . -.-. mnima particularidad del objeto liberara una significacin que l a su' ex" maestro haciendo referencia a:
f.tM f/.1)) .._;f'\ .. disolva su apariencia reificada y la revelaba 'como algo ms que
.
86
Suhrkamp Verlag, 1969), p. 57].) Arnold SchOnberg, argumentando contra 81
Adorno, "Die AktualWit der Philosophie" (1931), GS 1, p. 326.
Jos sistemas tericos de composicin, escribi: 11 1as leyes de la naturaleza Ernst BloCh conoca personalmente a Simmel y fue el canal a travs
no conocen excepciones: las teoras del arte se fundan sobre todo en ex~ del cual Adorno conoci su pensamiento. Adorno reconoci su deuda
1
para con Simmel en una conferencia celebrad3.. eNuevaYcii'k el- 1~ 'de'
.
ccpciones." (Arnold Schtsnberp., Harmonielehre [Viena, Unvcrsal-Edition,
1922], p. 6.) El rechazo de Horkheimer frente a la identidad hegeliana de brl dC"'1940 (Theodor W. Adorno, 11 ber das Problem der individuellen /tt
historia y verdad a causa del sufrimiento de Jos individuos particulares ya Kausalit!it bei SimmeP\ Frankfurt am Main, Legado Adorno.) Vase 1
ha sido discutido en el captulo 3. tambin idem., Dialctica negativa, p. 21; tambin la cita de l-a nota \
83
Al analizar Lukcs la estructura de la teora burguesa y encontrar en ~~~
su interior la estructura~mercanca de la totalidad social, proporcion6 d HS "Georg Simmel. . . fue seguramente el primero, a pesar de todo su
modelo para los propios esfuerzos de Adorno por encontrar lo general idealismo psicolgico, en realizar ese retorno a los objetos concretos. . . Si
dentro de lo particular, pero la diferencia estaba precisamente all, en la
impaciencia de Lukcs frente a los detalles y su inconfundible preferencia
en algn momento nuestra reaccin contra Simmel fue tan fuerte, fue slo
porque aquello con lo cual nos seducia por un lado, nos era sustrado por
el otro." (Theodor W. Adorno, "Henkel, Krug ut~d frhe Erfahnmg",
e
pcir las visiones totalizadoras. Cf. su afirmaci6n: 11 Cuanto mayor es la dis~
ta~cia respecto de la mera inmediatez, cuanto ms amplia la red de esas Ernst Bloch zu Ehren: Beitriige zu seinem Werk~ cd. S. Unseid (Frankfurt
'relaciones', cuanto ms totalmente entran las 'cosas' en el sistema de esas am :Main, Suhrkamp Verlag, 1966], pp. 11-12.) En otra ocasin Adorno
seal que los esfuerzos cJe. Be:njamin estaban JiS"iiCl'S' i"'los ae'sinnel:
relaciones, tanto ms parece deponer el cambio su inconcebibilidad, su csen~
cia catastr6ficaJ y tanto ms resulta comprensible." (Lukcs, Historia y "cOnducir a .. la filosofa fuera de 'la helad_a in~en sid~d de _la abstraccin' ..
6
y"t_ram:formar a loif'pnsamientoS ei1 iriiS~nes hist ricas concret.as". (Ador
e
consciencia de clase, p. 171.)
8
' Ernst' Rloch,
11
Erinnerung", en Theodor W. Adorno et al., Uber Wal- flo, tJ ber W alter Benjamin~ p. 38.)
89
Georg Lukcs, "Georg Simmel", publicado originalmente en Pester
e
ter Benjamin (.Frankfurt am Main, Suhrkamp Vcrlag, 196R), p. 17. Bloch
recordaba: "Era capaz de preguntar algo como e&to --fue la primera pre- Lloyd~ 2 de octubre de 1918, reimpreso en Buch des Dankes an Georg
gunta que le hizo a mi entonces prometida cuando lo viera pensativo en Simmel, p. 172. En su libro de ensayos premarxistas Die Seden und die
el Kurfurstendam [en Berln], vagabundeando cabizbajo, y ella, Karola, Formen (Berln, Egon Fleischel & Co., 1911), eran evidentes en Lukcs
que lo vea por primera vez y me haba escuchado hablar tanto de l, le algunas ele estas mismas preocupaciones por la particularidad, pero m:i" -
pregunt en qu pensaba, y l respondi: 'Querida, alguna vez le acon- tarde, bajo la influencia de Hegel, el pensamiento de Lukcs tm6 una
teci6 pensar en Ja enfermiza apariencia de las figuras de mazapn?' " (Ibid. 1 orientacin totalizadora. Sin embargo, en otros sentidos, Lukcs sigui
p. 18.) estando en deuda con Simmel. Por ejemplo, era SimmeJ quien lamentaba
8ll Cf. "No hay que filosofar sobre lo concreto sino a partir de ello."
las formas culturales osificadas, considerndolas como el origen de la ale
(Adorno, Dialctica negativa, p. 41.) nacin del hombre moderno, la misma concepcin que subyada al con~
cepto de "segunda naturaleza" de Lukcs.
LO PARTICULAR CONCRETO 165
!64- LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EI, OBJETO
carcter absurdo de la mera existencia que caracterizaba"-aT ca;t'ano
El P~-q~~fi'o . ensayo de. Simmel. "Sociologa_ de las C.?.!ll~?as" era J;; Sartre:
'ffejaffii;; :ludo
exiiiir . . sl"grilflc;.ci;;;,;;;;~,-c--;:;;Ks--q..;e
una-"lfiierpretacin d est~i""'cotnh aCtiVidad hiiiai1a, inspirada en ti\utolgico, que trascenda los objetos "dados" de modo inmediato
. .. lo que pienso, puedo contarlo a otros, lo que veo puede ser visto,
lo que hablo, puede ser escuchado por centenares -pero lo rue un
naturaleza de esa sociedad particular cuyos miembros dejaron tras
de s sus restos en el comedor. 96
90
Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" (193.1),. GS 1, p. 336.
El tema de la cena invita tambin a una comparacin con Horkhci-
Jamin:
Mientras que el anlisis <!e)'\imm~L,pun!a )l"cia una ve~ciad e~"_rna bre su vestido~ "Mientras su rostro resplandeda de entusiasmo, reflejando
la alegria genC~alizada, sus manos procedan con prisa inconsciente a sacar
~Taexrsteaa-niaa (subjetiva),"" la liseivi:ii ncTia por la mandta. La mano aislada traicionaba toda la camaradera festiva.!)
Bejarm--per~-~e~~ke;;_ernver-or acorechnteto-nist<Jfco~par- (Max Horkheimcr, Diimmerung [\934], p. 15.) Esta preocupacin de Hork-
- ,.,,., -~r- ,~, o o .. . , ... . ,,. '' ,,....,,,~,,~" " . '~"-~''
" !bid., pp. 245-250 . no era idntico: mientras ste utilizaba gestos y detalles de la conducta
0
~ Waltcr Benjamin, Einba.hn~trasse (1928), Gesammelte Schriften, 6 para ilustrar.... simQlicamente la injusticia social a travs de un ejemplo
vols., ed. Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhauser, vol. tv: Kleitte concreto, (:.enj:.I11Iz1 considerab:t_.los .. de~all!:~s c_omo. mis~erios. que ....contcnian
Prosa, 2 vols) ed. Tillman Rexroth (Frankfurt am 'Main, Suhrkamp Ver- lo genefaC ae~un mOdo que deba. ser _descifrado: .. '108 objetOs nah.ti-aleS.
. flachung duroh 1
Tiefe]". (Theodor W. Adorno, Terminologa jilos6fica,
117
2 vols., cd. R udo\f zur Lippe, trad. R. Snchez [Madrid, Taurus, 1976], Walter Bcnjamin, Der BP-griff der Kunstkritik in der deutschen Ro-
vol. r, p. lQ,:j.)
\
.
8
en. s .libro. sobre. Trawirspie/11 (cje apun!aba contra el mater.ia.
d1scurso 1naugural, Adorno retomara su pensamiento: "slo en
las ~uellas [Spuren] y las ruinas" haba "esperanza de hallar 1lsn1o mi.i.!Jio i;s profiq\metite "cj lo .que sii. autor, 'ins~irad
una JUsta y genuina realidad." 108 Esta idea de que el lugar de la en la Cbala, pretendiera inicialmente), la id~_;_d_'<.~~lo)n.jn.!~l).~:?l'.l'l.
esperanza utpica resida en las cosas pequeas, en los detalles que tena un papel central: -'e .......
. . ... ........ ..
escapaban a la red conceptual, era una idea que Adorno ya haba
La verdad nunca entra en una relacin, y particularmente no en un
expresado en su filosofa de la msica, y que sigui siendo impor-
intencional. El objeto de conocimiento como algo determinado dentt'll'
tante en su teora esttica. Tal como escribiera en 1928 acerca de la intencin conceptual no es verdadero. L~ __ ye~_dad, c~nsl~u~da .
de la msica de Schubert: ~--
ae
.
-~--.,..._..~-<.;- ....... ............ - - . . '- p~_rtir de ideas (ms que apareciendo dentro ellas), es ser mmten
~:; cambi~-~~~---~~~~ -i~~~~ en las cosas pequeas. All donde la ~- cioriaL El pro'ceso .. que adecuadamente se onforma a ella no es por
tanto na intencin dentro del P.~?.ses.? ..~.?-~~~~:_~~-~i_t!~. .'!~':.: ~?~-~'!'--~ ..?~!l__t~
' cala es amplia, domina la muerte.lOD
--
'.., [de la verdad] y desaparecer.(La verdad es la .niuee de la mtenc16n.l /
--- - ..
...........
10
Adorno, "Die Aktualiit der Philosophie" (1931), GS 1, p 325.
~ Theodor W. Adorno, "Schubert" ( 1928), Afoments musicau.-.:: Neu-
gedruckte Aufslitze, 1928 bis 1962 (Frankfurt am :Main: ed. Suhrkamp,
verdad_ o mentira de aquello a que se refiere". (Adorno 1 Dialctica
tiua, p. 198.)
ttc-
118 Un sumario de la teora del Trauerspiel aparece ms adelante. .
1964), p. 26.
110
Adorno, "Die Aktualitfit der Philosophie'' ( 1931), GS 1 p. 325.
1u Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels "(1927), p. 17.
"'Cf p. eJ.. H orll . "H egel und das Problem dcr' Metaphysik" Hll Brentano (1838-1917) fue un filsofo neokangano que ense6.
t lCimer, ''
( 1932)! He~l:ert 1\1arcuse, The Concept of Essence" (1936), Ne.gations:
11 Viena. '
110 Era el significado de lo que Adorno llamara ms tarde Vorrnng
essaJIS m cnttcal theory, trad. Jeremy J. Shapiro (Boston: Beacon Press.
1968), pp. 43-8 7. ' Objects ("prioridad del objeto"). (Vase Adorno, Dialctica negativa 1
llll Cf. "el concepto de ideologa slo tiene sentido en relacin con la 185-187.)
166 LGICA DE LA VEStNTEGRACIN: EJ. OBJETO LO PARTICULAR CONCRETO 167
y por 1!. 9.bala, tradicin del misticismo judo en la cual Benjamn nominalismo) lo particular no era idntico a s mismo. Era algo
>:-. haba sido iniciado por Gershom Scholem en la dcada de 1910. ms que la tautolgica prciposiciii."rosa es "una: rosa";por su re-
'. ladn mediada con la sociedad.1 00 Como las mnadas de Leibniz 101
r~ ,. .. , Un esbozo de este mtodo en su forma premarxista fue presentado
cada particular era nic?, p_e!<J. cada__uno. cotHena ,una imagen 'del
por Benjamn en VrsjJrung des deutschen Trizurspiels ( 1927),
aplicndolo a la crtica literaria. Aqu los fenmenos eran texto'
histricos i no objetos naturales: la "idea" del drama barroco era
ta_o~- _-una_"imag~_n aer lnundO"~to2. lo que". aentro ae-u-rnarco
marxista significaba na--im:a:geh <le la estructura sOCal burguesa .
era "'sino.
"descodificada", no a partir de la disposicin de platos y tazas, sino
de extremos y a menudo contradictorios elementos contenidos en
los textos de dichos dramas. F~~~-J!!DtQ .. ~~t~C?.... ~~ -~~~l_isi_~. -~~~
Como -est realidad soil gem!ral tilipd: ahsoii;t:,;
Inomento particular dentro del proceso histricQ10B en lugar de
ser vlida ontolgica y eternamente, era en s misma "historia
uri
(Gottfried Wilhclm Leibniz, "Die Monadologie", Hauptschriften Zur Grund-
sntesis para poder explicitar los_.!lll@eWs--de-~'.no... L<ku_tidad" con- le_qung der Philosophie, ed. Ernst Cassirer [Leipzig, 1906], vol. 2, pp. 436-
tenidos dentro del concepto de(lo "particular concretof' . 437.) '
Lo particular no <e<J_nstitua "~ncaso-dinognerai'', no poda lOll"La ide es una mnada. Esto quiere decir en sntesis que cada idea
103
universalidad; 09 Adems (y esto _era lo que separaba su teora del "El dolo [es decir, el objeto "dado"] se deshace cuando se comprende
-~ -......, que lo que eXiste no es simplemente as y slo asi, sino que ha llegado a sedo
mantik (publicado primero en {920)/ ed. Hermann SchweppcnMiuser bajo determinadas condiciones." (Adorno, Dialctica negativa, p. 58.)
lOf. Vase c.ap. 3.
(Frankurt am l\.1ain, Suhrkamp Verl3.g, 1973). 105
gs Vase cap. 1. "Mientras l [Bloch) buscaba materialsticamente el carcter hist-
110
"La filosofia no trata de agotar su tema a la manera de la ciencia, rico-filosfico de la utopa en la lucha sin ilusiones por las necesidades fun-
reduciendo los fenmenos a un ninimo de principios ... Por lo contrario, d.ame~t~les d~ la vida, l buscaba las 'huellas' de la utopa, de la reden-
un caso del concepto, tal como se ilustr6 en el cap. 3: un objeto natural
L
17l.
170 LGICA DE LA DESINTEGRACIN! EL ODJETO LA VERDAlJ lNINTENCIONAL
entrar dentrQ de l, en tanto que detenerse en los "objetos del pen- Precisamente esta orientacin de Benjamip. y Adorno dis,~i';_~a.
saminto" era descubrir nada ms que la propia reflexin del sujeto su mtodo del.enfoque burgus. de laGeisleswissensclt~ft. La__ a_r-
como "intencin". Benjamin haba afirmado, ms que comprobado, . tiCldO"n mfts COnScieilte d esta se encarriaba en los escritos d .
la ininte;Jcionalidad de la verdad en su es~ll.dig qel Truerspiel. WilJl~hn_ l)il~h~y. Una vez ms, la_ comparacin puede resul~ar im
M?is tarde Adorno, en su extenso studio sobre Husse;1; iii;ii,ostr tructiVa. Al gua! que Adorno, D!\!11_ey_ s_e___ref~na a los fenomenos.
cmo el mtodo de Husserl lo condujo de vuelta inevitablemente al concretos, histricamente particulares121 cuyas ronnasesfrtrare-
crculo del idealismo del cual haba tratad~ de escapar; y utiliz tentan. d seno de iina era Stial-espeCfica. !t.?.~.- '.'?.~j~.~!?~~'--.9-~!t.'-:lf~~-~-
,. esta crtica para validar su propia premisa materialista de la inin- -textos, docum_entos, obras de art~- ex},g!_!!f.!Jn.terf'!!!.t(l~i~1f.Y.
1) tencionalidad. 11 7 segin Dilthey, este enfoqe interpretativo, hermenutico era lo dis- .
DebeJnos sealar que esta nocin era "materialista" no tanto en 1 tintivo del mtodo de la Geisteswissenschaft frente a las ciencia.
el sentido marxiano sino en el sentido n1s simple del materialismo 1 naturales. Adorno efectuaba una distin~i~l1 <imila_r etitre_lafilo~ofW
prekantiano. 118 Slo qUe era an ms externa: Ado~pq _ insista y la ci:ncia~:elsu_~Onf~ren_~i~:~n_a_~~~--~al: "Planteado s_intti,camen ... ,~
en que la filosofa reconociera como "n1ateria" no slO.-~ lbs obJetos le: l:f 1dea de la cenna es la mvestlgac!n, la de la hlosoha es ti!. '
naturales sirio los fenmenos gei!tigetambin (incluida la nocin interpretacin." 1 2 2 Pero a pesa~ de q~e,}a dialctica n~gativa_ e.~.~-~
de Iusserl de "objetos del pensamiento"). A.l igualque la materia prC?c:cdi_~ni_en to _clar~t$~-~ ~~ ..l!.~~jf~_\.!.!LCO~ q~y~~-~a:_.:.~~4.~Ca1men te d~
fsica, el '_'material" de las ideas,_ teoras,. coJ1eptos; ~10Y~I~.S--Y com- la hermenutica de Dilthex, y la nocin,de.>"i~!~~9-!l~\!9~
po"Siti0'~1C's -iSiC.aJeS, \iiV~, .. envej ec3. y .dedinaba_. NI .siquiera los proporciona la clave deesta difercn~ia: Qilthey trayl)a_los fen.
productos del pensamiento eran entonces pura subjetividad, y esto n_?eno~ ~eisti~~-. e!l . ~-a~~o. ~~B~~-~-~~-~~;~ . . f~i,~?.}?$,!S~s, su....~~?jeti~~ . ~
quera decir que ellos eran tambin el locus de la "verdad ininten- interpretarls era:ecapttil'al'. el stgm!lcad'l ong1n~l suf:ietivo, !.'1 m-
cional". tendn original detrs de la piilabr~ ..e~!'i:it , de"oira form:i--
El describir los fenmenos como teniendo una vida propia, 119 exp'esin 'c.'Iiual. 128 En contraste ..Adorno. quera saber qu est.
como si expresaran una verdad acerca de la cual su humano crea-
dor no fuese consciente, constitua un rasgo nico de los escritos de cia de un Otro, como la ubicacin del ~~nd. --~l leriguaj:-~~-~-r~~~ con~~--~
.. la.
Benjan1in. Era una suerte de antropomorfisn1o, una expresin mo- diccin de algo que es lo mismo y al mismo tiempo algo distinto de a
derna de lo arcaico, que tambin apareca en los escritos de Adorno.
Pero en lugar de sustraer a la naturaleza de su otredad identificn-
dola con el sujeto, este antropomorfismo tena el efecto inverso
de in~rementar la no identidad, la extraeza del objeto. ~enjamin
i!~ffi-P~~~-,.~~.~ia' 1120 a esta extraeZa y constitUa un terna n1Stico
tlsmo, idntico y no idntico." Es claro que la concepcin de Adorn"lr."
sobre el objeto era ms semejante. a esta visin del rbol que a la
Husserl sobre el manzano. (MaxHorkheimer y Theodor W. Adorno, Dia-
lectic of Enlightenment_. trad. John Cumming [Nueva York, Herder
Herder, 1972], p. 15.)
l::l.l. Uno de los motivos de Husserl para intentar afirmar la fenomen~
172 I.OICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
LA VERIJAlJ ININTE.NCION AL
173
ban diciendo los_ o_~jet<=?_s __ culturales,<_:a _fJesO:r' d~ la_ intencin de su cin" .129 Pero n~.J~.e h.f1:S.t9- .q9e. _;B~.~j8:~}1?:. y . .~-tl~.r.~?~ arti\~J~~~-I].. _el'
-CiU_d.or: -,;entre ls sUpUestos bSicOs ae la "lritrj)i6tacin filOs: PE?blct~a. ~-e~~ro. d~J. r,qp.rc? ~le... ~~a _,t~?l.~?t, . .T.:Y:f~.~~{~, ?t?.J~9-.~~,~~;?'
n~~,; ~estaba "la construccin a partir de pequeos elementos_ ipj_q- c~.~.n.do_ t~omQrar?.n el . gr.i?~n ~~ ... ~-?.~ e_1e.I?_~~.to.s .....~!~I.n_tc?.~l?/1.~~.~.~. :
tenC:ionales~~124 interiores a los fenmenos geistige. Para"<Qilthey, la estructura sociOccon6mica mediatizaba toda la producc10n gets-
era, al artista a quien la hermenutica trataba de er{t~r{der; 'para tige y por lo tanto se expresaba a s misma den_t~o de los ~rtefact~s.
-~- ~ :i:IO'hO,erala-.. obrade"atte: -~ ..... - ...... .. culturales al lado de (y a n1enudo en contradicc1on con) la lntenciOn_..,...
~~.~yn_ J~ Jn,t.en.cin" de.l. au.t9r ;120 1~.. verdad,__ ,.~n cambio, yac~a, den~ro La cuestin es precisamente: si bien la infraestructura detern~ina la
Il!i~mo de la novela. Esta verdad no era 1mnune a la teona, y su superestructura hasta cierto punto, su pensamiento y ~xperienci~ mate-
percepcin de hecho se enriquecia por la distancia temporal que rial, sin embargo esta determinacin no es.. la de.una .~t.J?:ple COP!! o.~.!.~-:.. '\.
separaba al intrprete de su objeto. 127 La experiencia previa de flejo, c6mo debe ento~~c~ __::-con tta1-iride~Cidricia de sus orgenes. ..
Cfi.'i.isales_;:. ser car-acterizada? Como su expresin [Au.rdruck]. La super-
Adorno con la reproduccin musical, su conciencia de las dificul~
estructura es la expresin de la infraestructura. Las condiciones ccon~
tades de tratar de recapturar la verdad de una composicin pasada micas bajo las cuales la sociedad existe, se expresan en la supcrestruc~
dentro de la interpretacin presente, lo haba conducido a la misrrm tura.Ino
conclusin. 128 Porque una parte del problema era, tal como lo ex-
presara ms tarde, "las grandes obras pueden ser reconocidas en la Una vez ms una afinidad literal con el lenguaje de la hermenu-
,diferencia entre aquello que en ellas sobresale y su propia inten- tica diltheya~a ilumina la no identidad de las dos posiciones. Par~:
1 ~ 0 "Pretender que ~~.~ Wahlverwaryltschaften SG~P. .l'lcce~i.~,l_~s. al ~nt:cn ..
:
rior de la obra, ellos [WahrheitsRehalt y Sachgeha,lt] deciden la c:ucstin Nlusika.lische Schriften TI (Frankfurt am N1ain, Suhrkarnp Verlag, 1963),:
de su inmortalidad. En este sentido, la historia de las obras prepara su p. 308. . .
crtica, cuyo poder crece entonces con la distancia histrica." (Ibid ... 130 Walter Benjamn, Passagenarbert rns., cttado en Tiedcmann, Studien
t
175.
174 LGICA DE LA DESINTEORACIN: El, OBJETO LA VERDAD ININTENCIONAL
'
I.Sa Adorno, "Die AktualWit der Philosophe" ( 1931), GS 1, p. 334.
sino m1 concepto roJ1lntico lesidual del.a.rtista capaz d~ _intuiciones __ inmcR
:, .d_i~ta_; ue ta .VCfd~cl. En con:aste, la oPosic.in de Adorno; fuese o Do nas 1:1
1
/bid . p. 336.
Citado en Benjamin, Der Begri/f der Kunstkritik in der deutschen Ro-. 1
''ffia'xiSl", . ef3. l ""menos ms consistente. u
U\l Adorno, "Die Aktualitlit der Philosophie"
-del tiempo (Benjamn, "Goelhes Wahlvcrwandts.chaften", pp. 255-256).
l
para lib,erar la verdad en l contenida . cepto o la realidad del proletariado. Adorno no criticaba menos vio-
lentamente las purgas stalinistas que las de Hitler. Condenaba por
totalitar.ia, independientemente de su motivacin, a C';talquie~J
desarroll una concepcin de la conciencia individual como sujetar
de la experiencia cognitiva. 5
1
Ver cap.' 2 .
~ Das Einzelne 'ist nichts, das Volk alles.
3 En Dialctica negativa Adorno escriba que esta lnea era "tan falsa
como slo puede serlo una perogrullada. La fantasa exacta de un disidente
[e:wkte Fantasie: discutida m!l adelante] puede ver ms que mil ojos a los
que les han, calado las gafas rosadas de la unidad y que en consecuencia
reducen y cOnfunden todo lo. que perciben con la verdad universal. A eso ::1
se opone la individualizacin del conocimiento". (Adorno, Dialctica nega~'
tiva, p. 52.)
' Georg Lukcs, Historia y consciencia d~ clase, pp. 214-215 .
ut Cf. uEn crudo contraste con el ideal cientfico habitual, la objetivi-
a Cf. 11 Para Lukcs el contra-concepto de reificacin era el de conciencia
dad del conocimiento dialctico no precisa de merl.os sino de ms sujeto.
de clase. Para Adorno es el de experiencia ... " Fricdemann Grenz, Ador-
De otro modo la experiencia filosfica degenera. Pero el espritu positivista
nos l'hiloso{Jhie in Grundschriflen: Attfl6sung einiger Deutungsproblemo
de nuestro tiempo es alrgico contra ella." (Adorno Dialctica negativa,
(.Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1974), p. 44 .
p. 48.) '1' '
(177]
176 LGICA DE LA DES1NTF,ORAGI6N: EL S U JETO
Hegel (cuyo Geist absoluto era la quintaesencia de la subjetividad
colectiva) 6 y regresaba a Kant. 7 Recuperaba aquella invocacin an-
terior de Bloch: "d;;j"~- arder a Kant a travs de Hegel: el 'yo'
debe ser sie1npre conservado" .8 Pero aunque Adorno reafirmara la
nocin kantiana de un espontneo sujeto individual del conocimien-
El sujeto de la experiencia filosfica era el ser humano emplrica-
mente existente, n1aterial y transitorio -no un puro entendimien~
to sino un cuerpo humano que s1ente, un " de natura
trozo la ez"
to, transformaba radicalmente su funcin filosfica. Kant haba
sostenido que el su jeto no poda experimentar al objeto tal como era
en s, sino estructurado por formas y categoras subjetivas --es decir
(Stck Natur). 12 ste era un tema feuerbachiano (aunque tam-
bin de Marx y de Lenin) que tanto el lnstitut,o como Adorno co-
menzaron a enfatizar a fines de la dcada de 1930, al lado de la
slo con1o algo esencialmente idntico af sujeto. El concepto de
experiencia de Adorno reverta la polaridad de la relacin entre
sujeto y objeto, efectuaba, tal como lo ex~resara ms tarde, "revo-
nocin de que el objetivo de la sociedad era la "felicidad sensual"
(sinnliche Glck). 18 Para Adorno esto significaba no solamente,
corno enfatizara Horkheimer, que el conocimiento deba re~onoccr
la realidad del sufrimiento humano, sino tambin que el acto cogni }
luciones a la revolucin copernicana" 9 de Kant, y la no identidad
tivo tena car~.s;!IT...!Q,mtico. 14 En este punto su mentor=tra BenJa-
se transformaba en la base del conocimiento.
Lejos de considerar demasiado individ'1filista al sujeto kantiano,
Adorno sostena que ste no era suficienten1ente individualista. Al
fui, en :...ctiYb::SCsCiH:OS-n'clPensamiento se echa encima de la cosa,
como s1. qutslera
.. .
converttrse en acto, o1or, sab or" .16
En este punto, como en otros, e1 " matena
11~rno "dAd
e orno no
igual que el principio de intercambio de la' produccin burguesa de estaba ms prximo del Iluminismo que del marxismo o del hege-
n1ercancas, la concepcin de Kant era formal y abstracta, el menor lianismo de izquierda. 1-Iorkheimer hace gala de un nlarxisn1o ms
comn denominador del pensamiento humano. La universalidad del
sujeto trascendental ignoraba la particularidad hist6rica y supona
la in tercambiabilidad de todos los su jetos; no era en realidad indi-
ortodoxo, al mencionar siquiera el significado de clase en su des-
cripcin del su jeto cotno:
vidual en lo absoluto. En su conferencia inaugural Adorno afirm
en contra de Kant que el sujeto
. . .un individuo determinado, en sus relaciones reales con otros individuos
y grupos 1 y en su relacin critica con una determinada clase, y, por l,lti
m?, en su trabazn, as mediada, con la totalidad social y la naturaleza.l 6
. . .no es ahistricamente idntico y transcendental, sino que asume con
la historia formas cambiantes e histricamente re,eladoras.lO
que subraya cuando le conviene: hasta qu punto lo particular contiene lo lismo que, al considerar a la realidad como constituida. P?r. el sujeto, no
unhersal.' 1 (Adorno, Dialctica negativa, p. 51.)
7
Es un error interpretar el nfasis de Adorno en el individuo corno un
rasgo hegeliano de izquierda. No reduca la realidad al ego, no ubicaba al
poda tomar a esa realidad como prerrequisito de la subjehv1dad y era lle-
vada por lo tanto a desarrollar la teora del sujeto trascendente.
13 El documento importante en relacin a esta cuestin es el artculo de
e
"yo" en el centro del pensamiento, ni sostcnia que un cambio en la conM Horkheimer de 1936 publicado en Zeitschrift fr Sozialforschung, "Egoism
ciencia era suficiente para transformar la realidad, Sostena, en cambio, que und Ftciheitsbewegung", que influyera considerablemente a Adorno.
la experiencia cognitiva era siempre Earticular e individ?al, y que la na tu M u Esta orientacin diferencia el concepto de Erfahrung de Adorno de la
\ raleza del todo soc1al era revelada al md1v1l0 a travs de la configuracin Erlebnis, o "experiencia vivida" de la Lebensphilosophie. Para esta ltim~ ~~
~spccfica de lo emprico.
8
Ernst nloch, Geist der Utopie, 2Q. ed., rev. (Berln: Paul Cassircr,
1923), p. 22G.
la e""periencia vivida ocurra en primer lugar, y luego segua la reflexin
filmfica {la cxistencia-precede-a-la.-esencia, pos,tulado. de... tod~ .cxistenci~M
lbmo) ;. pero para Adorno, la reflexin era en s1 expenenc1a VIVIda, prax1s
e
0
Adorno, Dialctica negativa, p. 9. social dialctica, tan somtica como cerebral. . ,
10
Adorno, "Die Aktualitt der Philosophie" ( 1931), Gesammelte Schrif 111 Adorno "Caracterizacin de Walter Denjamin" {1950), CrftJca cultural
1
ten, vol. 1: Friihe philosophische Schriftett, ed. Rolf Tiedemann (Frankfurt '' sociedad (Barcelona: Ariel, 1973), p. 129.
am Main, Suhrkamp Verlag, 1973), p. 333. 10 Horkheirner, Teoda crtica {Buenos Aires: Amorrortu, 1974), p. 243,
180 LGICA DE LA DESINTF,ORACIN: EL SUJETO
EL INDIVIDUO COMO SUJETO DE LA EXPERIENCIA 181
~~de-GseJ0!.Sla-posici6n par
1
el-sI]eto del"llr~ d-eJas
relaciones sociales de proclucci6n. ' Consiclerba qu-burge;ia y
Proletariado eran igualmente Susceptibles ante la ideologa pro-
quo, reco'nociendo dialcticamente al rnismo tiempo su propia de-
pendencia respecto del presente y sus condiciones determinantes, era
prerrequisito para la experiencia filosfica verdadera. Es decir, en
como puede anticiparse, era la no identidad. Si el sujeto, en tanto nmica y del consecuente papel histrico, pero en la dialctica
particular y concreto, estaba determinado por circunstancias socio- negativa la experiencia cognitiva significaba algo bastante diferente:
histricas, era cierto tambin que su particularidad (en oposicin al de hecho era sinnitno de inconfonnidad intelectual. 24
lS Mientra!l I-Iorkheimer de.u:ribfa al individuo como dialcticamente re~
fcrido a 'la totalidad de la sociedad de clases, Adorno y1txtaponfa dialctica- ed~. Thcodor 1 \V. Adorno y Walter Dirks] [Frankfurt am Main: Europliische
mente uindividuo" y "sociedad", de modo que cada uno de ellos propor- Vcdagsl.llStal't, 195G], p. 49.)
~' Por supuesto, el corolario era su definicin de falsa concienda. comJ
cionara la crtica del otro (ver cap. 3).
introducein a la Dialctica negativa, donde un extrao reconocimiento del
papel de las clases aparece, casi entre parntesis, dentro de una argumenta- tal como sostiene Peter Gay en Weimar culture: The outsider as insider
{Nueva. York, Harper Torchbooh, 1968). Cules eran las condiciones so~
cin que defiende el carcter 10 privilegiado" de la experiencia filosfica:
"Nada casa rnenos con la experiencia filosfica que una soberbia eliti~ta. La cioeconmicas que p~rmitieron florecer a esta generacin de outsiders y
experiencia filosfica es posible gracias a lo establecido, y tiene que rendirse ser por lo menos solventes durante la dcada de 1920, es un interrogante]
1
cuentas de su contaminacin con ello y en ltimo trmino con la situacin que Adorno nunca plante, asi como no pbmte el papel de la clase o de (.
de las clases sociales." (Adorno, Dialctica negativa, p. 49.) las relaciones socialc!!. de produccin en el trabajo del intelectual.
l!g Este fracaso est documentado en la historia del peridico Die 1ktion,
EL INDI\'IDUO COMO S U JETO DE LA EXPERIENCIA
183
LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL SlJJETO
ms, no estaba claro que cualquier ser humano fuera capaz del tersubjetividad. 81 Como escribi en Dialctica negativa: "La ver
dad ..esOO}el'iva y no plausible." 82 No era deper!diente delconsens~
tipo de experiencia intelectual que Adorno describa. S,iJa..im:on-
formidad era el criterio para establecer la conciencia correcta la
-------. 1 ......-- -- ............. -----------..---- . '
lgica .interna ae a palabra misma.~Sigiiificaba-que slo una minora
subjetvo.sn Aquello que otorgaba 'tOiiSiSterid. a:r CO'Odiriierit' no
era la universalidad del su jeto, sino la estructura unifomle (de mer-
poda po~eerla. De hecho, Adorno riC:rWCi:Jaiiaturaieza~~priVi~
27
G
a transformacin de la realidad social AQorno una vez ms"o nos clan1ara entusiastamente Benjamn despus de Ieer el manuscrito del
eja con el interrogante: precisa1nente a quin estaba conducien-
libro de Adorno sobre Kierkegaard: "Despus de todo, existe toda-
o la avant-garde?
va algo as como la colaboracin ..." 85
Quiz Adorno pudo ignorar esta cuestin porque su ~I1.~~pto
de experiencia no inclua y ni siqui'=a suppna ~~_~:.~de la in
de Franz Pf~mfert, que empez en 1911 como una plataforma para la lite~
FANTASA EXACTA: TRANSFORMACIN .MIMTIC
ratura expresionista y la poltica radical. La incapacidad de combinar est-
tica. y radicalismo poltico llev a Pfcmfcrt a abandonar la primera y trans~
formar a Die Aktion en un rgano puramente poHtico (comunista-rcvolu~
cionario). (Cf. !eh schneidc die Zeit aus: Expresxionismus uncl Politik in
El sello distintivo del sujeto kantiano era su "espontaneidad", es
11 El intento de Martn Buber de transformar la dialctica hegeliana del
.
Franz P/tmfert's 'Die Aktion', 1911~1918, ed. Paul Raabe [J,1unich, Deuts- sujeto~objeto en una relacin intersubjetiva de yo~t dej a Adorno indife-
cher Taschenbuch Verlag, 1961-],)
21
Debe sealarse que al rechazar la concepcin burguesa del sujeto como
universal trascendental, tambin desafiaba sus implicaucias democrticas
rente, asi como la nocin diltheyana del conocimiento' como "comprensin''
(V trstehen) a travs de la "empalia" (Einfhlung). Alguna vez Benjamn
coment a Adorno: HEstoy interesado no en los hombres, sino slo en ICl!l
e
(la universalidad de las facultades humanas racionales, el principio de ~~
gobierno por cOnsenso, el axiomtico "un hombre, un voto" que afirmaba
la identidad e intercambiabilidad de los sujetos). Sin embargo Adorno no
era nada sino un demcrata. Algunos de sus pensamientos ms_ audaces in~
u Adorno, Dialctica rtegativa, p. 49.
83 Pero la dimensin intersubjetiva era fundamental para la naturaleza
academic community, 1890~1933 (Cambridge, l\.fass.: Harvard Univer- ra htdi'vidualidd del sujeto: el consenso debe lograrse por un dilogo entre
iguales, no por los dictados de la clase dominante o del Partido Comunista.
e
sity Press, 1969).
(Ver Jrgen Habermas, "KOnnen komplexe Geseiischaften eine vernnftige
1.'11 "Hay que conceder que realmente las experiencias filosficas no estn
por igual al alcance de todo el mundo ... [Para] la racionalidad virtual- Jdentitat ausbilden?", en Zwei Reden: Aus Anlass des Hegel-Prtists {Frank-,
furt am Main, Suhrkamp Verlag, 1974].)
.':,e
mente desobjetivada de un ideal cientfico ... todo es sustituible por todo ...
El argumento se las da de democrtico, pero se hace de nuevas ante lo at Adorno, Dialctica negativa, p. 33.
:1(1 Carta .de Benjamn a Adorno, 1 ~ de diciembre de 1932, citada por el
que el mundo administrado consigue de los que obliga a ser sus miembros.
Slo los que ste no ha modelado del todo, estn humanamente en condi- editor en Walter Benjamn, Gesammtlte Schriften, 6 vols., ed. Rolf Tiede-
ciones de resistirle. La crtica del privilegio se convierte en privilegio: tan mann y Hermann Schweppenh3.user, vol. m, Kritiken und 'Rezensionen, ed.
dialctica es la marcha del mundo." {Adorno, Dialctica negativa, p. 48.) Hella Tiedemann-Bartels (Frankfurt am 1-lain: Suhrkamp Vcrlag, 1972),
11() Ver cap. 2. p.~l.
...
184 LGICA DE LA DESINTEGRACIN: F.I. SUJETO FANTASfA F.XACfA: TltANSFORMACrN 1\.UM(TICA
tt !bid., p. ~H2)' El trmino "fantasa" haba sido revitalizado recientemen-
:.~.~-~9~-~!!::.~nt~. Pero sl. unc lgica dialctica poda captar las con-
te dentro del len.guaje filosfico por Husserl, cuyo mtodo fenomenolgico
tradicciones internas de los fenmenos que reproducan en el mi- otorgaba a los objetos de la "fantasa" (sirenas y unicornios} la misma dig-
crocosmos la dinmica del contradictorio todo social. nidad filosfica que a los fenmenos empricos. El significado de Ac!?!..ryo
'.,
187'
186 LOICA DE LA DESINTEORACIN: EL SUJETO FANTASA EXACTA: TRANSFORMACIN MIMfl'JCA
"Exacta fantasa" era entonces un concepto dialctico que recono En trminos marxistas, el conocimiento como "posesin" era una-.
ca la n1ediacin mutua de sujeto y objet() sin permitir que ninguno mercanca (el medio del lenguaje podra verse cbmo el carro que ]o.
obtuviera ventaja sobre el otro. No era imaginacin en el sentido
de proyeccin subjetiva ms all del mundo existente, ya hacia
el pasado44 o hacia el futuro,4 3 segua siendo uinmanente" a los fen-
transportaba al mercado, donde el "intercambio" de ideas era sim~
plemente la trasmisin de la informacin). Pero la filosofa, segn .
Benjamin, era. revelacin,. la presentacin de la uerd.a'a;:-y aq~L~~.
rnenos materiales, cuya facticidad actuaba como control del pen-
samiento. La "exacta fantasa" era cientfica en su rechazo a "sa
lirse del permetro de los elementos". 46 Pero como el arte, reacomo-
.
1~?-g~~j~ ..D9..:tf~j}:f?.~~~~~;_":.~r~~ Jf/iJJ.it9}fiJ:~~gg -!~fS--Q~)E!?_i.:~e materia.
en palabras. En s, los objetos eran mudos~ Nece;sitaban ser ''trados.
al discurso" por la exacta fantasa del su jeto quei expresaba su lgica .
daba los elementos de la expedencia, las "enigmticas figuras de la interna en una traduccin verbal. El lenguaje expresaba la "lgica.
existencia ernprica" 47 hasta que stas se abran a la comprensin de la materia" en una nueva modalidad.
cognoscitiva. Fue este reordenamiento interpretativo lo que arrojaba
En conexin con este punto apareca en los escritos de Adorno la .
lu7. sobre lo que Adorno quera significar con "la lgica de la cues-
palabra "mmesis", y aqu tambin era manifiesta su deuda para.
tin". El sujeto se entregabaa )os o):jetbs, >ero no los dejaba in-
con Bejamin. La experiencia de Benjamin al traducir a Proust y a.
l tactos. E:rrlugar''de la mi. duplicacin en el pensamicilto, stos
; se" trailSOJinE!b;tn. a], interior. g,la representacin verbal.
En suTrauerspiet_ Belljamin haba Hi_ferenciaclo entre conoci-
miento, (~n Cls~nddo-de dos recoleetd~s) yla experiencia fil~-
Baudelaire era paralela a la preocupacin anterior de Adorno res-
pecto de la reproduccin musical. 60 Ambas eran actividades mi-
mticas.
sfica de la verdad: . . . . . . .. La traduccin literaria y la ejecucin. musical ho copiaban simple-
mente el original, mantenan el "aura" del original trans/ormndolo, .
. El conocimiento es una adquisicin ... En l existe el carcter de pro- para que su verdad pudiese precisamente ser preservada. 111 Mime-.
. ;;a;cc'I:i:P.;e7e;'1-t;CI6i1-_es-secndaHa a. su_ posesin. No existe desde el
tizar el original en una nueva modalidad requera entonces de la.
CO~!}!,~;;.u;.;.o :CotliQalgo~q~se pfCS~nta~a srnHsmo:' EStO es_. ~ij_:~!ii~f? ~c> . suc
oCurre precisan-lente con hrVerd.aa:ts . . -"..~~" ..................... "exacta fantasa". Como ha analizado Tiedemann en el caso de
\ -'- .......... . Bcnjamin, la traduccin proporcionaba el mQdelo para su teora de
ceptos de "exactitud" y'''fantasa". (Ver nenjamin, Ein Jakobiner von 11
heute" [1950], Ge.sammeltc Schriftcn, lll, p. 260). El trmino exakte Jlan- la verdad porque era "sirnultneamente recepcin y espontanei-
tasie tambin aparece en Dialctica ttegativa 1 p. 52 y passim. dad: el traductor requiere del modelo, el original, y su tarea es.
" Cf. Dilthey, quien describia el papel de sujeto como alguien que ne~e
sitaba de lu "imaginacin" ( Vor.stellcn) para poder interpretar los fen-
menos culturales, reviviendo la experiencia humana que .'ltos haban re-
producir una nueva versin" ,Ml
188 LGICA DE LA DESINTEORACIN: EL S U iETO EL NOMDRE 139
'Frankfurt introduce en su vocabulario un trmino nuevo: mrne- bonete de mago.<11
sislia (podra haber sido nuevo para la "Escuela" de Frankfurt, La transformacin mimtica puede ser vista cmno la reversin:
pero no:mra Adorno). Jay sugiere una conexin entre el uso del de la subjetividad kantiana. La creatividad de esta ltima resida
tnino y su aparicin en los escritos sociolgicos y psicolgicos del en la capacidad del su jeto de proyectar en la exp~riencia sus p~o
:siglo xix.M Adorno documenta sU relacin Con una tradicin pias formas y categoras a priori, absorbiendo dentro de s el obje-
mucho ms antigua: la propia Dialektik der Aufkliimng explica to. Pero el sujeto de Adorno deja la iniciativa al objeto; forma al'
En el pensamiento de Benj_arnin la nocton del "nombre" jugaba.
lentos humanos ms elevados, y consideraba a la mimesis como un papel fundamental, y su inspiracin original era rns r~sti~a
"ntomento ineluctable en el proceso cognitivo" .l'o que marxista.oa Sus escritos primeros interpretaban la lustona
El carcter transforrnacional delxnomento mimtico en el1ntodo
del Gnesis como la fuente del poblema del conocimiento: Dios.
terico de Adorno debe ser tomado muy literalmente. La "lgica hizo ser al mundo con su \Terbo; al crear al hombre a su imagen
interna" de los objetos (msica de jazz, una butaca de teatro) se le dio el poder de la palabra. 04 Como nombrador de las criaturas
transformaba en palabra, e inversamente, las palabras (de una can-
"dado", perspectiva de la teora burguesa, la fantasa exacta efec-
no pudo rccapt'urar el conocimiento de lo particular encerrado
tuaba una metamorfosis que, a pescir de toda Su iluminada racio-
en el nombre. Las palabras perdieron sn adecuacin con el con-
53 Martn Jay, The Dialectical Imagination: A History of the l'rankfurt
.School and the lnstitute for Social Research, 1923-1950 (Boston: Little,
D:-own: 197:1), p. 269.
64
!bid. Jay menciona especificamente su utilizacin por Tarde, Le Don
e1 Adorno, "Ei~leitung zu Benjamins 'Schtiften'" ( 1955), Ober Walter
Benjamin, p. 34.
" Theodor W. Adorno, "Thcscn ber die Sprache des Philosophen!' (s .
y Freud .
r.~ Max Horkheimer r Theodor W. Adorno, Dialectic o/ Enlightemnent,
.trad . .John Cumming (Nueva York: Herder and Herder, 1972), p. 9 .
~ 8 Ibid.i pp. 18-19. A causa de ~u "aura": 11 La obra de arte an tiene
f., pero evidentemente escrito a principios de los aos treinta), es l' .
p. 369.
63 Adorno escribi6: "el filsofo lingstico educado en la cbala. con-
sidera [la unidad; subjetiva] mero garrapato sustitutivo del nombre. Esto
verJag, 1955), vol. 1, p. 507 . M Dcnjamin, "ber Sprachc berhaupt und ber die Sprachc des 1-Icns-
"
IQO LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL SUJETO i:L NOMBRE 191
67
tenido. Aunque aun antes de la Cada, la naturaleza, a diferencia cada. En ese sentido, Marx haba proporcionado un modelo en
del hombre, era muda: . El capital, al llamar a las mercancias por su nmhbre y por lo
tanto disolver su carcter mistico.78 Adorno consideraba que la
.Ahora comienza su otra mudez. . . a una verdad metafsica que todn esencia del arte era proveer una funcin similar. En 1930 elogi
:naturaleza comenzada a lamentarse si se le otorgara el lenguaje ... Y la obra de Brecht Mahagonny porque desgarraba los conceptos
.all donde slo las plantas murmuran, se escucha el sonido de un la~
reificados y nombraba la verdad social:
mento. La naturaleza gime a causa de su mudez.OS
Es aquella [verdad) de la violencia como origen del ordep presente, y de
Este tema apareci 1ns tarde tambin en los escritos de Adorno,
pero transformado dentro de un marco marxista. La frase "el
1enguaje refleja el anhelo de los oprimidos y el sufrimiento de la
la ambivalencia en la que orden y violencia se yerguen uno opuesto a la
otra. La esencia de la violencia mtica y de la ley mitica estn exaltadas
en Mahagonny. Brecht nombra su paradjica simu1taneidad.74.
natura1eza" 69 y la invocacin "la necesidad de dejar su elocuencia
al dolor es la condicin de toda verdad" 70 efan secularizaciones del
mito del Gnesis: el origen del sufrimiento 'de la naturaleza ya no
En Ben jamin la nocin del "nombre" no era slo polmica. Rete-
na an, despus de su acercamiento al marxismO, trazos de su
se interpretaba en trminos de la Calda del Hombre, sino en
trminos del surgimiento de la opresin qe clase." En la socie-
dad burguesa avanzada, las palabras se hablan transformado en
origen teolgico: utopia, el retorno del Paraiso perdido, impli-
caba el restablecimiento del lenguaje divino de los nombres.
El inters de Denjamin en la forma artistica del' drama trgico
fetiches, indiferentes 'a los objetos que significaban: "Es signo de
toda la reificacin resultante de la conciencia idealista el hecho
barroco, o en los aparentemente insignificantes de\allcs histricos
que reviven en su Passagenarbeit, reflejaban la esPeranza .de res~
catar los fenmenos de su extincin temporal, redimindolos al
de que las cosas puedan ser nombradas arbitrariamente..." 7 2 El
nombre verdadero, en contraste, era mimtico porque exiga pre- interior del nombre. Esta nocin de una redencin profana de las
cisin de referentes: la representacin verbal del fenmeno se cosas en su particularidad era un tema constante en los escdtos
smnete a la particularidad de las cosas, formando una configura de Benjamn, uno de los cuales, segn su crtico ms reconocido,
tasa exacta de Adorno eran polmicas. Intentaban romper el
Al igual que su pensamiento intenta sustraerse, con rcnova.dos esfuerzos
hechizo de la segunda naturaleza y liquidar la conciencia reifi- y puntos de partida, al pensamiento clasificatorio, asi tambin es para l
111 /bid. Cf. "entre las palabras y lo que conjuran se abre un vaco'', el nombre de las cosas y de los hombres el prototipo de toda esperanza: su
(Adorno, Dialctica ttegatir1a, p. 58.)
e8 Benjamin, "ber Sprache berhaupt ... " (1916}, Schriften, vol. 2,
p. 417. "El eje central de' la teora del lenguaje de Benjamin surge de su
oposicin al procedimiento tradicional de hacer depender al fenmeno del
reflexin intenta reconstruir ese nombre,70
Resultaba cuestionable en qu medida el polmico procedimiento
negado de "nombrar" las cosas era compatible Gon el uso del
sujeto, adhiriendo a l signos arbitrarios, o de obligar a los que hablan a
:identificarse mimticamente con los objetos. As como 'todas las grandes
lenguaje para rescatar el fenmeno.7 7 Durante su disputa con
obras' de la literatura contienen 'entre lneas su virtual traduccin' llleH- 11
K.arl Marx, Das Kapital. Cf. tambin: "~brx finalmente designa en
.
jamin, "La tarea de traductor"] a otros idiomas, as el nombre de los fen- forma explcita el inters privado corno el ms intenso de los impulsos .. :
menos est virtualmente contenido en su interior. Por lo tanto ... [la teora (Dloch, Geist der Utopie, p. 322.) .
del lenguaje de Denjamin es] una teora de la traducci6n. 1 ' (Tiedemann ~' Thcodor W. Adorno, "Mahagonny" (1930), A1oments musicaux (Frauh-
.Studien zur l'hilosophie JValtcr Benjamins, p. 32.) J lurt Main, ed, Suhrkamp, 1964), pp. 132-133.
00
lv[ax Horkheimer, Edipse of lleason {Nueva York, Oxford Univcr- ~~ Rolf Tiedemann, "Nachwort'', en Waltcr Denjamin, Charles Baudelaire: ,.,,
.sity Press, 1947), p. 179. El lenguaje y la idea de este pasaje son ms ca- Ein L)-riker im Zcitalter des Hochkapitalismus, ~d. Rolf Tiedernann (Frank~
racterbticos de Adorno que de Horkhehncr.
~o Adorno, Dialctica negativa, p. 26.
n Con una inspiracin similar, Ernst llloch babia escrito en Gcist der
furt am 1v!ain: Suhrkamp Verlag, 1969), p. 1G9.
18
17
Adorno ( 1950), Crltica cultural y sociedad, p. 116.
.Benjamin era consciente de las incompatibilidades. Al escribirle a
.Utopie ( 1923): ''1\iillones de proletarios todava no han dicho su palabra."
{nloch, Gest der Utopie, p. 318.)
2
~ Adorno, "Thcscn ber die Sprache des Philosophen", GS 1, p. 367.
Adorno respecto de su V ersuch ber Wagner, apuntaba que la Concepcin
bsica del estudio era polmica, pero que el concr:pto de redimir a Wagner
a travs de la crtica era problemtico: "La- redenci6n es una forma cclica,
192 LlJOICA DE LA DESINTEGRACIN: EL SUJF..TO CONSTELACIONES
193
nunca llega a hacerse del todo presente; entre las palabras y lo que con-
En verdad, el futuro utpico no poda ser definido afirmativa-
juran se abre un vaco.8 2
rnente. Sin embargo, el proceso cognitivo aseguraba que el futuro
poda ser, y era, la ausencia de dominacin y violencia que la
ci6n det individu'o con su nombre y las condiciones sociales que se expresa- CONSTELACIONES
ban al interior de los propios nombres. (Frankfurt am Main, legado de
Adorno.) El concepto de 11 fantasa exacta" fue diseado para evitar las ,,
19
Cf. en Eclipse of Reason un pasaje que nuevamente suena ms a
Adorno que a Horkheimer: "La transformacin de este impulso [mimtico] posiciones no dialcticas del idealismo subjetivo por una parte,
._
en un medio universal de lenguaje antes que en una accin destructha sig y del materialismo "vu)gar", por otra: ad~esin cstrict':'" al.~~~
nifica que! las energas potencialmente nihilistas [el lado polmico del unom terial, garantizanC!o la prioridad de los objetos; pero dtspostcton
la componente mimtica del conocimiento: la afinidad de cognoscente y
conocido. Por eso, aunque el conjunto del proceso de la Ilustracin vaya En su discurso de 1931 Adorno describi6 a la tarea de la filo-
cuarteando poco a poco esta componente, nunca la elimina del todo, al sofa cmno la construccin de ~'constelaciones cambiantes", depu-
menos en cuanto quiere conservarse a si mi!'lmo. lnclnso en la concepcin de
un conoci'micnto racional ajeno a toda afinidad pervive el tanteo tras esa s1 "A e~te [nomb~e] se acerca el lenguaje filosfico negndolo. Tal nega-
concordancia, que en otro tiempo fue indiscutible para la ilusin de la ci6n critica en las palabras su pretensin de verdad inmediata, que es casi
magia. La desaparicin absoluta de este factor haria simplemente incom- siempre la ideologa de una identidad positiva, real entre palabra y cosa"
prensible la posibilidad de que el sujeto conociera el objeto, la pura racio- (Adorno, Dialctica negativa, p. 56.) Esta afirmacin era una crtica expl-
't
194 LGIOA DE LA DESINTEGRACIN: EL SUJETO
hab1a generado el uso filosfico del trmino, incluso argumentando
que la propia astrologa haba sido un progreso en relacin a la
znag.ia primitiva; sostena que era un punto nodal en el desarrollo
del sistema kantiano", 80 y esto era precisamente lo que tntenta~a
en el primer captulo ("Erkenntniskritische Vorrede") del es~udto
sobre el Traiwrspiel. En una notable inversin del platomsm?,
de la habilidad mimtica humana, ya que, como el lenguaje, su
principio era la usimilitud no representacional".86 Las "constela-
ciones" eran una inmgen central en la teora del conocimiento
Benjamn presentaba una teora de las "ideas:', a la que ref~~ta
como a "constelaciones", que resultaba compatible con el emptns~
mo kantiano. La teora era abstrusa, y ciertos aspectos estaban
esbozada por Benjamin en el captulo inicihl de su estudio sobre el
sau
T rauerspze . na vez mas,, a pesar de que este ensayo no era mar-
xista (e incluso no hegeliano), proporcionaba la clave para expli-
ligados a un misticismo religioso que Adorno jams inc?rpor6 ;
sin embargo algunos otros aspectos no pueden de hecho Ignorarse
si se pretende comprender correctamente la teora de. Adorno.
00
car por qu la construccin de "constelaciones" deba ser definida
como la tarea de una filosofa "materialis~a" y "dialctica".
A riesgo de una sobresimplificacin, y plenamente consct~ntes .de
las dificultades del texto,91 debemos intentar hacer una mt~rpre
Benjamn comenz su estudio de la tragedia barroca alemana tacin de la teora de las ideas contenidas en el Trauerspzel de
con un ensayo que, fusionando elementos de Kant y de Platn, Benjamin. . . .
buscaba articular la experiencia filosfico,;,- de la verdad. Ya en El ensayo distingua entre el concepto kant1a?o de expene~~Ja
1918 haba diseado la direccin de esta teora, en la por enton- en tanto "conocimiento" (Erkenntnis), cuyo metodo cognoscttlvo
ces indita pieza "Acerca del programa db la filosofa venidera" era el adecuado para la ciencia, y aquello que d~nonna~a "~~..
( Vber das Programm der kommenden Philosophie). Aqu Benjamn
alababa a Kant por ser el nico filsofo desde Platn implicado
en la justificacin del conocimiento; sin embargo, criticaba la
periencia" (Erfahrung) filosfica, que s~ refera ~ :a revelac10n
de la verdad. En el primer caso, el su jeto constltUla el mundo
de acuerdo con sus propias estructuras conceptuales, en el se~u~do
naturaleza limitada del concepto de experiencia en Kant; su
"ceguera histrica y religiosa", 81 y de all su inadecuacin al ser
confrontado con la transitoriedad de los fenmenos, por un lado,
caso el sujeto constitua uideas" cuya estructura era objetiva,
dete~minada por los propios fenmenos particulares, por las "afini-
dades electivas" de sus elementos, para usar el trmino de Goethe ;~
2
en sus m~ importantes trabajos posteriores (Dialctica negativa' pp. 165~ Hn !bid., p. 23. ' d
166 y pasStm) y ello a pesar de su propio estudio crtico de los horscopos 90 Haba incluso algunas afirmaciones cuya ambivalencia fue ongen e
.
Y la astrologia como parte de la "industria de la cultura" (Cf. Theodor W. la controversia entre ambos durante la dcada de 1930.
Adorno, "Supersticin de segunda mano" [1952~1953], en Theodor W. Ador- IJl Steiner ha escrito respecto del captulo del 1~r~uerspiel; "La Erkenn.t
no y Max Horkheimer, Sociologica, trad. V. Snchez [Madrid, Taurus, niskritische Vonede preliminar (una f6rmula cas1 mtraduc1ble) es no.tona
1%6], pp. 149-173). por ser uno de los textos ms opacos y recargados de t~.do e~ pensar!uento
6
~ Benjamin, "Ober das mimetische VermOgenu (s. f.), Schriften~ vol. 1, europeo." (George Steiner, wrhe Uncommon Reader , T1mes Llterary ~
p. 508. . . Supplement, 25 de octubre de 1974, p. 119B.) ,
60
Walter Benjamin, "Ober das Programm der kommenden Philosophie" oll Benjamn habia escrito un estudio critico sobre la nove1a ... de Goethe
(_1918), Zur Kritik der Gewalt und andere Aufsiltze, epilogo de Herbert Afinidades electivas, en 1924 {cf. Walter Benjamin, "Goethes Wahlver
l\1arcuse (Frankfurt am Main, ed. Suhrkamp, 1965), p. 10. wandtschaften'\ Schriften, vol. 1, pp. 55140).
" 1... a pa 1a b ra ..conste 1ac1on
,, " aparece ocas10na
. 1mente en los ensayos de 03
Vase p. 168.
Horkheimcr (Teorla crtica), pero referida a racimos de elementos de Ja
realidad, ms que en la estructura de su interpretacin.
" Dcnjarnin, Ursprung des deutschen Traucrspiels, p. 11.
115
!bid., p. 10.
196 LOICA DE LA DESINTEGRACIN: EL S U JETO
CoNSTELACIONES 197
mera apariencia [Sdt.ein]_, sino que son redimidos slo en sus elementos ... mismo tiempo, en tanto Hconstelaciones " , eran a lgo mas.. ' A~ut'
En esta particin de ellos, los fenmenos estn bajo los conceptos. Son era donde Platn y Kant convergan en la teora de Bel~Ja:mn,
los conceptos los que desenmaraan los fenmenos en sus elementos.96 aquello que otorgaba a su teo:a de las ideas una pccuhandad
kantiana nica. Porque si las 1deas plat6n:cas eran formas ~ras
ser mentalmente percibida. Era el destino de los fenmenos en las acerca de Benjan1in:
manos del concepto, ms que la conceptualizacin per se, lo que
rnarcaba la diferencia crucial entre el conocimiento cognitivo y la La crtica comprensin del ltimo Niet?..sche, segn la cual la verdad no
ticulares, aunque conceptualmente mediados, remergan en la lado en una nota tomada para la fragmentana obra pnnctf'al, Y segun
idea, o rns precisamente, se transformaban en idea en la disposi- la cual "lo eterno, cu todO caso, es ms un ruche del vesttdo que una
idea" [en el scnt1'd o tra d'Icwna
. . J.101
l p la t6 meo
cin conceptual de sus elementos. 98 El papel del sujeto, 99 extraer
~~
07
!bid., p. 15 .
En la teora del Trauerspiel de Benjamn, conocimiento y verdad, al
igual que concepto e idea, aunque no idnticos, tampoco estaban total-
En Platn, las ideas aparecan como verdad en el fenmeno. La
teoria de BenJ amin era una inversin de Platn: el fenmeno
apareca como verdad en las ideas, de mo d o que 1a "d.tgm.d a d".10 "'
]
[Sem J. nto con la negacin de los productos htstoncos espectftcos, es
pre-dadas no eran idntica.~ al fenmeno en su forma emprica -"Las cae u d ]" ('b'd
una crtica de la realidad meramente existente [des bloss Selen en t t .,
ideas no estn dadas en el mundo de los fenmenos" (p. 17)- y que era
nece!:aria la conceptualizacin que descompusiera los fenmenos en sus p. 33). . l 16
:too Renjamin, U*sprung des deut.rchen Trau~rsp~e .: p.
elcmcntok antes que stos llt:garan a ser representados como ideas. La am- 101 Adorno, "Caracterizacin de 'Walter BenJamm , Crtica cultural Y so-
bigedad en el significado de Benjamin disminuye si se toma en cuenta.
que para l, el "conc~pto" era virtualmente sinnimo del "nombre", es ciedad, p. 116. . 21
M Cf. Tiedemann, studien zur Philosophie Walter Benamms, p.
decir, no generalizaba sino que articulaba la particularidad concreta del
1o:1 "Las ideas son constelaciones eternas y al aprehender los elementos
objeto, y transformaba el objeto al mismo tiempo, trnducindolo en pala- en tales constelaciones, los fenmenos se dividen (va conceptos) Y se . re-
bra!:, Como seal Ticdemann, la existencia de las ideas dependa de su re~ dimen al msimo tiempo." (Benjamin, Ursprung des detttschen Trauersptcls,
Presentacin filosfica, verbal, de parte del sujeto: ~'La verdad slo llega
p. 16.)
a ser en 1.su construccin." (Tiedemann, Studien zur Philosophie Walter
198 199
LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL S U JETO CONSTELACIONES
~
Y la representacin de las ideas", 10 4 ocurran sin1ultneainente. ran1ente este intento. 109 All virtualmente identifica al materia-
Adorno estaba menos implicado en el destino de los fenmenos lismo con la construccin de ideas como constelaciones:
Y ~ns intrigado por l.a originalidad del mtodo de Benjamn y su
ut1hdad para su propiO programa. Ya que, sin afirmar un dominio
n1etafsico_ ms all de lo histricatnente transitorio, por detrs
La interpretacin de lo inintencional a travs de la yuxtaposicin de
elementos aisladOs por el anlisis y la iluminacin de la realidad por
o. por encuna de la existencia fsica, .en algn ser ideal o noum ..
meo, la teora de Benjamn confrontaba la cuestin metafsica en
relacin a la verdad, a la esencia de la realipad, intentando leer su
respuesta en los propios elementos empricos. Para utilizar el
el poder de dicha interpretacin; ste es el programa de todo cono-
cimiento genuinamente materialista .. ,no
tlvo, pero tambten los del historicismo y 1 positivismo la teora ginalidad no se lograba ignorando el pasado, sino transformando
del Trauerspiel proporcionaba la base para nada rnen~s que una conceptos tradicionales, invirtiendo dialcticamente sus relaciones
metafsica no metafsica.> N o cabe duda de que Adorno meta- y desafiando las consignas de la "segunda naturaleza". Cuando
fsico en una era antirnetafsica, estara triuy i1npactado 'por el
captulo del Trauerspiel.
. Adems,. si bien los elementos msticos p~esentes en el Trauers-
Ben jamin trataba como absolutos a los elementos fenomnicos,
mientras que consideraba a las ideas, y por lo tanto a la verdad,
como histricamente especficas y cambiantes, estab,a invirtiendo
Jnel eran mnegables, Benjamn (que haba sido introducido al
~arxismo por Asja ~ac.is 106 antes de su publicacin) era cons~
la concepcin platnica largamente establecida; cuando utilizaba
la realidad emprica para construir una metafsica, fusionaba el
reino e1nprico y el Hinteligible11 , que Kant haba visto como inal-
c1ente de que el radtcahsmo de su teora resida en su antiidea-
lismo. Benjamin criticaba a los metafsicos constructores de siste- terablenlente opuestos. En cuanto al trmino "constelacin", lo
m~s (mencionaba. especfi';a.mente a Platn, Leibniz y Hegel) por haba vuelto a la tierra, transformndolo de un concepto pre-
rrunusvaluar el re1no einplnco y por considerar a la verdad y al cientfico en una herramienta para la ilustracin materialista. En
ser como absolutos no empiricos:
100
Vase supra, cap. J. ' 110
Adorno 1 "Die Aktualidit, .. " p. 336.
'"'B CnJamml
. . U rsprung des deutschen Trauerspiels 1' 13 m Benjamin 1 Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 19.
toa "El , . .
~ program~ ,de la .~idloso ~a de Benjamn desde la poca del Trauers-
1
el m 11 S61o una filosofa esencialmente no dialctica, dirigida hacia una
P~ es a construcc~on antn ea 1sta del mundo inteligible" (ese reino noum-
verdad ahistrica, poda suponer que los viejos problemas podap. dejarse
mco que Kant. halna apartado del mundo de la experiencia emprica), (Tie- de lado con slo olvidarlos, comenzando otra vez desde el principio.''
demann, Studten zur Pltilosophie Walter Benjamins, p. 23.) (Adorno, "Die Aktualitlit ...", p. 339.)
.....
202 LOiaA DE LA DESINTEGRACIN: EL S U JETO
en su interior. Que la "esencia" ( Wesen) social emerja de la apa-
cucstwn:s que sta. ~lantea, determinando la sociedad como el sustrato rienda (Schein) de los fenmenos, suena dialctico en el sentido
que la filosofa tradiciOnal llamaba entidades eternas o espiritu [Geist],126 hegeliano-marxista. Pero el significado otorgado por Adorno es-
taba en realidad ms cerca de la nocin fenomenolgica de ex- ~"'
periencia cognitiva de.arrollada por Husserl, en la cual la esencia
apareca bajo la mirada del intelecto. Cuando Marx eruprendio
la tarea de "descifrar" el misterio de la mercanca, apunt ex-
plcitamente que su verdadera naturaleza era "imperceptible"~
que no guardaba absolutamente ninguna conexin con sus cua-
lidades fsicas. 2 Y consecuentemente, para entenderlas era ne-
cesario analizar las relaciones y. fuerzas de produccin por detrs.
de las mercancas. Las interpretaciones de Adorno se referan
t~ !bid., p. 335.
histricamente const:.uidas y no simblicas". (Thcodor W. Adorno, "Die
Aktualittit der PJ-Iilosophie" [1931], Gesammelte .Schriften, vol. 1: Frhc
Philosophische Schriften, ed. Rolf Ticdemann [Frankfurt am 1viain, Suhr-
8
Karl Marx, El capital, vol. 1.
Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" ( 1931), GS 1, p. '342. Una
vez ms, el prefijo um implica la inversin dialctica.
1
[203]
un c~ntnzuum seu~~log~~o 116 en~re lo particular y lo general, de dificultades para interpretar el discurso de 1931 de Adorno,
~rocedta por la clastftcacton y la sistematizacin, atnbas incompa- ya que utiliza un lenguaje idntico al lenguaje cabalstico del
tibles con el enfoque de Benjamin. En su teora cada "idea" ca J TrauersjJiel para expresar un contenido no idntico: transformando
"-'
n~~na d"
.,
121
!bid.
!bid . pp. 8, 29.
122
no . . U !bid., p. 26.
e~1Jamm, ~.sfnt~g 1e.s deut.sch.en Trauers~iel.s, p. 30. IRU Adorno, unie Aktua!Wit der Philosophie" (1931), GS. ]J pp. 343-314.
117
lbrd., pp. 32-33. C.t. 1 S6lo una fiiosoiia en forma de fragmentos rea- m !bid,, p. 334.
204 CONSTRUCCIN fJI!, CONSTELAdiONES
PRINCIPIOS DE LA CONSTRUCCIN 205
Adorno, como es comprensible, slo dio ciertas pistas de esto en
SlJ programa filosfico,
4
pero sus trabajos durante la dcada de filosofa"O no eran las categoras clasificatorias de la sociologa bur-
930 ponen en prctica su aplicacin concreta. Si bien debemos guesa (de, por ejemplo, un Karl Mannheim) sino las ~~t~goras .
evitar la sobresquematizacin, incompatible con el pensamiento crticas 10 de la teora marxista: sus conceptos de clase, tdeolo~
de AdOrno, al rnenos es posible clarificar los principios composi- ga, y estructura de la mercanca ( carcte~ fetic.hista, ;~Ior de
cia; para un teXto las palabras individuales, frases, imgenes y su das a una combinacin de nmeros.'! (Adorno, DzalctJCa negatwa, p. 166.)
yuxtaposicin. Los fenmenos requeran ser dividiqos; en prirner D Adorno "Die Aktualitfit der Philosophie" ( 1931), es 1, p. 336.
10
Los co~ceptos crticos de .Marx referan lo particular a la totalidad .
.Jugar, sus componentes relevantes aislados y conceptualizados, y social ms que abstraerlos de su contexto sociohistrico clasificndolos como
en ester punto la filosofa dependa de las ciencias sociales y huma- un caso de lo general. La desradicalizaci6n de Mannheim del concepto..
nas, cuya tarea era investigar y analizar los datos empricos para marxiano de ideologia en Ideologie und Utopie ( 1929) era un ejemplo del.
.hacerlos accesibles al descifrar .filosfico. El xito de la filosofa segundo caso. ,: .
dependa entonces de la adecuacin de este proceso, a travs del u Se ha afirmado en este estudio que el concepto de proletanado no .
jugaba un rol sustancial en la teora de Adorno (vase ~ap. 2), Y que
-cual se desarrollaban las que Adorno llamaba "categoras llaves": Adorno rechazaba hf idea de que la lucha de cl.ases pud1ese d~de a la
"La filosofia interpretativa depende de la construccin de llaves historia un sentido similar al del progreso teleolgtco (cap. 3). Solo en eL
con las cuales la realidad se abre. Pero el tamao de las llaves est
hecho especialmente para ordenar." 7 No cualquier llave funcionar:
algunas eran demasiado grandes para la cerradura; otras dema~
sentido descripto anteriormente, es decir, como categora sociolgica que
podia ser usada como herramienta interpretativa, incorporaba Adorno el.
concepto de clase a su teora (e incluso aqu,, era la burguesa, no ~1 pro-
letariado, el foco de su anlisis). En la dcada de 1940, Adorno cuesho_naba
.siado Pfqueas para abrirla. 8 Pero si el lenguaje de Adorno pare~ la adecuacin del concepto de clase de Marx, y consideraba ncccsana su . ..,
refoi-mulaci6n. (VaSe Adorno, "Reflexionen zur Klassentheorie" [l?l2],
"
11
precisamente como programa, en tanto general y completo, este pro .
Gesammelte Scluften, vol. 8: Soziologische Schriften I, ed. Rolf Tiede~.
grama no se permite ... " (ibid., p. 339). rnann (Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1972], pp. 3~3-391.) .
ll !bid., p. 33t!. u Aqui Adorno utilizaba la investigacin sociopsicoanalttca del lnstttut
11
!bid. y fJassi.m . fr Sozialforschung (especialmente el trabajo de Erich Fromm) acerca. de.-
7
!bid., p. 340. los problenias del autoritarismo y la f~milia. ~n realida_d, la comp.rer_lSln,
11
"El viejo idealismo las elige demasiado grandes. . . [sus categora!! on-
f
de Adorno acerca de la relacin entre f1losofa mtcrpretahva y conoctmtento,
como investigacin era paralela a su propia relacin con el Instituto .
:206 CONSTRUCCIN DE CONSTELACIONES
:realidad contradictoria. Consideremos lo siguiente.
representaciones fsicas y concretas de las categoras.: Esto signiR
Al descodificar un fenmeno musical, el, conocido preludio en
ficaba que mientras el concepto (el insumo del sujet) descifraba
do sostenido menor de Rachmaninoff, Ado;no se centraba en dos
el enigma, la "figura enigmtica", el _propio objeto, proporcionaba
elementos: sonaba grandioso, y sin embargo era infantilmente fcil
de ejecutar. Con la ayuda de Freud, interpretaba la enorme atrac- una imagen del concepto. Esta nocin del fenmeno como "ima-
Cn de esta "constelacin de bombardeo pesado (schweres Ges- gen" ms que corno smbolo 20 o ejemplo del concepto, y la idea
de su interrelacin dialctica recproca (paralela a la relacin
.chtz) y fcil ejecucin":'"
"El psicoanlisis ha descubierto el complejo de Nern. El preludio ha an~
polar entre exactitud y fantasa, mmesis y transformacin), tena
su propia historia, tejida (no sin contratiempos) en el telar de su
ticipado su gratificacin. Permite el desenfreno de los delirios de grandeza,
1
sin ser aprehendidos ... Audacia y seguridad se ' rnezclan en esto, uno de
"los casos ms notorios de espejismo en la msica.l4
amistad con Benjan1in. Pero antes de examinarla ms de cerca,21
necesitamos ilustrar concretamente los principios a travs de los
cuales se unificaban Jas constelaciones de Adorno.
Al mismo tiempo, Adorno haca visible la funcin social de la
pieza a partir del propio material musical. El preludio entero era
"una nica cadencia cerrada". 15 La cadencia cerrada, un rasgo
La estructura de los ensayos de Adorno era la ant\~Sis...<!.e .la
-de
esfti.iCira la mercanca. l;a fdfhi."a de la rnerCafica~ como explica
Marx e,; -ef'iiriiner capitulo de El capital, estaba gobernada por
.romntico, funcionaba en msica para afirmar aquello que la
preceda. En este punto, donde se concentraba todo el material
principios de abstraccin (del valor de cambio a partir del valor
rle uso), de identidad (de todas las mercancas entre s a travs
del dinero) y de la reificacin (osificacin del objeto como fetiche
composicional, la afirmacin "se emancipaba cmnpletan1ente de
todo contenido Inusical y se lanzaba al mercado como nlercanca".l6 mistificador, separndolo del proceso de su producci6n). 22 Las cons-
As fetichizada 1 la cadencia se repeta como "una incesante pro-- telaciones de. Adorno, en contraste, se construan segn lOs pfin-.:-
paganda" .17 Cpios ~e. d~~~re~ciacin, !?-o". ~q-~nfid~d; y. tii\tisfoini'Ci6ll activa.
. - D~_igt1:>! m()d(),_ ~n su libro sobre. Wagner, Adorno vea en la
produccin musical_, ge, {eirio#fs una antiCipacin. d~ la proa"C-
r;,,-.diferenciacin coma procedimiento composidomil significaba
articular los matices que sealaban las diferencias cualitativas con-
cretas entre fenmenos aparentemente similares. 28 Adorno afir-
~i6- de a~isoS comerci_l:1es. 18 Y, al lado de esta percepci6il"so:
.dolgica, introduca una categora freudiana: el leitmotif repeti-
tivo era obsesivo-compulsivo.
maba que "nunca las esencias estaban ms marcadamente sep;~--,
radas que cuando ms se acercaban unas a otras". 24 Este prin-,_)
11
10
!bid.
Adorno prefera la palabra "imagen" (Bild) a "sfmbolo", porque esta
Uno no puede zafarse de l. .. Es la proyeccin externa de aquello que
es subjetivamente secreto y por lo tanto alienado del ego, [una proyeccin]
en la que, como en su propia fantasa, el ego se pierde. El leitmotif
is Theodor W. Adorno, "IVIusikalische Warenanalysen" (escrita en 1934-
ltima tena una connotaci6n demasiado subjetiva, referida a la mediacin
mental de la realidad por la cual un objeto sensorial adquiere significado
intencional. "Imgenes", por otra parte, eran los retratos de las represen-
taciones objetivas, eran la verdad inintcncional.
"1940, publicada por primera vez en 1955), Quasi una fantasia: A.fusikalische
.Schriften JI (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1963), p. 60.
u 1 bid. La combinacin de "audacia" y "seguridad" en esta descripcin
'" Vase pp. 213 "
H Marx, El capital 1 voL 1, cap. 1.
23
n la diferenciacin, mimesis y conceptualizacin convergan. Cf. "Por
. es un ejemplo de la yuxtaposici6n de extremos discutida luego. otra parte, la componente mimtica se funde a su vez en el proceso de
lft /bid.~ p. 61. su secularizacin con la racional. Este proceso se resume con la ,.palabra
18
!bid. diferenciacin. sta implica a la vez la capacidad de reaccionar mimtica-
11
/bid. mente y el rganon 16gico para la relacin de gnero, especie y diferencia
18
Theodor W. Adorno, Venuch ber H1 agner (escrita en 1937-1938) especfica." (Adorno, Dalctica negativa, p. 51.)
.(Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1952), p. 34. JUo Theodor W. Adorno,
11
Raver' (1930), }.!oments mu.si.caux: Neuged~
208 PRINCIPIOS DB LA CONSTRUCCIN 209
CONSTRUCCIN DE CONSTELACIONES
cipi~ es la fuente de una parte de la "parente ambigedad de ]Qs... turaleza" no era natural en sentido alguno, y la historia, en su
e~.:n:os de_ .Ad~rno, ya que implicaba que los 11 eleirientos" feno- despliegue real, no era "historia" en sentido significativo. 27 Tales
plo Ilustrara este punto: la cualidad casi infantil de un trozo cada por Benjamin en el estudio sobre el Trauerspiel:
.
I?.~.~~~al, .~o ~ra interpretada ""UifOfiC'nlCri~~ ~om~ p~~g~~~-~;~- r~~
'! en realidad, aquellos elementos cuya liberaci6n a partir de los fen6-
g_r~~~va. Al discutir este mismo elemento en la msica de tres c~m
menos es tarea del concepto, se manifiestan mS precisamente en los
psitores, Adorno larificaba la diferencia: extremos. La idea se transcribe como configuracin relacional en la que
lo nico en su tipo aparece dentro de su propia clase.so
La infantilidad de Debussy era el juego de un hombre que se conoce
en el discurso de Adorno acerca de la "idea" de historia natural 1!9 "La nueva fase de la conciencia musical de las masas se define por
(la razn de su eleccin de las palabras ser ahora clara): la "na- la hostilidad hacia la gratificacin desde la gratificacin [Genussfeinds-
ruckte Aufsiitze, 1928 bis 1962 {Frankfurt am Main: Suhrkamp Vcrlag, chaft in Genuss]." (TheodOr W. Adorno, "her den Fetischcharaktcr in
der Musik und die Regression des Hrens" [1. 938J, Dissonauzen: Musik
19G4), p. '69 .
z:; !bid.) p. iO. in der verwaltete.n Welt, 4-~ ed. [Gttingen, Vandenhoeck &. Ruprecht, -,..
. " Frecuentcme.nte . Adorno afirm~ba la conciencia aristocrtica por en~ 19691, p. 14.) Cf. "Aldous Huxley suscit la cuesti6n en un ensayo: quin
se divierte todava en una ca~a de diversin? Con igual derecho podria
~.
.. 210
( i
l.. q.ONS'l'iWGCIN J)}Z CONSTELACIONES PRINCIPIOS DE LA CONSTRUCCIN 211
"repr~sentacin del fenmeno sociohist6rico del jazz" ,u~\ q.n f_en(>-
sadismo y el masoquismo: "la contradiccin entre e,,escarnio hacia
Inno que describa como "lo absolutan1ente aliei1.ad0 [~pareciendo] la vctima y la autoacusacin" .88
CO-mo to. <ibSOIUtaiDente (itmiliar", 88 Adrno interpretaba su "ori-
gn"84 en una Configuracin de los extren1os de la msica de saln
Una tcnica favorita de Adorno, que, al igual que la yuxtapo-
sici6n de los extremos, iluminaba el carcter contradictorio de la
(la sentimental intimidad del violinista) y de la marcha militar:
destructivo transformaba la sexualidad en el instinto de muerte cuya revista fue publicado el ensayo sobre jazz). Pero donde Ador-
....__."deseo fsico y tnuerte se transforman en la misnm cosa".::11 no demostraba su capacidad nica para el anlisis, as como .la
Adorno ubicaba el antisemitismo de Wagner en los extremos del intensidad de la influeQ.cia de Benjatnin, era al interpretar l~s .........
32
Adorno (seud. Hektor Rottwcller), "ber Jazz" (1936), rcditado
en Adorno, A1oments musicaux, p. 06.
fnrnenos ms pequeo~,..etrayend~ reconocibles fragmentos de
1~ ~structura soc~~J .burgue.sa a partir de sus ms especficos com ..
ponentes.
:ro !bid.~ p. 89.
" Al referirse Adorno al "origen" ( Ursprung) de un fenmeno, se refe- A menudo es en sus escritos menores donde esta habilidad apa-
ra al sentido histrico y no historiogrfico. Le preocupaba menos la po-
.. !bid,, p. 23.
sibilidad de documentar realmente una conexin entre un fenmeno an-
811
terior y otro posterior (aunque lo hacia cuando ello era posible), que los Discusin en el cap. 3. Cf. "La regresin no es el origen, si_no que el
arquetipo3 histricos, prototipos de la estructura de Jos fenmenos pre- origen es la ideologa de la regresin." (Theodor W. Adorno, Pnsms, trad.
sentes. "Origen" significaba realmente la aparicin de algo en la historia Samuel y Shierry Weber [Londres: Ncvillc S~earman, 1967],_ p. 127.) Del
,.
dentro de una particular constelacin social a travs de la cual su signifi- mismo modo: "en tanto la alegra se vuelve trreal en la soc1edad, la ale- "
cado actual pudiera de'sdfrarse. Una vez ms, era evidente la influencia gra irreal comienza a servir ideolgicamente a la sociedad ... '.:. ( Ador~o,
de Benjamin. (La definicin de Benjamn del "origen" en su TrauersjJiel
10
Nachtmusik" [1929}, A1oments musicaux, pp. 59-60.~ .Una de ~as .~hr
aparece en la nota 04 de ese captulo.) maciones ms frecuentemente citadas de Adorno (de Af11uma mo_ralJa), tfaJ
a: Adorno, "Ober Jazz" ( 1936), A.1oments musicaux, p. 105.
Ganze ist das Unwahre" ("el todo es lo no verdadero") era la inversin
de la sentencia de Hegel en el prefacio de la Fenomenologa del esprtiu,
se Adorno, Versuch ber Wagner, p. 16.
" !bid,, p. 12, Jas Wahre ist das Ganze'~ ("la verdad est en el todo").
(11 Adorno, "Ober Jazz" ( 1936), Jvloments musicaux, pp. 85-105.
212 CONSTHUCClN llE CONSTELACIONES IMGENES HISTRICAS
213
paradoja poda verse en las propias palabras de la cancin: cia cerrada". Las contradicciones se aclaran, no se resuelven.
El hombre a quien pudiera metrsele en la cabeza que algo est a11
especialmente para l y que por lo tanto compra la cancin, desde ese
momento ya no puede caer en el error de pensar. que le pertenece.44
!
prueba" Con "las elerrieritos; e:Ste momento conduca a una pausa
en el movimiento dialctico, pero no, como en I-legel, porc!ue los
antagonisrnos hubieran sido superados. ~~s irngcncs ilununaban
contradicciones antes que negarlas o superarlas; el proceso era
.;.: .
Adorno inverta entonces las palabras, recordando el anlisis de de representacin~ mimtica rns que de Srite~is. He habl~do ~n
la mercanca de Marx: "l pertenece al producto, y no a la in tes de cmo los elementos dispuestos del objeto proporciOnaban
versa'', y conclua con otra inversin, presentando al individuo una "imagen" ~el concepto. Ado~~o quera de,c~r simple~ente
respetuo~o de. la ley cmno si fuera l nlismo un prisionero: "Si
con ello que, en. tanto el rnund_~ VISible era a~ahttcarnente ~nter
quisiera cambiar algo, lo encerraran, es decir, si no estuviera pretado por los COnCepto_s freu~ianos y ni.arxJ"nos~ estos _mismos
ya encerrado. " 43
conceptos se hacan visibles en el mundo. ~n este. scntldo,. las
Adorno no escriba ensayos, los compona, y era un virtuoso de
los n1eclios dialcticos. Sus composiciones verbales expresaban
una id~a" a travs de una secuencia de reversiones e inversiones
11
47
"'", !bid .., p. 63 . !bid., p. 335.
44
!bid
48 Adorno escribi acerca de Benjamin: "El acertijo llega a ser el mo-
.S /bid .
L
delo de su filosofia." (Adorno, Vber Walter Benjamin, p. 12.)
211
215
CONSTRUCCIH DE CONSTELACIONES IMGENES HISTRICAS
escritos ele Horkheimer49 (ni de los miembros de su Instituto), realmente; pero requeran de la actividad de la fant~~a subjeti~a
debe ser entendida casi literahnente; las "imgenes" no eran srn 4
para ser descubiertas. Adorno las describi en su conferencia
bolos de los conceptos, ni analogas poticas de la totalidad social, inaugural:
sino la manifestacin real, material de ambos. Las "imgenes"
Estas imgenes n~ simplemente se dan. No yace;t org~ica~~nte termi~
eran evidencia emprica y perceptible de la relacin Inediatizada
entre el particular y la estructura social burguesa. Esta concepcin nadas en la historia ninguna mirada [Schau] y nmguna mtutctn [ambos
puede parecer esotrica en sus circunvoluciones y, paradjica- trminos husserlian~s] son necesarias para ser conscientes de ellas; no
han sido mgicamente enviadas por los dioses para ser ~omadas Y v:;
nlente, infantil en su concrecin. En realidad era ambas cosas,
como la mayora de las inspiraciones de Benjamn. neradas. En su lugar, deben ser producidas por los seres humanos.
Ya en el captulo del Trauerspiel Benjamn haba hablado de
Pero una cosa era la promesa y otra su realizaci6n. La "producci6n~'
las ideas como de "imgenes" (Bilder) monadol6gicas del mundo,
un "escenario" (Schaufilatz) para la representaci6n de la realidad.
Las imgenes se parecan a las alegoras, Cn realidad eran como
dialctica de imgenes hist6ricas era problemti;a, y su actuah-
zaci6n se transform6 en un punto central en la dtsputa de Adorno
los mismos dramas trgicos del Barroco que Ben jamin interpre- y Benjamn en la dcada de 1930."8
taba, en los que "el movimiento temporaL,de los acontecimientos Sin embargo, al nacer, la imagen "hist6rica" de Adorno y la
es captado y analizado en una imagen tridimensional". rso imagen udialctica" de Ben jamin eran herm~nas gem~e~as ..A me~ u~
En su discurso de 1931, Adorno las bautiz6 "imgenes hist6ricas"
(geschichtliche Bilder); no quedaba duda por lo tanto acerca de
do combinaban la sutileza filos6fica con un cterto espmtu ]Ugueton,
cierto ,deleite por los equvocos y las yuxtaposicione~ ine~perad~s
que eran la fuente del humor de los retruc~.nos, o .acertlJOS gra-
su naturaleza predominantemente objetiva y de su especificidad
sociohistrica."' Benjamn estaba trabajando al mismo tiempo en ficos tales como "seale el objeto". Estos acertiJOS opttcos se llaman
su propia revisin de su concepcin original, para la que acu Vexierbilder en alemn, y con este trmino Benjamn describa los
el trnlino "irugenes dialcticas". Corno herra~ienta de anlisis, fragmentos que publicara bajo el ttulo de Einbahnstrasse (_1929) ...
la prmnesa de esta construccin resida en su potencial para evitar
el reduccionsmo marxista "vulgar" por un lado y el idealismo
Adorno utiliz6 el trmino en sus propios escritos: para mterpre
tar la "Humoresque" de Dvork, Adorno recordaba un Ve:;ierbild
seudontarxista por el otro; las imgenes eran objetivas, existan
'
9
Diimmerung, el libro de Horkheirner de 1934, era una coleccin de
de las pginas de acertijos del peri6dico, donde aparecta una
casa vaca en una calle vaca bajo la lluvia, con la pregunta
" D6nde est el ladr6n ?"
aforismos, no de "imgenes". Simbolizaban un concepto general, eran
ejemplo.r cotidianos de la teora, y funcionaban como proverbios poltico-
morales, En cuanto a sus ensayos crticos, el lenguaje era singularmente Uno deba dar vueltas a la figura, de costado, de cabeza, hasta que se
poco grfico, con algunas excepciones, p. ej.: "Emblemas [Sinnbilder] de descubra que en algn lugar la lnea de la lluvia unida a una tosca
esta poca del egosmo desenfrenado podran ser aquellos cuadros renacen-
tistas en los que Jos personajes, de rostro cruel e hipcrita, aparecen como
humildes santos arrodillados bajo la cruz." Este raro ejemplo de imagen
chimenea dibujaba una mueca que se deja~a aprehender. El r~cuerdo
de estos Vexierbilder se preserva en el ejemplo del gnero musiCal de
Dvork. Dnde est el humor? 5
pictrica ilustra una cuestin y no es la cuestin, como en el caso de
Adorno. (1Vlax Horkheimer, "Egosmo y movimiento liberador" (1936], " !bid., p. 341.
Teora crtica [Buenos Aires, Amorrortu, 1974), p. 160.) 63
Se discute en el cap. 9. Adorno criticaba en 1938 el mtodo de Dcn-
M Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 90; cf. Rolf Tie- 1
jamin por no ser lo suficiente~ent~ ' dial~ctic~u En (IDas Pars des Second
demann, Studien tur Philosophie Walter Benjamins, introd. Thcodor W.
Adorno (vol. 16 del Institut fr Sozialforschung, Frankfurter Beitriige
zur .roziologie~ ed. Thcodor W. Adorno y Walter Dirks) (Frankfurt am
Empire bei Daudelairc", BenJanun hal)la Simplemente enumerado ?atog
fcticos sin interpretacin terica. Para un resumen de estas cuc~tw~es
en disputa, vase Rolf Tiedemann, "Nachwort'.', .en Walt;r D?n~anun,
l\.1ain: Europ3.ische Verlagsanstalt, 1965), pp. 44-4 7. Charles Baudelairc: Ein Lyriker des Iiochkapztallsmus (Iranklutt am
61 11
segn mi concepci6n, la historia ya no sera el lugar de donde
Main: Suhrkamp Verlag, 1969), pp. 167-191. " . . , .
surgen, se erigen independientemente y de nuevo desaparecen las ideas; 6
' El ttulo Uescribia a estos fragmentos como Vex1erb1lder und 1Vlt-
las imgenes histricas, en cambio, seran ellas mismas al mismo tiempo niaturen". Cf. Adorno, 11 A Portrait of Walter llenjamin", Prisn:s, p. 2H.
ideas, cuya configuracin constituye la verdad inintencional. " (Adorno,
"Die Aktua!ittlt der Philosophie" (1931], GS 1, pp. 337-338.)
66
Adorno, "lvlusikalische Wareanalysen" ( 1934-1940), Quast una fan-
ta.lia, p. 62.
216 CONSTRUCCIN DE CONS'O:LACIONES IMGENES HISTRICAS
217
Y alh s~ puso una marca conmemorativa. Pero el estremecimiento cono nrnica y a la estructura de clases resultante. Sin embargo (como
cedor, en la comisura de los labios, como conmemoracin del cual sobre- los Junkers prusianos alrededor de llindenburg -era el ao
vive la ':Humor;sca" misma, es otra vez la disposicin a comprender 1932), todava ejerca su poder detrs del escenario:
toda la vileza existente hoy, a fin de estar en condicin tanto mejor para
excusarla.M Los palcos estn habitados por fantasmas. Han vivido all desde 1880,
o desde que se incendiara el Ringtheater. No han adquirido sus boletos,
~as analog.as ,Y. metforas slo aspiraban a la semejanza, pero las sino que poseen abo~os pre-histricos, dorados ttufos de nobleza, con-
analoga significaba, donde el concepto slo "intentaba". De all
teatro. Pero una puerta oculta comunica este lugar con las cavernas llcnns
que la uplaidera vibracin" del instrumentalista de jazz era
de maquinaria, tras la escena. En algunas ocasiones, todavia le ofrecen
el des~mparo del sujeto burgus ;' 8 la irracionalidad social que a la gran prima do~na una cena con champaa en el entreacto, y i1adie
... todos ubicados en el mismo inclinado [.rchief]60 nivel, y cada uno
cuidadosamente separado del otro por el brazo de su asiento. Su liberti
e~ .la de la abicrt~ competencia: interferir a los otros y usurpar la mejor
. VlSI6n del esccnano. Su fraternit emana de las largas hileras de asientos
contemplaban sus propias sombras sobre la pared. Pero en la ltima
fila de la galera, en el lugar ms lejano del escenario y por lo
tanto menos afectado por sus ilusiones, se sentaba no solo "el fil6-
sofo" de Platn, los intelectuales que comprendan la obra, Sino
donde 9a.da uno es igual al otro y sin embargo todos permanecen apar
G1
smo ta:nbtn de un ~nodo a otro, no deba entenderse como mera analoga. limitado por el texto y el auditorio por la moralidad_ burguesa, la galera
De alh el comcntano de Adorno acerca del paralelismo entre la msica es el nico lugar del teatro para la improvisacin verdadera: se ha atrin
de Ravel Y la pintura impresionista: "Se lo llama un impresionista. Si
: ~dorno, "ber jazz" ( 1936), A1oments musicau.~. p. 102. franceses para connotar los lemas revolucionarios burgueses, como preten
Cul rnelodia popular tendr xito y cul no -esto puede prede- da Adorno.)
cirsc con tanta certeza apodctica como el destino de un seguro." (!bid., " lb id., p. 102 .
p. 92.) 1 ~ lbid., p. 97. La politica de este temprano ensayo se acercaba al su:-
00
Sc!tief L'lmbin significa distorsionado, falso, oblicuo . rrealismo (vase cap. 8) .
218 CONSTRUcciN DE CONSTELACIONES IMGENES HISTRICAS
El teatl:o e?tonces,. era la sociedad en su forma hist6rica presente. tipo histrico del sujeto del jazz. 67 El payaso (una figura estre
E~ aud1tono era Instado a abandonar las ilusiones representa-
chamcnte relacionada) rechazaba, por la inmediatez dd' sus gestos,.
das en el escenario, y a ver al propio teatro como un escenario el conformarse a la "vida reificada burguesa", tornndose risible,.
para la representacin de la realidad social. pero haciendo parecer risible tambin a sta.
Del mismo modo, bajo la mirada interpretativa de Adorno el
ejc;c~tante de jazz .f!e transformaba en la "escena" para la dra-
, .. el excntrico, por supuesto, se ubica fuera de la regularidad orientada
mal!ca documentacin de la relacin del individuo con la socie- hacia objetivos -el "ritrno"- de la vida bu:guesa .... Pe:.o este estar
dad. Un anlisis de la figura histrica del ''sujeto del jazz" culmi- fuera al mismo tiempo lo revela: no en tanto ImpotenCia, ~m o en tanto
superioridad .. , El ritmo de su arbitrariedad encaja suavemente en uno
naba el articulo sobre el jazz para la Zeitschrift fr Sozialforschung mayor, ms legtimo ... : ser obediente a la ley y sin embargo diferente. 6 S.
(escrito en 1936, publicado en 1937). Cuando el artculo fue redi-
tado en 1964, 04 esta seccin fue puesta en un aparte al final del Adorno interpretaba esta constelacin de elementos contradicto-
ensayn (que utiliza principios dialcticos <le argumentacin ms rios: obediencia y superioridad, protesta y conformismo, dentro del
clsicos para desnudar el contenido ideolgico del jazz), poniendo propio material (con la ayuda feliz de una categoria clave freu
de relieve su carcter {Inico entre los tericos crticos del Instituto diana). La sincopa, la categora ritmica del "excntrico",
de Frankfmt. Cuando el ejecutante de jazz, el "sujeto", hacia
"rupturas" temporales desde la repeticin coral de la msica, re- ... no es como la de Beethoven, su opuesto, que se erige contra la ley
trataba la realidad de los sufrimientos que la sociedad le impona. establecida hasta producir, a partir de cl1a, una nueva. No tiene prop-
Por lo tanto el sujeto del jazz sito; no conduce a ninguna parte, y es arbitrariam'ente derogada a trav~s.
de una conversin dialctica y matemtica de los compases que no dep
. . .se pone fuera de lo colectivo as como la sncopa rompe con los res- residuo. Es puramente un llegar-demasiadopronto, como la ansiedad'
petables y medidos golpes rtmicos; por protesta o por incompetencia que conduce a la eyaculacin prematura, como la impotencia se expresa
no quiere transformarse. en un miembro de la mayora que existe con en el orgasmo prematuro e incompleto. 69
anterioridad a, e independientemente de, l mismo, hasta que, al fi-
nal, es recibido por gracia especial del colectivo, o, mejor dicho, es
adaptado a l; en realidad, hasta que la msica, concluyendo con frase
La aparente superioridad de la improvisacin del sujeto del jazz
era entonces slo una prueba de su impotencia. El jazz no era
cerrada, evidencia que estaba all desde el principio, que l mismo es
un pedazo de esta sociedad y que en realidad no puede escapar a ella
de modo alguno; de hecho que su aparente chapucera es en realidad
slo ideologa: la "tendencia decisivamente radical del jazz" era su.
07 He apuntado anteriormente (nota 34 de este captulo) que Adorno,.
siguiendo a Denjamin, utilizaba el trmino "origen" para denotar la
el virtuosismo de adaptarse, que su falta de habilidad en todo sentido
fuente histrica, pero no en el sentido en que utiliza~ la P~!abra lo,
e~1 1?. sexual slo ~ara comenzar, significa precisamente el ser capaz de,' historiadores. Su interpretacin del jazz es una buena Ilustrac1on i reco-
s1gmhca que tambin puede adaptarse, que puede hacerlo mcjor.OO noce el hecho (que sera de mayor inters para los historiadores tradi~
objetiva." Y si aqu las experiencias subjetivas eran dialctica-
lidaq .como si fuese en compensaci6n por ella, satisfaga exactamente a ese
mente interpretadas segn su contenido objetivo, en las remen1-
colectivO que lo hace tan dbil, y cuyas normas su debilidad no puede
satisfacer.70 branzas casi proustianas de Berliner Kindheit ( 1930) Ben jamin tm-
.
individuo, como miembro de la clase burguesa, ha perdido sus derechos dizo fenmeno y poniendo en movimiento al pensatniento, o,
frente a la ciega ley social. Hasta tal punto que aprende ahora a temer alternativamente, provocando la pausa del pensamiento y poniend_o
el juicio social, experimentndolo como una amenaza de ccstracin -en en movimiento a los reificados objetos, hacindoles perder su fami-
su forma inmediata, la ansiedad sobre la impotencia-, se identifica liaridad de segunda naturaleza .
/
.a s mismo con el juicio al que debe temer y por l tanto pertenece a l Cada vez ms, cmnenz a descansar sobre ellas en sus escritos. En:
y se le permite bailar al unsono. El llamado sexual del jazz es un~
la dcada de 1930, exilado en Pars, Benjamn revis su plan para.
orden [militar]; obedece las rdenes y entonces uno mismo podr darlas;
el Passagenarbeit. Deba ser un "panorama de imgenes dialcti-
y el pensamiento onrico, tan lleno de contradicciones como la realidad
donde es soado, llega a ser: cuando yo mismo permito que me despojen cas"TT extradas de las figuras del coleccionista, la prostituta, el
de mi virilidad, s6lo entonces soy potente.72 fllineur, el conspirador, as como el trampos.o, y del fennleno
histrico de la moda, la fotografa, la construccin en acero, la.
11
una coleccin de pensamientos-irnagen", 74 los fragmentarios pen- ser vista". (Adorno, "Benjamins Einbahnstrasse" [1955], Uber Walter Ben-
jamin, p. 52.)
'l'O /bid, '1ti 11 Benjamin tena en comn con los [pensamientos-imagen] de (Stefan];
71
La habilidad para realizar una tal interpretacin era lo que Adorno Gcorge slo e.sto: que exactamente aquellas experiencias que n la inspec-
,consideraba !como la real significacin del ensayo sobre jan de 193G: cin superficial aParecen como puramente subjetivas y accidentales se
11
Unifica las 'reflexiones artstico-tecnolgicas y las sociales" (ibid., p. 9). afirman objetivamente, en realidad, que lo subjetivo se concibe solamente
72
!bid., pp. 112113. El que el partido de Hitler hubiera condenado como una manif~stacin de algo objetivo ..." (!bid.)
III, p. 265.
( 1930), Gesammelte Schriften:
71 Adorno, "Einleitung zu Benjamins Schriften" ( 1955), Vber ~V alter
Benjamin, p. 43.
"' Adorno explicaba que c5ta frase, acuada en Holanda y utilizada 78
Tiedemnnn, Stu.diert zu.r PhilosofJhie JValter Benjamins, p. 130 .
por el poetiiStefan George, intentaba remplazar el gaHado trmino "ideas" '~~~ Vase caps. 8 y 9.
CONSTRUCCIN DE CONSTELACIONES
-bliotheque Nationale), "pensaba construir la idea de la poca como ms nuevo en cada caso.BI5
prehistoria de la modernidad" .80
El trrnino "prehistoria" ( Urgeschichte) 81 aparece corno inter4 Frente a la realidad de la consolidacin del poder de Hitler, el
cambiable con "historia natural" (Nat-urgeschichte) en el estudio tema de lo moderno como arcaico no era meramente polmico,
sobre el Trauerspiel. Para la poca del Passagenarbeit utilizaba cada vez ms se transformaba en una descripcin del curso empl-
el primer trmino casi exclusivamente. 8 2 Y .sin ernbargo su signi- rico de los acontecimientos. 86 Pero si la cultura burguesa, como
Jicado es paralelo a la interpretacin de Allorno, de 1932, de la las mercancas burguesas, revelaba todos los atributds del mito y la
historia como naturaleza ( i.e. como repeticn, y por lo tanto mistificacin, y si el propio mito hitleriano del Fhrer utilizaba
nO como "historia" en ningn sentido). 88 Pero mientras el carcw la impotencia psicolgica resultante, entonces stos deban ser enM
ter esttico de la sociedad burguesa se expresaba adecuadamente por
.Ja nocin de (segunda) naturaleza, la referen~ia a lo moderno como
"arcaico" sugera algo ms: que la Hcivilizacin" actual se acercaba
tendidos como fenmenos histricos, y no como expresiones de una
constante naturaleza humana. Del mismo modo, las imgenes
dialcticas intentaban ser construcciones histricamente especficas,
peligrosamente a ser ella misma barbarie. La ur-historia del si- y no arquetipos junguianos. Como escribiera Adorno en relacin
al Passagenarbeit de Benjamn:
\.
glo XIX de Benjanin ,;
.No ... tratabaS 4 empero de descubrir rudimentoS arcaicos en el ms re- . . .la imagen dialctica intentaba ser objetiva, y no psfcolgica: la re
presentacin de lo moderno como lo nuevo, lo ya pasaao, y lo. siempre
.Y
so
81
1111
Adorno, "Caracterizacin de Walter Benjamin" (1950), Crltica cultural
sociedad~ p. 125.
El prelijo "ur" significa "arcaico", "original".
idntico [Immergleiche] en uno, llegara a ser el tema filosfico central
y la imagen dialctica central.Bi
Tiedemann sugiere: 11 La modificacin terminolgica parece indicar
que la concepcin del libro sobre el Barroco [Trauerspiel], en el sentido El fragmentario Passagenarbeit anticipaba entonces claramente
que slo momentos fragmentarios de lo arcaico se extienden a pocas la Dialektik der Aufkliirung de Adorno y Horkheimer. Su critica
posteriores, es abandonada." (Tiedemann, Studien zur Philosophia J1laltcr
de la historia del iluminismo, el argumento de que la razn se
.13cnjamins, p. 123.) En su lugar se ubicaba la nocin ms radicalmente
crtica de lo modernO como primitivo en s mismo ..
83
Adorno,. "Die Idee der Naturgeschichte" ( 1932), OS 1 pp. 345-365,
,discutido en detalle supra, cap. 3. '
haba revertido transformndose en una nueva fm:ma de mito,
.arrebata el origen materiaL Lo originador no se presenta al conocimiento n Adorno, "Einleitung zu Bcnjamins Schriften~' ( 1953), Ob6r Walter
-en su existencia fctica, abierta, desnuda~ y su ritmo se entreabre sola-
mente a una doble percepcin. Por una parte, quiere ser conocido en
tanto restauracin, en tanto recolocacin, y por lo tanto, por otra parte.
-como lo incompleto, inconcluso. En cada fenmeno-origen est determi-
BcnjaminJ p. 43. Adorno afirmaba que, a diferencia de los arq'Uetipos de
Jung, la idea de redencin de Benjamn se aplicaba s6lo a los fenmenos
transitorios, no a las imgenes dialcticas. "Lo eterno en ellos'. es slo lo
transitorio.~~ (!bid.~ pp. 42-43.) Sin embargo, habla algn equivoco en la
nada la figura dentro de la cual una idea se opone continuamente al mun-
.do histrico, hasta que yace completa en la totalidad de su historia. Por
posicin de Benjamin, que Adorno no reconoca aqu, pero que surgi
como parte rle su desacuerdo con Benjamin en la dcada de 1930.
224 CONSTRUCCl6N DE CONSTELACIONEs IMGENES HlSTniC:AS 225
estaban basados precisamente en una interpretacin de lo moderno Aqu, 9 2 una cosa era leer los elementos de una obra teatral corno
.,
como arcaiCO. expresin inintendonal del fetichismo de la mercancia; y otra
El enfoque era nuevo para Horkheimer, pero Adorno haba cosa era descubrir estos cambios dentro del propio material mu-
estad~ experimentando con su aplicacin desde los comienzos sical. El articulo de Adorno sobre el jazz extraa imgenes de lo
de la dcada de 1930; "lo cmomentneamente nuevo''', escribi arcaico (del mito, de la magia, de la tirana de lo colectivo)
camente, Adorno intentaba demostrar que la estructura de mer-
canca de los fenmenos presentes tena las caractersticas distin-
tivas del mito; bajo la superficie de la modernidad estaba la
estructura de una era primitiva. 89 En una serie de cortos trabajos
tricto",u4 sino que precisamente en tanto mercanca, precisamente
en aquellos elementos que la determinaban corno fenmeno mo-
derno de la cultura de masas, posea cualidades que llevaban la
impronta de lo primitivo: "Lo arcaico moderno del jazz no es
escenario de la realidad burguesa (vt5ase supra): 11 En la muy ordenada
como "una mercanca que puede comprarse", reduca la cultura y racionalmente dispuesta platea, que adjudica a cada quien su lugar
a una "funcin ceremonial": exacto, la aventura ya no existe. S6lo al ojo todava se le permite tener
una [puede cerrarse] ... O puede hacer su odisea sobre el mar de cabezas
y Caribdis, que se juntan y se separan, quebrando en pedazos todo lo que
encontrarse. El procedimiento podra relacionarse con el antiguo y hace e.'lt entre ellas. Toca la isla de las Sirenas, el esbelto cuello de una don-
tiempo olvidado ritual del sacrificio. Tal vez, podramos suponer, hom~ cella. en el sol del medioda de su rubio cabello. El feacio de calva cabeza
bres y mujeres golpeaban as sus manos cuando los sacerdotes inmola- en la primera fila ya no es peligro para l. Dichoso, Odiseo el Ojo desem~
A menudd ya no sabemos qu es lo que est siendo alli sacrificado: Pz Adorno, "Applaus" (1931), Die Musik, reditado en ''Zur Naturges-
chichtc des Theaters'', Quasi una fantasia, pp. 94-96. Ms tarde en su con-
la msica, el virtuoso, o en ltima instancia, nosotros mismos.
junto de crticas, ;Adorno ve la platea del teatro como una arena en
Como acto ritual, el aplauso traza un circulo mgico alrededor del una imagen que Presagia las persecuciones religiosas de Hitler: ' 1 Sueos
es Adorno, "Die Idee dcr Naturgeschichte" (1932), GS 1, p. 364. p. 102.)
811
Su contemporneo francs Lvi-Strauss estaba intentando algo stmt~ u~ Para resolver eL 11 enigma" del jazz, para interpretar su funcin tcnica
lar, sin embargo con conclusiones antitticas. El propsito de Adorno como "cifra de su !uncin social" {Adorno, "ber Jau:" [1936], Moments
era el criticar la estructura actual ( reificada) de la conciencia; Lvi- musicaux, p. 86), Adorno lleva a cabo una critica a doble nivel, similar
Strauss quera afirmar la estructura presente como un primer principio a su enfoque en la interpretacin de la 01 historia natural" (cap. 3):
ontolgico )universal. contra d argumellto afirmativo segn el cual el primitivismo del jazz
w Estos trabajos fueron publicados por primera vez juntos en 1958 regenerar a la actual udecadencia'' musical europea, Adorno sostiene
y se reditaron bajo el titulo "Naturgeschichte des Theaters" en Adorno, que su pretendido primitivismo es moderno, resultado de la estructura
Quasi una fantasia, pp. 94-112. mercanca de la sociedad burguesa (ibid., pp. 94-95), pero contra el ar~
111
Este tema de la pasividad del individuo y su impotencia consecuente, gumento segn el cual los elementos modernos del jazz son progresistas,
que sigui siendo crucial en la crtica de Adorno a la cultura de masas, Adorno afirma que stos son precisamente los elementos arcaicos ( ibid.,
se expresa en otro fragmento de su serie en trminos del mito de Odisea p. 184) .
(que apa~r-ce otra vez, ya sin humor sino mortalmente serio, en Dialektik D fbid., p, 88,
96
der Aufkliirung). Es en su interpretacin de las butacas de la platea como Ibid., p. 95.
226
CONST~'UCCIN DE CONSTEl.ACIONES IMOENES HISTRICAS 1 22'1
mismas leyes que garantiZaban su comercializacin en tanto nler- articulo que Adorno, colaborando con HlJrkheimer en los Esta-
canca cultural, le otorgaban una identidad estructural respecto de dos Unidos, desarroll la teora de la ccindustria de ia cultura" en
los nlitos primitivos: la dcada de 1910.102
Edvvard Shils el ms notorio crtico norteamericano de esta
. . .la rgida y casi atemporal. inmovilidad en el movumento (de la m- teora, sostenia en 1957 (desde un punto de vista ms libe-
sica), la mscara estereotipada de la fusin entre una agitacin salvaje
que p3rece ser dinmica y una inflexibilidad del proceso que domina
ral que marxista) no s6lo que . esta crtica "izquierdista" de la
por encima de tal agitacin. Sin embargo, sobre todo, la ley, que per- cultura de masas era insostenible, sino que Adorn9, Horkheimcr
tenece tanto al mercado como al mito: debe sCr siempre la misma, y
simultneamente finge ser .siempre nueva.96
y otros inrnjgrantes no alcanzaban, a causa del inteliectual espritu
elitista europeo, a apreciar la esencia democrtica de la cultura
de rna!Jas arnericana. 103 Independienteznente de los mritos de la
La tendencia del jazz a "desmitificar" la danza, al transformar
sus movimientos ceremoniales en "pasos" s,ecularizados, reverta
dialcticainente en una "nueva 1nagia": el rtmico hechizo de la
cultura de rnasas, la argumentacin de Shils se equivocaba en lo
referente a Adorno. Como demuestra claramente su articulo sobre
el jazz, lejos de menospreciar la cultura de masas, Adorno la tomaba
marcha rnilitar. 97 En las rupturas ilnprovisadas de la rnsica de
jazz, donde la msica pretendia ser individ~.~alista, y por lo tanto
pmgresista, Adorno veia la imagen del. ritual arcaico. La altera-
con extretnada seriedad, aplicando a sus fen6menos el mismo
tntodo analtico sofisticado, la misma tristeza intelectual, que
utilizaba al interpretar a Husserl, Kierkegaard y Stravinsky. Tam-
cin de copla y estribillo, las rupturas del ~alista seguidas de la
re~7tici6n ten1 ti ca, eran paralelas a la visin del bailarn pri~
por.o sugera que la distincin entre conci~ncia crtica y concien~
cia de masas se relacionara con diferencias de educacin o de
mttlvo danzando para el colectivo, 98 y sta a su vez era una imagen clase.l04
de la relacin entre el individuo moderno y la sociedad, en la que
el prirnero, iznpotente, hacia "un sacrificio al colectivo",u9 no era, die R~gression des HOrcns" ( 1938), que sostena, de manera similar,
con1o el hmnbre arcaico, individual en ningn sentido: "sacrifica que la msica se babia transformado en una mercanca, y que la reificada
una individualidad que no posee.." 100 1elacin ~.:on el pblico culminaba en una regresin psicolgica.
102
:t-.1ientras que la crtica del jazz de Adorno era una "idea" o "cons~
La critica del jazz de Adorno fue escrita en Inglaterra en 1936,
telacin", la "industria- de la cultura" era en verdad una teora. Como la
antes de haber decidido unirse al exiliado Instituto de Horkheimer
en los Estados Unidos, la meca de la cultura de masas. Al leer
la msica y su ejecucin como una Hcifra sociohistrica", cuya
presentacin de una "idea", m ensayo sobre el jazz utilizaba un mtodo
dialctico de critica inmanente para interpretar Ja. verdad sodohist.r.ica del
fcnmetJ0 1 que Adorno ms tarde llamara "fisiognmica sodalu. En con~
traducci6n expona el carcter arcaico de su moderna forma de
n1ercanca, al aplicar conceptos tanto de Freud con1o de Marx
a la interpretacin del propio material musical, al hacer visible la
traste, b tcoria de la industria de la cultura planteaba un marco estructural
para tales ideas. La distincin se discute en el cap. 11.
1113 Edward Shils, "Daydreams and Nightmares: Reflections on the
realidad social al interior de los rasgos superficiales del fen-
meno, su anlisis del jazz proporcionaba ya el modelo para todas
las criticas posteriores de Adorno a la cultura de masas -de la
Criticism of lv!ass CultLtrc", Sewanee Review, 65, 4 (otoo de 1957), pp.
587-608. El artculo de Shils era un comentario del libro de Bernard
Rosenberg y David Manning White, eds., .Mass Culture (Nueva York,
Free Prcss, 195 7), en el cual apareci el artcnlo de Adorno "On Popular
msica popular, ]a radio, la televisin y los horscopos, para nmn- Muslc". El comentario tambin haca referencia a artculos de la revista
brar slo unos pocos. Fue a partir de los fundamentos de cstelOl
"' !bid., pp. 95-96.
9'J !bid., p. 106. Una vez ms, esta inversin dialctica desde la dcsmiti~
del Instituto, y a Eros y civilizacin de lvfarcuse.
1
o.~ " el efecto del jazz est tan poco confinado a la clase dominante
como que su conciencia se separa profundamente de la de los dominados:
los mecanismos de mutilacin psquica, cuya contiilUida~ se debe a las
~.
ficacin, a travs de la secularizacin hacia una nueva forma de mito,
anticipa Dialektik der Aufkliirung.
~ !bid., p. 108.
condiciones presentes, tienen tambin poder sobre los propios ri}Utiladores,
y si en su estructura instintiva son suficientemente parecidos a aquellos
a quienes sacrifican, entonces los sacrificados son a su vez comP,ensados, en.
100
101
!bid., p. 110.
/bid., p. ] 13.
Conjuntamente con "ber den Fetischcharackter in der J.\:{U':;ik und
tanto se les permite la porcin de bienes de los dominadores a la que as~
pira una estructura instintiva mutilada. 11 (Adorno, "ber Jazz" (1936],
Moments musicaux, pp. 89~90.)
228 CONSTHUCCIN DE CON.STEl.ACt011ES IMGENES HISTRICAS 229
-
Adorno pudo haber sido en realidad un snob intelectual, pero un
argumento ad lzomineni no funciona cotno crtica de su teora. Es~
V exieTbilder, jams podan volver a ser mirados de Ja misma
manera mistificadora:
Por el contrario, insista en que la apariencia -fenomnica, S chein
ideolgico- era precisamente el lugar de la verdad ;lO~ y aqu
precisomel)te afianza su mirada filosfica, bajo la cual la apa-
Pero slo una actitud crtica ante el jazz (o ante cualquier otro
fenmeno), el rechazo a identificarse con l, poda descubrir la
verdad. La crtica afirmacin del jazz era useudodemocrtica" .101
El jazz era "esttico" en los dos sentidos de la palabra inglesa:
era mtiCamente repetitivo, y tan1bin un. n1ensaje mutilado: "nter~
ferencia" 108 que deba ser descifrada. Este descifrar no dejaba
intacto al objeto (ni al sujeto): era praxis, intervencin, conoci-
miento que alteraba de tal modo a los fenmenos que, como
105
Ningn objeto, fuera ste el jazz, una obra de -arte o una filosofa,
configuraci6n de opuestos, del individualismo de la msica de sal6n por
una parte y del colectivismo de la marcha militar por la otra, aprehenda
una contradicci6n social real, a partir de la cual poda interpretarse la
verdad. Si ambos-. polos del jazz se separaran, escribi Adorno, transfor-
mndose en dos gneros de jazz diferenciados, cada uno de ellos sin con-
tradiciones internas, entonces "el jazz ya no podrb s~r redimido". (lbid.,
p. 115.) .
lOA /bid., p. 86 .
1011
Adorno 1 "Oxforder Nachtrligc" ( 1937), apndice a ibid., p. 120.
7. EL MTODO EN ACCiN: LIQUIDACiN DEL
LA PRUEBA MATERIAL
fuese accesible a la comprensin racional. l"Jero cuando el objeto
era la filosofa burguesa, el proceso produca un resultado nico:
probaba su falsedad negando las premisas idealistas sobre ]as que
11
1-.{cditationen zm ?-.1daphysik", en N egative Dialetik ( 1966). Sobre la
esttica, vase Philosophie der neuen .A1usik ( 1949), "Der ESsay als Form",
descansaba. Aqu radicaba el potencial revolucionario real del
mtodo, y como estas premisas, a su vez, proporcionaban los ft;m-
damentos de toda la investigacin intelectual burguesa Adorno 1
en Notfl!n zttr Literatur. vol. 1 (1958), y Aesthetische Th;orie (Gesammelte
S chriften, vol. 7, 1970). La crtica de la tica burguesa era en realidad
el terreno do Horkhcimcr, aunque la crtica a la razn prctica de Kant,
hizo de ellas el centro de su an;lisis. Tena la esperanza no slo "E,dmrse JI" en Dialektik det Aufkliinmg, escrita por Horltheimer, refle
jaba tambin el pew;amiento de Adorno. La coleccin de aforismos de
de elevar la conciencia crtica acerca de la funcin ideolgica y Adorno 111inima m aralia ( 1951) es un libro acerca de la tica, pero el
social de la filosofa, sino de hacer una contribucin positiva: ar~ m6todo ~e desarrolla a travs de la critica de los fen6menos de la vida
ticular la lgica inherente al propio material de la filosofa, que contempornea ms que a travs de ]a crtica directa de las filosofias
ticas del jdea!ismo. Pero vase su crtica posterior a la; razn prctica
conduca por su propia dinmica a la desintegracin de la fonna
de mercanca burguesa, idealista. Esta negacin, al mismo tie1npo, de Kant, "Freiheit", en Negative Dialektik (1966). Adorno planeaba tUl
libro acerca de-la tica cuando muri6 (el que conjuntamente con Negatiue
Tedim.a a la filosofa, transformando la ontologa, la epistemologa, Dialektik y Aesthetische Thcofic correspondera a la divisi6n de la filo-
la Inetasica, la tica y la esttica, 2 de sisten1as idealistas cerrados
1
La 1elatividad histrica de la propia posicin del intrprete limitaba
sofa de Kant en tres crticas, metafsica, tica y esttica.
8
Cf. Horkheimer, quien con su orientaCin moralistal estaba ms preo-
cupado por probar que la sociedad era absolutamente incorrecta: "Al m.is-
la validez de su aplicad6n a lo.s fenmenos de la era burguesa --lo arcaico, mo tiempo, el aceptar simplemente ese significado [de las categoras eco-
la magia y el mito podan ser interpretados slo a travs de su mediati- nmicas] implica la ms torpe de las falsedades: el reconocimiento crtico
zacin por el presente slo en cuyo contexto adquiran significacin. de las categoras que dominan la vida de la sociedad ~ontiene tambin
2
Aunque la teora de Adorno no se adhera a ninguna distincin rgida ! la condena de aqullas. Este carcter dialctico de la autointerpre.tacin del
entre estas ramas de la filosofa, sus escritos si tienden a enfocar proble-
mas especficos que cada una de ellas suscitan. Acerca de la ontologa,
vase especialmente su es~udio sobre Kierkegaard (1933), sobre Heidegger,
homb1e actual determina tambin, en ltima instancia, la oscuridad de la
crtica kantiana de la razn. La razn no puede hacerse compr~nsible a s
misma mientras los hombres acten como miembros de un organismo irra-
]argon der Eigentlichkeit (1964); y la parte 1 de Negative Dialektik cional." (Max Horkheimer, "Teora tradicional y teora crtica" [1937],
( 196G). Acerca de la epistemologia, vase Zur }.Jetakritik der Erkenntnis- Teora cJtica, trad. E. Albizu y C. Luis [Buenos Aires: Amorrortu, 1974],
theorie ( 1956); acerca de la metafsica, Drei Studien zu He gel ( 1963) y p. 241.)
[230]
232 I.IQUIDACIN DF.L IDEALIS~!O 1 LA f'RUEB,\ ~!.\TF.IHAL
233
., tan te de las mercancas; la aceptacin del mundo de la exp~riencia "elementos" eran los detalles aislados, fragmentarios, aparente
((dadO,, era la aceptacin de las relaciones de clase como segunda mente ins~gnificantes: partculas de pensamiento, giros idiomticos,
1
naturaleza. Las caractersticas distintivas del su jeto kantiano, de la palabras e irngenes especficas. Los "enigrnas ' se ubicaban en
auton01ne ratio sobre la que se basaba todo idealismo, eran su in- bs antinomias, las rupturas lgicas de los textos, pues aqu, donde
vacilaba la intencin subjetiva del filsofo, donde, al enfrentarse
dependencia con respecto al objeto, su universalidad histrica y for
mal, y su rcgulacin4 del mundo emprico. Ahora poda demostrarse con la contradiccin, l mismo senta que haba fracasado, all., inin-
que esos elementos eran reflejos de la realidad social; si, como esos tencionalmente triunfaba, al hacer visible la verdad social. La yux-
taposicin de elementos aparenternente remotos, en la particular
pisapapeles de vidrio que al ser dados vuelta nievan sobre un mundo
interior, 15 estos elementos, puestos de cabeza y vueltos transparentes, disposicin nica en un mon1ento cuya estructura corresponda a
revelaban una imagen de la realidad social en "abreviacin monado- las categoras "llaves" de Marx y Freud, creaban "imgenes his-
16gica,', eqtonces las pretensiones de la autonome ratio -su ah.isto- tricas" de estas categoras. Los textos filosficos as interpretados
ricidad, su separacin del objeto, su universalidad- probaban su se tornaban transparentes, escenarios de la realidad social objetiva,
justo en el momento n que, en tanto textos idealistas, pretendan
falsedad, eran negadas, liquidadas. Como resultado, el cnigrna
estar hablando de un reino subjetivo, autnomo, absoluto. El idea-
del problema de la cosa en s (que se haba transformado en pro-
lismo, a travs de su crtica inmanente, era forzado a contrad~cir
blema por la presuncin, en primer lugar, de un sujeto autnomo) sus propjas premisas, y las constelaciones de Adorno prornovan
se resolva, no por haber encontrado una respuesta, sino porque la
entonces la autoliquidacin del idealismo:
pregunta misma ya no tena sentido, porque 11 desapareca abw~
lutamente" .6 El progrmna de la filosofa como liquiclacll del No temo al reproche de una negatividad infructuosa ... Si la interpre-
como respuesta, mientras que, al mismo tiempo, la pregunta desaparece." 10
tradicional; pero tambin estan10s encadenados a sus preguntas" .
' Esta regulacin sistemtica de los objetos externos, dominados po;: el
8 /bid., p. 339. En Viena los positivistas lgicos alrededor de Carnap (y
sujeto, era la caracterstica que Adorno y Horkhcimu interpretaban en b d-
cada de 1940 comO la llave de la estructura del totalitarismo ("Exkurse Il" en Cambridge el crculo de llertrand Russell) estaban "liquidando" tambin
de Dialektik der Aufklii.nmg). La critica de Adorno a la estructura de la~ cuestiones tradicionales de la filosofa, pero no dialcticamente. Ignora
dominacin se centraba, como poda suponerse, en sus manifestaciones al ban la tradicin, simplemente dejando de lado, por carecer de sentido, lo<>
interior de la 16gica burguesa y la experiencia cognitiva. F.ste era el tema problemas de metafsica y moral. Adorno demostraba el sinsentido de los
de su introtlucciri de 1.95G a la critica de Husserl escrita en la dcad:1. problemas filos6fico's tomndolos en serio, y en su negacin del idealismo,
de 1930 (pero .publicada por primera vez en 1956); Zur 1111etakritik der la tradicin del idealismo permaneda superada (aufgehoben). Como escri
bi Adorno en 1966, una cuestin no deba perderse para la filosofa, y es
sammelte Schnften, vol. l: Frhe philosophische Schriften, ed. Rolf Tie- Tourus, 1975), p 60.)
dcmann (Ffankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973), p. 337. Jbid., p. ll.
' /bid., p. 335. /bid., p. 25 .
1(1
--------------------
UQUIDACIN DEL IDEALIS:'\10
genes" conformaba el momento del cln1ax: iluminaban el pro Husserl, escrita en 1934-1937. En 1938 Adorno colnenz a reco-
blen1a "con1o una alborada" :
La interpretacin filosfica autntica no se topa con un significado
fijado que ya existe por detrs de la cuesti6n) sino que lo ilumina sbita
nocer la misma invocacin (Beschwrung) por la verdad en los
escritos de llenjamin, donde la realidad era 1ns intuitivamente
revelada que tericamente interpretada. Cuando Benjamin co-
y momentneamente, y lo consume al mismo tiempo. 11
01
INTfmmur:.'' DURGUf:.S
(Novalis, Schlegel, Goethe), que influyeron al joven Benj:::nnin. (Vase
\V alter 1Jenjamin, Der Begrif.f der J(wutkritik in. der deutuhen Romm1tik La ifabilitationsschriftJ con la que satisfizo los requerimientos para
[1920], ed. Hcnnann Schweppenh5user [Fnmkfurt am 1 11ain, Suhrkamp
Verlag, 1973].) En su discurso de 1931 Adorno se refiri a Goethe defen~
lliendo la validez de su propio mtodo sobre la base de su catcter 11 ruc-
tfero" (Adorno, GS l, p. 342). Cf. la descripcin de Goethe acerca del
crticamente la intuicin categorial de Husserl (cf. Adorno, ms. Husserl 1
1934-1937, Frankfurt am Main, legado de Adorno, p. 64). '
18
Adorno, "Die Aktualittit der Philosophie" (1931), GS l, p. 341.
Carta de Adorno a Henjamin, 10 de noviembre de 1936, en Theodor
1
11
sentimiento de la verdad" intuitiva, que "conduce con una velocidr~d
dmilar a la de la luz al Conocimiento" fructfero (citado en .Rolf Tiede- \V. Adorno, Vber Walter Benjam,in (Frankfurt am Main, Suhrkamp Ver-
mann, Studien zur Philosophie Walter Benjamins. introd. Theodor VV. lag, 1970)) pp. 138~139. Adorno se referia al artculo de 1938 11Das Paris
Adorno [vol. 16 del Institut fr Smdalforschung, Frankfurter !Jeitriige zur deH Second Empire bei Eaudelaire") que Benjamin tenia la esperanza de
Soziologie, ed. Theodor W. Adorno y Walter Dirks] [Frankfurt am Main,
Europtlische Verlagaanstalt, 1965], p. 43).
18
El elemento de shock estaba unido (va Benjamin) a Brecht y al su-
publicar en la Zr:itschrift fiir Sozialfurschung del Instituto (vase cap. 10).
~'!1 "Pensar filosficamente significa pensar en modelos; la dialctica nega-
tiva es un conjunto de anlisis de modelos." (Adorno, Dialctica negativa,
rrealismo. p. 3G.) Los trminos "modelo" y "constelacin" fueron, utilizados como
10 Los trabajos de Adorno de la dcada de 1930 hablaban frecuentemente sinnimos en el discurso inaugural de 1931 y Negative Dialektik .(1966), as
de hacer "explotar" (sprengen) el "hechizo 11 (Bann) del idealismo. Vase como en l Ursprung des deutschen Trauerspiels ( 1927) de Benjamn.
111 En Negatit1e Dialektik Adorno hablaba de modelos de- P,ensamicnto
tambin la afirmacin final de su conferencia inaugural: "Sera posible pe-
netrar el detalle, hacer explotar en miniatura la masa de la realidad mera- en trminos no tanto de hacer explotar problemas sino de circunscribir a un
mente e)dstente". (Adorno, "Die Aktualitat der Philosophie" [1931) GS 1, objeto en perpetuo movimiento, mientras que la fuente de luz era la innom~
p. 344.) brada utopa: "quien le sirve [a la utopa] es el pensamiento", "el prisma
J.
1
Adorno utiliz ms tarde la imagen del flash fotogrfico interpretando que capta su color". (Adorno, Dialctica negativa. p. 62.)
23G LIQUIDACIN OF.L IDEAI.Il'M DF.SCOOIFtCANUO A KtERIU:C:AARU 237
por su relacin personal, tanto con Adorno como con Horkheimer, que por
las afinidades con su propia posicin (no puede decirse que Adorno hu- !!1"- de la filosofa era de carcter ontolgico: la ausencia de
biera estado influido por Tillich). Tillich escribi un breve pero favorable significado de la eXistencia humana. El problema de la existencia,
comcntn.rio :ccrca del libro mientras estaba en el Scmin::~.rio Teolgico, y formulado n1enos crtican1ente, 27 preocupaba tan1bin a los exis-
que apareci en el Journal of Philosophy (Paul Tillich, "Thcodor \l.lif'.scn-
tencialistas del siglo xx. Cuando Adorno utiliz sus procedi-
grund-Adorno, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetisclten 17, journal of
Philosophy, 31 [8 de noviembre de 1934]: 640.) El libro fue tambin co- mientos de resolucin de enigmas para iluminar y hacer explotar
mentado por Benjamn (vase infra) y por Karl LOweth en Deutsche Lite~ la cuestin ontolgica, su propsito tena dos caras: sustraerle su
que aunque haba intentado editar slo la versin original, la estaba revi-
sando "radicalmente": "para estar seguro, he conservado todos los Jadri
llos, pero ninguno contina encima del que estaba; cada frase ha sido
reforrnulada; slo ahora. todo est realmente construido completamente (la
4 Adorno tena otro propsito: argumentar en contra de la perspec-
tiva, de Kierkegaard y de otros pensadores contemporneos, segn.
etapa de su dcsarfollo reflejada en la conferencia inaugural. Sin embargo de condiciones. .!!
podemos suponer que la versin posterior estaba an ms intensamente 2!1 La resurrecci6~ de Kierkegaard en la dcada de 1920 fue un movimi,cn-
influida por .Benjamin: Adorno haba dado mientras tanto un seminari.) to desde los circulas teolgicos ( cf. Karl Barth) a la filosofia, cuando Kart
acerca de la teora del Trauerspit.l; complet la revisin del e!itudio sobre Jaspers y Martin Heidegger "emanciparon" su existencialismo de su con-
11
Kierkegaard en Berln, donde tambin e~taba Benjamn. Cnanclo llenjarnin texto religioso y "ld transformaron en una ontologa antropolgica (Th.eo
ler la versin re,isada, respondi cntusiastamcntc: "Desus de todo, en- dar W. Adorno, "Kierkegaard einmal" [1963], en ibid., p. 299.)
tonces, existe algo as COl110 la colaboracin y frare:; que posibilitan que una ~ El programa de Heidegger para la filosofa tambin supona establecer
persona pueda apoyar a otra." (Carta de Benjamn a Arloc1o, l9 de dici~m una metafsica "materialista", y al igual que Adorno senta que la dircc-
bre de 1932, citada en las notas editoriales, Walter Benjamn, Gesn.rnme:te ci6n ms promisoria radicaba en la fusin de la fenomenologa de Husserl
s~hriften, 6 vals., ed. Rolf Tiedemnnn y Hermann Schweppcnhauscr, v0L con la tradicin hegel-iana, pero tal como habfa sido realizada por Kierke-
m: Iitiken!und Rezensionen, ed. Hclla Tiedemann-Bartels [Frankfurt ~;n gaard, y no siguiendo a Marx.
"mucho que despus de treinta aos ya no agrada al autor", que ahora com-
!17 Como Kierkegaard no intentaba una ontologa positiva, Adorno con-
prenda mejor tanto a Kierkcgaard como a Hegel, y que "ya no demo:;trara no lo que la existencia autnticamente (eigentlich] es, sino ms bien: qu
tan afirmativamente las intenciones metafisicas, y el tono le choca frecucn- podra otorgar significado a la existencia, de por s carente de significado.''"
tcmnte por ser ms ceremonial, ms idealista que lo justificado". (Ador- (Adorno, Kierkegaard, p. 128.) Kicrkegaard sostena una ontologa nega-
no, "Notiz"{ Kierkegaard: Konstrttktion des Aesthetischen {1933]: Afit tiva en tanto la incertidumbre del significado era en s el significado mismo.
zwei Beila.gen, 3~J. ed., ampliada [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, (ibid., p. 129).
------------- -----,---------------------------------------------------------
238 LIQUIDACIN DEL IDEALI5~'10 DESCODIFICANDO A IOERKEGAARD 239
r.' ,
\ la esttica como un medio para conocer la verdad objetiva (un Pero en su rechazo de Hegel, Kierkegaard reaccionaba y trataba
de evitar al mismo tiempo el problema de la historia1'objetiva: "No
medio superior para acceder a la verdad, de lo que Kierkegaard
o Hegel hablan supuesto).2 8 analiza ni la necesidad o justicia de la reificacin ni la posibilidad
Implicar todo esto en un corto estudio suponla que la claridad de su correcc~n." 82 En lugar de intentar suprinlir la reificacin
de propsitos no fuera su punto ms fuerte? El camino completo
del pensamiento de Adorno no puede ser seguido aqul. El libro nos
interesa especficamente como una tempranz. demostracin de su
del mundo, Kierkegaard trat de suprimir el mundo, sosteniendo
que si la realidad material era reificada ( uerdinglicht), entonces la
verdad no estaba en la materia ( dinglich). 83 Kierkegaard se vol-
mtodo filosfico.
Debemos recordar que para Kierkegaard la esfera esttica mar-
caba el peldao ms bajo en la dialctica del desarrollo espiritual.
Como punto de partida para el proceso de la trascendencia, su
vi hacia el mundo interior de la experiencia rkligiosa indivi~
dual: "Con la categorla de 'persona' y su historia interna [Kierke-
gaard] quisiera reprimir la historia externa en su crculo de pen~
samiento." 3 1 Kierkegaard reduda la dimensin histrica de la
construccin cristalizaba en la forma del pro),llema existencial. Los existencia a la historicidad (un concepto antropolgico abstracto),
personajes que en los escritos de Kierkegaard encarnan ]a actitud y sustraa de su contenido especifico a la realidad social refirindose
esttica eran representados como hedonistas cuyas acciones eran a ella en general como Hsituacin" existencial. En lugar de ver
dictadas por la inrnediatez sensual de su "si\~.mcin", Ins que por
en la alienacin un producto de su propia era burguesa, Kierke-
una eleccin moral. Kierl<eg.ard desaprobabwesta esfera a causa de gaard le dio sancin filosfica al elevarla al nivel de principio on-
su "inmediatez creatural", con1parada con lds dominios superiores tolgico, S: mientras que la relacin entre sujeto y objeto era cara e~
de la tica y la religin. Pero Adorno sostenla que en este punto,
el ms concreto de su teora, Kierkegaard se acercaba a la verdad. 80
Apuntaba que al describir Kierkegaard la alienacin de la situa-
terizada no por su tnutua transformacin,- sino por la "indiferen~
cia" .so La realidad concreta
cin existencial del hornbre, demostraba una aguda conciencia
.de las realidades de la sociedad capitalisto.:
... se evade:. Proporciona al sujeto nna mera "ocasin" para la accin,
una mera oposicin al acto de fe. En s [el mundo de las cosas] siglle
siendo arbitrario y completamente indeterminado. No se le otorga nin-
guua participacin en el 11 significado". Hay en Kierkcgaard tan poca
... en realidad se dio. cuenta ... de la relacin entre reificacin y estruc- [relacin] sujeto-objeto en el sentido hegeliano como objetos ricOs en
tura-men~anca en un smil que slo necesita ser tomado literalmente
contenido: slo. la subjetividad aislad::!., encerrada dentro de s misma,
para corresponderse con la teora marxista.31
211
I<.ierJ.;egaard ubicaba la esttica en el peldaio ms bajo de los modos
.de experiencia, por debajo de la tica y la religin; Hegel tambin, por
apartada Ue la oscura otredad.S7
35
manda. un anlisis complejo ..." (Z..fartin Jay, The Dialectical Imagination: ste era el punto en el que, a pesar de su rechazo de la teod de la
A History of the Frattkfurt School and the Institute of Social Research, identidad de Hegel, el propio Kierkegaard afirmaba un pdncipo de iden-
1923-1950 {lloston: Little, Brown, 1973], p. 66.) Adorno pareca estar si- tidad, al que consideraba ms all de Hegel porque la realidad presente
guiendo el consejo de su maeslro Alban Berg, cuya mxima era: "para me- tena, en l, estatus de verdad absoluta.
80
jorar la pieza, hacerla ms compleja". "Para Kierkegaard la situacin no es, como para Hegel, historia ob-
et
20
"AU donde su filosofia ... se topa con las determinaciones 'estticas', jetiva que puede ser aprehendida a travs de su construccin en concepto,
se acerca a la verdad: a la de su propia situacin de interioridad sin objeto sino [que es aprehendida] slo a travs de la decisin espontnea del ser
as como la del objeto extrao que se enfrenta a ella. En ningn lugar la humano autnomo. En su [situacin] Kierkegaard descubre, hablando idea-
realidad social es vista con contornos tan agudos como en el Diasalmo listamente, la indiferencia entre sujeto y objeto." (lbid., p. 70.)
31
'esttico.. .'" (Adorno, Kierkegaard~ pp. 122-123.) lbid., p. 55.
91
/bid., p. '/3. &9 /bid.
240 l.IQUIDACIN DF.L tPtAUDIO DESCODIFICANDO A KIERKEGA.\RD 241
corno a su conciencia crtica, a travs de un ciego salto al reino
de la espiritualidad mstica y la sumisin a Dios. bras en contra de su intencin, Adorno necesitaba demostrar que
Los momentos contradictorios de la teora de Kierkegaard, del la "configuracin de la interioridad" que apareca en todos los
puntos contradictorios de la filosofa de Kierkegaard, estaba deter-
sujeto, del objeto, y del enigma del significado, "permanecen" entre-
lazados unos dentro de los otros. Su figura se denon1ina "interiori- minada por el mundo externo. La interioridad existencial deba
dad"." Adorno no se contentaba con demostrar las dificultade' ser traducida de la abstraccin conceptual a la concrecin socio-
histrica. Para realizar esto, Adorno construa una ccimagen his-
Kicrkegaard, demostrando que precisamente all donde Kierke- siglo xrx. Adorno sostena que la imagen del aintrieur burgus" ,4 5
gaard pensaba que haba escapado al mundo objetivo, all perma- tomada literalmente, revelaba la verdad histrica de la filosofa de
neca prisionero en l: "La historia real se abre paso en su filo- Kierkegaard y contena al mismo tiempo su propia crtica "inma-
sofa. Incluso el sujeto sin objeto con su historia interna est nente":
atado a la objetividad histrica." 42 En realidad, los errores de 11
El norribre adecuado para la situaci6n", en tanto impotente indiferencia
I<.ierkegaard eran expresiones de la verdad histrica "inintencional":
Kierkegaard, sino que est pragmticamente presente en su propia obra .
tasn1as del idealismo burgus anterior. Como apunt Benjamin en Espedficamente, en su metfora del apartamento interior... Es el intrieur
un comentario del libro de Adorno para la Vossische Zeitung en burgus del siglo xzx, ante cuya disposici6n toda chchara acerca de sujeto,
Una vez ms, fue Benjamin quien por primera vez se centr en el
411
narse.48
411
. \'01. 1, p. 519.)
de abril de 1933), Gesan:melte Schriften m, p. 381.
l..
r'
'
LIQUIDACIN DEL IDEALISMO
El intrieur burgus era un detalle aparentemente insignificante en
los escritos de Kierkegaard, menospreciado por "autores filosfica-
terno se subyugaba entonces al intrieur al mismo tiempo que
defina sus lmites, as como en la filosofa de Kierkegaard la "si-
mente formados" ,'7 que Kierkegaard propona como una repre
sentacin simblica de sus conceptos filosficos. Bajo la mirada
interpretativa de Adorno, esta imagen histrka representa la verdad
tuacin" se "subyugaba a la subjetividad, pero al mismo tiempo
la confinaba". 54
"El espac1o no se me 1uye en e1 tnteneur.
. ' . E s s61p su 1'lffil"t e. " 66
l
social inintencional y demuestra que estos conceptos son falsos
(mientras que los conceptos marxistas demuestran ser verdaderos).
El espejo testimonia la. ausencia del objeto en la! dialctica de
Kierkegaard. Trae slo la apariencia de las cosas al mundo pri-
vado del individuo. Pero incluso los objetos dentro del intrieur,
La imagen aparece frecuentemente en las obras de Kierkegaard.
Adorno cita un ejemplo temprano: padre e hijo, en el hogar, ca-
minan cruzando la habitacin, simulando eStar recorriendo luga-
los muebles, se reducen a la pura apariencia, sin contenido ~on.
creto. El seductor de Kierkegaard describe la sala de Cordelia
-colmada de objetos importados por una economa imperialista-
res excitantes del mundo exterior. Adorno comenta: "As el fldneur
sale a dar un paseo en la habitacin; la realidad se le aparece
simplemente como un reflejo exterior de lci; n1era interioridad." 48
corno una disposicin ornamental, decorativa. Los objetos del
moblaje reciben su significado.
A diferencia del flaneur de Pars, que al mimos observaba la su-
perficie urbana, emprica, de la realidad social,< el hombre refle-
xivo de Kierkegaard reflexiona en su casa. Es el rentier, viviendo
.. .no a partir ele la sustancia con la cual estn fabricaqos, sino a partir
del intrieur, que unifica la ilusin de las cosas en tanto an-vivientes.
Aqu los objetos perdidos son conjurados en una imagen. El yo es alean
de las rentas del edificio del que es propietario (como Kierkegaard),
excluido del proceso de produccin, el cual ni siquiera entra en el
campo de su visin. 50
zado en su propio dominio por las mercancas y su esencia histrica.G 6
para describirse a s mismo),"2 eran parte del moblaje tradicional
en los apartamentos burgueses del siglo XIX. Estaban ubicados En cambio, los objetos mudos hablan con10 "smbolos" : 58 inter-
~fl Adorno, Kierkegaard~ p. 76. pretndolos como plenos del significado subjetivo, Kierkegaard os-
'
~
'
1
Ibid.
!bid., p. 77.
9
El fldneur, el hombre del ocio "que va a hacer botnica al asfalto",
cureca su especificidad histrica y los aceptaba como segunda na-
turaleza: "de este modo, objetos que aparecen histricamente son
dispuestos como para aparecer en tanto naturaleza intransfor-
recorriendo las calles de la ciudad para observar la superficie panormica
de la multitud y del mercado, era una figura clave del Passagenarbeit de
Denjamin, y funcionaba como una pantalla para tornar visible la .realidad
histrica de Pars a comienzos del siglo XIX. El"{lneur estaba como en casa
mable".59
El intrieur burgus no tiene lugar donde desplegarse. Existe,
de una vez y para siempre, en la vida conservada del moblaje,
en el pasaje comercial, que era "una cosa intermedia entre la calle y el
interior", haca del mundo exterior su propio interior: "El bulevar es la
vivienda de 'flneur', que est como en su casa entre fachadas, igual que el 1
y a partir de all da la imagen concreta de la "indiferencia" entre
.. !bid. -
..,
burgus en sus cuatro paredes." (Walter Benjamin, "El Paris del Segundo
Imperio en Baudelaire" [1938], Poesla y capitalismo [Iluminaciones 2] prl.
y trad. J. Aguirre [Madrid: Taurus, 1972], p. 51.)
60
Adorno, Kierkegaard, p. 78.
M /bid,
"' I bid., p. 80.
r; Ibid.J p. 81.
67
1bid.
" !bid., p. 77.
151
" espia ... al servicio de l'a idea" (citado en ibid., p. 78).
" !bid.
BU I bid.
244 LIQUIDACIN DEL JDEALI.S:\10 I.>ESCO()IFICANDO A KIF.RKEGAARD
sujeto y objeto. Pero el intrieur es tambin la "imagen viviente"
de la indiferencia de Kierkegaard respecto del cambio hist6rico. pero "el consuelo de esta luz es tambin apariencia [S ,hein]" : 68
la fu~fn (y confusin) entre la existencia temporalmente especfica A partir del crepsculo de tal melancola emergen los contornos de la
la configuraci6n de la interioridad, Kierkegaard los transforma
clase" .70 El intento de Kierkegaard por trascender aquello que
en smbolos religiosos. Tecnologas especficamente histricas se
denomina el "mito" de la apariencia inmediata, motivado por una
transforman en representaciones de una espiritualidad abstracta y
hostilidad hacia la naturaleza (Naturfeindschaft), 11 lo conduce al
atemporal! el pasajero del tren se transforma en un smbolo del
sacrificio del pro~io cuerpo del sujeto (su primera naturaleza) y lo
!bid., ~. 83.
" !bid .
m !bid., pp. 93-94.
" Ibid., pp. 95-~6 .
72 !bid., pp. 105~ 142-155. Este tema, el intcnto.de trascender la natu-
liO
raleza mtica que paradjicamente deriva en el mito, se transform6 en el
Ibid., p. 82.
tt
argumento central de Dialektik der Aufkliirung de Adorno y Horkheimer
c 2 Ibid .
( 1.947). Vase tambin un articulo posterior sobre Kierkegaard publicado en
., !bid., p. 79.
(li Lo que el propio Kicrkegaard llama "la enfermedad de la poca~' es ingls en la revista del Instituto: "Se lanza a expulsar la natumleza con un
tridente, s6lo para transformarse l mismo en la presa de la Nalurale1.a.'~
interpretado como condici6n interna (cf. ibid., pp. 109-114).
(Theodor W. Adorno, "On Kierkegaard Doctrine of Love", Studies in Phi-
1 !bid., p. 79 .
losoplty and Social Science, 8 [1939-1940]: 417.)
" !bid., 'PP 81-85 . '13 Adorno, Kierkegaard, pp. 156~163.
61
lbid., p. 84 .
!,,::.
.:
,,
. . .en l los momentos de su teora [de Kierkeg;aard] tle la arcaica na- por el sujeto (domesticado, burgus): su valor de uso era ms
turaleza fija se presentan a s mismos sin m~diacin, como aquellos personal que social. Su ser-en-el-mundo era solamente a-la-mano;
momentos de la constelacin que los preside.77:
su "significado" no tena nada que ver con su pr:oduccin socio-
Con ello el filsofo crtico se encamina por la senda adecuada, pero
subsiste su misin de demostrar especficamente que la fusin de
Kierkegaard entre lo arcaico y lo histrico, entre naturaleza y es-
econmica, sino que estaba determinado, c(nno la vida de los nlue-
bles de Kierkegaard, por su disposicin fsica en el interior:
pritu, nto y realidad es un caso de identidad equivocada, que estos
conceptos dialcticamente relacionados deben ser descifrados y se-
El til es esencialmente "algo-para" ... [etwas um-zu .. .]. Una tota-
lidad de tiles constituida de varias formas del "para", tales como su
servicialidad, mani pulabildad, su practicidad.
parados como mutuamente detern1inantes, mutuamente crticos; que
de otro modo la teora sucumba por sus propias contradicciones
internas en la autoliquidacin. Adorno concluye que el intento
En el "ser-para" en tanto estructura subyace una asignacin o
referencia de algo hacia algo . .. Los tiles -segn su utilidad- son
siempre en tn!Jinos de [aus] su pertenencia a otro conjunto de tiles:
de Kierkegaard de evitar la teora de 1-J;egel de la abstraccin y la
identidad es un fracaso: I-Iegel es "vuelto hacia adentro" por I<.ier-
kegaard,78 pero no es superado:
tinteros, pluma, tinta, papel, mesa, lmpara, muebles, ventanas, puerta,
habitacin. Estas "Cosas" nunca se rcvelari en su proximidad real. ..
Lo que encontramos ms cerca nuestro. . . es la habitacin, y la en-
contramos no como algo 11 entre cuatro paredes" en un sentido espacial
ambos [Hegel y Kierkegaard] siguen siendo ~dealistas: Hegel con
la definitiva determinacin del Ser [Dasein] por el pensamiento consi-
geomtrico, sino como un til para residir-en. A partir de esto emerge
la "disposicin", y es dentro de sta que cualquier elemento "indivi-
dual11 del conjunto de tiles se muestra.so
derado como pleno de significado, 1'racional"; Kierkegaard con su
negacin, que desgarra la existencia de su "significado" con la misma
intensidad con que Hegel los unifica. En Kierkegaard los elementos ,
La "habitacin" de Heidegger ni siquiera permite que brille en
ella el reflejo de lo externo. Extendiendo las lneas del argumento
idealistas y los ontolgicos se recubren mutuamente, y esta mezcolanza
es lo q~e hace su filosofa tan impenetrable.70 de Adorno (y por lo tanto entre las lneas de su estudio sobre
Kierkegaard), la fenomenologa supuestamente "materialista" de
Heidegger, tal como est delineada en Sein und Zeit, no parece
En la imagen del intrieur, Kierkegaard es dado vuelta: Adorno sos-
':
ser la ms progresista de las filosofas contemporneas ~al menos,
74 !bid., pp. 107 ss.
1
1
1
248 J.,lQUlDACIN DF.l. IDEAl.IS:O.fO
otro modo les falta, tan pronto como se las traduce a conceptos acerca
de una sociedad correcta.82 Densidad de textura, complejidad en la cornpos1cmn, inversmn y
variacin del motivo fntico: eran stas cualidades que los escri
De aqu que la liquidacin del idealismo de Kierkegaard (legitimada tos de Adorno tenan en comn con una obra musical. Kierkegaard:
por su propia dinmica lgica) redima al mismo tiempo sus es- l{onstruktion des Aesthetischen era en s una construccin esttica.
critos, como una expresin involuntaria de la verdad social. Adorno no estaba a favor de transformar a la filosofa de investi-
Si la teora de las ideas original de Ben jamin era una inversin gacin cientfica en_ una forma artistica. 1 Rechazaba en cambio la
de la teora platnica, el intrieur burgus (ya fuese el teatro o la dicotoma entre ciencia y arte, a la que no consideraba como nece-
habitacin) puede en verdad ser visto como relacionado de igual saria sino como el producto de una poca histrica particular.
establecan relaciones de identidad entre la cosa y el concepto, el sig-
nificado y la intencin. La imagen histrica de Adorno apuntaba transform en plataforma para la propaganda poltica. Podra afir
hacia la desmitificacin transformando las relaciones simblicas marse que las estticas marxistas de Lukcs y de Brecht estaban
todava dentro qe esta tradicin jacobina en tanto se . compro
ban sido su origen, Adorno transfornmba las imgenes eternamente satisfaca esta exigencia).
fijadas de Kierkegaard (que gobernaban al individuo con el fata- Corno protesta contra el Iluminismo, el romanticismo del si-
lismo de un signo astrolgico) en constelaciones histricas, din- glo XIX exalt al arte como fuente de verdad por derecho propiO,
112 Adorno, 11
0n. Kicrkcgaard's Doctrine of Lovc" ( 1939), 423. 12-43 .
[249]
251
TEORA Y ARTE LA };XI'ERIENCIA ESTf.TICA
pero permaneci dentro del paradigma existente aceptando sin descubrimiento e invenci6n a travs de la prctfca del quehacer
cuestionainiento la nocin de una dicoton1a entre razn y arte. musical. Su objetivo era el conocimiento de la verdad, y si Schiin-
A partir de a!H, por ejemplo, la msica fue glorificada por Scho- berg crea que los elementos mimticos del proceso tenan afinidad
penhauer y Wagner como la expresin de una voluntad subjetiva, con la magia, esto no era negar el momento racional, "lgico", de
irracional. Adorno, sin alinearse con los roillnticos ni los raciona- la msica, sino enfatizar su lado material, objetivo, no idntico
listas, desafiaba el supuesto dualista bsico. En 1939 escribi en re- (y por lo tanto no reductible) al sujeto.
lacin a la crtica esttica: Al sostener que la produccin esttica no era expresin (ni nl-1
Es mi conviccin que ... una racionalidad [que pueda juzgar la verdad
o falsedad de las obras de arte) no es hoy una cuestin de la "ciencia"
cional ni irracional) de la subjetividad, el proceditniento de Schiin- 1
berg en realidad se asemejaba a la ciencia. Al mismo tiempo, los
cientficos contemporneos de Schiinberg, te6ricos de la nueva
referida al arte, sino del propio arte. Es decir, que todo arte que
merece consideracin seria se acerca al objetivo de la racionalidad por
su propia estructura, y tiende cada vez ms h.cia el "conocimiento"."
revolucin cientfica, reconocan que su propia actividad _tena
muy pocas afinidades con el racionalismo actual del positivismo
cientfico y del formalismo lgico, y que en cambio, como "cons-
Por supuesto, en el sistema hegeliano se le .. conceda al arte una
funcin cognitiva racional, pero se lo relegab ~ a una esfera inferior
1
truccin" objetiva y verdadera de la realidad, converga con el
arte.T
en comparacin con la filosofa, as como Kierkegaard haba con-
denado el modo esttico de experiencia vivida a un nivel menor en
comparacin con la espiritualidad. Oponindose al idealismo ra-
El positivismo cientfico se haba transformado en el sello dis-
tintivo del marxismo oficial. Pero hacia 1931 Adbrno haba tenido
acceso a los recientemente descubiertos Mf11!_gsc_rit9~ econmico-fi-_
cionalista y al existencialista, A<!orno sost~na que la experiencia
esttica era en realidad la foniia "iiis- adecuada de conociii-iieiilo
-
porque en ella sujeto y objeto, idea y naturaleza, razn y experieii:
'
losficos 8 de Marx, y debi haberse impresionado por la similitud
existente entre la concepcin de la" dialctica c!el trabajo como ex-
I?eriencia cognoscitiva en el joven Mrx_ y la C!'_!l!'~Pci6n ,e_ la
ia-sesual esta:biri iriterrelaCiariads.sin que ninguno de -los-polos--
predominar -en sntesis, proporcionando un modelo estructural
e"Xperiencia esttica de hi composicin en Schiiberg. En ___ambos,\
los procesos de ci-eatividad y de conociniienfii, de produccin y
:)ara el conocimient "dialctico", "materialista". reflexin, eran uno y el mismo proceso. Por lo tanto, cuando Ador- .
Tal posicin haba sido anticipada, hasta cierto punto, por Kant, no basaba su filosofa marxista en la experiencia esttica, su obje-
quien reconoca la posicin mediadora -del arte entre el pensa- tivo no era "estetizar" a la filosofa o a la politica, sino reconstituir
nliento y la prctica, y este tema, desarrollado en la tercera crtica la relacin dialctica entre sujeto y objeto que crea la base estruc-
de Kant, era el eje de la I-1 abilitationsschrift de Horkheimer para tural correcta de todas las actividades humanas: conocimiento,
Hans Cornelius en 1925. 5 Pero la apreciacin de Adorno sobre praxis poltca y arte. En este sentido, tanto la filosofa como el arte
~1 valor congnoscitivo de la experienCia- esttica provino, en. primer
'lugar, de la composicin y ejecucin musicales. Su mentor Schn-
berg- era eli cierto modo un romntico, pero no en cuanto a su
tenlan una funcin moral-pedaggica, al servicio de la poltica
y no como propaganda manipuladora, pero enseando con el
ejemplo. En comparacin, la nocin positivista "cientfica" de la
concepcin del proceso creativo. Schiinberg rechazaba la nocin
del artista-genio y la remplazaba con la del artista como arte-
sano; vea en la msica, no la expresin de la subjetividad, sino
ingeniera social, qtie sostena que una lite adquira en primer lugar
HASCHISCH
concepcin influy claramente en la teora filosfica de Benjm_nin
esttica era fundamental para la comprensin filosfica correcta, delineada por primera vez en Ursprung des deutschen Trauersptels,
pero su desarrollo intelectual y el lugar a donde ste lo condujo la que a su vez irnpresion poderosamente a Adorno .
no eran idnticos al caso de Adorno. Impresionado en sus primeros
Debemos recordar que, hacia 1926, en medio de su trabajo sobre
aos por la tradicin de la experiencia mstica y religiosa, a la el Trauerspiel, Benjamn se haba encontrado a s mismo en la
que haba sido expuesto por su amistad con Gershom Scholem, paradjica posicin de exponer una filosofa influida por el mis-
se sinti atrado en primer lugar por la esttica de Friedrich ticismo en el rnismo momento en que se comprometa polticamente
Schlegel, Novalis y otros romnticos alen1anes, quienes eran los con el marxismo. En esta encrucijada intelectual ley el texto
herederos autoconscientes de estas tradiciones. Su disertacin, surrealista de Louis Aragon Le paysan de Pars. lvfs tarde recor-
9
Simmel identificaba a este tipo de estetcsmo con el socialismo: ba-
sado en idE:as de uniformidad, simetra e integracin armoniosa de lets
13
14
Benjamin, Gesammelte Schriften I: 3, p. BOl.
Steven C. ~chabcr, "Novalis' Thcory of thc Work of Art as Hiero-
glyph", The Germanic Reuiew, 48, 1 (enero de 1973): 43. .
Kochler Verlag, 1957], p. 203.) Jo El surrealismo no era un movimiento fuerte en Alemania. Bloch
10
Ahora en Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, 6 vals., cd. Rolf escribi6 en 1937: "El surrealismo (en el que confluy6 mucho de la
Tiedemann y Hermann Schweppenhauser, vol. 1: l.: Abhandlungen (Frank- .esencia del expresionismo en Francia y en Checoslovaquia.) tuvo poca
furt am lvlain: Suhrkamp Verlag, 1974), pp. 7-122. respuesta en Alemania. El mundo que nos rodeaba se desgarr en pe-
u !bid., p. 69.
"' !bid., p. 91.
~
dazos y la fosforescencia de sus bordes, toda esta pavorosa realidad no
encontr expresin oficial. O la expresin, cuando aparee:,ia a medias)
No es casual entonces que muchos de los elementos de su pro-
grama de Konigstein concordaran con el discurso del surrealismo. lista era "exacta"}, y sin
embargo estos objetos eran 1
al. mis'!'o tiem-
Andr Breton, quien fundara el surrealismo en 1924, estaba, l p transformados por el hecho mismo de su . presentacin como
~sirio infhiido por la Cbala, y suscriba entusiastame;,te la t~ori.a arte, donde a_pl\.':"~~arr e11 un_ co.llag~ de ~"t!!''!'?S remot~s yal)tit.-
freudiana, al mismo tiempo que abrazaba el marxismo. En 1926 ticos.28 Prototipos de las "imgenes dial~cticas''. P'l Jlenjamir, las \
Breton proclam la solidaridad del surrealismo con el Partido ohi:as' de arte surralista iluminaban la verdad inintencional a travs j
. Comunista/ 8 aunque, al igual que Adorno y sus amigos, sigui
siendo independiente de una afiliacin real. Anarquista inconforme
y tctico cuyo objetivo era hacer explotar el arte para cambiar el
de la yuxtaposicin de "dos realidades distantes" de la cual' surga
uuna luz particular... la luz de la imagen,', como escribi Breton
en el primer Manifiesto surrealista. 24 En Les vases communicants
mundo antiguo por el nuevo, Breton identificaba al progreso con
la "ilimitada capaCidad humana de rechazo" .19 En este sentido,
vea en el arte un conocimiento crtico que implicaba un pedido
(1933), Brton sostena:
Comparar dos objetos tan remotos como sea posible uno de otro, o,
de accin: "'Transfonnar el mundo', dijo Marx, 'transforrnar la
vida', dijo Rimbaud. Ambas consignas son una sola para nos.
otros." 20 InsatiMecho de permanecer en la esfera aislada de 1'art
por cualquier otro mtodo, ubicarlos jUntos de manera abrupta y
pasmosa, sa sigue siendo la tarea ms elevada a la que puede aspirar
la poesia. 25
pour l'art, la meta de Breton era la reconciliacin clel sueo y la
realidad "en un tipo de realidad absoluta, una surrealidad"?' y
ste era el mtodo del montaje, tcnic" qesarr'?llada en los nuevos
medios de filrnaci11, . utilizando marcos nicos.: ma:s -que esCrlas
su poltica volitiva abogaba por una transformacin de la socie-
dad de acuerdo con los deseos humanos. Puede decirse que los
surrealistas tomaban literalmente la frase de Marx: "Entonces se
como unidad bsica de construccin. 20 El montaje flmico permita
la rpida sucesi6n de imgenes aparentemente desconectadas, y su
lgica inten1a era radicalmente diferente de la lgica conceptual,
como por ejemplo en 'La 6pera de tres centavos', era c6modamente mal- lineal, de los medios impresos tradicionales. Para Benjamn el prin-
interpretada, [o] en ciertos casos ridiculizada." (Ernst Bloch, "Der Ex- cipio del montaje apareca como adecuado precisamente para su
pressionismus", noviembre de 1937,. Vom Hasard zur Katastrophe: Poli- estudio del Pars del siglo XIX. La experiencia urbana se compona
tische Aufsti.tze aus den ]ahren 1934-1939~ eplogo de Oskar Negt [Frank-
furt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972], pp. 273-274.) de shocks, de fragmentos de collage que bombardeaban los sen-
11
Walter Benjamn, "El surrealismo. La ltima instantnea de la intc- tidos: "ningn rostro es surrealista en el grado en que lo es el
igencia europea" ( 1929), Imaginacin y sociedad (Iluminaciones 1), prl.
y trad. de J. Aguirre (Madrid: Taurus, 1980), p. 46.
18
El surrealismo era por supuesto incompatible con el realismo socia-
2l! Karl Marx
de clase, p. 3.
( 1343), citado en Georg Lukcs, Historia y consciencia
lista que se transform6 en lnea del Partido, y el apoyo no era recproco.
Algunos surrealistas siguieron a Louis Aragon, quien rompi con Breton
y se uni6 al Partido Comunista .en 1932. Breton fue ridiculizado en un
l!a El rechazo de la identidad, fundamental para Adorno, era tambifn
el proyecto surrealista. Cf. llreton: "Quin sabe si, entonces, no nos es-
tamos preparando para escapar algn da del principio de identidad."
congreso de cultura en l\1osc en 1935. Se autodeclar6 trotskista y en (Citado en 1fatthews, An Introduction to Surrealism, pp. 105-106.)
24
1936 purg su movimiento de elementos comunistas stalinistas. Breton, "Manifesto of Surrealism" (1924), A1anifestoes of Su:rrealism,
1
~ Breton (1935) citado en J. H. Matthews, An Introduction to Surrea~ P- 37.
lism (University Park: The Pcnnsylvania State University Press, 1965), :~G Andr Breton, Les vas es communicants (Pars: Gallimard, 1955),
p. 45.
00
Andr Brcton, "Speech to the Congress of Writers" (Paris, 1935),
Manifestoes of Surrealism, trad. Richard Seaver y Helen R. Lane (Ann
p. 129.
I'G Los primeros filmes surrealistas fueron de Luis Buuel y Salvador
Dall: Un chien andalo11 (1929) y L'dge d'or (1930). Los surrealistas tras-
Arbor, The University of ?viichigan Press, 1969), p. 241. ponan conscientemente las tcnicas del filme a la pintura y los medios
21
!bid., p. 14. literarios.
256 n:on.IA y AH n:
257
EL SURREAI.ISMO COMO MODELO
verdadero rostro de una ciudad". 27 El modo en qe los objetos Un concepto radical de libertad no lo ha habido en Europa desde
n1ateriales transitorios, los 1ns pequeos y aparentemente insigni~ Bakunin. Los surrealistas lo tienen. . . Pero consiguen soldar esta
l la liberacin poHtica:
21'1 Adorno, "Charakteristik Waltcr Bcnjamins" ( 1950), Vber fValier
A pesar de todo, "e! haschisch, el opio y todo lo dems" podan
proporcionar "el curso introductorio" a la ~luminacin profana,ml
y los registros de estas sesiones dejan en claro que las percepcio-
del Institut fr Sozialforschung, Frankfurt Beitriige zur Soziologie, ed . objeto no resulaba en un mero reflejo de lo dado. Bajo la mirada
Theodor W. Adorno y \Valter Dirks) (Frankfurt am Main, Europfiische del fumador de haschisch el objeto se transformaba de modo que
Verlagsanstalt, 1965), pp. 48-49. Puede apuntarse que aunque Adorno ex- los mismos detalles de su superficie aparecan en configuraciones
pres su aceptacin acerca de este aspecto del modelo surrealista ( Vber
p. 74. Benja'min se escriba con Hcsse y en 1934 le envi el manuscrito de No hay evidencia acerca de Ja participacin de Adorno en esta o en cual
Berliner Kindheit um Neunzehnhundert, una. colecci6n de fragmentos de quier otra experiencia con drogas.
32 Benjamin, "El surrealismo'' ( 1929), Imaginaci6n y sociedad (Ilumina
recuerdos infantiles que haba escrito dos aos antes y que trataba repetida
ciones 1), pp. 57-58.
pero infructuosamente de publicar. La respuesta de Hesse fue favorable, y
Benjamin e.speraba que ste lo ayudara a encontrar' un editor, pero ello
118
llenjamin, Vber. Haschisch: Novellistsches, Berichte, Materialien, ed .
Tillman Rexroth, introd. Hermann Schweppenh3.user (Frankfurt am Main:
no Ocurri. (Cartas de Benjamin a Adorno, 10 de marzo de 1934 y 9 de
Suhrkamp Vcrlag, 1972), p. 202. [No figura en la edici6n espaol.]
abril de 19q4, Frankfurt am Main, legado de Adorno.)
,---
1!
1'
.258 TF.ORfA Y ARTE
1 tnuy pronto en uno nuevo." 87 f930, que expresaba para l la incorrecCi; en ltima instancia
La experiencia de la droga era especialmente significativa para del rnodelo surrealista.48 Sin embargo, en los inicios, 'en los tempra-
la secularizada teora del "aura" de los objetos de Benjamin. 98 nos das de Berln, Adorno no escatimaba su entusiasmo. En un
Emanada de la superficie de los fenmenos y revelando su esencia
interna, esta aura se tornaba visible dentro de la "zona de im~
genes" de las drogas, 80 y poda ser repro9ucida en la tela del
comentario de 1930 a Mahagonny de Brecht, Adorno elogiaba esta
uprirnera pera surrealista" 44 por su utilizacin del shock, el es
cndalo y el montaje para construir las "ur-imgenes del capita-
artista. "Quiz nada proporcione un concepto tan exacto del aura
autntica como los cuadros tardos de Van Gogh en los que en
todas las cosas -as podran describirse dichos cuadros- est
lismo",'" no slo dentro de la accin dramtica sino tambin por
la msica de Kurt Weill/ 0 Adorno consideraba legitimada la forma
por la representacin crtica de la fragmentacin y decadencia
tambin pintada el aura." 40 El objetivo de los escritos de Benjamin, de la realidad burguesa, y sostena que sta promova "el desencan-
en tanto serie de imgenes dialcticas, era capturar el aura tambin tamiento del orden capitalista..." 47 En 1932, Benamin poda con-
en el Inundo escrito. tar con la reaccin positiva de Adorno cuando .expresara acerca
de su estudio sobre Kierkegaard: "desde los ltimos versos de Ere-
ton (la unin libre} nada me ha aportado tanto a mis particulares
CRTICA DEL SURREALISMO: LA ATONALIDAD COMO MODELO
.. !bid., p. 136.
entidad) firmemente sumergida tal en una funda." (Benjamin, llaschi.sch, 48
!bid. Cf. uFortschritt und Reaktion 11 (1930), en ibid., pp. 157-158.
1
p. 05.) '
1
Adorno, "!\1ahago nny" ( 1930), ibid., p. 132. Vase su evaluacin
'" 1 bid., p. SG. del estilo '*casi de montaje, de Derg como reflejo de la verdadera natura-
~~~ Ibid., p. 85. leza de la realidad, "un mundo que tolera la continuidad y la tonalidad
u Walter Denjamin, "Pars, capital del siglo XIX" ( 1935) 1 Poesa y ca~ slo como farsa ... n (Theodor W. Adorno, "Berg: Erinne,rung 11 [1937],
pitalismo (Iluminaciones 2), p. 185: "La ambigedad es la manifestacin Gesammelte Schriften, vol. 13: Die mu.sikali.schen A.fonographien, ed. Gre-
alegrica de la dialctica, la ley de la dialctica parada. Esta detencin es tel Adorno y Rolf Tiedemann [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
utopa ... " 1971], p. 349.)
"" Adorno, "Einleitung zu Benjamins Schriften" ( 1955), Vber J1' alter . 'a Carta de Benjamin a Adorno, t~~> de diciembre de 1932 (Frankfurt am
Benjamin, p. 45. !, Jv!ain, legado de Adorno).
1
1
260 TEORfA Y ARTE
CRITICA DEL SURREALISMO 261
mosa imagen del hombre cortado en dos por una ventana, de
soci9histrica, sino en trminos del significado proyectado por el Breton,li5 podra en realidad haberse prestado a una interpretacin
sujeto. Sin embargo, estos mismos significados eran inmediatamente al interior de la constelacin del intrieur burgus, pero esta -in~
reproducidos en el arte surrealista como "una fotografa del pen-
preconcebido [materia]; tan rpido como para no recordar aque~ :cccpcin pasiva de iiiiagei-!S:- "risOti-Os~ que no l1icin10S esfuerzO
llo que se est escribiendo ni tentarse a releer aquello que ya se alguno por filtrar, que en estras obras nos transformamos en
ha escrito" .00 Pero el propio Freud vea en esto tan slo la mitad simples receptculos de todos los ecos, modestos instrumentos regis-
110
49
!bid., pp. 27-28 .
Citado en 1\1atthews, An bltroducton to Sttrrealism, p. 82. !\t Bertolt Brecht, "Neue Technik dcr Schauspiel Kunst" (1935-1911),
60
Breton, "N!anifesto of Surrealism" ( 1924), Manifestoes o/ Surrealism, Gesammelte T.Verke, vol. 15: Schriften zum Theater 1 (Frankfurt am
pp. 29-30. Main: Suhrkamp Vcrlag, 1967), p. 364.
su:realim~~ p. 259 .
( 1935), Nlanifestoes of
.
tJO "Dcr dialektische Komponist'', publicado por primera vez en Arnold
"
i'
~~-~------
262'' TEORA Y ARTE
con los mismos trminos que haba utilizado para definir su propio
proyecto filos6fico de 1931. Elaboraba y hacia explcita la signi-
ficaci6n filos6fica que Adorno presenta desde haca mucho en el
ci6n de lo dado, intensificando la mistificaci6n rhs que desencan-
tndola. Pero Schonberg, debemos recordar, 6 T desarrollaba el ma-
terial hasta el punto de su inversi6n dialctica: la tonalidad lle-
procedimiento composicional de Schonberg. El artculo puede ser
ledo como la contrapartida de los esfuerzos de Benjamn para
trabajar con el surrealismo como modelo para la filosofa mate-
vada a sus extremos resultaba en la atonalidad, que demitificaba
la n1sica demostrando que las "leyes" tonales no eran naturales
ni eternas. En su artculo de 1934, Adorno argtmentaba que esta
rialista, dialctica. Si el artista surrealista intentaba fusionar sujeto
y objeto, transformndose en un medio pasivo, a travs del cual
el material del inconsciente se expresaba en la realidad emprica,
reversin permita la reapropiacin autoconsciente de los medios
de "produccin" musical, precisamente el objetivo del proyecto
n1arxista. 08
si como resultado las imgenes surrealistas eran reificadas y "no
dialcticas", entonces, sostena Adorno, Sc~10nberg con10 compo-
La positiva evaluacin de Adorno respecto de la msica de
Schnberg jug un papel determinante en el alejamiento intelec-
tual de Brecht. 69 Esto explica por qu no envi6 una copia del ar-
sitor no era solamente el medio, sino el mediador activo en un
proceso dialctico' entre el artista y su material. 61 Adorno escribi tculo sobre Schonberg a Ben jamin, para sus comentarios,7 pues
que la contribucin "absolutamente nueva", de Schonberg era que el artculo apareci en Viena el 13 de septiembre de 1934 y
esta relacin dialctiCa entre artista y material realizaba su "auto-
conciencia" en un sentido hegeliano. 62 Se refera a la lgica de la
construccin tcnica de la tnsica. La tcnica musical funcionaba
Benjamn estuvo con Brecht en Dinamarca, desde julio a octubre
de ese ao. Sin embargo no hay duda alguna acerca de la seriedad
con la que consideraba la aplicacin potencial de los procedi-
"como el riguroso lugar de las decisiones en relacin a los conte-
nidos musicales"."" Schonberg, escribi, trabajaba no como un
"ciego artesano" ni tmnpoco con "la arbitrariedad y la eleccin
mientos de Schnberg a su propio proyecto, cuya concepci6n origi-
nal tanto deba a Benjamn. El mismo ao comenz un estudio
crtico sobre Husserl, su obra principal de la dcada de 1930.
opcional de un artista subjetivamente irrestricto". 64 La composi-
cin etnerga 1 en cambio, a partir de la contradiccin irresuelta en-
tre la libertad subjetiva del compositor y las demandas objetivas del
A partir del libro sobre Kierkegaard, Adorno tena la esperanza
de trascender la filosofa burguesa definitivamente, a travs de
una crtica dialctica irunanente del idealismo en sta, su forma
material, "para expresarlo en el vocabulario filosfico, entre sujeto
y objeto -la intencin composicional y el material composicio-
histrica ms avanzada. Las pginas iniciales del manuscrito so-
bre Husserl se referan al "carcter de modelo de la lgica musi-
na\".65 Utilizando la terminologa benjaminiana de su conferencia cal", particularmente la de Schonberg, por su esfuerzo." De ma-
inaugural de 1931, describa este procedimiento como "fantasa 01
Vase cap. l.
exacta''. 60 En el surrealismo una fantasa anrquica, arbitraria, M " .la extrema rigurosidad, fundamentalmente la consistencia de la
70
la subjetividad contemplativa en la oeuvre, y la participacin del sujeto En su carta a Benjamn del 18 de marzo de 1936, se refiere a su
en la constitucin de su objetividad son una y la misma cosa/' (Thcodor artculo como "uno que ustt:d no conoce" (Adorno, tlber Walter Benja~
W. Adorno, notas sobre Reproduktionstheorie, 3 vols., indito, Frankfurt min, p. 127).
71
am Main, legado de Adorno, s. f., vol. 1, p. 76.) El estudio sobre Husserl fue publicado por primera vez'en su versin
e!! Adorno, "Der dialektische Komponist", Impromptus, p. 43. revisada en 1956 com Zur A1etakritilc der Erkenntnistheorie (ahora en
113
Esta afirmacin es de su articulo de 1935, Theodor Wiesengruncl Adorno, GS, vol. 5). La autora consult6 el borrador original mecano
Adorno, "Eine Geschichte der 1-fusikiisthetik", Der Auftakt, 15, 1-2: 18. grafiado, escrito en 1934-1937 en Oxford. El pasaje completo es: "(Na)
a.~ Adorno, "Der dialektische Komponist", Impromptus, p. 41.
~ .. /bid., p. 42.
66
!bid., p. 45.
se puede comparar el concepto de [Husserl] del objeto como realmente
similar a la funcionalidad cromtica de Reger, en comparacin con la
[funcionalidad] dialctica gradual de SchOuberg. Quiz sea permitido en
264 TEORfA Y ARTE CidTICA DEL SllRRF.ALISMO
265
r
nera significativa, su crtica de la relacin sujeto-objeto en l-IUs-
serl era paralela a su crtica del surrealismo: la inm~diatez de los
posiciones proporcionaba la '(imagen de una mus1ca liberada" ,76
y Adorno lleg6 a ver en esta imagen la visi6n ut6pica de la so-
ciedad. Continuaba en su carta a Krenek: "No tiene esta msica
de Adorno del trabajo del Instituto de Horkheimer durante la
1 tica. Expres6 el carcter ejemplar de esta msica para la teora
1 dcada de 1930. An no desilusionado acerca del potencial de
i en una carta de 1934 a Ernst Krenek:
las tcnicas dodecatnicas de Schonberg, 80 Adorno fue radical-
p. \30.
Adorno, "Reakton und Fortschritt" ( t930), .A4oments musicauxj ibid.,
p. 122.) .
72 En realidad, Adorno efectuaba la comparacin explcita con ]ugends~ dodecatnicas no existe una sola que no proceda necesariamente de la expe'
til, el contemporneo esttico de la fenomenologa husserliana (ibid., rienda composicional, de la iluminacin progresiva del material natural
pp. 294 ss.). de la msic2.. Pero esta experiencia ha asumido un carcter defensivo...
"' !bid., p. 58 .
74
Vase cap. 2.
1e
T.S Carta Ador~:10 a Krc~ek, 7 de octubre de 1934, Theodor W.
Aquello que alguna vez caracterizara a un odo altamente perceptivo se ha
distorsionado en un sistema fraguado en el que la correccin musical puede
ser supuestamente medida en abstracto." (Theodor W. Adorno, Philosophy
of Modern i\Jusic, trad. Anne Mitchcll y Wesley V. Blomster [NuevaYork:
mente ms all al trasponer el mtodo de Schonberg al terreno tural) y la contradiccin de las identidades (la his~o~ia es no
filosfico. Exista un paralelo entre su propio abandono de los histrica), entonces tambin era cierto que eri su .declSl~ de no
primeros principios filos6ficos y el abandono de Schonberg de la
dominacin tonal, y tambin entre su aversin hacia las totali-
dades armoniosas y la utilizacin por parte de Schonberg de la
permitir que ninguno de los aspectos de la paradoja dommara, la
estructura de sus ensayos puede ser leda como una mmesis de una
estructura social libre de dominacin. .
disonancia y la irregularidad rtmica.
Adems, el desarrollo de las ideas musicales en Schiinberg, que
Adorno describa corr1o ~'un movimiento entre extremos"Bl compa-
Es quiz ste el momento positivo oculto en la "dialctica ne-
gativa" de Adorno? En cada ensayo, precisamente a causa de su
incesante negatividad, es ste quiz el emblema utpico, la secreta
rable a la "resolucin de enigmas" 82 o el "descifrar", 88 era estruc- afirmacin? Al menos es indiscutible la significacin para Adorno
turalmente anlogo al desarrollo de las ideas filosficas en Ador- de un procedin1iento cognoscitivo correcto entendido co~o una
no. El prototpico ensayo de 1932, "Die Idee der Naturgeschichte" estructura o "modelo" que puede ser traducido a modos diferentes
(discutido en detalle en el captulo 3), desarrolla su anlisis desde y dominios diferentes del discurso intelectuaL De all, por ejem-
1
la paradjica constelacin cuyos extremos er an "historia" y "na .. plo, que pudiese ver paralelismos e~tr~ la estru~t':'ra de la. co~;
turaieza". No forzaramos demasiado la analoga si argument-
.ran1os que la estructura de este ensayo guard~ba una clara corres-
pondencia con las reglas de la composici6'n dodecatnica, por
posicin de Schiinberg y el proced1m1ento anahtico freud1ano.
O que pudiera discernir ecos de Schonberg en la estructura de los
escritos de Benjamn:
ej., 1] la afirmacin de la hilera tonal: "toda historia es natural"
(y por tanto transitoria); 2] retrgrado, o reversin de la hilera:
"toda naturaleza es histrica" (y por tanto socialmente produci-
' C(
As como la nueva msica, en su inflexible representac16n no tolera ~Je
cuci6n" alguna, ninguna distincin entre el tema y su desa~rollo, smo
da); 3] inversin de la hilera: "la historia real no es histrica" (sino
pura reproduccin de la segunda naturaleza); y 4] inversin retr-
grada: "la segunda naturaleza es no natural" {porque reniega de
que cada pensamiento musical, en realidad cada tono, est Igualmente
tic a". 87
' .
11
cerca del centro as la filosofa de Benjamin es igualmente atem-
la transitoriedad histrica de la naturaleza). Siguiendo un proce- ~o Theodor WiesengrundAdorno, "Zur gesellschaftlichen Lage der 1v!u-
dimiento similar en su estudio sobre Husserl, Adorno desenma- sik", parte 1, Zeitschrift fr Sozial[orschung, 1, 1/2 (1932): .109-1~~ L a .
raa la "constelacin paradjica" de racionalismo y e1npirisrno en relacin estructural entre el psicoanlisis de Freud y el soctoanllSls de
Adorno resultaba clara aunque este ltimo, al considerar la realidad ex-
la fenomenologa, 84 demostrando cmo cada uno de estos ex- terna ms que el domtnio interno de los fenmenos ps~quicos, se ubicaba
tremos tiende a negarse a s mismo (inversin) al mismo tiempo que en la direccin opuesta. Ambos se centraban en los pequenos y aparentemen- e
te insignificantes detalles, que Adorno, siguiendo la frmula de Freud, de~o-
converge con el otro (reversin). Y si Adorno desarrollaba sus
minaba "l rechazo al mundo de las apariencias'' (Abhub der Erschetn
ideas filosficas del mismo modo en que Schonberg desarrollaba
sus ideas musicales, y si cada uno de sus ensayos se construa
ungswelt. Ambos buscaban las rupturas, las br.echas lgicas en las. apa-
riendas, corno el lugar donde la verdad aparec~a en forma de conf~gura
e
a partir de todas las permutaciones posibles de los polos opuestos,s5 ciones inintencionales. Ambos resolvan los emgmas de estas c~nhgura-
dones reconstruyendo la lgica interna que gobernaba su pa:adJI~a apa-
e
mostrando la identidad de las contradicciones (la historia es na-
61
riencia. Reificacin e ideologia distorsionaban el mundo extenor, as1 como
la represin y la racionalizacin distorsionaban el mundo. in.terno. En am:
e
Adorno, "Der dialektische Komponist" (1934), lmpromptus, p. 39. bos casos, el conocimiento en tanto proceso de descubnm1ento es en st
H2 lbid., p. 42. mismo un acto de liberacin, y en ambos casos el. modelo ?e este proceso
B:J Carta de Ado~no a Krenek, 30 de septiembre de 1932 Adorno und em una experiencia dialctica, y no un ordenaouento lg1co o un mero
Krenek: Briefwechsel, p. 38.
84
Adorno, ms. sobre HusserJ, 1934-1937, p. 7.
' reflejo de lo "dado".
81 Adorno "Einleitung zu Benjamins 'Schriften' '.' (1955), tlber Walter
e
85
Cf. SchOnberg: "En el Contrapunto, no es cuestin de la combina-
cin en s (es decir, no es un fin en si mismo) sino de la multifactica
Benjamin, ~. 46. Sin embargo, aunque esta lii_Dit~da comparacin tenia
validez, en realidad el modo de pensar de BenJamm tenia muy poco en
e
presentacin de la idea. El tema est construido de tal modo que ya con comn con el de la msica cuyos principios estructur,ales apenas com.
tiene en s mismo estas varias figuras a travs de los cuales la multifactca prenda. En caso de aprecia~ algo schOnbergiano, sera ( previs!blemente}
presentacin [Darstellungl de la id;a, se hace posible." (Arnold SchOn- el JV ozzeck de Alban Berg, cuya msica tena una cualidad esttlca, Y que
berg, citado en Allan Janik y Stephen Toulmin, Wittgenstein's Vienna. habia sido anunciada como la primera pera "surrealista,. ( Theodor W .
[Nueva York: Simon and Schuster, 1973], p. 108.) Adorno, "Berg: Ednnerungen" [1937], GS 13, p. 342.)
268 TF:ORA y AR:
EL MODELO ES'l'TICll Y SUS Li\llTES
269
en contacto. a travs de las discusiones con su amigo Gershom
Scholem). Sm embargo, lo nuevo en ello era el descubrimiento objetivo de lo nuevo dentro de lo dado, inmanentemente, a travs
~e tale~ e~u!valencias entre la experiencia esttica y el materia- de un reagrupamiento de sus elementos.90
lismo dmlectJco, que al menos en su forma marxista ortodoxa (no En este modelo congnoscitivo estaba implcita una transforma-
hegeliana) adhera estrictamente al paradigma de la ciencia bur- cin de la idea de conocimiento. Ya no era una bsqueda de leyes
guesa que se auto--opona irreconciliablemente al arte y al que causales que hicieran posible la manipulacin y prediccin del
-
esta nueva forma de "dialctica negativa", el sujeto mantena nexin).""
C5'._nt'Gl_() con el objeto sinapropirselo. El perisador- reexiOilJ Sin embargo, sera errneo concluir que en la filosofa de Ador-
acerca de una realidad sensorial y.. nO idntica, no para dominarla, no fe)r'a y ai-te. eran la misma- cosa:- Desde el. comienzo y reite-
no para des.trozarla. y l_lenar el lecho de Procusto de las categoras ~- ."El sentido ~usic~l ~s lo -n~ev~
-algo que no puede ser retrotrado
mentales, m para hqllldar su particularidad hacindola desapare- ni subsumido sino que surge de la ~onfiguraci6n de lo conocido, si el que
. "e 1
ematr:a :er~ un m todo gnstico que estableca cquivalcncia..'J entre
Sistemas no JdcacJOnales: las letras podan ser transformadas en nmeros y
co~v.crsament~,. los nmeros en palabras. A diferencia de Ja lgica aris~
C!icucha viene 1en su auxilio. Esto nuevo no es algo material -no es cosa-
sino la interrelacin funcional de los elementos musicales dados." (Theodor
W. Adorno "Listening Habits: An Analyss of Likes and Dislikes in Light
Popular M~sicu, en 11 Current of Music: Elcments of a Radio Thcory",
toteltca tmdtclOnal,
, este
. procedimiento
. permita dem os t rar 1'd en t'd
entre 1os fcnomenos sm eliminar su particular1"dad y "'f
G 1 . wcr~L
crs 10m Scholem, J\t!aor Trends in ]ewish Mysticism [Nueva York:
1 a d es
(V
-
manuscrito indito, 1939, Frankfurt am Main, legado de Adorno, p. 52.)
91 Theodor W. Adorno, Teorfa estJtica, trad. F. Riaza
~1971).. ..
(Madrid: Tau-
~
270 TEORA Y ARTE
gural de 1931 insista: valor de la ciencia que enfocaba directamente a la realidad de-
penda de la adecuacin de los conceptos tericos utilizados para
.<. .sera
mejor liquidar directamente a ]a filosofa de manera conclu~ describir sus objetos. 101 La filosofa era "una tercera cosa". 102 Su
yente y disolverla en las disciplinas particulares, que ir en su auxilio tarea era decir la verdad, y lo haca a travs de la interpretacin
con un ideal potico que no significa nada ms que una pobre cobertura crtica del arte y de la ciencia, .mostrando cijllo su adecuacin
ornamental para un pensamiento falso.04 :
demostraba la inadecuacin de la realidad. 108 _
Adorno. crea q'ol"):lenjamin fomentaba el colapso entre los.
Su estudio sobre Kierkegaard. (1933) afirmaba: "Incluso con una mdscognosCitiV"os. Esta cStl6n.estal.ia"eerm1cle-O" de-su ;Uspta ..
perspectiva de convergencia final entre arte y filosofia, toda este-
tizacin del procedimiento filosfico debe ser evitada.""" Y en
itelectuar durante la dcada de 1930, que es discutida en los e
prximos captulos y que en este punto nos aparta de nuestra his-
li Negativo Dialektik ( 1966) escribi: "Una filo~ofa que imitase al
toria. Podemos simplemente apuntar aqui que parte del ..P.':()l:>.~~-II1a
;arte, que aspirara a definirse COillO obra de arte, se eliminara
a s misma." 96 .;~
est imRlt;i!a.. en .la. e)esin_.~.,J....~l!rr~ljgp~ -~oilio.. iii_~\'!.9_[i!<:Js-. e
Quiz la expresin ms clara de su posic10n se planteaba en
fco.po~ ;a~te de Benj~'!Jin. El surrealism.o f~sio}i~~~:~i_e!l~~":.L':'~te.
elilniiaridci"acjuello que os hada
diferentes (teoria y concepto en
e
.ciiii:ia; lgica d~ la forma en el arte),":yBenj~i~ trataba. de ~t~~
una carta de 1935 a su amigo Ernst Krenek. Aqu Adorno criticaba
lo que llamaba el intento "idealista" de Krenek por descubrir
el carcter cognoscitivo del arte a travs de "la relativizacin de la
sionar arte y filosofa casi del mismo modo. AdornO'i.eserib1:__
. ... . . . . . .. _ \_................. .
e
diferencia entre arte y ciencia ( Wissenschaft)" ,07 La divisin entre La intencin de Benjamin e~a renunciar a toda interpretaci6n manifiesta . ~~
ambos, producida histricamente, era una unecesidad histrica" 9 8 y hacer que las significaciones se impusieran simplemente por el mon- _ .
que no poda ser suprirnida. La ciencia no deba ser "estetizada" tage contrastado del material. La filosofa tena que recoger el superrea~-4
ni el arte deba ser hecho cientfico. En cambio, sostena dialctica- lismo l~sta hacerse superrcalista.t04
. mente Adorno, era precisamente en tanto actividades separadas,
ambas verdaderas en sus propias particularidades, que ambos
converg1an. 09 En tanto "experiencias" subjetivas del objeto, arte,
El resultado era que la 21:>!>1. d~)3.enjamin perdia la negatividadj
crfiiea:c_u;, seglii1 Adorno, otorgaba valor de verdad a su iriter-
ciencia y filosofa tenan una estructura dialctica similar. Sin
embargo, en tanto procesos cognitivos, cada uno era distinto. . f~et:~~~~~'fi;:::f~a;:~rire~{;~:z:;,~~i~;~~~!l~ef~;~~ ~~~~Ii'a~~e;:~:
Corno escribi en otra parte: " ... es lo ms irreconciliable aquello
que parece semejante".100 El valor cognoscitivo del arte, que por
r~ Theodor W. Adomo, ''Die AktualWit der Philosophie" (1931) Ge-
intentado superar.
En el sentido criticado por Adorno, la esttica surrealista era en
realidad an menos adecuada que el romanticismo de Schlegel
demann (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973), p. 332.
115
Rod
sammelte Schriften, vol. 1: Frhe philosophische Sc}l.riftenJ ed. Tie~
1
Adorno, Dialctica negativa, p. 23.
era distinta de la de la imagen artsiica. 105 Esta ltima canden-
101 Carta de Adorno a Krenek, 26 de mayo de 1935, Adorno und Kre-
' Carta de Adorno a Krenek, 26 de mayo de 1935, Adorno und Kre- nek: Briewechsel~ p. 06. ,
nek: Briefwechsel, pp. 85-86. 10 ~ Adorno, "Thesen ber die Sprache des Philosophen", _,GS 1, p. 369.
tstica' exista ya hecha, la msica deba ser reproducida, tradu- Y en verdad ninguna filosofa, ni siquiera un empirismo extremadO,\
cida del texto escrito al sonido, y esto significaba que deba ser puede traer de los pelos a los facta bruta, presentndolos como casos de )
pensada, interpretada para poder existir. 107 anatoma o experimentos fsicos; ninguna p~ede ha.cer co~lages, en los
118
El hecho de que la existencia misma de la msica necesitara su textos, por ms fascinadoramente que se lo simule c1erta pmtura. /' '
que el lenguaje, 'i rnsica se compona de Hla suceSin ternporal
de sonidos articulados que son algo ms que meros sonidos" y tensin para poder decir la verdad sobre el mundo .
"la sucesin de sonido est referida a la lgica: puede ser correcta
zwischen 1v1usik und Mnlere\", Amnerkungen zur Zeit, vol. 12: Die Kunst
und die Knste [Berln: Akademie der Knste, 1967], pp. 5-23.)
musical porcjue consideraba que los problemas de la interpretacin y eje~
cucin de la msica eran tambin de importancia central para la filosofa.
(Vase ibid.)
lOO Adorno, UThcscn ber die Sprache des Philosophen" (s. f.), es l,
p. 369.
ni) Theodor
. 275
EMIGRACIN
9. EL DEBATE ADORNO-BENJAMIN de 1934 emigr a Inglaterra con su apellido judo.4 Adorno des-
cribi el perodo en una reveladora carta a Krerlek:
PARTE 1: LAS CUESTIONES
Los acontecimientos de Alemania, que segu en su. mayor parte. ~esde
Berln, Unter den Linden, al principio me dejaron mudo y me htqeron
retornar totalmente a mis propios asuntos ... Luego en Berln me puse ~n
contacto con la Vossische Zeitung a travs de Gubler, 5 sobre cuyo extrano
destino seguramente tu habrs odo ms que yo, que :np lo veo desde ~nero.
EMIGRACIN
Escrib mucho para el diario, la mayor parte de. lo cual no fue pubh~ado,
incluyendo algunas cosas, en mi opinin, realmente importantes; tema la
esper'anza de conseguir el puesto de crtico [musical], pero la muerte del
Al comenzar el libro de Adorno sobre Kierkegaard, Walter Ben-
jamn escribi:
diario se llev consigo esta esperanza,6 cosa que creo afort~nada,. aunque
yo me aferraba desesperadamente a esta posibilidad, porque mtentaba que-
darme en Alemania a toda costa [subrayado de la autora]. Pero lueg?,
. . . . hay mucho contenido en poco espacio. Muy posiblemente los libros
posteriores del autor surgirn de ste. En cualquier) caso, pertenece a aque~
lla clase de obras primeras singulares en las que, a partir del capullo de
cuando fue completamente imposible, y cuando se me cerraba una P?S.I-
bilidad tras otra, incluyendo las ms modestas -ni siquiera se me perm1t1
impartir lecciones de msica a personas 11no arias,-, decidi partir a I?esar
]a crtica, emerge un pensamiento alado.l '
tudio. Pero su sugestin acflrca de un desarrollo literario orgnico
y sin rupturas resultaba indefendiblemente optimista. Ya haba
comenzado la frustrante experiencia de la emigracin intelectual.
siderada como una huida. Hasta 1930 todav!a era hbre para vmpr
y visitar frecuentemente a su familia en Frankfurt y a su futura es-
El libro sobre Kierkegaard fue publicado el 30 de enero de 1933,
fecha en que Hitler tom el poder. El comentario de Benjamn
apareci en la Vossische Zeitung el 2 de abril, un da despus
posa Gretel Karplus en Berln. En la misma carta comentaba:
8
En su nota a la edicin de 1966 del estudio sobre Kierkegaard, Adorno ' Carta de Adorno a Krenek, 1 de octubre de 1934. Theodor W. Ador-
escribi que a pesar de la intencin critica del libro, ste no fue censurado no und Ernst Krenek: Briefwechsel, ed. Wolgang Rogge (Frankfurt am
por los nazis y continu vendindose despus que su autor hubiera emigrado: Main: Suhrkamp Verlag, 1974), p. 43.
[274]
276 DEB/,TI~ AUORNO~DEN J AMIN: CUESTIONES F.MICRACIN 277
potencial, y su deseo de permanecer en Alemania bajo el rgimen
gaard slo las citas eran interesantes, lo que no puede considerarse un
de Hitler, parecen notables mirados retrospectivamente. Cierta- cumplido excesivo -y por lo tanto Viena estaba cerrada para mi.1 6
mente, su crculo de amigos era menos ciego en relaci6n a la rea-
Sin duda hay numerosos casos en que la gente ha sido sacada de la cama
y golpeada o asesinada. Quiz an ms importante, pero ms dificil de ex-
poner, es la suerte de los prisioneros. Circulan los ms horribles rumores.IB
cin de la declaracin regular" de lealtad nacional, y que sta
poda ser "recibida sin dificultad, aUnque la confirmacin final
poclia ser pospuesta indefinidamente" _17 Sin embargo, los editores
aceptaran la confirmacin ternporaria, y Adorno sugera que Ben-
respuesta radique en su juventud y su autoestima. No habindose La declaracin de lealtad es completamente inobjetablc -desde nuestro
nunca identificado con la herencia judaica de su padre o con punto de vista, flo contiene ms que la obligacin del serVidor civil hacia
ninguna organizacin poltica marxista, estaba preocupado slo que est terminado (tambin estn hechas varias de las composiciones), y en
cribicndo: "Como ver, el motivo central es el del perjurio: por rriedio del
musical. 14 No es sorprendente que, una vez aceptada la necesi- perjurio y rompiendo la esfera mtico-moralista del juramento ... Tom se
' !bid., p .. 44 . hace "libre" de modo (ue en cierto sentido toda la cosa es la ejecucin
' o
11
Jay_. The Dialectical Imagination, pp. 29~30. de una desmitificacin dialctica. Pero en la versin actual, esta misma
10
Benjamn le escribi a Gretel Karplu~ a Berln, el 15 de abril de
1933, que haba odo ru.e- Horkheimer en Ginebra queda conocer el deJ-
arrollo de los proyectos de Adorno y que le aseguraba que la revista del
liberacin tiene muchO el carcter de un acto moralista en nombre de la
cmpata. Originalmente quera basarme exclusivamente en la curiosidad,
que ocurre en el caso del perjurio, y que conduce precisamente a lo mora
Instituto continuara publicndose. Benjamn continuaba: "DeLes decirle lista, en un scrtido realmente .humano, qu~ et;Ierge a pa;t~r de la inmora-
que l\1ax prdgunta por l con cierta preoc11pacin en la carta mencionada." lidad psicolgica." (Carta, Adorno a Benjamm, 5 de diciembre de 1934,
(Walter Bcnjamin, Briefe, 2 vols., ed. Gershom Scholcm y Theodor W . Frankfurt am :Main, legado de Adorno.) Benjamin tena una posicin cr~'
Adorno [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1966], vol. 2, p. 569.) tica respecto del proyecto, y Adorno suspendi su trabajo. Dos partes del
ple todo el verano y el otoo del 33 en completar el texto de Tom Sawyer, r..>Iain, legado de Adorno) .
L
------------------------------
\'
ORGENES DEL DEBATE 279
militar alguna clase de rgimen como el de Dollfus, de todos modos los ' tomarlo y estar satisfecho de poder trabajar sin ser molestado ... 2~
1
sntomas de desintegracin [Verfall] estn comenzando a acumularse, de
modo que uno ya no necesita ignorarlos por miedo a que el deseo sea el Aunque Sidney Webb dio su nombre en apoyo del Instituto de
Frankfurt cuando ste fue obligado a emigrar,"~ Adorno no parece
padre del pensamiento.lB
haber tenido contacto con l ni con ninguna otra persona de la
No est claro por qu y c6mo Adorno fue a Oxford. Horkheimer
Sociedad Fabiana. Nunca se uni6 a los movimientos pacifistas,
tena contactos en la London School of Economics. Envi6 all a
Friedrich Pollock en febrero de 1934 para investigar c6mo esta-
blecer el Instituto en Inglaterra (antes de ,decidirse por Nueva
por entonces muy fuertes en las universidades inglesas, y se puede
buscar en vano en sus escritos siquiera una mencin de la guerra
civil espaola. Sus relaciones intelectuales ms importantes si-
York despus de su visita en mayo)/ 0 y sus contactos pueden guieron siendo las mismas; y una vez ms, su amistad con Ben jamin
haber sido de utilidad para Adorno. Era difcil para los emigran-
fue central.
tes alemanes el obtener puestos en las universidades inglesas y Ador-
Su dilogo no dejaba de tener fuertes desacuerdos. Adorno se
no, que no dominaba la lengua20 y que te1;1a poco aprecio por
la tradici6n intelectual britnica tuvo. que vol,;,e-r al . est~-i~~ de
estudi.anie. Su plan original era trabajar. dos aos para- un.-d()cto-
encontr6 en la parad6jica posicin de tener q~e defender la orto-
doxia benjaminiana en contra del propio Benjamn. La separaci6n
geogrfica provocada por la emigraci6n aument6 las posibilidades
r'ado higl~r en filosofa. Pero su intento de estudio doctoral, la cri-
tica dialctica de Husserl, en la que Adorno pretenda negar y tras-
cender el idealismo burgus de una vez y para siempre, era una
de que se desarrollaran las diferencias entre ambos. Sin embargo,
el haber estado obligados a comunicarse por carta, ha permitido
que el debate fuese preservado, y su correspondencia es uno de
empresa tan ambiciosa que todava estaba trabajando en ella
Jos documentos ms significativos en la historia de la literatura
cuatro aos ms tarde, cuando parti a reunirse con 1-Iorkheimer
neomarxista.
y el Instituto en los Estados Unidos. 21 La refinada atm6sfera aca-
dmica de Oxford satisfaca los caprichos culturales de Adorno;
sin embargo parece haber permanecido largo tiempo aislado de ORGENES DEL DEBATE
la comunidad universitaria y tena dificultades para comunicar sus
ideas a sus colegas. Escribi6 a Krenek con cierto orgullo: A fines de la dcada de 1960, cuando Adorno era el te6rico
dirigente de la Nueva Izquierda Alemana, su debate con Benja-
Merton College, el ms antiguo y ms exclusivo de Oxford, me ha acep- mn fue considerado a travs del humo de las batallas polticas
tado como miembro y '~estudiante avanzado", y vivo aqu en medio de una
entonces vigentes. Los marxistas ms ortodoxos intentaron des-
indescriptible paz y bajo condiciones de trabajo externas muy placenteras;
acreditar a Adorno acusndolo de haber querido presionar al
en relacin al material, por supuesto existen dificultades, en tanto el hacer
comprensible para los ingleses mis pensamientos filosficos es casi una
lB
19
Jbid,
Jay, The Dialectical lmagination, pp. 37-39.
reacio Benjamn para adoptar la posici6n "revisionista" del Ins-
tituto de Frankfurt y, como editor de las obras de Benjamn despus
de la muerte de este ltimo, de haber suprimido la publicaci6n de
ro 11 Perd mucho tiempo aprendiendo ingls. La adquisicin de una nue-
va lengua por un adulto es una de las experiencias ms peculiares. 11 (Carta
de Adorno a Benjamn, 4 de marzo de 1934, Frankfurt am Main, legado de
su texto ms abiertamente marxista.24 Aunque la documentaci6n
2! Carta de Adorno a Krenek, 7 de octubre de 1934, Adorno und
Adorno.) Ms tarde recordaria que, con el objeto de aprender ingls lo
antes posible, ley 11 innurnerables novelas .policiacas" sin utilizar diccio-
nario. (Theodor W. Adorno, Terminologla filosficaJ 2 vols., trad. R.
Snchez [Madrid: Taurus, 1976], vol. 1, p. 27.)
Krenek: Briefwechsel, p. 44.
ro Jay, The Dialectical Imagination, p. 30.
,.
,
114 Hildegard Brenner, "Theodor W. Adorno als SachwalteT des Benjamins-
chen 'Verkes", Die neue Linke nach Adorno, ed. "\rVilfried F. Schocller
21
El manuscrito, escrito entre 1934 y 1938, fue publicado por primera
vez (aumentado y algo revisado) como Zur Afetakritik der Erkenntnistheo-
rie (Frankurt am 1-.fain, Suhrkamp Verlag, 1956).
(1-lunich: Kindler, 1969), pp. 158-175, publicado por primera vez en Al-.
ternative, 59/60 (abril-junio de 1968). Para una refutaci6n meticulosa
de las acusaciones de Bre1mer vase Rolf Tiedemann, "Zur 'Beschlagnahme'
200 DEBATE ADORNO-DEN J AMIN: CUESTIONES ORGENES DEL DEBATE 201
tacin.20
En 'los captulos anteriores hemos enfocado anallticamente la
teora. de Adorno, demostrando su consistencia a travs del tiempo
to en Jos escritos de Benjamin. Scholem recordaba que "el elemen-
to teolgico en Benjamin molestaba visiblemente a Brecht'',' 8
ouien escribi crticamente en su diario acerca del misticismo Y
s6lo demostrar la dialctica de su amistad. Enfocar este tema sig
nifica pasar de un marco sincrnico a uno diacrnico, que nos per- fusi6n entre religi6n y poltica" .31
mita continuar con la cr6nica biogrfica de Adorno iniciada en el El nico entre sus amigos que apoy6 sus esfuerzos por incor- 1.1.
faptulo l.
--Debemos recordar que en el momento del encuentro de Benja-
min y Adorno en Konigstein. en 1929, Benjamin luchaba por re-
parar ambos polos 32 fue Adorno, al menos hasta 1929, cuandJ V1
Benjamn habla encontrado en el surrealismo un modelo esttico
para su i1npulso teolgico, entonces entendido corno ''ilmninaci6n
1!9
Scholem, JValter Benjamin: Die Geschichte einer Freundschaft, p. 256.
!bid., p. 198.
\ no Walter Benjamn, "Karl Kraus", Scftriften, 2 vols., ed. Thcodor W .
Waher Bcnj~mins odcr wie man mit der Philologic Schlittcn fiihd', Das Adorno y Gretel Adorno (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1955),
Argument, 46 (marzo de 1968): 74-93. vol. 2, pp. 159.'195 .
25 ~~ Carta de )kholem a Benjamn, 30 de marzo de 1931, en Scholcm
La correspondencia Adorno-Benjamin todava no ha sido publicada
completa, aunque una seleccin de las cartas ms significativas, que no apa- W a.lter Benjatf1in: Die Geschichte einer Freundschaft, pp. 283-287.
recieron en la edicin en 2 volmenes de 1.966 de Briefe (editada por a:~ Aunque los escritos de Horkheimer desarrollaron un tono religioso po
Adorno y Gcrshom Scholcm), apareci en una coleccin de escritos de sitivo despus de la segunda guerra mundial, Scholem atestiguaba que,
al ingls por Harry Zohn para New Left Review, 81 (octubre de 1973):
55-BO. Una parte importante del legado de Benjamin permanece en el DlJR
114 En una carta donde elogiaba el ensayo sobre Kraus (que, irnica-
Zentralarchiv en Potsdam, cerrado ahora para los investigadores occiden- mente, para Scholcm era demasiado marxista), Adorno alentaba a Den
tales. l jamin a ignor~r "las. objeciones de ese atesmo brechtiano, que nos sirven
26
Adems de la correspondencia mencionada, es particularmente rele-
vante la reciente publicacin del libro de memorias de Gershom Scholcm,
fValter Benjamin: Die Geschichte einer Freundschaft (Frankfurt am Main :
quiz, coino teologa invertida, para redimir, pero en ningn caso para'
aceptar. . . Debemos lograr la profundidad categorial plena, sin teolo-
gas limitadas,..- pero creo entonces que somos ms tiles en este nivel
Suhrkamp Vcrlag, 1975); y una variedad de material proporcionada por decisivo de la' teora marxista cuanto menos sumisamente nos apropia
los editores de las obras completas de Benjamin, Rolf Tiedemann y Her- mos [de esta teora] de forma externa a nosotros, que en este punto
mann Schweppenh3.user en un suplemento de 450 pginas al primer volu- ~lo esttic'o' puede intervenir en la realidad con una profundidad incom
men de Benjfimin, Gesammelte Schriften, vol. x: 3: Abhandlungen (Frank- parablemente ms revolucionaria que la teora de las clases transformada
b
102 .
en un deus ex machina/' (Carta de Adorno a Denjamin, 6 de noviem-
bre de 1934, Frankfurt am Main,.lcgado de Adorno.)
A
202
DEBATE ADORNOBENJ AMIN: CUESTIONES ORGENES DEL DEUATE 283
Es difcil sobrestimar e[ compromiso de Adorno con el pensa- ~~n_~---~~-~----~IJ~ ...escrit~-~---~~-~t?.... ~~~!~~~.comn :.?.~.~--:~?.~~!!.~~~---~~-~5.~
miento de Benjamn en la poca de sus charlas en Kiinigstein. Benjamin. Este paso ms tiempo cori.Brcht que con Adorno o con
Benjamn, once aos mayor, estaba satisfecho de haber hallado Scholem. durante la dcada de 1930. 48 Sin embargo, sera comple-)
un discpulo en Adorno. Es ms, Benjamn. estaba dispuesto a le- tamente errneo interpretar su acercamiento a Brecht como un 7~ - .-
garle la misin de desarrollar el programa por s solo. Una de las rechazo de sus antiguos lazos (el error de los marxistas anti-Ador- . '
revelaciones ms sorprendentes de las memorias de Scholem, re- no de fines de 1960).44 Scholem es muy preciso en su insistencia'
cientemente publicadas, es que el suicidio eje Benjamin en 1940 acerca de la continuidad de la orientacin teolgica de Ben jamin
haba sido precedido de varios intentos anteriores de quitarse la a lo largo de toda su vida. A pesar del "viraje'1 marxista de 1929,
vida. Quiz el primero de ellos ocurri en el verano de 1931 Benjamin mantuvo un genuino inters terico en la investigacin
cuando, con el colapso de su matrimonio con Dora Pollak, que de Scholem, particularmente en la literatura mstica de la Cba-
haba durado trece aos, y tambin de su relacin con Asja Lacis, la. 45 La dificultad consista en que, en lugar de integrar ambos
que haba sido la causa del divorcio (un prolongado y doloroso polos, teologa y marxismo, los _escritos_ d_e 13_enJ~iilin fe!ldan a
proceso), Benjamin inici un diario "del 17. de agosto de 1931 presentarlos no. al lado del otro -algunas veces no en el mismo
hasta el da de la muerte", con las palabras: "Este .diario promete ensayo, pero en ensayos en los que trabajaba sirimltneamente, cada
no ser demasiado largo.""" Adorno acababa"'de presentar su con- uno de los cuales, como obra autnoma, se eriga claramente
ferencia inaugural conteniendo su programa: filosfico comn, un en uno u otro campo. Ben jamin era consciente de esta dualidad,
acontecimiento que no dej de proporcionar una satisfaccin a y frecuentemente se refe"Na . al-"iostro de Jano'' de su. teora. 46 ~-~ . .
Benjamn, hacindole sentir que su trabajo .haba hallado un su- esquizof~~nia inteleduar exasperaba a Adorno, cuya nocin ele :-~
cesor.86 Al ao siguiente, al cumplir 40 aos, Benjamin lleg nue- iluiiacin profana supona la extrapolacin a partir de los ex-
vamente al borde de la autodestruccin. 87 Estaba desalentado con tremos de la teologa y el marxismo hasta el punto en que pudieran
su propio trabajo, con su "victoria en las pequeas cosas)' pero su convergir,< 7 no presentndose simplemente como dos polos en,/.
"derrota en las grandes", 38 en particular con el largmnente pla- yuxtaposicin inmediata. ....-
neado Passagenarbeit. Durante la dcada de 1930 Adorno fue ubicndose cada vez ms
Adorno, quien nunca estuvo personahnente tan cerca conto en el centro de esta lucha entre ambas caras de la personalidad
intelectualmente, 30 no fue consciente de estos intentos. Su corres- intelectual de Ben jamin. Por una parte, consideraba que su "mi- e
pondencia "no estaba libre de tensiones" ,< y al menos Adorno
estaba preparado para un debate continuado con su mentor.
1! l\1uy pronto, "todo 'el complejo en disputa' " se conect "con la
11
una intensa pelea con Benjamin en relacin a su conducta esclava y
masoquista respecto de Brecht ... " (Citado en Scholem, Walter Benja ..
min . .. , p. 205.)
1
1' figura de Brecht",' quien ejerca una creciente fascinacin sobre .a Benjamin estuvo con Brecht en casa de ste en Svendborg, Dina-
42
-~-~~~ht
1 Benjamin, quiz precisamente por sus diferencias. Porque --
., ......
marca, desde julio a octubre de 1934, y nuevamente en los veranos
de 1936 y 1938. En julio de 1935 se vieron en Paris. Los encuentros
85
Citado en Scholem, Walter Benjamn: Die Geschichte einer Freunds-
chaft, p. 223.
88
lbid., p. 224. Vase tambin la carta de Benjamin a Adorno del 17
de julio de 1931. (Frankfurt am Main, legado de Adorno.)
de Benjamn con Adorno se limitaron a una visita a Pars en octubre de
1936 y un ltimo encuentro en Sa. Remo en enero de 193!3. Scholem,
quien haba partido para Palestina en 1933, vio a Benjamn slo una vez
en Europa en 1930.
87
Escribi un testamento y ltima voluntad, que hoy est en el Archi- " Vase Brenner, uTheodor W. Adorno als Sachwalter des Benjamins-
vo de Potsdam, en Alemania Oriental. (Scholem, Walter Benjamn., ,1
p. 233.)
M Citado en ibid.
chen Werkes", Die neue Link e nach Adorno.
16 Una redicin especial del ensayo de Scholem acerca de la Cbala
' el materialismo es ms materialista. Su anhelo sera la resurreccin de la
61
Carta de Adon1o a Benjamin, 6 de novjernbre de 1934 (Frankfurt carne, algo extrao por completo al Idealismo como Reino del Espfritu
am Main, legado de Adorno). absoluto.'' (Theodor W. Adorno, Dialctica negativa, trad. J. M. Ripalda
11
' Kracauer escribi a Scl.10lem alrededor de 1930 que haba tenido (Madrid, Taurus, 1975], p. 207.)
284 DEIJATF. ADORNODENJ AUIN; CUESTIONES El, IlUSTRO DE J ANO 285
sin" era mantener "el brazo de Benjamn firme hasta que el sol
brechtiano se hundiera nuevamente en aguas exticas ... " 48 Por
mova dialcticamente entre ambas. Su mtodo consista en la
construccin de una serie de imgenes dialcticas dirigidas a uilu-
J ANO
los rns modernos: Benjamn identificaba al funcionario burocr-
tico legal burgus de Kafka con la figura histrica de Potemkin en
la Rusia zarista, con los juicios de Ulises, con gandharvas de la
EL ROSTRO DE
mitologa hind, y con leyendas del Talmud. Al mismo tiempo in-
En 1934 Benjamn complet un ensayo sobre Kafka, al que con- sista en que los pasajes mticos de Kafka, en sus alegoras e historias
sideraba extremadamente importante desde el punto de vista me- de anirnales, por ejemplo, la "doctrina" interpretada era "en todos
naturalmente, el otro es la interpretacin sobrenatural."" Opo- "la tierra extraa rns olvidada es el propio cuerpo... " 54 Final":
nindose tanto a la interpretacin "naturalista" (emprica) como a niCnte, en lugar de interpretar El proceso como una rendici6n
la "sobrenatural" (teolgica), la argumentacin de Benjamn se moderna del Juicio Final bblico, Benjamn vea en el Juicio Final
habia abandonado la tcologia por el marxismo. ( Scholem, W alter Ben- ticas. Scholerrf sosten!a que los escritos de Kafka eran "parfrasis
jamin: Die Gescltichte einer Freundschaft, pp. 257, 269.) Tal era su
juicio a pesar de su "no escasa sorpresa" al encontrarse finalmente con lingsticas de un juicio divino","" Brecht llamaba a Kafka "el
Adorno y hablar con l en Nueva York en 193B: "Yo esperaba a un nico autor verdaderamente bolchevique"."' No era sorprendente
lid Scholem,
referentes a la misin del motivo teolgico, sobre todo, que no se ha
eliminado de su mtodo ni del mio, convergen con mis discusiones de 213. Scholem continuaba: "'De una vez el mundo se traduce en el
San Remo.,." (Carta de Adorno a Benjarnin, 4 de mayo de 19:.38, discurso, donde la rcdenci6n no puede ser anticipada. Vaya uno a
explicarle esto a los Goyim !"
286 ' DEBATE ADORNO-BENJAMIN: GU_ESTIONES EL ROSTRO HE JANO
287
, '[
demasiado. para el gusto de Brecht. Adorno, sin embargo, era en el capullo, pero el barquito que se les ensea a hacer a los nios ple-
1 gando un papel, se despliega en una simple hoja J papeJ.64
ms entus1asta. El 17 de diciembre le escribi a Benjamn, com- '
parando el estudio sobre Kafka con su propio libro sobre Kierke-
Las imgenes de Benjamin se "desplegaban" en este segundo sen-
gaard: "Por favor, no me tome por presuntuoso si comienzo por
decir que nunca estuve ms cabalmente consciente de nuestro
acuerdo filosfico que ahora." 60 La complejidad de la interpreta-
cin de Benjamn, toda la concepcin de afirmar a Kafka, como
ti??' en el que "es placer del lector el alisarlas para tener el sig-
mhcad? o;n la palma de la mano" ." 5 Pero, a pesar de lo vvido
de l~s 1ma~enes pro.d.ucidas, ~u yuxtaposici6n dy extremos opuestos
Schonberg un individualista apoltico, dentro de un marco inter-
pretativo materialista y dialctico y el lenguaje esotrico de la
presentacin, que esquivaba la jerga marxista, estaban en relacin
armnica con el propio trabajo de Adorno: Los motivos teolgicos
pod1a con 1gual fac1hdad deJar en sus lectores la sensacin de dar
manotazos en el aire.
Adorno sugera, en lugar del intento de Benjann de "iluminar~'
las secciones "nubosas" de los textos de Kafka, que stas fueran
ms "cabalmente articuladas" ( durchartikulieren) y "cabalmente
del ensayo sobre Kafka funcionaban de una ~manera secular, como
dialectizadas" (durchdialektisieren), 06 lenguaje que evocaba su
teologa "invertida" -por ejemplo, la definicin de la plegaria
propio modelo esttico, el proceso de composicin musical. Adorno
como "atentividad a los objetos", a la que se refera Adorno, excla-
mando: "No conozco nada ms important~ de su parte -nada a,~a~a_~a_d.'" terrr.>i.nar su artculo .acerca de SchQnberg,. '.'comp"~~itr
d1a1ect1co" ( '!ue Ben jamin .no haba visto), en el que, corno recor-
que pueda dar una elucidacin ms precisa de sus motivos ms
~~-m os, sos tema que el mtodo de Schonberg eia dialctico no slo
internos." 61 Sin embargo, ya comenzaba a tener reservas en
porque-ilmiii~~a lils Co~tradicdories ~n lmaterial, siio prqe
relacin al estilo surrealista en el que Benjamn yuxtapona lo
arcaico con lo ms moderno en la construccin de sus imgenes la_:; ~e_:~rrolla?~ ~asta el. punto d.e s~ reversin dalciica."r Pero
dialcticas: "La relacin entre la Ur-historia y la modernidad
~enjanim-;"ahneado con el surrealismo, definia"la imagen dialc-
t1c~,com~ ~n "chispazo de luz", 68 que se corresponda con la reve-
no se ha elevado todava a un nivel conceptual. .." 62 Adorno no-
lac10n m1stlca por una parte, y con el "gesto" distanciante del
taba la ausencia de mediacin entre estos dos polos, y mencionaba .
teatro. pico de Brecht, por la otra. 69 El resultado era que en lugar
a Hegel como un modelo ms adecuado que la teologa juda.""
de evitar los extremos de la teologa positiva o del materialismo
Adorno estaba en lo correcto al notar que la interpretacin de
vulgar, las imgenes dialcticas de Benjann tendan a concentrar .
Benjamn acerca de Kafka no se desplegaba, al menos no en el los rasgos de ambos.
sentido.hegeliano. Una idea tpica de Benjamn en el ensayo era Esta dificultad todavia no era evidente en el estudio sobre Kafka
la observacin: en pa~te "nu~lado" . po~ la esotrica presentacin de Benjamin:
Ese m1smo ano B~!!.l~l!l~n c!i_o una conferencia acerca del autor
La palabra "despliegue" tiene un doble sentido. La semilla se despliega
~~rno pro9uct~r ( "Der x~tor .. l>rir.:;~~-;;i;,y-;-ii ;;riisii!t'poi.tr
als.
!ill La crtica de Brecht fue algo brutal, como lo registra Benjamn en
7
1:tud ~ du fasc1srne de Pans .. ste era un frente organizativo comu- e
su diario durante su visita a Dinamarca. Al principio, y durante sema- n1sta, y las elogiosas reflexiOnes de Benjamn acerca de los auto-
nas, Brecht no dijo nada; luego, segn el relato de Benjamin del 31 de res soviticos estaban determinadas por la audiencia. Sin embargo
agosto; "La noche pasada hubo un largo y acalorado debate acerca
hay mucho de la propia individualidad de Benjamn en el discurs~
de mi Kafka. Su fundamento: la acusacin de que promueve el fascis-
mo judio. Aumenta y esparce la oscuridad que rodea a Kafka ms que
disiparla." (Walter Benjamin, Understanding Brecht, introd. Stanley l\.1it- cu. Benjamin, "Franz
"' !bid.
Kafka~- ~(,.~934),
.... llluminations p 122
' . .
chell, trad. Anna Bostock [Londres: NLB, 1973], p. 110.) 06
00 Carta de Adorno a Benjamin, 17 d.e diciembre de 1934; Adorno, Carta de Adorno a Benjamin 17 de diciembre d 1934 1. Adorno, Vber
Walter Benjamin, pp. 105-107. '
V ber W alter Benjamn, p. 103.
~ !bid., pp. 109-110.
07
Vase cap. 8, p. 263.
: Benjamn, "Zentralpark", Schriften, vol. 1, p. 489. ,.
e
u !bid., p. 107. Adorno admitia una carencia simiJar: 11 S muy bien
que la misma regresin, la misma articulacin inadecuada del cohcepto de . Adorno e~contraba que "el introducir categoras del teatro pico" era
mito es tambin atribuible a m en el estudio sobre Kierkegaard ... , (Ibid., ajeno al matenal del ensayo. (Carta de Adorno a Benjamin 17 de diciern-
p. 106.) br~o de 1934; Adorno, Vber Walter Benjamin~ p. 108.) '
..
(I.."J !bid., p. 105. Scholem, J1'alter Benjamin: DiB Geschichte einer Freundschaft, p. 250.
le.t
-
.,- 288
{ie~.fl~1/l
.
~~(''iP,.r:;.q-~
DEBATE ADOIUWBEN J AMIN:
nismo poltico. Ben jarnin sostena que_ la validez esttica_ era _en _s
el cr_i_terio para la 'V31idCZ ftoltica, 71 que stas necesariamente con-
i
.,
EL ROSTRO DE JANO
muy parecido al que fuera publicado bajo el ttulo de "Paris: Die Haupts~
vol. 2, p .. 662 .
~
"' !bid., p. 117.
290 DEB.ATE ADORNO-BEN JAMIN; CUESTIONES El. ROSTRO DE JANO 291
presentacin de Benjamn, y que efectivamente comenz a alejarlo de ensayos sobre Richard Wagner de 1937, su hermenutica dia-
de Adorno. Toda la concepcin acerca del materialismo dialctico lctica demostraba cmo la promesa de utopia en la msica de
Wagner se revertia en ideologa, y a su vez volva transparente
119 Carta de Benjamin a "Felizitas" (Gretel Karplus), 16 de agosto de
97
86
En la,s lneas iniciales de su carta desde Hornberg, Adorno escribi 88 "Pars, capital del siglo xrx", Poesa y capitalismo (IlU;mnacion.es 2),
no realizado de una sociedad sin clases. Aqu su herrnenutica se
diriga hacia una filosofa positiva de la historia que hipostasiaba
la progresiva emergencia dentro de la sociedad capitalista de posi-
111
Carta de Benjamin a Horkheimer, octubre de 1935, en Benjamn,
Gesammelte Schriften 1: 3, p. 983.
y su tendencia al secreto, la cual inclua el mantener a la gente lac.i_ones que podan. s.e~ f~c:ilment~ .. to:rn:adas . por '..'.una .,c()n(es.i6n .. P9l.~.i~(l,,
conocida (por ejemplo, Scholem, Adorno y Brecht) separada una (e~ . decif cmi:mriista), que P()~I-_ Prov?car "SOS)cClls -;n_ !eiaCi6tl .. al "i~:~-ti.:""
tutO, cas'andO una "scri. "mCnaza".a 1~ pOSibilidad dc ..~?~'tb"uar. ~-li'"""i~S:.'"
de la otra." Adorno describa cun difcil era para Benjamn el EstadoS tJnidOS (ibid., I, 3, p. 10l9)~ Por"fiit," "B"njamin' ac:Pt6' h." may~r"
del Instituto pero fueron publicados completos por primera vez en el libro
Versuch itb:r TVagner (Frankfurt am Main: Suhrkan\p Verlag, 1952).
113 Carta de Bcujamin a Schplem, 9 _de agosto de 1935; Bcnjamin, Brie.-
ra q.ue ell~~, in~'?rpOrarOii a' .sU .. edid6 de ~o_s. VOl6irifiles .de. Siz~ife.~-~~ . . pu ..
blicada en 1955 (donde e(jilivocadat.ente se
"identifit~a con una traduccin
de la versi6n de 1936 editada en francs en el Zeitschrift). Esta ver-
fe, vo.'~'2~---p: 685:.. " ' sin fue traducida al ingls con el titulo de "The Work of Art in the Age
94 Carta de Adorno a Benjamin, 2 de agosto de 1935; Adorno, tlber of Mechanical Reproduction" en Illuminations. pp. 217-251. Aparece con
~Valter Benjamn, p. 112 . el ttulo de "Zweite Fassung" en Benjamin, Gesammelte Sch.riften, I: 2,
pp. 471-SOB .
34-35.
09
Pidi que las copias no circularan antes de su publicacin, por temor
en Adorno, Vber lValter Benjamin, pp. 49, 90 . a que le robaran sus ideas (bid., 1: 3, p. 983)j se sinti complacido cuando
.
,.:. "
294 DE DATE ADORNr_;>-DEN JAMIN:
taban ntimamente conectados metodolgicamente''. 100 Benjamin
le escribi a Adorno que sus discusiones con Horkheimer haban
sido "amigables" y "fructferas" y supona que Adorno reaccio-
nara favorablemente en relacin al trabajo. 101 Pero demor en
que requena de anallSls propw. Con un atraso de medw s1glo
respecto de la transformacin de la infraestructura, pero no por
ello "menbs notable", haba ocurrido una transformacin dialc-
tica a partir "de las tendencias de desarrollo del arte en las con-
enviar una copia a Adorno, y cuando lleg la respuesta, sta era
crtica. Es difcil pensar por qu Benjamn; poda haber esperado
otra reaccin. Los temas del ensayo tocaban demasiado de cerca
diciones de produccin actuales" .105 Por supuesto, Adorno no estaba
en desacuerdo con la separacin del desarrollo artstico, aun cuan-
do tenda a ver a los fenmenos superestructur~les como anticipa-
la propia obra de Adorno como para que los puntos de diferen-
cia no fueran candentes. En realidad, Adorno ya le haba infor-
mado acerca de sus "recelos" por la formulacin de la obra, de
torios del cambio socioeconmico y no como rezago de stos. Pero
n1ientras Adorno vea el impulso de la transformacin artstica
a travs de la prctica dialctica entre el artista y las .tcnicas
la cual saba a travs de Horkheimer.102 '
El impulso original de la teora esttica que Benjamn diseaba
en el ensayo sobre la obra de arte no era. ajeno al pensamiento
histricamente desarrolladas de su oficio,106 Benjamn situaba a la
dialctica dentro de las fuerzas objetivas de. la superestructura,
es decir, al interior de las tecnologas mecnicas de la reproduc-
de Adorno. Oponindose a la esttica marxista ortodoxa y a sus
anlisis reduccionistas en trminos de modos de produccin socio-
cin artstica. 107 Adorno juzgaba positivamente sus efectos. Argu-
mentaba que las nuevas tecnologas de la reproduccin audiovi
econnticos externos a la propia obra de arte, Benja1nin tomaba sual -fotografa, sonido, grabacin y 'filmacin- hablan realiza-
el mtodo crtico cognoscitivo de Marx y lo aplicaba en el interior po por su cuenta la transformacin dialctica del arte, de un
de la superestructura artstica misma. En la seccin inicial del modo tal que conduca a su autoliquidacin. Especficamente la
ensayo (la' cual, en contra de la protesta de Benjamn, fue omitida
en la versin publicada) ,108 describa el mtodo de Marx para
criticar el modo de produccin capitalista como yendo "hacia las
posibilidad de la ilimitada duplicacin de la obra de arte la des-
pojaba de su "aura", esa unicidad que en la filosofa original de
Benjamn haba sido la fuente de su valor congnoscitivo. 10 8 Ahora
relaciones fundamentales de la produccin capitalista y mostrn-
dolas, a travs de su presentacin, de modo que revelaran aquello
que poda esperarse del capitalismo en el futuro". 104 Sostena que
'?..'~<:l:"I": .."!':"' la liquidaci~ ..~el...":ur~ -~~~- a!'te_.\en!a,, u!l'.efe~to:po~I~ .
.tivo, y que_ el arte adquira un D~evo valor de uso:
Andr Malraux discuti su ensayo (publicado) en un congreso de escritores
en Londres en 1936 (ibid., p. 1024).
. . .por primera vez en la histoda mundial, la reproduccin mecnica
emancipa a la obra de arte de su dependencia paras1tana respecto de
100 Carta de Denjamin a Werner Kraft, 27 de diciembre de 1935, ibid.,
p. 986.
10_1 Carta de Benjamin a Adorno, 7 de febrero de 1936, ibid., pp. 986~
lo ritual. .. En lugar de ritual, comienza a basarse en otra prctica: la
poltica. lOO
987. '"' !bid.
100
109 Carta de Adorno a Benjamin, 29 de enero de 193G, iid.~ pp. 986. Vase cap. 2.
101
103 El 29 de febrero de 1936 le escribi a Horkheimer que esta seccin En contraste, cuando Adorno hablaba del proceso dialctico impli
fundamental para el uplan poltico" del ensayo no debia omitirse "si se cado en la reproduccin de la msica, se refera a la relacin sujeto~objeto
quiere que el trabajo tenga valor infonnativo para li avant garde de la
intelliguentsia francesa" (ibid., p. 99). Sin embargo, para el Instituto era
neceSaria la censura respecto de las fonnulaciones claramente identifica-
comprometida en el acto de su ejecucin. Ya en 1928 sostena que las
nuevas tcnicas de reproduccin mecnica haban transformado en realidad
ese proceso, pero que su efecto era negativo: la familia ahora escuchaba
bles como marxistas, dada la precariedad poltica de su posici6n en el la msica del gramfono, en lugar de reproducirla activamente por la
exilio, y los artculos de Bcnjamin eran tratados en este punto del mismo ejecucin. El resultado era el distanciamiento de l msica y el sujeto,
modo que los de Adorno y los dems. El acuerdo final de Bcnjamin res- cuyo papel se reducia a la pasividad, en realidad a la sbordinacin: el
pecto de estos cambios no se basaba tanto en la presin del Instituto y perro que escucha la voz del amo era el autntico signo d!~tintivo para el
en sus necesidades financieras como en la simpata hacia las dificultades
reales que las formulaciones marxistas podran haberle causado al Instituto
(ibid., pp. 1018-1019). .
efecto del gramfono. (Theodor WiesengrundAdorno 11 Nadelkurven"
Musikbliitter des Anbruch, 10, 2 [1928]: 47-50.)
108
Vase cap. 8.
' '
11111
o' Benjamin, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner techitischen Repro Benjamin, "L'oeuvre d'art A l'poque de sa reproduction mcanise,
duzierbarkeit (Erstc Fassung, 1935), Gesammelte Schriften, 1: 2, p. 435. (1936), Gesammelte Schriften 1: 2, pp. 714-715.
{/."""'* "f"",
296 DEBATF.. ADORNO-BENJ AMIN: CUESTIONES POLTICA Y REPRODUCCIN DEL ARTE
Benjamn sostena que la filmacin, sntesis de las tecnologas esfuerzos activos del artista como su jeto que niega las formas
revolucionarias, era el arte nuevo ms progresista polticamente, burguesas;
porque era e1 menos """ unco : e1 cameraman, po1o opuesto del
mago, penetraba en la realidad como un cirujano. 110 El pblico ... desconoce una experiencia elemental que para n:t es da a da ms~
de la' pintura o de los libros era el individuo, el de las peliculas evidente en mi propia experiencia musical -el que precisament.e la
mayor consistencia en la prosecucin de las leyes tcnicas del arte aut-
era el colectivo y Benjamin afirmaba su potencial para "movilizar
nomo, transforman este arte, y en lugar de degradarlo a un tab o un
a las masas" 111 a travs del efecto de shock y de la distancia fetiche, lo acercan al estado de libertad, como algo que puede ser pro-
+-
segn sostena, no era inmune a su utilizacin para propsitos
fascistas:
En ... sus primeros escritos, cuya gran continuidad, me parece,
su nuevo ensayo, usted diferenciaba el concepto de obra de arte como
imagen, del smbolo de la teologa y del tab de la mgia. Encuentro
disuel~re
AlH don<}: ~enjai)111 _ill~lua al. ~rte_ au_tn()m~. -~~- ':l.ll..l:. rrt.i~tn.~.. ~on_s
~}.ternativa positiva a la cultura de masas, era el paralelo estti~o de la cultura de masas que habla tomado el lugar del arte tradi-
del fasci~mo,, Ya era sufi6eriteinente enojoso suponer qc e1 desen cional, "autnbmo''. A~y_ert~~ -~-- ~e!Ija~~-~.. sl~L.p_e_ligrq .. ..c!e . '.'.~?m~n
antmienio artstico ocurriera automticamente a partir de las tiz~r" 1:: risa.. del proletariado en .el cine. Trayendo a Lcnin n sii
111
(1936), Geiammelte Schriften 1: 2, p. 724. Carta de 'Adorno a Benjamin, lB de marzo de 1936; Benjamn,
m Benjamin, Das K.unstwerk im Zeitlter seiner technischen Repro- Gesammelte Schriften 1: 3, p. 1002.
ltD
100
/bid .
Jbid,
u... polticainente esto no significa otra cosa que acreditarle al pro-
J. media entre el primer borrador alemn de 1935 y la versin francesa letariado (como sujeto del cine) de manera inmediata, un logro que, seGn
t aparecida en Zeitschrift fr Sozialforschung, mayo de 1936. A falta de Lenin, jams puede alcanzar si no es a travs de una teora de los inteM
una mejor'IS~lucin al problema filolgico, aqu se han usado partes de lectuales como sujetos dialcticos, que en si mismos pertenecen a la esfera
las dos verstones. de las obras de arte, que usted ha condenado al infierno." (Ibid.~ p. 1003.)
un Vase cap. B.
"
"" !bid., p. 100+.
w>'
DEBATE ADORNO-DEN J AMIN:
299
...
,...
CUESTIONES POJJrtCA y JtEPRODUCCIN UU. ARTE
,~
encontraba convincente el argumento, aunque n1s no fuera por la Benjamn est aqu. .. dice: cuando Ud. siente una mirada dirigida
hacia Ud., incluso a su espalda, Ud. la devuelve 1' (!). La expectativa
..... (.
,., .. ~.
simple razn de que en la sociedad comunista, el trabajo estara tan
organizado que la gente ya no estara tan cansada ni tan estupi
dzada como para necesitar diversin. 12 2
de que aquello que uno mira lo mira a uno, proporciona el aura. l?.sta
parece estar en decadencia en los ltimos tiempos, al igual que lo cltico.
B[enjamin] descubri esto a travs del anlisis del filme, donde el aura
Adorno estaba concluyendo su ensayo sobre el jazz (discutido se desintegra a causa de reproducibilidad de las obras de arte. Tg~~.,.~.s
{:;~:~~i;~~k~~::ti1ts~~~~~'io ~;;:;~~r;:r;;:J~i!~i;f;;~h~i;\s:,~f~~TI?~?}~~~.~~~~
en el captulo 6), que criticaba la pretensin del jazz ele ser de-
mocrtico y espontneo. El anlisis de Benjamn, sugera Adorno,
podra al menos haber incluido este mom~nto negativo de toda
cultura de masas, y esto significaba que el anlisis deba ser ms
'"'' ' . . ,, ' """ """ ','<'"''
terreno de pensamiento que ambos compartan anteriormente,
Ambas llevan las marcas del capitalismo, ambas contienen elementos echndole la culpa a la lengua francesa de la copia.1R Cuando rns
de cambio (naturalmente, jams y de ninguna) manera el punto medio tarde discutieron el ensayo en Pars en 1938, Benjamn se defendi6
entre SchOnberg y las pelculas norteamericanas). Ambas son mitades
desgarradas de la libertad, a la cual sin embargo no adhieren ... 128
frente a las crticas de Scholem afirmando, segn Scholem, que
en este ensayo, como siempre, su marxismo "nb era ~e naturaleza
dogmtica, sino heurstica, experimental" .1 31 Scholem lo recuerda
,..Cuando Benjamn vio el ensayo de Adorno sobre el jazz, varios
1 insistiendO en que:
\. meses tns tarde, escribi comparndolo con su propio ensayo
i sobre la obra de arte: "Se sorprendera usted si le dijera que estoy ... la trasposicin de las corrientes de pensamiento metafsicas, en. rea
/ encantado por una comunicacin tan profunda y espontnea entre
~ nuestros pensmnientos." 124 Sin duda, Adorno estaLa sorprendido,
en tanto l se haba referido a su crtiea del jazz como ilustracin
Iidad teolgicas que haba desarrollado en los aos en que estuvnnos
' .
juntos, precisamente se beneficiaba dentro de una perspectiva marxista,
porque all podan desplegarse con mayor vitalidad, . a~ menos en los
.
tiempos actuales, que en aquella para la cual fueron ongmalmente orien-
de sus desacuerdos con el ensayo sobre la obra de arte.125 Benja-
tadas.l32
{~'- m in continuaba: t'nuestros estudios son cmno dos focos dirigidos
'.hacia el mismo objeto desde lados opuestos ... "126 Pero si bien Benjamn consideraba que el marxismo del ensayo era
Benjarnin entreg una versin posterior del ensayo sobre la obra
de mte a Brecht en 1938. 127 La respuesta crtica de ste fue ir6nica,
en vista de la crtica de Adorno respecto de sus motivos Hbrech~
slo un capricho heurstico, esto no le impidi enviar la primera
versi6n en alemn a Mosc en 1936, con la esperanza de poder
publicarlo en la revista literaria Das Wort,1R 3 ,escribiendo: "Desde
tianos". Brecht escribi en su diario:
122
lbid.
el punto de vista del materialismo dialctico 'no preveo ninguna
objecin a mi mtodo." 134
"' Ibid., p. 1003.
128 Bertolt Brecht, Arbeitsjournal, 2 vals., ed. Werner Hecht (Frankfurt
.1.2<1 Carta de Benjamin a Adorno, 18 de marzo de 1936; Bcnjamin, Ge- am Main: Suhrkamp Verlag, 1973), vol. 1, p. 16. (La cita est fechada
sammelte Schriften 1: 3, p. 1002. el 25 de julio de 1938.)
~ Adorno escribi a Benjamin que el ensayo sobre el jazz "trata de 1.~'11 Scholem, Walter Benjamn: Die Geschichte eine.r Freundschaft, p.
expresar positivamente algunas de las cosas que hoy he formulado negati~
vamente. Llega a un veredicto completo sobre el jazz, en particular reve-
lando sus elementos 'progresistas' (apariencia de montaje, trabajo colectivo,
primaca de la reproduccin sobre la produccin) como fachadas de algo
251. En realidad estaba contestando a una de las versiOnes francesas que
incluso eran menos marxistas que la copia de Brec~t.
130
131
/bid.
1bid., p. 258.
que es en realidad harto reaccionario". (Carta de Adorno a B~njamin, 18 tmr. !bid. Este argumento era compatible con las tesis inisiales de las Ces-
de marzo de 1936, ibid.) chichtsphilosophische These11 de Benjamn, escritas en' 1940 (ver cap.
1!.'11 Carta de Benjamn a Adorno, 30 de junio de 1936, ibid., p. 1022. 11).
w Probablemente el "Mecanoscrito T 111 , casi idntico a la segunda ver.. 1aa Benjamn, Ge.rammelte Schriften, z: 3, p. 985. De hecho no fue pu-
sin alemana ("Zweite Fassung") de 1937-1939 en ibid., vol. 1: 2, pp. blicado all.
471-508 (ver ibid., vol. 1: 3, pp. 1032, 1060-1061). 1
~~ /bid., pp. 1025-1026.
300 DEBA'fE ADORNO~BEN J AMIN: CUESTIONES POLTICA Y REPRODUCCIN DEL ARTE 301
~ , ,, , ' ...
~
era una construccin del pasado en tanto ste formaba una cons-
telacin con las condiciones presentes. En sus palabras, el ensayo
sobre la obra de arte estaba concebido como 'cuna indicacin acerca
tante tiempo; y fue muy lejos en este sentido. Entonces por primera vez
los juicios de Mosc lo desconcertaron,13B
H~
1
.,,' .~
Vase cap. 3 .
. ...
' ' '
137
"Varias veces he visto a [Hanns] Eislcr [en Nueva York] ... Con
gran compostura he escuchado su miserable defensa de los juicios de
Mosc ..." (Carta de Adorno a Denjamin, 4 de mayo de 1938, Fmnkfurt
303
ADORNO SE UNE AL INSTITUTO
8
cin de los verdaderos intereses de las mases que haba tenido milie, ed. Max Horkheimer (Paris: Flix Alean, 1936). La investigacin
lugar desde el surgimiento de la era burguesa. El objetivo de empirica fue llevada a cabo con obreros alemanes antes de la emigracin,
Horkheimer era demostrar que el ascetismo burgus tena una Erich Fromm, asi como Horkheimer y Herbert Marcuse, fueron los res-
funcin ideolgica, que desarrollaba no slo las precondiciones ponsables de la parte terica del estudio.
psicolgicas para la emergencia de la clase capitalista (como haba ' "Egoismo y movimiento liberador", Teora crlticaJ p. 179.
' !bid., p. 198.
argumentado Max Weber) sino tambin aquellas necesarias para
la sumisin permanente de las masas a la dominacin de clase.
Adems cualquiera fuese su origen burgus, tal ascetismo no haba
e La relacin entre Marcuse y Adorno no fue cerc:>ana en la dcada de
1930. Aunque los frecuentes artculos de Marcuse en la revista del Insti-
tuto demostraban claramente que comparta muchas de las posiciones de
Ac1orno -acerca de la cultura de masas, por ej., y acerca.de la importan-
1
Reditado en Max Horkheimer, Teorla critica, trad. E. Albizu y C. cia de la argumentacin dialctica-, sus temperamentos personales e in-
Luis (Buenos Aires: Amorrortu, 1974), pp. 151-222. telectuales estaban demasiado alejados, y las afinidades de sus escritos
11
!bid., p. 161. Horkheimer desarroll6 ms tarde esta idea con Adorno no eran tanto el resultado de una influencia directa como un reflejo de
en su teora de la "industria cUltural".
[302]
su mutua amistad con ?\1ax Horkhcimer.
304 DEBATE ADORNO-BE.NJAMIN: DIFERENCIAS POLfTICAS ADORNO SE' UNE AL INSTITUTO 305
losarpente" el ao anterior a Lowenthal que Adorno finalmente
"nos pertenece realmente". Sin embargo, todava en 1937 tal
afirmacin era prematura. Adorno era todava reacio a abando-
nar Europa y transfomarse en miembro residente del Instituto
la posicin terica del Instituto, el artculo "Teora tradicional y
teora crtica": 14
en Nueva York, y uno de los motivos era su deseo de seguir en que usted caracteriza la atmsfera en la que tiene lugar nuestro trabajo
y las causas que usted da para su aislamiento, me impactan particular-
contacto con Benjamn y en realidad trabajar ms cerca suyo.
mente.11>
/"tn octubre de 1936 Adorno visit a Benjamn en Pars en un viaje
durante aos, hizo posible el reconocimiento de una posicin comn cortejara a Horkheimer por motivos financieros, ambos exagera-
en re1acih a las intenciones tericas ms significativas, lo cual fue muy ban. Si bien es cierto que Horkheimer apreciaba genuinamente la
gratificante, muy vital. Este acuerdo, dada nuestra prolongada separacin, obra de Benjamn y que era bastante coherente al proporcionarle
de Adorno, que intentaba trascender al idealismo a travs de la bastante alejados, y seguramente la observacin de Scholem era
crtica inmanente y que ilustraba las implicancias de la msica de precisa:
Schiinberg como modelo cognitivo, opuesto al arte surrealista.
Discutieron el ensayo de Benjamn sobre la obra de arte, el ensayo :Mi impresin era que l [Horkheimer] -y esto quiere decir su Instituto-
reconocan la pOtencia intelectual .de Benjamin, pero eran totalmente
las veces que encontr a Horkheimer, esta impresin se vio reforzada.17
en noviembre en relacin a la posibilidad de establecerse perma-
nentemente en Pars. 11 Incluso despus de su viaje a los Estados llcnjamin por, su parte senta una "profunda simpata" por la di-
Unidos en 1937 escribi a Benjamn que pensaba postergar su tras- reccin terica del Instituto, 18 pero a pesar del tono adulador de
lado a Nueva York por otros dos aos. 12 Mientras tanto, 1-Iorkhei-
mer se mostraba muy receptivo frente al trabajo de Benjamn .
sus cartas, lo$ ensayos de Horkheimer no parecen haber tenido
mayor significacin. en su propio desarrollo intelectual.'"
14
Carta de Horkhcimer a Adorno, 13 de octubre de 1937' (Frankfurt
Main, legado de Adorno) .
Max Horkheimer, "Traditionelle und krtische Theorie" ( 1937),
11
' Carta de Adorno a Benjamn, 19 de julio de 1937 (Frankfurt arn
11ain, legado de Adorno).
Citado en Martn Jay, The Dialectical lmagination: A History of tite
Frankfurt .l School and the Institute of Social Research (Doston: Little,
Zeitschrift fr Sozialforschung, trad. como "Teora tradicional y teoria
crtica" en Max. Horkhcimer, Teorla crtica, trad. E. Albizu y C. Luis
(Buenos Aires: Amorrortu, 1974), pp. 223271.
111
Bcnjamin, Briefe, vol. 2, p. 736.
DEBATE ADORNOBENJAMIN: DIFERENCIAS POLTICAS ADORNO SE UNE AL INSTITUTO 307
En septiembre de 1937 Adorno se cas con Gretel Karplus, a terpret~cin "i~~anente", .deducie~_do .. ~-~~~~t~9~~t~ .. ~.. ;.Ra.:rtir ...~~-,. -
quien conoca desde haca aos y que haba sido amiga de Benja-
mn en los das de Berln a principios de la dcada de 1930. A pe-
sar de su plan original de permanecer en Europa por dos aos
na: i:nstelitcin de ls detalles ms pequeos d la sup~rficie de j
los fenineos culturales na ilii_igen:<!t;l,tod() :socja_l; Distingua 1
rbarcadamerite el enfoque de Benjamn y de Adorno del de Hork- ':
ms, de pronto en noviembre Adorno inform a Benjamn de su
traslado inmediato a Nueva York. 20 Horkheimer haba telegrafiado
a Adorno qne haba un puesto para l como director de msica del
heimer y su Instituto, con su acento hegeliano en la mediacin, ',
donde los fenmenos se relacionaban analticamente a un mars_9-,.J.
terico freudo-marxista.2 8
Sin embargo, a partir. ge la lleg~da de Adon10 a Nueva York,
1
Proyecto de Investigacin de Radio Princ~ton, dirigido por Paul
Lazarsfeld, y Adorno tom la decisin de aceptarlo?' Pero antes ste -,~o p~rmaneci inmune a la infl~enda d I-Io'rkhirrier: R~lh
de trasladarse a los Estados Unidos, en el recodo de los aos 1937- a~Brliel, 'en la prepracion d- uii
studia en
coi'ai.lrdn' con
1938, Adorno y Gretel estuvieron con Benjamn en San Remo, sin
saber que sta seria la ltima vez que se vieran. El clima fue cor-
I-Iorkheimer acerca de "la nueva forma abierta de la dialctica" .2 7
Ese verano de 1938, escribi a Benjamn desde Bar Harbar,
dial. Adorno ley a Benjamn el estudio acerca de ''Vagner en el Maine: "Me ocupo con un renovado estudio de la Lgica de
que estaba trabajando, que interpretaba crticamente a Wagner Hegel, una obra notable, que en la actualidad tiene significado
como prefiguracin del nazismo. Como e1 ensayo atacaba a la para m en todas sus partes." 28 Sin embargo, Adorno no abandon
msica "seria" n1s que a la cultura popul~r, no los sumi en una
pelea alrededor de la cuestin poltica. Y aunque el anlisis era
poltnico y careca del impulso benjaminiano por rescatar y redi-
su mtodo anterior. Estaba trabajando tambin en un ensayo que
reflejaba sus experiencias en el Proyecto de In~estigacin de Ra-
dio Princeton, y que se public ms tarde ese ao en la revista.
mir los fenmenos del siglo XIx, 22 y aunque tomaba de la elabora-
cin terica de Horkheimer acerca del ascetismo burgus la idea
de la represin de la felicidad sensual convergiendo con la repre-
del Instituto con el ttulo "ber den Fetischcharakter in der Musik
und die Regression des Hi:irens" ("Acerca del carcter fetichista
de la msica y la regresin del escuchar".) 20 Ms tarde dijo que
sin de la conciencia de clase, haba mucho en el ensayo con lo
que Benjamn poda identificarse. Especficamente, apreciara la
habilidad de Adorno para tornar visible la realidad social al inte-
el trabajo reflejaba un avance del ensayo sobre jazz por su mayor
"consideraci6n de los mecanisntos institucionales y sociales" .30 Sin
embargo se puede buscar en vano una Inodificacin real en la
rior de los propios fen6menos, tal como escribiera Benjan1in a
I-lorkheimer, para hacer de "los hechos musicales, que no podran
metodologa de kdorno. Exista un mayor uso de las categoras
tericas desarrolladas por el Instituto en sus anlisis del fascis-
ser ms retnotos para nadie que para m mismo. . . socialmente mo; por ejemplo, en lugar de la representacin esttica de la
transparentes" ,28 y Benjamin encontraba "particularmente inte- "figura del jazz", utilizaba como clave interpretativa para la
resante una tendencia en este trabajo: establecer la fisiognmica antropologa de la cultura de masas al "carcter sadomasoquista",
inmediatamente en la esfera social, casi sin mediacin psicolgi-
ca:' . p~rJ~~;?St~~?S.i~~-----,~,. .~~ _q~~ _~_enja~in. ~_enon;_i~-~ . '~-~isio,~-~~
24
miniano contra las tendencias del propio Benjamn . " El 15 de diciembre de 1939 le escribi a Horkheimer: "Nada en el"){!
mundo es capaz "de remplazar para m a la Bibliotheque Nationale." (Ben F e.
jamin, Driefe, vol. 2, p. 839.) ~~
..1
35
Carta de Benjamin a Horkheimer, 16 de abril de 1938; Walter Ben
EL PRll'.-lER ENSAYO S ODRE BAUDELAtRE: LA EXTINCIN jamin, Gesammelte Schriften, 6 vals., cd. Rolf Tiedemann y Hermann
DEL SUJ ETO COGNITIVO Schweppcnh!iuser;-, vol. 1: 3: Ablumdlungen (Frankfurt am !VIain, Suhr-
1
kamp Verlag, 1974), p. 1073. El ensayo completo no fue publicado en la
35
sion des IHrcm." (1938), GS 14, p. 27 . Scholem, J.V alter Benjamin: Die Geschichte einer Freundschaft, p.
a!! /bid., p. 48. 261.
n? !bid.
~ Ibid., p. 50 .
t
. ......... ~
;
1
BIO PRIMER ENsAYO SOBRE DAUDEJ~AIRE Bll
Ir DEBATE ADORNOBENJAMIN: DIFERENCIAS POLTICAS
i lograr que su buen amigo, el editor Salman Schocken financiara Adorno referia que haba "literalmente tragapo" el manuscrito
!
su estudio durante dos aos. 88 Pero Scholem no estaba demasiado
seguro acerca de dnde estaban realmente las lealtades tericas
de Benjamn. Benjamn escribi que durante esa visita
al recibirlo, "esperando que ste representara un microcosmos
del gran Passagenarbeit" .48 Encontr en cambio tan s61o un
preludio: "Los motivos estn reunidos pero no desarrollados." 44
.. .las esperadas confrontaciones filosficas se desarrollaron de buen 1
modo. Si no me equivoco, le dieron una i~1agen de mi, como de un
Adorno se daba cuenta de que ello no era accidental ni se deba
a la falta de tiempo: "Como verdadero connoisseur de sus escritos
s muy bien que su oeuvre no carece de antecedentes a partir de
hombre que se ha acostumbrado a vivir entre las mandbulas de un
cocodrilo que l mantiene separadas con un puntal de acero.89
su mtodo de procedimiento." 40 Especficamertte, el mtodo era
surrealista de la manera que Adorno haba ya criticado en relacin
al expos del Passagenarbeit de 1935.46 En lugar de1reconstruir la
Cuando Scholem volvi ese verano a Pars (despus de un viaje de
estudios a Jos Estados Unidos), se frustraron sus planes de ver
nuevamente a Benjamn, en tanto ste haba viajado a Dinamarca
realidad social a travs de un anlisis dialctico inmanente de las
imgenes poticas de Baudelaire, Benjamn yuxtapona imgenes
del poeta con partlculas de datos de la historia objetiva en un
a visitar a Brecht y a trabajar all en su ensayo sobre Baudelaire.
Pero, por entoces, Benjamn tambin te:pa reservas respecto d~
su relacin con Brecht:
montaje visual, agregando un mnimo de comentario, como si
fueran subtitulas de una pelcula. Al "redimir" fragmentos docu-
montales del pasado, Benjamn iluminaba su significado a travs
A pesar de mi gran amistad con Brecht, debo poder llevar adelante mi
trabajo en estricta soledad. Contiene ciertos momentos especificas que
de la referencia directa a la estructura de clases del siglo XJX.
l lichos fragmentos eran hechos puntuales de la historia social: un
para l son inasimilables. Ha sido mi amigo el tiempo suficiente como
para saber esto y es lo suficientemente sensitivo como para respetarlo.40
obrero que se ahorca en el departamento de Eugene Sue, los orge-
nes de la numeracin obligatoria en las direcciones de las calles
de Pars, el negro y el gris como colores funerarios de la moda
Pero el simple hecho de estar en Dinamarca para escribir el en-
sayo sobre Baudelaire (ya retrasado) era bastante como para
poner nervioso a Adorno. Gretel Adorno envi a Ben jamin una
burguesa. El expos efectuaba conexiones asociativas inmediatas
entre superestructura y estructura (la imagen de Baudelaire del
trapero borracho y el comentario de Marx acerca del impuesto
peticin para la finalizacin rpida del trabajo,4 1 y cuando el
6 de septiembre Benjamn finalmente telegrafi avisando que el
manuscrito estaba en caznino, ella le escribi6 nuevamente, alen-
urbano sobre el vino; la lesbiana como herona de Baudelaire y
la masculinizacin de las mujeres a travs del trabajo fabril, la
imagen literaria de la multitud y el proletariado corno clase revo-
tndolo para .viajar a Nueva York. 42 Ella, Adorno y Horkheimer, lucionaria), y esto se supona suficiente para hacer destellos de re-
todos le aseguraban a Benjamn que el Instituto esperaba la velacin dialctica, materialista. Una vez ms, Benjamn trataba
llegada del manuscrito con gran excitacin. Pero despus .de
un mes de haberlo recibido, Benjamn no tena noticias. Final-
mente, el 10 de noviembre Adorno escribi una carta que acla-
raba la razn de su silencio. Estaban francamente decepcionados.
de "tender un puente entre ambos extremos del arco", entre los
polos de la teologa y del materialismo.47 Una vez ms, Adorno
lo acusaba de recaer en ambos:
"' !bid., pp. 262-263.
39
Carta de Benjamn a Kitty :Marx-Steinschneider, 20 de julio de 1930;
Considero que es mctodol6gicamente poco feliz el dar un giro 11 mate-
rialista" a los rasgos manifiestos particulares del dominio de la superes-
tructura relacionndolos inmediatamente y en realidad casi de manera
Benjamn, Briefe, vol. 2, p. 767.
" !bid., p. 768. causal con los fen6menos correspondientes de la estructura. . . Se podria
u Carta de Gretel Adorno a Benjamn, 3 de agosto de 1938; Benjamn, expresarlo de la siguiente manera: el motivo teolgico de llamar a las
Gesammelte Schriften r: 3, p. 1085. cosas por su nombre tiene una telldencia a revertirse en Ja presentacin
"
2
"Todo el mundo sUpone que es absolutamente necesario para tu tra~
bajo el vivir e.n Pars. Teddy y yo al menos somos de opinin diferente. ~oa Carta de Adorno a Denjamin, 10 de noviembre de 193'8; ibid., p. 1093.
Dejando de lado la esperanza de que aquf. hay cierta gente que podra " Ibid., p. 1094.
atraerte, te hemos conocido el tiempo suficiente en Berln como para
saber que Nueva York al menos no te disgustar," (Carta de Gretel
Adorno a Benjamiil, 12 de septiembre de 1938, ibid., p. 1089.)
" Ibid.
46
Vase supra, p. 208.
" Vase p. 229.
312 DF.I\ATE ADORNO-RF.NJAMIN: DIFERENCIAS POLTICAS PRIMER ENSAYO SOBRE DAUDELAlRE
313
vismo .. Ese lugar est embrujado. Slo la teora puede romper el encan-
tamie!hto -su buena teora especulativa propia.48
rica. En primer lugar, el trabajo era slo un fragmento de aquello
que esperaba desarrollar como un libro completo acerca de Ilaude-
laire. Pero aun as, insista Benjamin, perduraba la consecucin
en el ABC de Bujarin.
tal como Adorno la entenda, 50 slo que esta ver. con el peso del
Instituto como respaldo:
era en s la fuente de la percepcin. 50 La revelacin dialctica,
materialista no surge slo del momento filolgico, que en tanto
"inspeccin de un texto en detalle" es esttica, "fijando mgica-
La justificacin terica de Benjamin tena toda la sutileza dia-
tambin ms beneficioso para la causa del materialismo dialctico, y de
los intereses tericos representados por el Instituto, que usted deje paso lctica que para Adorno pareca estar ausente en el propiO ensayo.
a sus especiales intuiciones y conclusiones sin obstruirlas con ingredien~ Sin embargo, aunque todava poda justificar su posicin en el
tes que obviame'te las hacen tan difciles de asi~ilar, que realmente
no puedo considefarlas como una bendicin.l
vocabulario esotrico del TrauersfJiel del programa original de
Konigstein, Benjamin en realidad haba suprimido ese esoterismo
de la presentacin, y, como en el caso de algunos ensayos previos,
Gesammelte Schriften 1: 3, p. 1096. La carta de Benjamin recordaba sus discusiones de San Remo
411 !bid., p. 1098. La referencia es a Nikolai Bujarin y E. Preobraschcnsky,
en ese mismo ao (y dejaba en claro que en aquel momento
Das ABC des Kommunismus (1921). ambos haban considerado que la posicin del Instituto era ms
50
"El estudio no lo representa a usted como todos sus escritos debe-
ran representarlo." (Carta de Adorno a llenjamin, 10 de noviembre de
1938; Benjamin, Gesammelte Schrijten 1: 3, p. 1098.) r-4!bid., p. 1103.
!bid .
~ft
" !bid., \p. 1097-1098.
~ 3 Carta de Bcnjamin a Adorno, 9 de diciembre de 1938; ibid., p. 1101.
56
Ibid. 1 p. 1104.
" !bid . " Ibid., pp. 1103-1104.
~
laire (que eran reales), 61 sino por subestimar las dificultades per- posibilidad de que el Instituto le suspendiera su financiamiento en
sonales de su amigo. Era el otoo de 1938, momento de la crisis Pars. La posibilidad de ira Palestina y ser financiado por Schocken
de Checoslovaquia .. Benjamin escribi a Pollock en agosto que "el para escribir-;;~ -;-;;;- ~ob~-. ":Kafka nii S~. babia inat~l-ializado .
peligro de guerra parece inminente" .62 El manuscrito fue enviado
118
De all que cuando Adorno e:;.cribi a Benjamn que el Instituto res-
lk;;fa~in escribi aSchler- que ~~ invierno de 1938-1939 fue un
perodo de "prolongada depresin" y una razn no despreciable
de ello haba sido el "minuciosamente fundamentado rechazo" de
paldaba su posi<;i6n (vase p. 312) esto representaba una correccin res-
pecto de su evaluacin anterior. Significativamente, las referencias al Ins-
tituto en los pasajes de la carta de Benjam.in citados abajo fueron supri-
Adorno del traba jo sobre Baudelaire, que revisaba ahora con un
sentimiento de "alienacin respecto del tema real de mi trabajo"
y con una sensacin de aislanliento intelectual. 6 ~
midas en la publicacin de Briefe de 1955 (editadas por Adorno y Scholcm).
'" Ibid., p. 1103.
60 Adorno, por su parte, continuaba alentando el trabajo sobre
/bid., p. 1105.
01
Benjamn admita en una carta a Scholem (4 de febrero de 1939): la revisin del libro de Baudelaire, envindole otra carta de co-
"Las reservas que pueden expresarse contra el manuscrito son en parte
razonables ... " (ibid., p. 1114). Como anticipara Benjamin, las crticas
de Scholem estaban muy cerca de las de Adorno (ibid., p. 1118). En un
mentarios detallados."' No era tan insensible a las necesidades fi-
nancieras de Benjamin, y Gretel le escribi el 5 de mayo:
addendum al ensayo, los comentarios metodolgicos de Benjamin refle-
jaban la crtica de Adorno. Afirmaba que "la mateda en si" no estaba Teddy y yo haremos todo lo que podamos por usted (nos deprime el
"en la verdad", y que no era suficiente "confrontar simplemente al poeta ya no ser suficientemente solventes como para hacerlo privadamente)
Daudelaire con la sociedad actual y contestar la pregunta acerca de lo
que tiene para decir a los cuadros progresistas de esta sociedad refirindose
a sus obras ... " (Benjamin, "Addendum to the Paris of the Second Empire
in Baudelaire1 " [s.f.], Charles Baudelaire: A Lyric Poet in tite Era of High
03 Carta de Benjamin a Adorno, 4 de octubre de 193B; ibid., p. 1092.
\
316 DEBATE ADORNO-BENJAMIN: lJIFERENCIAS ror.fTICAS SEGUNilO ENSAYO SODR.F. BAUDELAlRE 317
fid~itf. a.Ea..~_i.r:i.!'J?.!m.~.misaJ:eza_;' 10
oc-tormenta
~- ____
...........___ ,
que ste texto
~--~~~---- "~----
-- dico. Acompaando esta disrupcin de la continuidad espacial . 1
avant la lettre en uno de los poemas sobre el Spleen.7 6
Baudelaire crece firmemente: .." 72 Ello no erasorprendente, porque
Be"ja"ini babia tenido en cuenta las crticas anteriOrCs de f\.d<?rno. La ciudad transformaba la sexualidad: "El arrebato del habitante
En esta versin el nwmento interpretativo se fusionaba con el
filosfico, de una manera que se asemejaba al trabajo de Adorno
sobre Husserl. El anlisis crtico de las imgenes del poeta. las
urbano es el amor, no a prhnera vista, sino en ltima vista." 76
La excitacin no era eros, sino ''la clase de shock sexual que puede
experimentar una persona solitaria". 77
ban '(una transformacin en la estructura de la experiencia" ,73 no haba hecho la conexin. Benjamn la "descifr", utilizando
no~ Carta de Gretel Adorno a Benjamn, 5 de mayo de 1939; ibid., ]a figura fl.~_edi_l_'~ora: d_e.l )~gador. que aparece en las obdls de BaU'
p. 1120. delaire, iluxinando la configuracin en la que ambos extremos,
011
Publicado en Zeitschrift fr Sozialforschung como "ber einige Mo- el trabajo .fabril y el juego de azar, convergan:
tive bei B.audelaire", redtado en Benjamn, Gesammelte Schriften 1: 2,
pp. 605.-65:4, y traducido con el ttulo de "Sobre algunos temas en llaude- Una sacudida en el movimiento de la mquina es como el llamado
laire", Benjamin, Poesa y capitalismo (Iluminaciones 2), pp. 123-170.
p. 1125 .
<n Cart~ .de Adorno a Benjamn, s.f. [noviembre o diciembre de 1939],
1
ibid., p. 112 7.
T-1 Benjamin, Gesammelte Schriften I: 2, p. 608 .
" !bid., p. 643.
" Ibid., p. 623.
~
1
lbid.
/bid., p. 632.
'
. ~~
319
DEBATE ADORNOBENJAMIN: DIFERENCIAS tOLfTicAS SEGUNDO ENSAYO SOHRE HAUDii.LAIRE
;
en la mquina no guarda relacin con el movimiento precedente, preci- caba un _,bandono de la insistencia anterior de Ben jamin (en el
samente porque es su repeticin exacta .. Como cada movimiento en la eisyci cerca de la obra de arte) en el carctel- progresista de
mquina est tan aislado del que lo prece~e como lo est un coup l. revolucin en la percepcin ptica." Benjamin ya no vea en los
en un juego de azar del anterior, el hacer del trabajador, es, a su modo, . desi'rollos tecnol6gicos de la cmara y la filmacin un proceso pu
el contrapeso del hacer del jugador. Ambos tipos de actividad estn
desprovistos de contenido.79
momento tuve mala conciencia a causa de mi molesta insistencia, ahora
El anlisis de Benjamin acerca de los cambios en la percepcin esta mala conciencia se ha transformado slo en orgullo, y de ello usted
visual y tctil eran reahnente una extensin de la teora de Adorno mismo es culpable -en verdad, as de dialctica es nuestra producci6n.84
del cambio regresivo en la percepcin aura!, que haba desarrolla-
62
/bid., p. 631.
' do en su artculo acerca del carcter fetichista de la msica. Mar- 53
La seccin final discute el motivo de la "aureola perdida" a partir
n !bid., p. 633. de un documento antes descuidado del testamento lilerario de Baude-
80 Benjamn describi el "aura" de los objetos corno el poder de devol- laire y lo yuxtapone con un pasaje que anticipa la descr)pcin benjaminia-
ver la mirada del espectador. "Tener la experiencia del aura de un objeto na del Angclus Novus de Paul Klee como el ngel de -la historia (vase
que aparece ante nosotros significa investirlo con la capacidad de mirarnos p. 333). El pasaje de Daudclaire: "Perdido en este srdido mundo, empujado
a nosotros." (Ibid., pp. 646-647.) Esta teora le haba parecido a Brecht por las muchedumbres, soy como el hombre hastiado cuyo ojo no ve ms
el ao anterior un "misticismo . casi horrible". Ahora, en respuesta al nuevo
ensayo, Adorno sugeria que en tanto teologa 11 nvertida" la idea corres-
ponda al concepto marxiano de los objetos como trabajo humano sedimen-
que desilusin y amargura, mirando atrs hacia las profundidades de los
tiempos, y ante l nada ms que una tempestad que no contiene nada nuevo,
ni aprendizaje ni dolor." (lbid., p. 652.) El pasaje de Benjamn, en las
tado. La incapacidad para ver ese elemento humano (aquel que unos mira") Geschichtsphilosophische Thessn (citado completo en la p. 333): "Hay
sera por lo tanto un sinnimo de la reificacin de la mercanca. (Carta un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus, .. Y ste deber ser el
de Adorno a Bcnjamin, 29 de febrero de 1940; Benjamin, Ge.sammelte aspecto del ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde
Schriften 1: 3, pp. 1131-1132.) Benjamn afirmaba esta interpretacin, pero a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, l' ve una catstrofe
no estaba dispuesto a secularizar completamente la nocin de aura y sos~
tenia que "el elemento humano olvidado" de los objetos, no era slo trabajo
humano sedimentado: "El rbol y el arbusto, que tambin estn investidos
nica que amontona incansablemente ruina sobre fuina, arroj~dolas a sus
pies ... desde el paraso sopla un huracn. . . Este huracn, le empuja
irreteniblemente hacia el futuro ... mientras que los montm1es de ruinas
del aura, no estn hechos por seres humanos." (Carta de Benjamin a Ador crecen ante l hasta el ciclo." ("Tesis de filosofa de la historia", Discursos
no, 7 de mayo de 1940; ibid., p. 1134.) interrumpidos 1, trad. J. Aguirrc [Madrid: Taurus, 1973], p. 183.)
51
81 Benjamin, Ge.sammelte Schriften,-1: 2, p. 618. llcnjnmin, Gesammelte Schriften 1: 3, p. 1130.
320 DEBATE ADORNO-BENJAMIN: lHF.ERENCIAS POLTICAS
SEGUNDO ENSAYO SOBRE DAUDELAIRE 321
Debe concederse que esta segunda versin del ensayo sobre Baude-
.:
de las tesis a Scholem, pero no al Instituto, temiendo (equivocada-
laire era ms "dialctica" y "materialista" que la anterior -en mente, al menos en el caso de Adorno y de Horkheimer) 89 que
tuvo otra opcin que abandonar la ciudad. Dej atrs, al cuidado
Por supuesto, lo que Benjamn haba omitido, era el gesto poltico. de amigos, la mayor parte de su trabajo sobre el Passagenarbeit.
de .solidaridad:corl el proletariado y las repercusiones tericas de An le faltaban los papeles de viaje, adecuados, y le escribi a Ador-
diCh;, gesto .. En qu medida esta ;,misin del principio brechtiano
~~:':": Sin embargO, ms que la ccmolesta insistencia" en las cuCstio- prximas horas, ha dominado mi existencia por varias semanas. Estoy
lles tericas, incriminaba rns a Ado~no la excesiVa importancia condenado a leer cada peridico (aqui. aparecen en una sola pgina)
que otorgaba a estas cuestiones en vista de la constelacin de cm> como una orden en contra ma y a escuchar en cada informe radial la
voz de las malas noticias.tn
tera espaola, munido de lo que crea eran los papeles adecua-
agresin nazi-sovitico. Este acontecimiento impact a Ben jarnin,
dos, pero a ltimo momento se les dijo que no podran continuar.
quin haba puesto sus esperanzas en el apoyo sovitico a los obreros
Esa noche, el 25 de septiembre de 1940, en un hotel de Port Boil,i
alemanes en caso de gucrra. 86 El mes siguiente comenz la guerra,
Benjamn fue liberado ei1-ovie.iore. A fin de ao, estaba de vel ta
debe ser interpretada como una expresin puramente subjetiva, un
erl P~fis, -~~hCIIt3.ndO l: s"mbra perspectiva de una guerra europea.
acto individual de resignacin. Era, en cambio, la nica posibilidad
y:' El InstitJto lo urga a viajar inmediatamente a los Estados Unidos,. de resistencia qe subsista. Un pasaje del primer ensayo sobre
95
sta ha sido la conclusin de los comentaristas ms calificados. Vase
particularmente el postfacio editorial de Rolf Tiedemann en Walter Ben-
jamin, Ch!arles Baudelaire: Ein Lyriker im Zeitalter des flochkapitalis-
8tl En realidad las tesis tuvieron un gran impacto en Adorno y Hork-
heimer como se evidenci en su estudio sobre Ja historia, Dialektik der
Aufklrung (1917). (Vase cap. 3.)
DO As se lo coment a Hannah Arendt en Pars ese invierno. El Insti-
M Scholem, JValter Benjamn: Dr'e Ge.rchichte e(ner Freundschaft, pp. Walter Benjamn: Die Geschichte ei.ner Frsu"n.dschaft, p. 275.)
274--275. n Carta de Benjamn a Adorno, 2 de agosto de 1940; Bcnjamin, Brisfe,
117
Carta de Benjamn a Adorno, 7 de mayo de 19~1-0; Benjamn, Briefe, vol. 2, p. 861. ...- .
vol. 2, p. 848.
322 DEBATE ADORNO-BENJAMIN: IJIFERENCIAS POLTICAS
modernidad debe enguse bajo el signo de aquel suicidio que pone su 11. EL DEBATE ADORNO-llENJAMIN 1
sello a una voluntad heroica, aquel que nada concede a un modo de
pensar hostil. Es la conquista de la modernidad en el reino de la
pasin . .. El suicidio poda muy bien ser para Baudelaire el nico acto
PARTE 3: RQUIEM
heroico que quedaba para las multitudes maladives de las ciudades en
las pocas reaccionarias.OS
a imaginar que de algn modo puedo continuar viviendo. Suena insa-
cida de Benjamin. Como consumacin literal de la "liquidaci6n
narnntc exagerado, pero puedes creerme que no hay en ello ni una
pizca de exageracin o de sentimentalismo, 8
del individuo", constitua una alegora trgica de las contradiccio-
nes inherentes en el presente histrico, Como acto de responsabi-
precisamente por esto, "el peso del conformismo, al que la poblacin
concretamente: si no hubiese querido ahorrar el gasto de un mdico, nativa tambin se somete, era pa:rtiCuliiriDente. difcil"~ s--J;!._ll_ Amti~-
seguramente hubiera consultado uno, aunque con angustia. El hecho de
Ia "adap~a~~n" eta todava u una palabra m:gka", ---reCordab~
no haberlO intentado y que tuviese que pe.nsar en el dinero provoc su
Xd.orno;9 cimentando lo que era de hecho n_a 'ricion de inmigran-
una expresin de las condiciones objetivas. Once aos mayor_,_ el
vulnerable y retractable Ben jamin no era una !Ig~~-;;_ p-t~-;;:;;.en -;;1 a Benjamn:
sentidope-isoal )ara Adorno, pero ;":a una autoridad intdectuaf!
d_e prim~f- ?rden. Segufatm!rite, enun nivel, suS debates tericos ~- El J.n?ividualista y la persona que se _adapta a la organizacin estn
sido disdpulo en 1929, Ahora, a los 37 aos, tena precisamente )Oderes a los que peitenece, que lleVan en s la misma injusticia que
la edad de Ben janiin en aquel entonces. se supone estn enfrentando en )as filas de los opresores. Ambos deben
La intbnsidad con la que Adorno sinti esta prdida de un indi- vivir en un mundo: de injuSticia universal.lO
9
Carta de Adorno n Krenek, 29 de julio de 1935 Theodor W. Ador
no und Etnst Krenek: Briefwechsel, ed. Wolfgang Rogge (Frankfurt am por la~ cosas horriblbs que sucedan en Europa, comenz6 sus investigaciones
11ain, Suhrkamp Verlag, 1974), p. 91. (La nota del editor, segn la cual acerca del problema del antisemitismo." (Theodor W. Adorno, uscicntific
Adorno se refiere a la muerte de su madre, est equivocada.) Expcriences of a European Scholar in America", trad. Donald Fleming en
- " Adorno contribuy al libro Alban Berg de Willi Reich (Viena: Herbert
Reichner Verlag, 193 7), comentndole a Krenek (quien tambin contribuy)
el 7 de febrero de 1936: HA trnvs de este trabajo estoy sobreponindome
lcntament~ a la muerte de Bcrk." (Adorno und Krenek: Briefwechsel1 p.
The Intellectual .Migration: Europe and America1 1930.1960, ed. D. Fle
ming y B. Bailyn [Cambridge, Mass., Belknap-Harvard University Press,
19fi9], p. 335.) 1
112,)
' Ibid., pp, 112-113,
' Theodor W. Adorno, 11Der wunderliche Realist: ber Siegfried Kra-
cauer" ( 1964), Noten zur Literatur, vol. 3 (Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, 1965), p, 103,
e No existe documentaci6n disponible acerca de la respuesta personal 0
Adorno, 11 Scientific Experiences of a European Scholar in America",
inicial de Adorno. Su primer juicio publicado, un artculo en el semanario The Intellectual Migration, p. 339 .
10
judo norteamericano Aufbau (18 de octubre de 1940) simplemente decia: Theodor W. Adorno, "George und Hofmannsthal: Zum Briefwechsel,
uArrebat6 una vida que, desde que haba comenzado a pensar, el mundo 1891-1906" ( 1942), Zur Dialektik des Engagements: Aufsiitze wr Literatur
\
326 JJEJJATE ADORNOBENJAMIN: RtQUIEM 827
EL AISLAMIENTO DEL INMIGRANTE
r'
puesta a un telegrama de Horkheimer, sin saber siquiera qu cosa intelectual a los intereses de la industria de los medios de comu-
era un "proyecto de rado": "Simplemente pens que mi amigo no nicacin, compuesta entonces, como ahora, por lios monopolios
habra hecho la propuesta a menos de estar persuadido de que yo,
un filsofo por vocacin, podra manejar el trabajo.'' 11 En rea-
lidad estaba absolutamente falto de preparacin. Paul Lazarsfeld,
capitalistas. sta no parecia una alternativa mucho ms atrayente
que la subordinacin a la linea del partido. El proyecto era finan-
ciado por la Rockefeller Foundation, y el contrato requera expre-
el socilogo viens que se desempeaba como director general del
proyecto, registr su prirnera ilnpresin de Adorno: "Es exacta-
samente que la investigacin fuese conducida "dentro de los limi-
tes del sistema radial comercial" entonces existente:. "Estaba impl-
Inente lo que uno podra imaginar conw ull profesor alemn muy cito, por lo tanto, que el propio sistema, sus consechencias cultura-
distrado, y se comporta de tal modo como extranjero que yo me les y sociolgicas y sus supuestos econmicos y sociales, no seran
siento como un miembro de la Sociedad l\1ayflower." 12 analizados." 15 Adorno admiti: "No puedo afirmar que yo haya
Adorno se trasladaba parte de su tiempo, desde su departamento
en Greenwich Village a las oficinas del Proyecto en Newark, donde
ocupaban, como recordara ms tarde, "cori espritu un tanto pio-
obedecido estrictamente el contrato."16 El resultado fue que, en
aquellos casos en que sus escritos para el proyecto eran compren-
didos, se los rechazaban. Lazarsfeld escriba memos a sus asociados
nero una cervecera vaca": 13
.r
publicacin del Zeitschrift fr Sozialforschung, la revista que haba
sostenido desde 1932 la labor terica de los miembros del Instituto, I-Iorkheimer, que la novela sobre los Tui se basara en la historia
era .sliscontinua despus de un intento inicial de producirla en los del Instituto de Frankfurt: . _ _..
~>'-'F',;:==-~~~~~.:O.".::_:!.!"~:::.:.:.~~?:';::.:.::'..;:;,:;:- ":"~~~:::":':.:':-.:!.'.!;;-~:!"E:t:P~!!~~:_~,::~;."!I<'..SI"!.:~~-~l!~~.-.:.__ \
afiliacin del Instituto con la Universidad de Columbia haba re- como inmigrantes necesitados de trabajo, todos hacan sus com-
creado la atmsfera acadmica de Frankfurt, el grupo de Los promisos. El propio Eisler reciba un subsidio de la Rockefeller
ngeles le recordaba a Adorno los primeros crculos de Viena y Foundation para un "proyecto de pelcula musical", que inclua
en lugar de luchar cOii.tr l dei mal ,:_la cuestin de las rcla- vicrno 1970): 271.
8
Citado en ibiil.
does-aeJiropieclad.: ;".2 Como recordarems, Eisler erael alui,: 31 Bunge, Fragen Sie mehr ber Brecht: flann.r Eisler im GespriichJ PP
" !bid.
~ !bid., pp. 167-160.
" !bid., p. 194.
" Completado en septiembre de 1944, el libro fue publicado por Oxford
University Press en 1947 nicamente bajo el nombre de Eisler, porque el
hermano de Eisler1 Gerhard, habfa sido atacado por sus actividades poli-
ticas radicales en lbs Estados Unidos, y Adorno no queria verse complicado
25
Publicado pstumamente como fragmento: Bertolt Brccht, Der Tui
Roman: Fragment (Frankfurt am Main: Suhrkamp Vcrlag, 1973}. en el asunto, dada su reciente admisi6n en el pas. En 1949, en Alemania
" Hans Bunge, Fragen Sie mehr ber Brecht: Hanns Eisler im Gespriich Oriental (donde Eisler fue despus de la guerra) se public una versin
(Munich: Rogner & Dcrnhard, 1970), p. 13. alemana modificada, que contena cambios de c~rcter poltico que no
" Schl:inberg tambin estaba en la costa del oeste; pero segn Thomas
Mann, Adorno "no tenia contacto personal con l", aunque Eisler era un
husped frecuente en la casa de SchOnbcrg. (Thomas Maun, The Story of
haban sido autorizados por Adorno. Adorno autonz una segunda traduc
cin sin modificaciones que fue publicada en Alemania Occidental en 1969.
(Vase la nota de Adorno en Theodor W. Adorno y Hanns Eisler, J(om-
position fr den Film [Munich: Rogner & Bernhard, 1969], pp. 21?-215.)
~ \
... \
830. 331
DEBATE ADORNOBENJAMIN: RQUIEM T.ESIS DE BENJAMIN SOBRE LA HISTORIA
a las esferas intelectuales debe ser interpretada como tolerancia y Sin embargo, la naturaleza del presente histrico se haba transfor-
no como oportunismo, corno protesta contra el fanatismo de la mado. A comienzos de la dcada de 1930, la revolucin pareca
poca .. ~st~ba basada en el reconocimiento de que nadie puede
sobrev1v1r Ileso a las contradicciones sociales. Como escribiera du ..
rante este perodo: HEn una vida falsa no existe modo de vida
ser todava posible, y el mayor obstculo para un conocimiento
correcto pareca ser la reificacin de la realidad que otorgaba al
presente la apariencia de existencia eterna, cmno ':segunda na}u-
verdadero. '' 34 raleza". Pero ahora, precisamente cuando un senttdo de destmo
histrico haba sido el cebo para las catstrofes del fascismo y la
guerra, deba desarticularse, sostena Benjamn en Sus tesis, el pro-
LAS TESIS DE BEN J AMIN S ODRE LA HISTORIA
pio mito de la historia como cambio progresista: "Nada ha co-
'}junio de 1941, Adorno y Horkheimer recibieron por primera vez rrompido tanto a los obreros alemanes coino la opinin de que
-una co]>ia de las aeschichtsphilosophische Tlzesen ("Tesis sobre la
filosofa de la historia") de Benjamn. A partir de la corresponden-
cia previa, Adorno era consciente de que ste era el ltiino borrador
estn nadando con la corriente. " 37 La imagen de la clase obrera
como la "redentora de las generaciones futuras" h~ba
. . . cortado los nervios de su fuerza mejor. La clase desaprendi en
completado por Benjamn antes de su muerte, documento de im-
portancia terica central, ya que intentaba ser la introduccin
esta escuela tanto el odio como la voluntad de sacrificio. Puesto que
ambos se alimentan de la imagen de los antecesores esclavizados y no
del ideal de los descendientes liberados.BB
metodolgica al Passagenarbeit. 80 Adorno, quien en 1929 haba
sido literalmente convertido por la introduccin metodolgica al Ya fuese que las tesis de Benjamin fuesen origin~les o que sim-
Trauerspiel, seguramente puso su mxima atencin en este notable plemente apoyaran una disposicin previa, nada de lo que Adorno
y crptico texto, compuesto de 18 tesis breves. Ya lo hemos discutido
en el capitulo 3, en relacin al concepto de historia de Adorno que
~finnaba que la historia no ten.a significado en s misma, sino slo )
o Horkheimer escribieron despus de 1941 viol esta ltima acu-
sacin de Benjamn, el mandato de negar la idea de historia como
progreso. Esto supona una transformacin total de la imagen de la
en refer~ncia al presente, y por lo tanto slo coino concepto crtitb'"'~
que desmitificaba al presente. Aunque los politicamente compro-
metidos escritos de Benjamn durante la dcada de 1930 implica-
revolucin social. Su meta, escribi Horkheimer, "ya no es la acc ..
leracin del progreso, sino el surgimiento del progreso". 80
ban una afirmacin del significado del desarrollo histrico, en tanto
afirmaban el desarrollo objetivo de la tecnologa, en estas tesis
volva a su interpretacin anterior, 86 que Adorno jams abandon,
verano de 1939, ya estaba implcita una revers6n de la posici6n de Ben~
jamin. Pero Tiedcmann ha sostenido que el punto de viraje decisivo. fue la
desilusin de Benjamin con la URSS a partir del pacto de no agresi6n nazi~
sovitico, que se firm unas semanas ms tarde. (Rolf Tiedemann, ~'His
toriicher Materialismus oder politischer Messianismus?'' Materialien ,z:u
c?mo princ~pio bsico que la msica, en lugar de adaptarse a la imagen Benjamins Thesen "Vber den Begriff der Geschichten: Beitriige und In-
visual del fdrn, debia aparecer en contradicci6n dialctica con ella. Signi- terpretationen, [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1975], p. 102.)
ficativamente, Adorno afirmaba el principio del montaje, sosteniendo: uun
montaje hecho correctamente es tambin, por definicin, interpretacin"
aunque antes babia criticado ]a utilizacin benjaminiana del montaje, pre~
cisamente porque exclua a la interpretaci6n. (!bid.~ p. 107 n.)
El hecho es que deSpus del pacto la tendencia te6rica 'correcta y la tenw
dencia poltica correcta una vez ms convergieron.
a7 Benjamin, "ber den Begriff der Geschichte" (1940), Gesammeltc Schrif~
8
' Theodor W. Adorno, A1inima moralia (Frankfurt am Main: Suhrkamp
Ver1ag, 1969), p. 42.
85
Walter Benjamn, Gesammelte SchtiftenJ 6. vols., ed. Roif Tiedemann
ten 1: 2, p. 698 [trad. esp., p. 184]. Estas tesis fueron publicadas bajo este
titulo en 1940, pero se las conoce como Geschichtsphilosphische Tliesen,
publicadas como tales en Jlluminationen ( 1955) ["Tesis de filosofa de la
historia" en Walter Benjamin, Dis.;ursos interrumpidos IJ trad. J. Aguirre
y Hermann Schweppenh:i.user, vol. I: 3: Abhandlungen (Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1974}, p. 1223. Es necesario recordar esto para no mal~
interpretar las tesis. Su mensaje es que la historia ha permanecido siem-
(Madrid: Taurus, 1973), pp. 1'15191.]
as Benjamin, "Tesis de filosofa de la historia" (1940), Discursos inte-
rrumpidos I, p. 186.
pre idntica en su opresi6n, barbarie, y sufrimiento; sin embargo introdu 39
~1ax I-lorkheimer, "Autorit:irer Staat" ( 1942), Gesellschaft im Ober
cen un estudio que trata de capturar lo absolutamente nuevo en la expe~ gang: Aufsitze, Reden und Vortriige 1942-1970, ed. Werner Br~de (Frank-
rienda humana que emerge con la urbanizacin industrial. AsJ ambos furt am Main: Atheniium Fischer Taschenbuch Verlag, 1972);p. 25. Beu-
polos, lo arcaico y lo moderno, proporcionarian las claves interpretativas al jamin escribi en las tesis que la ruptura revolucionaria haca explotar Pl
Pars del siglo XIX. continuurn de ]a historia en lugar de acelerarlo, y apuntaba que esto era
114 !
Por supuesto, en el segundo ensayo sobre Baudelaire, terminado en el .
intuitivamente conocido por los obreros de Pars en la revolucin de julio
!
332 DEBATE ADORNO-BENJAMIN; Rf.QUIEM
333
TESIS DE BENJAMIN SOBRE LA HISTORIA
matenahsta, smo dentro de l. La primera tesis presentaba la
image11 de esta relacin, uun mueco trajeado a la turca, en la ni racionalizada. Como expresin de este momento crtico, nega-
ajedrez . .. guiaba mediante hilos la mano del mueco" ,40 La imagen Hay un cuadro de Klee que se llama AngelliS- Novus. En l se representa
(que aluda tambin a la "iluminacin profana" de las drogas) a un ngel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo
sugera un "equivalente filosfico": que le tiene pasinado. Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, la
amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies.
ver en modo, alguno:H Bien quisiera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo des~
pedazado. Pero desde el paraso sopla un huracn que se ha enre~ado
En la continuacin, Benjamin describa cmo un "materialista en sus alas y que es tan fuerte que el ngel ya no puede cerrarlas. E~te
criticado el primer ensayo sobre Baudelaire porque senta que en
l los polos teolgico y materialista se confundan en un colapso .
e~...~-.~~~.li_a,~~:.."s\!1!!:\,46 ~er~ J.~:E.~'!..!'.J..O.P.':!.~()--~!... E!:'}.9..!~~~-9.K~sq ..<:l;l.
nico. En aquel" caso, pensaba Adorno, Benjamn incorporaba los ~;;;~";;'%~~:~ t"c,!i:l;"~~~';i:m~a~"-~;;~f~~~-~~~;;Eo':::~-a~~J:"
elementos ms deficientes de ambos polos, es decir los menos cr-
ticos. En su ansiedad por desarrollar un mtodo verdaderamente
ma..Xista, nc;> idealista, Benjamn habla simplemente pegoteado par-
La nica filosofa que puede ser practicada responsablemente frente a la
desesperacin es el intento de contemplar todas las cosas como ellas se
tes del material del Pars del siglo XIX, incorporndolas al texto con
un rnnimo de comentario interpretativo, como si .por su mera reci~
presentaran desd~ el punto de vista de la rcdcncin.4 7
lQ !bid., p. 17 7.
"~Vbid.
4
!!
1
Vase cap. 10.
I, p. 183 .
'
6
Vase cap. 9 .
' 7 Theodor W. Adorno, Minima moralia: Reflections from Damaged Life,
----
' .... ~~ .
nuevo pacifismo en los ataques crticos de Adorno. Tom ms en
serio aquello que siempre haba sostenido como el "doble carcter"
del fenmeno, sosteniendo no slo que haba un ncleo de verdad
dentro del caparazn de la ideologa, sino que incluso el caparazn
aquello que Adorno haba considerado errores tet'tcos de Benja-
min comenz a ser interpretado como reflejo de aquello que no
funcionaba en la realidad. Como en el caso de Husserl o Kierke-
gaard precisamente dentro de los fracasos, de las rupturas (Brche)
de la filosofa deBen]amill-;--Aooro-desC!ii,t)~ una-verdaa--siiCal ..
poda ser redimido a travs de lo~ esfuerzos de interpretacin. Era
como si toda existencia profana asumiera una intensa santidad, en iiiifencoiiiil:'Ertema constante ~~~ a crtica de .Adornolia!ia:.sdo(,i)
el momento en que su inefable fragilidad se iluminaba con el res- a
'i-Tied~o~e q~~ Bei,jamin' tendiera-.. eimi~a; ~r~~pel de ,;;jet~ "'
er Eroceso-cc;
plandor de una guerra que la consun1a insensatamente. a!~J~Vo~ cr tidtmeite renexivo- eli:- nosdtivo:-gn-era~
En su primer juicio publicado acerca del legado de Benjamn, ;na:J:lliesfO'"e'ii" . 'l~ifl~~aa6na~'"J3~-~J~~i~"'de . ra~COde-cia empr.i~
Adorno afirm que su filosofa sobrevivira porque era verdadera: camente existente as como en los rr1todos surrealistas que torn6
"Se desplegar en el tiempo porque inclus sus preocupaciones prestados, con su acento en 1~-..E~~ixi.~":!~ <.\~1-~):!J.~\~; Esto estaba detrs
ms privadas son las preocupaciones de todos." 48 Sin embargo, las
tesis sobre historia que recibi ese invierno ._le hicieron recordar
la transitoriedad de los fenmenos. En ellas '.Benjamn criticaba la
de la advertencia de Adorno de que la cita de los hechos sin co-
mentario a ~!:~Rf! ~-":" .~. B~.ni".f!!i!!: .m l<l:. !'.!lQ'!!.S!.i!!5!'l de.l~..!I'5'1\,_'!;_Y. 31 ..
positivismo. Adorno interpretaba esta "extincin del ego" (Erlos-
afirmacin de Gottfried Keller: "la verdad no se nos escapar",
afirmando en cambio que cada imagen del pasado "amenaza des-
aparecer con cada presente que no se reconozca mentado en ella".no
cj~~~--des 1 chs) -denti: 'de~ mf9d~: "o~q~~-,.~~ii~?_d<: i~~in~aJia-_
~~:t ::-~ci'~~~~~e:~:;~tl~::(Ji.~%~';:;5~"2oJlrl.tlia)~~e~~~-tl~-
Ahora el propio Benjamn era una parte de ese pasado, y Adorno
heredaba la misin de su redencin. Esto quera decir en primer
lugar, rescatar del olvido histrico al trabajo de su amigo, cosa
&; Adorrio "eri er cainpa
'(Ji;' fa psicologa social fueron una demos-
tracin de este problema tal como se manifestaba en el confor-
~~~m?. P.~~.h~-9.. <iYJ. ~~,~~.~~-~.';!.?~ -~!1:~-,~~. ,~gg~~JTI2..~.:)~."'~;!!!~.~.~,-.?~:~~~"S;r:s
que, como editor de sus escritos (1955) y cartas (1966), Adorno
pudo lograr. 51
y su reverencia simultnea por los "hechos" positivistas por una
parte54 y por la magia de los demagogos y los horscopos por
Pero en el espritu de su proyecto en comn, los propios textos
no podan transfonnarse en un dogma reverenciado y reificado.
Junto a la redencin exotrica de los textos se impona la reden-
la otra. El problema, expresado en trminos filosficos, quera decir
que el sujeto era incapaz de una distancia suficiente del objeto, para
tener la experiencia dialctica, es decir reconocerlo crticamente
ci_n esotrica. l\1s intensarllente que nunca, Adorno internaliz
.. ,~la filosofa de Benjamn en un acto de Aufhebung, en los tres sen-
tidos (preservar, negar y superar) del trmino hegeliano. Presery_
como un otro no idntico, y la propia identidad llegaba a ser sin-
~~~ Vase cap. 10. Este ensayo a su vez influy sobre e) segundo ensayo
el traba jo de su amigo en el suyo propio de modo que nada d~ 1~ sobre Baudelaire (supra, pp. 216), en cierto sentido un acto de autocrtica.
~ Theodor W. Adorno, "A Social Critique of Radio ~Iusic", Kenyon
.escrito estuvo libre del lenguaje personal de Benjamn y de su
Revew, 7, 2 ( 1945): 208-217; "Fernsehen als Ideologie" y "Prolog zum
mtodo epistemolgico nico. Pero tambin significaba que a travs
de este mtodo redima aquellos problemas del trabajo de Bei1jiriin
q-ue haba criticado en su corfespondencia. Comenzando con su
Fernsehen" (1953) en dem., Eingriffe: Neun kritische Modelle (Frank-
furt am Main: Suhrkamp Verlag, 1968).
u Theodor W. Adorno, "Einleitung zur Positvismusstreit in der deutschen
Soziologe" ( 1969), Gesammelte Schriften, vol. 8: Soziologische Schriften
4.8 Adorno, uzum Benjamin GedHchtnis 11 , O:ber lValter Benjamn, p. 10. 1, ed. Rol! Tiedemann (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972).
611
~ El mismo habia enfatizado esta transitoriedad en su discurso de 1932
Theodor W. Adorno, "The Psychological Technique pf Martin Luther
Thomas Radio Addresses" ( 1943), y ustudies in the Authoritarian Perso-
"Die Idee der Naturgeschichte" (discutido en el cap. 2).
60
Benjamin, "Tesis de filosofa de la historia'', Discursos interrumpidos nality" (1944-1949}, G_esammelte SchiriftenJ vol. 9: 1: Soziologische Schnf-
], p. 180. ten 11: Erste Hiilfte, ed. Susan I}uck-Morss y Rolf Tiedemanq ... (Frankfurt
111
Walter Benjamin, :schrften_, 2 vals., ed. Theodor W. Adorno y Gretel am Main: Suhrkamp Verlag, 1975).
Adorno (Frankfurt am ~1ain: Suhrkamp Verlag, 1955); dem., Brefe,
2 vals., ed. Gershom Scholem y Theodor W. Adorno (Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1966.)
u Theodor W. Adorno, "Supersticin de segunda mano", en Theodor W.
Adorno y Max Horkheimer, Socologla, trad. V. Snchez (~fadrid: Tau
rus, 1979), pp. 149-173.
\::
\
'
336
TESIS DE 8F.NJAM1N SOBRE LA HISTORIA ~37
rt
DEBATE ADORNO-BENJAMIN: R.:QUIEM
t-; ..r;l"
~-~[,!~~d_:_~~ .~~st()ri'l: (l_e_ flep1ami.J1 _en_l,~t4, en1,1n~ "~fli<;i_J:l.:.e~P9ci_~l ~
. leza: Benjamn escribi en sus tesis que los "progresos del domm1o
de la naturaleza" y los "retrocesos de la sociedad" formaban los
-~~; ~jv n~'E:'k~~r.ir~~'!:'t~ut~'i" pi': ?bi,~~!OJ~;;dt;i~l-irJ~i~a~r~~r!h";,s(~~~: polos dialcticos del desarrollo histrico. 62 No tena, como tampoco
Adorno y Horkheimer, la conciencia de muchos ecologistas radica-
. ' J,:
;. l'
IJre"el'oncepto de historia") . El volumen tambin contena dos en- les del presente, ya que al menos todava consideraba en trminos
.. , ... , sayos de Horkheimer y dos de Adorno. Las contribuciones de Hork-
positivos al potencial de la tecnologa. Horkheimer escribi:
hehner eran artculos tericos germinales, en el espritu de h.1s
tesis de Benjamn sobre la historia. En realidad podra decirse que Problemas que hace una dcada fueron considerados como barreras tc~
fundamentaban las tesis en una sustancia terica, construyendo el nicas u organizati vas insuperables han sido rotos a los ojos de todos . ..
como director del Instituto en Nueva York. Al mismo tiempo, la
crtica benjaminiana al mito del progreso histrico, fundamentada la dominaci6n.68
en su efecto poltico adverso sobre la clase obrera, y su concepto
Sin embargo, la estructura de la nueva tecnologa, basada ~n la
radical de la libertad que iba mucho ms all de la racionaliza-
cin de la economa, y por lo tanto implicaba una crtica de la dominacin de la naturaleza, sirvi slo para reforzar las relacwnes
URSS, otorgaba justificacin poltica a la obra de Pollock, que sociales de dominacin, cuya eliminacin era el nico criterio de
progreso humano real, y con esta luz la historia apareca con1o
por entonces daba origen a una discusin decisiva entre los mien1~
bros del Instituto. 58 La posicin de Pollock afirmaba esencialmente
que el capitalismo monoplico, en lugar de dirigirse hacia el co-
siempre idntica (Immergleiche) a pesar de los cambws en s,u b~se
materiaL Adorno sostuvo (en un ensayo de 1956) que habJa Sido
lapso, haba entrado en una nueva y relativamente estable etapa, , .. el profundo presentimiento [de Marx] de que los ~lementos existen ..
a la que denorninaba "capitalismo de estado". 159 Se distingua no ciales de la historia son la dominacin y la dependencia, y que a pe~ar
tanto por el modo de propiedad econmica como por la estruc- de todo progreso e.n la racionalidad y la tecnologa nada realmente de
tura de la 1dominacin autoritaria que caracterizaba sus institucio~ cisivo se ha modif,icado. 64
,.
61 Horkheimer, uAutorit3.rer Staat" (1942), Gesellschaft im Vbergang,
tructura. Uno de los ensayos de Horkheimer aparecido en la edi-
cin especi...tl en homenaje a Benjarnin, "Autoritlirer Staat" C'E1 pp. 13-35. . "D' . t p'd 1
6:1 Benjamn, "Te~is de filosoha de la ustona , lscursos 111 errum t or ,
1
p.185. -
ll1 Thcod~r \V. Adorno, "Vorrcde" ( 1956), Zur Metakritik der Erkennt- e:~ Horkheimer, uAutoritlirer Staat" ( 1942), Gesellschaft un tlbergtmg,
nistheorie, Gesammelte Schriften, vol. 5, ed. Gretel Adorno y Rolf Tie~lc p. 33 .
mann (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1971). 1141 Theodor W. Adorno, "Gesellschaft'', Max Horkhcimer y Theodor W.
&~~ Vase Jay, The Dialectical Jmagination, pp. 14.3-167 . Adorno, Soziologi.rche Exkurse (vol. 4 del Institut fr Sozialforschung, Fr?n.k~
5
~ El miembro del Instituto Franz Neurnann, que trabajaba en su conocid> furrer Beitriige zur Soziologie, ed. Theodor W. Adorno y Walter Dtrks)
libfo Behemoth, sobre la Alemania nazi (1944), rechaZaba la tesis de (Frankfurt am Main: Europ3.ische Verlagsanstalt, 1956), p. 30 .
Poltock, considerando que el trmino 11Capitalismo de estado" era contradic- 1!11 Benjamn, "Tesis de filosona de la historia", Discursos interrumpidos
338 339
DESATE ADORNO-BENJAMIN: RQUIEM TESIS DE BENJAMlN SOURE LA IIISTORJA
tivo de la historia no representaba un progreso, "cada segundo vados: el fin de la explotacin". 72 La libertad tampoco era enten-
era... la pequea puerta por la que poda entrar el Mesas". 0 tl dida de manera puramente negativa, como libertad Be la opresin,
En ccAutoriHirer Slaa.t", llokheixner sostena de igual nwdo que
aunque "en tanto la historia del mundo .sigue su curso lgico,
fracasa en la realizacin de su destino hutnano", 07 sin etnbargo,
sino corno la libertad para lograr aquello que Horkheimer, desde
1936, llamaba '.'felicidad sensual" (sinn-liches Gliick).
La dialctica revoluciona1'ia, escribi Horkhehner, no era "idn-
"para el revolucionario, el mundo siempre ha estado acabado". 68
En realidad, la alternativa slo dependa de la voluntad humana:
tica al desarrollo" .' 3 Esta dialctica tena lugar entre conciencia
y sociedad. Sin ella, lo que pareca ser un desarrollo dialctico al
"Con la experiencia de que su voluntad poltica en realidad trans-
fomm sus propias vidas a travs de la transforn1acin de la socie-
dad, la apata de las masas desaparecer." 00 Pero era precisa-
interior de la solas fuerzas objetivas, la revolucin t~cnolgica que
podra haber anunciado la historia verdadera, recaa en una nueva
forma de opresin y repeta el crculo vicioso del pasado. Sin ella,
tnente este tipo de "experiencia" crtica la que se vea amenazada
de extincin por la cultura de masas -de all el crculo vicioso en
el que la historia repeta su arcaico patrn de dmninacin.
el desarrollo de la subjetividad racional, en lugar de cumplir su
pron1esa de desmitificacin, recaa en tina nueva ~arma de mito,
como demostraran Adorno y Horkheimer en su estudio Dialektik
Las tesis de Benjamn se alejaban de la posicin oficial comu-
nista no slo en su rechazo de la historia cqn1o progreso. Critica
ban la resurreccin de la tica de trabajo protestante (que, segn
der Aufkliirung (1947).74 El fundamento te6rico para este estudio
se haba planteado en el segundo artculo de Horkheimer, apare-
cido con las tesis sobre historia de Ben jamin, titulado "Vernunft
Ben jamin, Marx no haba compartido, sealando al efecto la Crtica
del Programa de Gotha) y rechazaban la idea de que la socializacin
econmica fuese la meta de la revolucin, y no simplemente el
und Selbsterhaltung" ("Raz6n y autopreservaci11"). Intentaba
demostrar cmo la razn, originalmente er medio de preservar al
individuo burgus tanto de la dominaci6n natural como de la
medio para realizar una nocin radical de libertad, incluyendo la
felicidad sensual, que haba sido defendida por los utpicos pre-
poltica, en virtud de su progresiva instrumentalizacin, conduela
en cambio a la destruccin del individuo y a la preservacin de
marxistas como Charles Fourier. 70 Esto era algo muy diferente del las fuerzas de opresin. La "razn instrumental" se haba trans-
ensayo sobre la obra de arte que afirmaba a la cultura de masa como formado en la herramienta para una seudorreconciliaci6n de sujeto
la fuente de la felicidad actual, y una ve4 ms, Horkheitner estaba y objeto, conciencia y sociedad, era el rnedo para lograr fines,
dispuesto a concordar. 71 En el "Autoritti.rer Staat" escribi que el
propsito de la revolucin no era slo la socializacin de los n1edios
de produccin, o la racionalizacin de la econon1a y el control
para cuyo valor ya no proporcionaba un criterio. 71i Conduca hacia
la sociedad de masa y no hacia la sociedad sin clases, al confor-
misrno y no a la universalidad, a una parodia de la visin utpica.
ilimitado de la naturaleza, que oc~rriran "en todo caso sin espon-
taneidad", sino tarnbin aquello "que no puede tener lugar sin la
La respuesta necesaria, en realidad la nica respuesta filosfica po-
sible era el mantener una posicin de incansable negatividad, que
resjstencia activa y los intentos de libertad constantemente reno- no pactara en ningn caso con el status quo y que mantuviera
viva la independencia crtica del sujeto, salvndola de la extincin
" !bid., p. 191. social y del olvido histrico. Por lo tanto, la nica esperanza de
m Horkheimer, "Autoritffrer Staat" ( 1942), Gesellschaft im Obergang,
p. 34.
M fbid., p. 23.
.. !bid., p. 21.
ayudar a la liberacin de la "prilnera naturalez~" era "desenca-
critica, trad. E. Albzu y C. Luis (Duenos Aires: Amorrortu, 1974), pp. del presente; para Adorno, en realidad, signific ml acercamiento a Marx,
151-222. El artculo sostena que la represin sexual era reflejo del asce- porque reconoca de modo ms riguroso que antes las limitac~ones de la
tismo burgus, y por lo tantQ producida tanto social como biolgicamente, praxis geistige, la inadecuacin de la revolucin sl? al interior de la cul-
Y que el ascetismo sexual no casualmente se relacionaba con el reino del
tura cuando se requera una revolucin al interior de la sociedad.
Terror de Robespierre, que traicion la visin revolucionaria por la prctica '~ 5 Max Horkheimer. Vernunft und Selbsterhaltung (1942) (Frankfurt
de la dominacin totalitaria (vase pp. 302-303). am :Main: Fischer Verlag. 1970), p. 12.
1
840 DEHA1"E ADOR.NOI\ENJAMIN: RQUIEM TESIS DE BENJAMIN SOBRE LA HISTORIA 341
nado), la atmsfera de su crculo de Berln estaba muy lejos del
naba el anclaje histrico y cientHico social para su produccin culto neorromntico del crculo de George. Tanto en los efectos
y Adorno .)as destrezas estticas necesarias para la representacin buscados como en los inintencionales, la obra de ambos grupos
filosfica adecuada. Demostr ser una forma fructfera de cola- es incomparable. Sin embargo, cuando Adorno describa la debi-
boraci6n, ya que sus enfoques proporcionaban un equilibrio din- lidad fundamental del enfoque de George, estaba implcita su cr
mico entre los polos de la ciencia y el arte. Trabajaron juntos de tica de Benjamn. Adorno interpretaba la actitud potica de George
mannsthal.70 Adorno no haba tratado el tema anteriormente Luego Adorno,:escribira que Benjamn "deba ms a la escuela
(aunque en su estudio sobre Husserl haba descrito los parale- de George que lo que aquellos que fueron sus alumnos recono-
lismos entre el filsofo y Hofmannsthal) 80 El ensayo no mencio-
naba su propia correspondencia con Ben jamin, aunque ambas eran (el von indicativo de nobleza era por su padre, un exitoso hombre de nego-
clararnente paralelas, en tanto George, como Benjan1in, habla cios), de herencia italiana y alemana, de origen judo, pero de educacin
sido mayor que su protegido, Hofmannsthal, 81 y en tanto los catlica .
62 "La poes1a se transforma en el dominio tcnico de aquello que no se
76
!vlax Horkheimcr, Eclipse of Reason" (1947) (Nueva York: The
Seabury Press, 1.974), p. 127.
71 La aut1'ra de los dos primeros captulos de Eclipse of Rea.ron, p. ej.,
deja dominar por la conciencia." (Adorno, "George und Hofmannsthal",
p. 47.)
113 [bid., p. 64. Adorno dio una explicacin hist6rica, objetiva, de ello:
12 de febrero de 1965, p. 32 .
79
Thcodr W. Adorno, "Georgc und Hofrnannsthal" ( 1942), Zur Da praxis." (lbid., pp. 63-64.)
81 !bid., p. 48. La palabra "intuicin" (Anschauung) era un concepto
L \
i
... ..,.~.
842 DEBATE ADORNO-RENJAMIN: ~QUIF.M LA FISJGNMICA SOCIAL 848
dan"."7 En realidad Benjamn no slo habia mantenido corres- Chanclos admitiendo que ya no poda escribir ms porque dudaba
pondencia con Hofmannsthal, 88 sino que la inspiracin original de
sus "ngenes dialcticas" eran las imgenes poticas, o Denkbilder
de George, en las cuales se. otorgaba significado objetivo a las
experiencias aparentemente subjetivas y accidentales. Sin em-
de la posibilidad misma de comunicacin a travs de las palabras93
no era, sostena Adorno, una pura teatralizacin sino que se
basaba en una
. . . percepcin extremamente real: el lenguaje ya no permite que nada
bargo, si el ensayo de 1942 relacionaba a George con Benjamn,
tan1bin estaba implcita una autocrtica, ppa advertencia contra se diga tal como es expresado. El lenguaje es, o lo reficado y banal, el
signo de las mercancas, falsificador del pensamiento de~de un comienzo,
su propio esteticismo y contra su propia precupacin por la "cul-
o bien se erige, ceremonioso sin ceremonial, como el todopoderoso sin
tura", la cual, corno haba . advertido Benjamin en sus tesis DO y poder, resguardado por su propia fuerza -de aquella que Hofmannsthal
como retomaba Adorno aqui, 91 estaba siempre penetrada por la atacaba en la escuela de George. 9 4
barbarie.
La descripcin de Adorno de George y particularmente de Hof- Aunque "renunciar a la comunicacin es mejor que adaptarse", 95
mannsthal estaba lejos del elogio. Sin embargo, hubiera sido el Adorno sostenia que una opcin ms valiente que la de Hofmanns-
ltimo en desafiar la validez de su obra por rnotivos psicolgicos, thal era seguir perseverando:
pues juzgaba su valor verdadero en tnnipos de su adecuacin
como reflejo de la objetividad social. Adorno sostenia tenazmente
su principio bsico segn el cual ni la inte~cin del artista ni su
El apasionado intento de expresarse en el lenguaje que hace brillar como
un tab a la banalidad, es el intento, no importa cuq desesperanzado,
carcter o creencia poltica poda ser criterio para criticar su
produccin, Interpretaba el esnobismo de Hofmannsthal y el auto-
provocado ostracisn1o de George de manera positiva, sosteniendo
de distanciar a la experiencia de su enemigo ins mortal, aquel que se
fortalece en la sociedad burguesa tardia: el olvido.OO
"Aquello que sobrevive", concluia Adorno con el trmino hege-
que al Inenos en su iznpulso eran correctos, incluso si ese impulso liano, es "la negacin determinada" ."7 Si el lenguaje ya no puede
se originara en la ceguera de su comprensin terica. 02 Adems,
pretender rectificar la realidad, no debe abandonar su ms mo-
sostena Adorno, la verdad apareca a travs del velo ideolgico
de su poesa precisamente all donde pareca fracasar, zozobrando
en el naufragio del lenguaje. La carta de Hofmannsthal a Lord
desto poder, el poder critico de llamar a la realidad por su nombre
correcto, poniendo de manifiesto la verdad al interior de la apa-
riencia.
81
Adorno, 11 Einleitung zu Benjarnins Schriften" ( 1955); Vber Walter
Benjamin, p. 3B.
89
Vase Benjamn, Briefe, para las 16 cartas escritas a Hofmannsthal LA FISJOGNMICA SOCIAL
en la dcada de 1920. Este ltimo apreciaba el trabajo de Denjamin y
ayud a su publicacin. Benjamn "se entristeci mucho" por la muerte
de Hofmannsthal en el \"erano de 1929 (ibid., vol. 1, p. 497).
Cuando Adorno lleg a los Estados U nidos, su (i,nvalorado) tra-
ba jo en el Proyecto de Investigacin de Radio Princeton fue una
99
Adorno, "Benjamins Einbahnstrasse, ( 1955), ibid., p. 52. traduccin casi literal del programa de Kiinigstein del anlisis filo-
ro "Jams se da un documento de cultura Sin que lo sea a la vez de
la barbarie." (Benjamin, "Tesis de filosofa de la historia" [1940], Dis sfico al sociolgico. Tanto su terminologia como su proyecto resul-
cursos interrumpidos 1, p. 182.) taba familiar, tratando de analizar la alteracin de la experiencia
~ "En todo momento la cultura de George se compra a expensas de la
barbarie." (Adorno, "George und Hofmannsthal" [1947], Zur Dialektik des
Engagements, p. 51.)
del sentido aura! descifrable al interior de la transmisin radial de
msica. A partir de su artculo de 1938 acerca del carcter feti-
" "El extraamiento del arte respecto de la vida tiene un doble signi-
ficado. No slo es el rechazo a tratar con aquello que existe, en contraste
con los naturalistas que siempre estn tentados a afirmar, tal como son,
los horrores vistos por ellos con un ojo desapasionadamente agudo. George
y Hofmannsthal buscaron los favores del orden establecido, pero siem-
Ga "Brevemente, mi caso es el siguiente: he perdido ~ompletamente- la
habilidad de pensar o de hablar conherentemente sobre todo .. Las pala
bras abstractas. . . se desintegran en mi boca como enmohecidos hongos."
(Hofmannsthal 1 citado en ibid., p. 89 n.)
M Jbid., P 59.
" !bid., p. 81.
pre de un orden extrao a ellos. La puesta en escena del extraamiento
revela tanto de la vida como esto puede hacerse sin la teora, en tanto .. !bid.
la esencia de la vida es el extraamiento." '(Ibid., p. 80.) '' . " !bid., p. 82.
344 DEBATE ADORNO-DENJAMIN: R~QUIEM L.\ FISIOGNMJCA SOC1AL
345
intrieur burgus) ; en sus escritos sociolgicos, la materia era leda que destraba el "cerrojo" 106 de los detalles superficiales, adhirien-
do a ellos con uexactitud" ,107 y al mismo tiempo yendo ms all
Ferenczi y Siegfried Bernfeld. 100 Sin embargo, la familiaridad pro de una unidad, es simplemente la unidad de la sociedad que deter-
108
pia de Adorno con la fisiognmica se dio a travs de Benjamn, mina todos los rasgos individuales y apafententente accidentales"
quien a su vez, la haba absorbido a travs de canales esttico-lite- -rasgos como la penetracin de la radio como una voz publi-
rarios ms., que cientficos. As como Benjamn haba intentado
analizar el "rostro" surrealista del Pars metropolitano para reve-
lar su impacto en la experiencia subjetiva,' 01 as analizaba Adorno
el u rostro" o mejor dicho la "voz, de la radio, 102 para comprender
ca en la esfera privada del intrieur burgus,100 sus tendencias
estandarizadas, a pesar de la "seudoindividuacin", la resultari.te
atomizacin de la audiencia masiva de radio, que consuma pasiva-
mente msica "enlatada" y cuya libertad se limitaba a sintonizar
su impacto sobre la audiencia. 103 La "fisiognmica social" en rea- la estaci6n. 11 o Un anlisis en estos elementos de 1a voz radial
lidad empleaba el antiguo mtodo de Adorno de "construir cons- para que la estructura de la totalidad social apareciera en ella
telaciones" o, para usar su vocabulario hegeliano rns corriente, como "en microcosmos" 111 transformaba a la radio "menos en
dio sobre Husserl, 104 era que en lugar de aceptar la apariencia
98 Theodor W. Ador"no, 11 ber den Fetischcharakter in der Musik und
die Regression des HOrcns" (1938), Gesammelte Schriften, vol. 14: Disso~
tura socioccon6mica, sino revelar de qu modo la radio, siendo
llt"'J t'"
~oo u. , .la
.
tarea de la critica consiste menos en inquirir las determinadas
situaciones y relaciones de intereses a las que corresponden fenmenos cul-
nanzen; Einleitung in die Musiksoziologie, ed. Rolf Ticdemann (Frank-
turales dados que en descifrar en los fenmenos culturales ~os elem~ntos
cados ms tarde como articules; la copia de los dems captulos se con~
serva en el legado de Adorno. El "fragmento" del libro se publicar cultural y sociedad, trad. lvl. Sacristn [Barcelona: Ariel, 1969), p. 223.)
108 Adorno, "Ratiio Physiognomik", 1939, p. 46 .
como el vol. 23 de las Gesammelte Schriften de Adorno.
. 100 Theodoi- W. Adorno, 11THe Radio Voice", en Adorno, "Current "" Ibid., p. 43.
del rostro, f!O como tarea en s, sino para utilizarlas como pistas de pro-
cesos ocultoS tras ellas, as como detectar pistas del comportamiento fu-
turo que puede esperarse sobre la base de un anlisis de la expresi6n
no /bid.
1l1 !bid., p. 44 .
ull Ibid., p. 45. Adorno apuntaba explcitamente que la estructura a.c~
actual. De igual modo la fisiognmica radial se ocupa de la expresi6n tual de la voz radid no era inevitable, que no estaba tan determinada
'de la 'voz radial'." (Theodor W. Adorno, "Radio Physiognomik", 1939, por la tecnologia en s como por las relaciones soc.iales de product:in que
Frankfurt am Main, legado de Adorno, p. 45.) su organzaci6n actual reflejaba. De manera caracterstica, sostena que
100 "Tratamos e1 fenmeno, porque es realmente el fenmeno el que la programacin de radio poda ser ms progresista desarrollando las po-
~
1
'.
346 . ' 847
DEBATE ADORNOBENJAMIN: RQUmM LA PERSONALIDAD AUTORITARIA
producida por esa estructura, la reproduca continuamente al opciones ofrecian posibilidad de una opcin significativa. La con-
reproducir sus caractersticas como rasgos psicolgicos de aquellos secuente recomendacin tautolgica segn la cual la industria
sujetos capaces de transformarla. Al mismo tiempo, el artculo
intervena en el proceso, tratando de romper el hechizo de su
radial daba al pblico "aquello que ste quera" excluia la posibi-
lidad de cuestionar el origen social de estos requerimientos y por
repeticin circular. La fiSiognmica mostraba cmo los detalles
de la superestructura contenan a la totalidad de la infraestructura
lo tanto de su validez en ltima instancia. Adorno crea que
las necesidades no eran estticas; slo aparecan como tales en
en una abreviatura monadolgica, de mod,o que el particular,
una vez interpretado, se transformaba en una imagen dialctica,
una sociedad esttica. La satisfaccin actual de las necesidades,
aun de las necesidades falsas de la sociedad capit,(lista, transfor-
mara en s la naturaleza de estas necesidades: 118
histrica de la totalidad. Aunque "faltan los lazos intermedia-
dores",118 el anlisis haca palpable a) lector la relacin mediatizada
Por ejemplo, la idea de que el cine es necesario tanto comO la comida
entre el detalle y el todo que "en si es tan difcil de deducir
y el abrigo para la reproduccin de la fuerza de trabajo, es "verdadera"
causahnente" .114
slo en un mundo que modela a los seres humanos para la reproduccin
de la fuerza de trabajo y que fuerza sus necesidades a entrar en armona
con el inters de control y beneficio del empleador. 110
LA PERSONALIDAD AUTOR1TARIA
ricano de mtodos de investigacin aceptables, que la fisiognmica concepcin burguesa de la experimentacin cientfica:
social de Adorno. En aquella poca la sociologa en los Estados
Unidos era ms cuantitativa que cualitativa, y utilizaba mtodos Quiz desde los comienzos de la era burguesa el experimento se trans-
estadsticos relativamente sofisticados para decubrir promedios orm6 en un sustituto de la experiencia autntica . .. La crueldad retro
y pautas agregadas, mientras que el mtodo de Adorno se cen- cediendo de la nada, de la crueldad contra s mismo, est ntimamente
traba en los fenmenos singulares, aparentemente insignificantes, conectada con esto -observando cmo se comporta una persona en tales
localizados en los limites extremos de la sociedad ms que en su y tales condiciones, por ejemplo, cuando es castrada o asesinada, o c6mo
reacciona l mismo. El nuevo modelo antropolgico ha llegado interna-
centro. 116 La nocin de que se pudiera "medir la cultura" re-
mente a ser aquello que antes slo era verdadero respecto del mtodo:
sultaba para l una contradiccin en sus propios trminos."" el sujeto de la .ciencia natural -y por supuesto tambin el objeto. 120
"Todo el cario de ambos", l y su esposa escribieron a Benjamn
"estamos mirando el Hudson y vemos con estupor los trozos d~
hielo arrastrados por el ro". 117 Tpicamente, su mirada captaba
Sus dificultades en el Proyecto de Investigacin de Radio Princeton
evidenciaron dolorosamente que la tarea de trasladar sus reflexio-
la excepcin antes que la regla. Tambin totalmente ajenas a su
pensamiento eran las orientaciones antitericas del Proyecto de
Investigacin de Radio Princeton, con sus cuestionarios que sim-
nes a trminos de investigacin "equivalia a la cuadratura del
crculd': 121
plen1ente interrogaban a los radioescuchas acerca de sus "gustos"
y "desagrados" respecto de la programacin, suponiendo que lns
... me sumerg en observaciones acerca de la vida musical norteameri
cana, especialmente en el sistema radia], y plante hiptesis y teoras al
respecto; pero no pude construir cuestionarios y esquemas de entr;vista
118
ll4
/bid., p. 44.
/bid . p. 46.
uli Uno de sus estudios principales fue un anlisis de contenido de los
que llegaran al corazn del asunto. Por supuesto, estaba un tanto atslado
en mis preocupaciones. La no familiaridad con las cosas que me preocu-
paban t4vo el efecto de inducir el escepticismo ms que la colaboraci6n
discursos de un demagogo de la radio West Coast, el remoto agitador de por parte de mis colegas. Es interesante notar que los asi llamados traba-
derecha Martn Luther Thomas, ignorado por los libros de historia del
perodo j otro consisti en un anlisis de los hor6scopos que cotidiana- u Th. W. Adorno, "Thesen ber Bedrfnis" (1942), GS 8, p. 394.
mente aparedan en el Los Angeles Times (ambos reditados en GS 9: 1). m [bid. ,-
u& Adorno, uscientific Experiences of a Europcan Scholar in America"
Tite Intellectual Migration, p. 347.
m Carta de Adorno a Benjamin, 1~ de febrero de 1939 (Frankfurt am
'
1lll Theodor W. Adorno, "Notizen zur neuen Anthropologie", 1942,
Frankfurt am Main, legado de Adorno, p. 6.
w. Adorno, 4'Scientific Experiences of a European Scholar in America",
Main, legado dt Adorno).
1:
The Intellectual Migration, p. 347.
348 DEBATE ADORNODENJAMIN: Rf:QUIEM LA PERSONALIDAD AUTORITARIA 349
se tornaba la situaci6n.l22 oficial. . . .
Los escritos de Adorno haban tocado el tema del antisemitiSmo
En California, Adorno se encontr una vez ms envuelto en un pro- varias veces antes particularmente su estudio acerca de Richard
Wagner en la dc~da de 1930128 y ms recientemente, varios breves
yecto "de investigacinsociolgica, enfrentando al problema de "la
cuadratura del crculo". Sin embargo, esta vez, las condiciones eran memoranda para el Instituto 120 que contenan ideas desarrolladas en
ms auspiciosas. En 1944 Horkheimer consigui obtener fondos el captulo final de Dialektik der Aufkliirung.130 Este ltimo, un
de equipo sin ninguna restricci6n jerrquica, que caracteriz su dominacin en el mbito del proceso pro ducttvo . era e l bo rcro, 130
colaboraci6n. 120 El grupo estaba unido por una "orientacin te- pero debido a su "media-educacin" (Halbbildung~, 134
su concien-
rica comri respecto de Freud" que no era ni revisionista ni rgida- cia inmediata de esta situacin no se elevaba al n1vel de la auto-
mente dogmtica. 127 El hecho de que con su ayuda Adorno pu- conciencia crtica que podra revelar el verdadero. origen de la
diera traducir su metodologa cognoscitiva nica a un plan de in- dominacin. La experiencia real de esta condicin estaba bloqueada
vestigacin emprica fue tanto ms notable cuanto que el plan in- por la necesidad de conformarse al sistema social dado para sobre-
superacin que una sublimacin de su mtodo epistemolgico ben- (Frankfurt am Mair;t: Suhrkarnp Verlag, 1952.) .. ,
1ro Indito, parte .del informe del Instituto acerca del pt~CJUl~lO para el
"' lbid., p. 348. Jewi!ih Labor Committce en 194~, en. los pap~les. de Fnedncl~ Pollock
121
Jay, The Dialectical lmagination, pp. 220-221. aludidos y citados en Jay, The Dralecttcal Imogmatton, PP 22?, 22~.230 .
Obras, ar '
vol. 5: A4anuscritos . f ranco~ le -
de Pars, Escritos d e l os "A nuarto~
1
m No slo gener6 un sinnmero de proyectos de investigacin similare~
sino una controversia suficiente como para ProduCir en 1954 un volumen mane~', trad. y notas J. M. Ripalda (Barcelona-Buenos AJrcs~~1xtc'J,
de ensayos crticos dedicados al libro. Vase Richard Ohristie y ~Ia.rie D. F.: Grupo editorial Grijalbo, 1978), pp. 178-208. . . , . .
Jahoda eds., Studies in the Scope and Method of uThe' Authoritarian Per-
sonality'' (Nueva York: Free Press, 1954.)
aa Adorno, uscientific Experiences of a European Scholar in America",
1~ll Horkheimcr y Ado~no, "Eleroents of Antisemttlsm , D1alecttc o/
Enlightenment, p. 173.
1
~ Ibid., p. 16!1.
.. '
1
S50
.....--.
351
DEBATE AOORNO-BENJAMIN: QUIEM LA PERSONALIDAD AUTORITARJA
vechaba, ccporque busca transformar la rebelin de la naturaleza universal, era visto precisamente como el fundamento de su validez.
Pero esa validez se limitaba a un estado particular de la socie-
reprimida contra la dominaci6n en algo directamente til a la
dominacin". 186 En lugar de criticar la sociedad, los obreros imi- dad burguesa, el cual, segn Adorno, ya no exista. El "suj~to" de
taban su reificacin y autoritarismo, aceptando masoquistarnente el la poca de Freud haba sido remplazado por un nuevo tipo an-
ser dominados, y proyectando falsamente sobre los judos en tanto tropolgico. La caracterstica de su formacin psicolgica ya no
"1narginales" sus propios rasgos y deseos socialmente inaceptables
(y por lo tanto potencialmente revolucionarios). 187 El "contramovi-
era la represin sino la gratificacin sustituta inmediata propor-
cionada por la cultura de masas, no la posesividad, anal, sino la
Iniento" correcto frente a esta falsa proyecci6n sera la realizacin
del hombre como "ser especie", 188 es decir, tal como podra y de-
bera ser, a travs de la "emancipacin individual y social de la
prontitud consumista a tratar todos los objetos como disponibles
y utilizables. 148 Contra la tesis de Fromm, segn la cual el carcter
autoritario tena su origen en el escapismo del individuo burgus,
dominacin" .180
Adorno no haba escrito directamente acerca de Freud desde sn
primera Habilitationsschrift de 1927, la cual, 'como se recordar,H 0
de la libertad a la dependencia sadomasoquista, , .. Adorno sostena
que las presiones sociales hacia el conformismo impedan la forma-
cin de un ego autosuficiente que pudiese ser llamado con propie-
rcscatapa a Freud de una posicin idealista kantiana y tornaba, en
las ltimas pginas, hacia un anlisis marxista, xnaterialista, de las
mzones ideolgicas de la falta de aceptacin de Freud. Pero sus es-
dad un individuo." 5 Aquello que Freud haba concebido como na
turaleza (los instintos) en rebelin contra la sociedad, era visto ahora
por el hombre masa del mismo modo que la sociedad, corno un
critos posteriores evidenciaban la absorcin de1 trabajo ;ociopsicol-
gico del Instituto de Horkheimer durante la dcada de 1930, espe-
poder superior al que haba que someterse como a un destino ciego,
y en este contexto, la desviacin neurtiCa tena un momento
cialmente del de Erich Frornm, de quien difera,141 pero quien al positivo, corno rebelin frente a la adaptacin a lo dado.
mismo tiempo, siendo el nico analista prctico del Instituto, le ense- Estas especulaciones tericas antecedieron a su trabajo con el
mucho. Ahora, en 1942, Adorno escribi una serie de notas Berkeley Study Group, que se inici en 1944. Ese mismo ao inici
acerca de una nueva antropologa ("Notizen zur neuen Anthropolo- un libro sobre aforismos y fragmentos, .Minima moralia,146 el cual
gie") que, en forma de borrador, intentaba extraer las irnplicancias presentaba sus ideas tericas a travs de la aproximacin a los de-
de la mediatizada relaci6n entre la teora marxista y la freudiana. talles de la existencia del siglo xx, como Benjamn lo haba hecho
Comenzaba con una crtica inmanente de Freud, demostrando que
el lenguaje utilizado por Freud para describir una teora supuesta-
nlente biolgica, en particular "el esquerna de intercambio" que
respecto del siglo XIX; los fenmenos eran descifrados como im-
genes, gestos, como cdigos, los rasgos como escenario de la rea-
lidad social. Adorno escribi acerca del miedo a lo no idntico:
gobernaba la "economa de instintos", iluminaba inintencional-
mente los orgenes sociales de esa teora y de las estructuras psico-
l6gicas que describa. 142 Desde una perspectiva materiasta esto
Las palabras alemanas de origen forneo son los judos del
1939, no demasiado tiempo despus de la llegada de Adorno. (Vase Jay,
The Dialectical ImaginationJ pp. 227-230.) a la .Magna moralia de Aristteles.
ua Adorno, "Notizen zur neuen Anthropologie", 1942, p. l. ,., Adorno, .A1inima moralia: Reflections from Damaged Li{e, p. 110.
\
.a
352 IJEilATE ADORNO-BENJAMH.J: RltQUIEM LA l'ERSONALIUAIJ AUTOR1TARJA 353
material autobiogrfico, pero al igual que el Berliner I<.indheit y
de la tarde, como tampoco jugando al golf despus de terminado su
Einbahnstrasse 1 54 de Benjamn iluminaba mucho ms acerca de
trabajo del da. Slo una profunda interpenetraci6n de placer y trabajo
las condiciones objetivas de la sociedad que de la vida del autor .
deja todava abierta la experiencia real, bajo la presin de la sociedad.
Esta experiencia es cada vez. menos tolerada. Incluso las llamadas pro
fesiones liberales estn siendo despojadas de toda alegria, a travs de RU
creciente semejanza con los negocios. . . Ninguna realizaci6n puede ser
En realidad, tanto en relacin a los temas como al estilo, el libt'o
recordaba mucho el trabajo de Benjamin.
El modo de Minima moralia era esttico. La personalidad auto-
de amhos.149
La tecnologa hace gestos precisos y brutales, y con ella los hombres ...
Qu conductor no est tentado, slo por el poder de su mquina, de
incapacidad de re:xpenmentar 1o no 1c
. 1'ent1co
. o 1. o nuevo. . El
mtodo cuantitativo innovador de La personaltdad autontarw
106
~
de la experiencia resulta el hecho de que las cosas, bajo la ley de la
pura funcionalidad, asumen una forma tal que limita el contacto con 1r>4 Walter Benjamin, Berliner Kindheit um N~unzehnhundert Y Em~
bahnstrasse, Gesammelte Schriften, vol. rv: 1: KleitJ.e Pro.ta (Frankfurt am
ellas a una pura operacin, y no tolera exceso, ni en la libertad de con
Main: Suhrkamp Verlag, 1972), pp. 235-304, 83'148.
dncta ni en la autonoma de las cosas, nada que pueda sobrevivir como
~
/bid., -;; 49 . narios, Adorno et al., Tite Authoritarian Personalit}', cap._ vn, sobre medi
cin de tendencias antidemocrticas implcitas; reditado en Adorno, "S tu
"' !bid., p. 50 .
L
'
554 DEBATE ADORNO-BENJAMIN; Rf.QUIEM LA J>ERSONALIDAD AUTORlTAUIA 355
consista en desarrollar un conjunto de items de cuestionario (la traran no a una "muestra al azar", sino a grupos que represen-
famosa escala F) que en lugar de considerar a la opinin como taban "extremos" (desde los estudiantes de clase m'dia a los re-
dato aislado,1 67 registraba un "racismo" de opiniones, identifi .. clusos de una prisin y de una institucin psiquitrica) tambi~n
cando la presencia de cada uno de estos. elementos. Cuando los reflejaba el enfoque de Benjamn, as como la distincin entre el
elementos existan en correlacin, se consideraba que formaban significado latente y manifiesto de los items del cuestionario se
un patrn estructural latente de la personalidad potencialmente asemejaba a la distincin benjaminiana entre intencin y "verdad
fascista. La fijeza de este tipo de personalidad se deba precisa-
inintencional". En realidad, La per;onalidad autoritaria poda ser
mente a este reflejo no mediatizado de la esttiuctura social fija,1~8
mientras que el tipo antifascista, como individuo crtico no con-
formista tena, como era de prever, caractersticas ms diversas. 15 :J
1
descrita como una representacin (sociopsicolgica) de la "idea"
de fascismo. Al mismo tiempo, el mtodo emprico de La perso-
Que los tipos de personalidad autoritaria actualizaran su potencial nalidad autoritaria evitaba aquello que Adorno consideraba como
fascista dependa el defecto del trabajo posterior de Benjamn (y reflejaba la in-
fluencia de I-Iorkheimer), ya que todos los elementos de la cons-
... en primer lugar de la situacin de los intereses econmicos m3
'poderosos, de la posibilidad de que stos, cons~ientemente o no, hi-
cieran uso de esta desviacin para mantener el est:3.tus dominante. Sobre
telacin se referan a una teora general del antisemitismo y su
interpretacin estaba en cada caso mediatizada por esa teora.
La influencia de Benjamn era ms directamente visible en el
este asunto la mayora de las personas tendria poco para decir ,160
relacionaba." (The Authoritarian Personality, cap. t, en GS 9:1, p. 167.) 163
168
La susceptibilidad de una persona a la ideologa fascista dependa "en ThtJ Authoritarian Personality, parte IV, en ibid., PP' 262508.
111 ' Adorno, 11 The Psychological Technique of Martn Luther' Thomas'
primer lugar de sus necesidades psicolgicas" (ibid.J p. 151), pero a su vez
estas necesidades no eran biolgicas, sino reflejo de la estructura social Radio Adresses" (1943), GS 9:1, pp. 7-141. Jay ha comentado que un
(ibid., p. 155).
JG !bid., p. 150.
\.
356 357
DERATE ADORNO-BENJA!IHN: Rf.:qUIE:'>l LA PERSONAl-IDAD AUTORITARIA
anlisis crticos y cualitativos de contenido llevados a cabo en La tirnica negativa a tolerar la no .identidad de los judos
los Estados Unidos". 160 por parte de las personas de ms alto puntaje era vista corno un
textual' del n1aterial de las entrevistas, una "fenomenologa" que
verificara la teora del antisemitismo y al mismo tiempo la refi- tida y explcitarnentc Adorno insista en que las necesidades auto
nara, 166 y aqu Adorno estaba en su elemento. Adorno reconoca ritarias tenan su origen en las condiciones objetivas/ 72 que la
rstica. La conclusin basada en la evidencia concreta obtenida
automticamente a producir ~'cortinas" que hacen imposible que la
a partir de las entrevistas en profundidad verificaba sus supuestos perwna ingenua vea de qu se trata.J.711
tericos pr"evios:
tal corno estaLa; tod9 debe hacerse "iguaP' al ideal del ego de grupo
interno rgidamente concebido e hipostasiado.l60
poderosas fuerzas econmicas y sociales, que deliberada o autom-
ticarnente: manteJ!.en a la gente en la ignorancia". 177 En ltima
..;...;.
instancia el probhirna era el "capitalismo", que en una "era de
Adorno interpretaba sus entrevistas con personas que tenan baju transicin~' estaba.:'a la defensiva, reflejando "la transforrnacin
puntaje en .la escala F de un modo que sustantivaba su nocin de nuestro sistema social, de algo dinmico en algo conservador,
acerca del modo de aproximaci6n a la realidad del sujeto filos-
un status quo, que lucha por su perpetuacin ... " 178
. fico. La actitud de estas personas hacia los judos se caracterizaba '
por la "racionalidad emptica" que tena un '<doble aspecto''; "' lbid., p. 289.
social, y as'... abiertas a la percepcin racional y al cambio ... "1 70 Critique", Studies in the Scope and Method of uThe Authoritarian Per-
Scientific Exp~rience~ of a Eurcpcan Scholar .in Ameri-
11
](11 Adorno, sonality", p. 109.)
ca", The lntellectual Migration, p. 365. 17 1
" Adorno, cap. xvn de The Authoritarian Personality 1 en Adorno
C1Qualitative Studies
1
M Adorno "Introductory Rcmarks" a la parte IV
11
Studics in thc Authoritarian Personality)1, GS 9:1,: p. 335.
104
of Ideology") de The Authoritarian Personalit)JJ GS 9:1, p. 263. /bid., p. 348.
167
Ibid . '" !bid., p. 342.
. ~~-"'.
12. EPILOGO: EL MTODO DE LA DIALCTICA
EL MtTODO DE LA DlALtCTICA NEGATIVA
2
Vase cap. 3.
Theodor \V. Adorno, "Reflexionen zur Klassentheorie" (1942), Ge-
sammelte Schriften, vol. 8: Soziologische Schriften 1 (Frankfurt am Main:
el sujeto dominaba alternativamente al objeto y lo someta hasta
su propia extincin.
Suhrkamp Verlag, 1972), p. 376.
' Ibid., pp. 374-375.
Theodor W. Adorno, 11Kiekegaard noch einmal" (1963), Kierkegaard:
Konstruktion des Aestlaetischen [1933]. A1it zwei Beilagen, 3~ ed., ampl.
7
8
11
10
Adorno, "Reflexionen zur Klassentheorien (1942), GS 8, pp. 370 .ss.
Adorno, 11 Thesen ber Bcdrfnis" ( 1942), GS 8, p. 394.
Adorno, "Reflexionen zur Klassentheorie" (1942), GS 8, p. 374.
Adorno "Notizen sur neuen Anthropologie", 1942.
(Frankfurt am 1tlain: Suhrkamp Verlag, 1966), p. 306.
6 Adorno, "Reflexionen zur Klassentheorie" ( 1942), GS 8, p. 377.
carnbiar antes que el tnundo pueda ser cambiado pertenece al viejo
mutua medi"acin entre carcter psicolgico y estructura social 16
arsenal antiutpico. Conduce a un crculo vicioso ..." Tampoco
e igualmente consciente del "doble carcter" -en lenguaje freu- se retract de una posicin tnarxista en relacin a la naturaleza
diano, de la ambivalencia- de los fenmenos psicolgicos, todava
posicin se haba vuelto en realidad 1ns umarxista" que antes.
que a su ve~ converga con la estructura de las mercancas, emer- Escribi e un cierto candor:
ga siempre que algn extremo de una polaridad se impona, du-
En Amrlca me liber de una cierta confianza i.ngenua en la cultura y
plicando as la estructura social y permitiendo la contiuuidad
alcanc la capacidad de ver la cultura cl~sde ahu~ra. Para aclarar la
de la estructura. Si en el pensar acerca de la realidad el objeto cuestin: a pesar de toda la crtica social y de toda la conciencia aerca
( reificado) poda dominar al su jeto, el resultado era la reificacin de la primaca de los factores econmicos, la importancia fundamental
Buck-N(orss y Rolf Tiedemann (FranJdurt am Nlain: Suhrkamp Verlag,
negacin, paradjicamente se predispone al conformiSmo." (Ma:< Hork-
1975), p. 390 .
heirrier, Eclipse of Reason [1947] [Nue,a York: Jhe Seabury Press, 19741, 11
!bid., p. 245.
p. 87. En el. pensamiento y la expresin, esta afirmacin es caracterstica 1" Adorno, "Reflexionen zur Klassentheorie" ( 1942), GS 8, p. 391.
363
EL MTODO DE LA DIALCTICA NEGATIVA
362 EL MTODO DE LA DIALCTICA NEGATIVA
El tema de Dialektik der Aufkliirung era una crtica del "progreso" El ensayo sobre Schonberg y la introducci6n que acompa ~u
primera publicaci6n en 1949, demostraba que Ado':'o no ha~1a
en la razn, la cual fracasando en su revolucin de la estructura
socioeconmica, comenzaba a duplicar las caractersticas de esa
estructura y volva a caer en el mito. En un ensayo acerca de
modificado su posicin acerca de la estructura esencialmente dia-
lctica de la composicin de Schonberg, y su descripcin del pro-
ceso estaba llena de la fraseologa caractersticamente benjaminiana.
Schiinberg que Adorno escribi inmediatamente antes de este es-
tudio en colaboracin (1940-1941), sostena la misma argumen-
tacin, como acto de autocrtica, en relacin ,al "progreso" en ]a
No haba renegado de su afirmacin fundamental segn la cual _la
validez del arte resida en la relacin del artista con su matenal
ms que en la relacin con la clase obre~a.2 4 Per<i. ':'~entras antes
msica. El ensayo circul durante la dcada' del cuarenta entre
los inmigrantes intelectuales alemanes, bajo la forma de un ma-
nuscrito indito. 20 Thornas Mann, quien haba comenzado a tra-
haba sido optimista respecto de las crecientes pos1b1hdades de la
prctica intelectual, vea ahora el peligro de que l~,:m~sica n? con-
bajar en la novela Doktor Faustus, lo ley en 1943 con "una sen-
sacin de. . . familiaridad extraa'?' y a partir de all colabor
estrechamente con Adorno en la teora musical sobre la que se
formista" preservando su verdad a travs de la md1ferenc1a res-
, " , perm1t1era
pecto del' pubhco ~ ~
que su " ver d a d se m are h1"tar'!ll"
"En el proceso de alcanzar su propia lgica interna, la msica. se
transforma cada vez ms, de algo significativo en algo oscuro -m-
2
basaba la novela, 22 refirindose a l como al "consejero privado"
de la obra.2 3 cluso para s mistna." 26
El nuevo argumento de Adorno era esencialmente ste: la rev~
in America", t.rad. Donald Fleming, en The lntelletual Migration: Euroa luci6n atonal de Schiinberg haba triunfado verd:.deramente al h-
pe and America, 1930-1960J ed. Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cam-
: 1
bridge, Mass., Delknap-Harvard University Press, 1969), p. 367. berar al material musical de las tirnicas leyes de la "segunda
p) Fue publicado con el ttulo "SchOnberg und der Fortschritt'' en 1949 naturaleza" del sistema tonal burgus, pero en tanto una revoluc!6n
en Philosophie der neuen Musik, complementado con un ensayo sobm operada exclusivamente en el marco de la supe;estructura, ~u .tm-
Stravinsky (1948) y una introduccin acerca del mtodo.
2:1. Thomas h1ann, The Story of a Novel: The Genesis of Doctor Faus~
tus, trad. Richard y Clara Winston (Nueva York: Alfred A. Knopf 1961)
p. 46. uAqu haba nlgo realmente importante. El manuscrito tra;aba d;
pulso liberador no poda mantenerse. La atonalidad conducm a la
composicin dodecat6nica, cuyos principios se transformaban en
un nuevo dogma musicaJ.27 Schiinberg utilizaba el trmino "modelo"
la msica moderna en el plano artstico y en el sociol6gico .. Todo tenia
una extraa afinidad con la idea de mi libro, con la 4 composicin' en la
que yo haba vivido y me haba movido, y tena mi ser. La decisin fue
para describir el material temtico en. su_ msica, cuya i_dentidad ~e
mantena a travs de una serie de vanac10nes. El matenal era:
automtica. l!ste era mi hombre." (/bid., p. 43.) Ms tarde, :Mann tam~
bin ley6 los estuc.lios sobre Kierkegaard y Wagner ( ibid., pp. 85, 94'), o.si
como el libro sobre el Trauerspiel de Benjamn (ibid., p. 187), a quien
.. siempre ' 1lo mismo". l 1 ero el significado de esta identidad se revela?a
como no-identidad. El material temtico es de tal naturaleza que m~
tentar aferrarlo equivale a transformarlo.
28
11ann recordaba equivocadamente como "el primo" de Adorno (ibid.,
p. 43).
112 Las sugestiones de Adorno fueron tpicas, por ejemplo, su consejo La descripci6n demuestra que los "modelos" de ~chonberg seguan
en el sentido de que el carcter de las obras de Leverkhn deba esta!' siendo el prototipo de los propios modelos de Ador~o. Pero er~
abierto 11 simultneamente a la crtica de la barbarie sangrienta y a 1a
crtica del exange intelectualismo" (ibid.~ p. 156). Para un anlisis del
efecto de las ideas de Adorno en la novela, ver la disertacin doctoral
consciente Adorno de que la misma an1enaza se cernm sobre la fl ..
loso fa?
Al describir la transformacin de la atonalidad en un nuevo sis-
indita de Hansjrg DOrr, "Thomas Mann and Adorno: Ihre Zusamme~
narbeit am Doktor Faustus and Hand der bisherigen Quellen" Nlarburgo
1965. ' J
" Theodor W. Adorno, Philo.sophy of Modern Music, trad. Anne '?
l!a /bid., p. 222. La descripcin por Mann de su colaboracin indica que
Mitchell y Weslcy V. Blomster (Nueva York: The Seabury Press, 197,:,,
cualesquiera fuesen las reservas de Adorno en cuanto al poder del Get. pp. 130-131.)
no comprometi su propio intelectualismo. Mann lo describi como "in~ " !bid., p. 21.
transigente, trgicamente brillante, operando al nivel mximo" (ibid.,
p. 43). Una tipica conversacin entre ellos 11 pas6 de la humanidad como
elemento ctnico purificado a paralelismos entre Beethoven y Goethe y a
lo humano como resistencia romntica a la sociedad y la conve~cin
20
lbid.l p. 19.
21 En artculos aparecidos en la revista mexicana Nus.s_~ra msica en
1949 y 1952, el propio SchOnberg se expres crticamente ante la tcnden~
cia a dogmatizar la atonalidad, patente en las composiciones seriales pro~
(Rousseau) y como rebelin (la escena en prosa del Fausto de Goelhe)".
(!bid., pp. 47-48.) 1
\
ducidas despus de la guerra.
2.'1 Adorno, Philosophy of Modern Music, pp. 55~56.
\.
364 EJ. M~TODO DE LA DIALCTICA NEGATIV,\.
El. Mo:"fODO DE LA DiALCTICA N.ECATlVA 365
terna, que era ahora interpretado como un fracaso revolucionario pre-idntico, se hace el intento de representar lo particular como si ste
Adorno apuntaba a los principios de variacin del sistema dodecat~ sobreviviese.:l2
da29Yh
. a emos .sugcn'dBOo que 1as mismas
.. . composicionales
tecmcas ..
gobernaban la estructura de los ensayos de Adorno: el principio
de reversin tena su contraparte en sus argumentos que de 1nostra-
ficamente fue el n1s riguroso de toda la "Escuela" de Frankfurt.
Pero en los lmites de su pensamiento aparece una paradoja que
ni siquiera la dialctica pudo disolver. Segn Adorno, la "no parti-
'
La verdadera cuestin consiste en preguntarse si el intento de idntico sirve a lo que puede ser difcrente." 34
Adorro de revolucionar la filosofa, conscientemente modelado a Por lo tanto, en nombre de la revoluci6n, el pensamiento no
partir de SchOnberg, ~ucumbi en realidad bajo el mismo destino,
puede nunca reconocer una situacin revolucionaria; en nombre
es decir si su principio de antisistcma se transform tambin en un de la utopa, jams puede trabajar para la realizacin de la utopa.
sistema. Todo el contenido de su incesante insistencia en la negati~ Quiz Adorno se asegur demasiado exitosamente de que la razn
vidad consista en resistirse a repetir en el pensamiento las estructuras no pudiera transformarse en "instrumental". La razn instrumental
de dominacin y reifi~acin que existan en la sociedad, de modo conserva un momento de <~valor de uso" que la dialctica negativa
que en lugarr de reproducir la realidad, la conciencia pudiese ser debe abandonar. El resultado fue que, en tanto opuestos, ellos tam-
herencia de Benjamn:
]bid., p. 12. 1El pa~aje contina: "Esto es claramente evidente con los
33
casi todo el esfuerzo de su filosofa puede ser definido como un intento fascistas; con loS comunistas quiz tambin por algn tiempo, precisa-
por rescatar lo particular. La desgracia en Amrica consiste eu que mente a travs del partido de masas. I... a revolucin es slo lo abierto
precisamente aqu, donde lo particular es totalmente destruido por lo y no resguardado, y el partido de masas otorga a todos los actos el carc-
341
Vase cnt 8.
31 el momento en que el director descansa en ella como fuente de significado.''
Adorno, "Notizen zur neuen Anthropologie", 1942, p. 4. (Adorno, Philosophy of .A1odern Music, p. 111.)
~
-a
...,... '.
un conocido de Adorno coment alguna vez:
118
drid: Taurus, 1975), p. 157. .u Hans Mayer, citado en Martin Jay, Tite Dialectical lmagination:
" Adorno, Philosophy of Modem Music, p. 102. A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research,
40
Theodor W. Adorno, ros. sobre Husserl, 1934-1937, Frankfurt am 1923-1950 (Boston: Little, Brown, 1973), p. 187.
Main, legado de Adorno, p. 34 (artculo de 1937).
.. lbid., p. 149.
'
4.8 Theodor W. Adorno, Minima moralia: Reflections from Damaged
Lile (Londres, NLB, 1974), p. 87 .
...
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