Ao 10 N 94 Octubre de 2007 $ 5.

94
EL MAR
Gruss
Miceli
Finot

Esto lo estoy tocando maana. Julio Cortzar

La epidemia depresiva
Franco Bifo Berardi
Jean Baudrillard,
singularidad y simulacro El cuerpo de la palabra
Alejandro Romero Carla Ricagno
Teatro Espontneo y La segregacin en
Psicodrama con presos los asilos psiquitricos
Sebastin Carrera CELS - MDRI
Director
Director
Romn Mazzilli
Secretario de redaccin
Walter Vargas
Redaccin
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo
Publicidad
Mara Eugenia Conde,
Valeria Rena
Colaboran en esta edicin
Franco Berardi, Carlos Torta,
CELS, Alejandro Romero, Emilse
Pola, Martn Kesselman, Carla
Ricagno, Sebastian Carrera, Mirta
Novas, Rosana Carballo, Fabio
Moreno, Marcelo Miceli, Juan
Manuel Finot.
Redaccin y
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Alejandro
Romero
Lic. en Filosofa
Conversacin
Filosfica
para Pensar
la Vida
y vivir mejor
la vida personal,
los afectos, el trabajo
Conversaciones
individuales y grupos
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Campo Grupal / 2
Una lectura de Cho Seung Hui
La epidemia
depresiva
Franco Berardi lleva uno de esos seudnimos que se
imponen. Por eso en muchos sitios y desde hace casi cua-
renta aos se lo conoce simplemente como "Bifo". Sin
embargo, sus experiencias y escritos no han sido hasta el
momento discutidos en la Argentina, a pesar de su prol-
fica produccin y del inters y actualidad de los proble-
mas que lo ocupan.
Este mes Tinta Limn edita en Buenos Aires su nuevo
libro, Bifurcaciones. Rapsodia precaria en el semiocapi-
talismo e invita al autor durante los primeros diez das de
noviembre para participar en presentaciones, talleres y
debates. A continuacin publicamos un captulo del libro,
como adelanto de las discusiones que a su paso segura-
mente tendrn lugar.
En el texto se conjugan algunas de sus ms intensas
preocupaciones: cmo operan las subjetividades de las
nuevas generaciones que l mismo llama post-alfabticas
(video electrnicas y celular conectivas) y qu influencia
tienen las patologas propias de la mente colectiva con-
tempornea en nuestros ms urgentes desafos polticos.
Estos y otros problemas constituyen derivaciones de su
sostenida y eclctica investigacin, que dificilmente
pueda definirse segn las grillas disciplinarias de las
ciencias sociales, pues aborda cuestiones antropolgicas,
de la psicologa y la filosofa, al tiempo que estudia y
experimenta las nuevas tecnologas de la comunicacin.
An ms: segn l, pensar es una actividad que opera de
manera recombinante, es decir, a partir de composiciones
siempre originales de signos que son comunes y estn a
disposicin de cualquiera.
Su pensamiento estuvo siempre signado, en realidad,
por una trayectoria poltica que sin embargo tampoco es
demasiado lineal. Junto a Toni Negri y Paolo Virno, Bifo
es una de las figuras ms conocidas de la experiencia
autnoma del operasmo italiano que conoci su esplen-
dor a mediado de los aos setenta. De ah su preocupa-
cin permanente por las variaciones de las formas de pro-
duccin y su especial inters por los avatares del trabajo
cognitivo.
Asociacin Argentina de Psicologa
y Psicoterapia de Grupo
XXIII JORNADA ANUAL
Travesas Clnicas
6 de octubre de 2007
Sede: Universidad del Museo Social Argentino
Av. Corrientes 1723 Capital
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Nunca hay que confundir movimiento con accin. Ernest Hemingway
Berardi cursaba Esttica en la Universidad de Bologna
cuando sobrevino la rebelin estudiantil del 68 y ms
tarde particip del movimiento del 77. All fund la
revista A traverso y la radio libre ms conocida de aque-
lla poca, Radio Alice, clausurada por la polica pero ins-
piradora de un movimiento de experimentacin radical
en torno a las formas de la comunicacin. En este mismo
camino, Bifo mas adelante anim dos originales empren-
dimientos polticos: el proyecto Rekombinant (www.rek-
ombinant.org) y el movimiento de construccin de tele-
visoras callejeras en contra del despotismo meditico en
Italia (www.telestreet.it).
Tres de sus numerosos libros han sido editados en cas-
tellano, aunque todos recientemente y en Espaa. La
fbrica de la infelicidad. Nuevas formas de trabajo y
movimiento global (Traficantes de sueos, 2003),
Telestreet. Mquina imaginativa no homologada (El
Viejo Topo, 2004) y El sabio, el mercader y el guerrero.
Del rechazo del trabajo al surgimiento del cognitariado
(Acuarela, 2007).
El captulo de su nuevo libro que aqu presentamos es
una aguda provocacin a las inercias de los saberes que
descansan de manera autocomplaciente. Segn dicen, es
este (y la amplitud de sus campos de incumbencia) uno
de los rasgos de su estilo intelectual. Pero no se trata de
un gusto por el escndalo sin ms, sino de una sinceridad
mnima ante la escala de los desafos que se nos presen-
tan en la actualidad. Quizs la visita de Bifo y el inter-
cambio con l sea un estmulo y un recurso para pensar
las dimensiones problemticas que estn sacudiendo
nuestras vidas, ante nuestra perplejidad.
Franco Bifo Berardi
L
a maana del 20 de abril le el Corriere della sera. En la pgi-
na 20, en la parte de arriba de la pgina, haba una nota dedi-
cada a la hazaa de Cho Seung Hui, el muchacho coreano que
haba ido a buscar a su novia al Virginia Tech y no habindola encon-
trado fusil a una treintena de estudiantes y profesores de la escue-
la.
Las armas, el delirio, la muerte
En vivo, el video del asesino
As se titulaba el artculo y a su lado, en una foto, aparece el
muchacho empuando dos pistolas con manos enguantadas, con los
brazos bien abiertos, como en una publicidad de videogames de Lara
Croft.
Hasta aqu nada extrao. Todos los diarios del mundo aquel da
hablaron de Cho Seung Hui, quien despus de haber asesinado a dos
personas a las ocho y media y antes de volver al Virginia Tech para
asesinar a muchas ms, haba pasado por su casa, haba preparado un
paquete con un video-testamento y lo haba enviado a la NBC, que
naturalmente lo haba puesto al aire.
Pero lo que me llam la atencin fue la parte inferior de la pgina
20. En un primer momento, echando un vistazo global y veloz, pens
que esa parte formaba parte de la misma noticia. Sobre fondo negro
se poda ver la imagen de una mujer de rasgos asiticos, probable-
mente coreanos. La mujer lleva anteojos oscuros que tornan duro,
agresivo y fuerte su aspecto, y est retratada en tres posiciones dis-
tintas que se superponen. En el primer cuadro, se presenta de frente,
girando hacia delante el busto y extendiendo la cabeza, con el brazo
izquierdo hacia atrs como para lanzarse hacia el lector. A la dere-
cha, la misma persona levanta una pierna y lanza los brazos hacia
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atrs levantando un maletn de un material sinttico blanco (como el
tailleur que lleva). A la izquierda la posicin se vuelve decididamen-
te violenta: la seora levanta la pierna izquierda como para pegar una
patada a alguien que no se ve, y con el brazo derecho doblado hacia
atrs parece juntar todas las fuerzas de las que dispone. Se trata de
un recuadro publicitario de Intel corporation que promueve su pro-
cesador Intel Core 2 Duo.
Y, en efecto, en el mismo recuadro, se puede leer el slogan publi-
citario que reza:
MULTIPLICA TU LIBERTAD
Prestaciones multitasking1 duplicadas con el procesador Intel
Core 2
Por qu eligieron una mujer asitica exhibida en esa posicin? El
Extremo oriente transmite vibraciones de agresividad, decisin en el
trabajo, incesante activismo, movilizacin permanente de las perso-
nas, xito en la competencia internacional.
El imaginario de referencia de Cho es el mismo que el de los
publicitarios de la Intel corp. Y el mensaje que proviene de las im-
genes filmadas por el muchacho para la NBC es el mismo mensaje
que los publicitarios intentan comunicar a sus lectores.
El ciclo de pnico depresivo
Las explosiones de suicidios se encuentran a menudo ligadas a un
cuadro psicopatolgico de tipo depresivo. Muchos han denunciado
los efectos violentos, con trasfondo suicido-homicida, de pacientes
depresivos tratados con productos antidepresivos que funcionan
removiendo la inhibicin a actuar, en lugar de interrogar las implica-
ciones psquicas profundas de la depresin.
La depresin no alcanza para explicar explosiones de violencia
como la de Cho. La accin de Cho es compleja, creativamente con-
cebida y articulada. Una obra de arte saturada de referencias simb-
licas, fragmentos de terror-pop contemporneo. Sobre un trasfondo
4901-0331
varias sustancias fcilmente accesibles: psicofrmacos, imaginario consultoriosdelpasaje@yahoo.com
terror-pop, armas de precisin y de alta potencia. No s qu psico-
frmacos tomaba Cho.
La pgina del Corriere Della sera sugiere, en la casualidad del
acercamiento de la insercin publicitaria, una clave de lectura que no
Terapia
se puede reducir a un cuadro depresivo: la accin agresiva de Cho
est ligada a una saturacin de los circuitos de elaboracin emocio-
de Parejas
nal y parece originada por un cortocircuito provocado por la sobre-
carga. Un comportamiento explosivamente violento sigue a la prdi- Orientacin y
da de control sobre la relacin entre estmulos informativos y elabo- asesoramiento astrolgico
raciones emocionales. para parejas en crisis
El acting out2 asesino puede ser, en origen, la consecuencia de una
depresin, probablemente tratada con sustancias que permiten saltar o con dificultades
la inhibicin a actuar sin hacer mella en el nudo depresivo.
Pero sobre esta desinhibicin farmacolgica se ha empalmado un 4553-9998
universo semitico en plena ebullicin, una avalancha de semio-esti-
mulaciones que han conducido al psico-organismo a una suerte de
hiperexcitacin incontrolable.
El objeto a indagar es el ciclo pnico - depresin.
El mensaje de Intel corporation, como en general el flujo de esti-
mulaciones publicitarias, moviliza la agresividad competitiva, la
trasgresin violenta de las reglas, la afirmacin impetuosa de la pro-
pia expresividad. El multitasking al que hace referencia la publicad
de Intel es el factor ms potente de intensificacin de la productivi-
dad del trabajo cognitivo. Pero el multitasking es, tambin, un factor
de desestructuracin de las facultades de elaboracin racional de las
informaciones y un factor de sobreexitacin patgena del sistema
emocional.
En el new speak del hiperliberalismo semiocapitalista la expresin
Multiplica tu libertad significa: multiplica tu productividad
No es sorpresivo que la exposicin al flujo de estimulaciones
Segn la teora del doctor Enrique Pichon Rivire
informativo-publicitario-productivas produzca efectos de tipo pni-
co, neurastnico y de patolgica irritabilidad. Pero no existe lineali- EDITORIAL ION

depresivo, testimoniado incluso en el texto escrito que acompaaba dad en la sucesin entre estmulo movilizante de la energa nerviosa
el video de Cho, emerge una potente reaccin que se alimenta de y accin violenta, de lo contrario todos los trabajadores sobreexpues-

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Psicologa
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Sexualmente, es decir, con mi alma. Boris Vian Campo Grupal / 3

 COMO SER?
Fabio Moreno
fabmimesis@yahoo.es
Justificar me ha sido motivo de desa-
liento.
Creatividad de justificaciones que he
identificado o inventado para poder ser.
La terapia, por ejemplo, fue un mbito
con el que pude justificar una manera
de ser, ya que por fuera de ese escena-
rio senta que ninguna persona quera
vivir, estar, de esa forma que nos permi-
timos estar ah, personal, atenta.
Las justificaciones estn presentes en la
escolarizacin, desde el colegio hasta la
universidad. La investigacin, la pro-
duccin acadmica esta sometida a las
justificaciones que hay que presentar en
los trabajos acadmicos, tanto en los
que presentan los estudiantes para sus
asignaturas como los que presentan los
investigadores para publicar.
Por qu quieres entrar aqu?
Por qu asistes a esta ceremonia?
Por qu quieres estar conmigo?
Hay un porqu que hace referencia a las
justificaciones y otro porqu que indaga
por las causas, sin embargo esta dife-
rencia-coincidencia entre sus dos usos
me llama la atencin. El porqu de las
causas tiende a convertirse en el senti-
do o sin sentido de lo ocurrido, en un
criterio de lo justificado o injustificado
que puede considerarse un suceso.
El porqu que se refiere a las causas
resulta imposible de responder, es un
misterio o es demasiado complejo.
Desde un punto de vista todo es la
causa de lo que pasa, todo ha hecho
que lo que sea haya sido as.
Por ejemplo una persona se grada de
la universidad. Decimos que esto se
justifica por su asistencia, por sus
notas, por que pag los derechos de
grado, pero es por muchas ms razo-
nes, la mayora no-cognoscibles. Desde
un ngulo, es por todo que ha podido
graduarse.
Justificar los sentimientos me suena
ahora tan incomprensible. Por ejemplo
ahora estoy triste, tiene eso una justi-
ficacin?; alguien me dice que me quie-
re es justificable su sentimiento? Me
resultan antipticos planteos como:
se justifica que sigas disgustada?,
se justifica que la sigas extraando?
se justifica toda esa risa?
Dar sentido, dar un sentido.
Este momento de mi vida se me mues-
tra como un trayecto de liberacin de
sentido, de porqu, de para qu.
El Sentido limita cada vez menos mi
sentir y mi accin.
Por ejemplo este libro no est inspirado
en un para qu. Hay un llamado a escri-
birlo.
Aunque pienso no se vuelve el llamado
una justificacin?
Yo por ahora siento que sigo el llamado
porque me siento bien, cierto, en paz
con la vida. Aunque a veces, al seguir el
llamado sienta angustia, estoy en paz
conmigo mismo.
No se trata de actuar todos los llamados
que siento, ni tampoco todo lo personal.
Es un criterio entre otros criterios, un
filtro entre otros filtros.
Un camino que no sigo es el de la justi-
ficacin, esto no significa que siga
todos los dems.
Porque quiero es una justificacin
tambin.
Justificacin es como un permiso
ajeno.
Justificar es como encontrar la pres-
cripcin externa que se ajuste a poder-
hacer una accin o a poder-ser de algu-
na forma.
Lo que ha sido, lo que es, ha sido y es
sin justificacin.
Lo que es no ha pedido permiso para
ser.
Lo que es no ha tenido que volverse de
un modo indicado por otro ser, ni por si
mismo, para ser.
Es.
Somos.
Campo Grupal / 4
La epidemia depresiva
tos a un intensa explotacin nerviosa se transformaran en asesinos
y esto, por el momento, no sucede. El circuito es ms complicado.
La constante movilizacin de las energas nerviosas puede llevar a
una reaccin de tipo depresivo: la frustracin de los intentos de
accin y de competencia llevan al sujeto a retirar su energa libidi-
nal de la arena social. El narcisismo frustrado se retira y la energa
se apaga.
La accin teraputica no se dirige, en este punto, hacia el ncleo
profundo de la depresin, porque el ncleo profundo de la depresin
(como veremos) es inatacable por parte de las frmaco-terapias. El
tratamiento teraputico de la depresin implica un trabajo prolonga-
do y profundo de elaboracin lingstica y la frmaco-terapia puede
actuar eficazmente slo sobre bloqueos que inhiben la accin, no
sobre el ncleo mental de la depresin. Y esta accin desbloqueante no ve este puente. Lo ha perdido de vista. O, quizs, ha visto que no
puede estimular una accin violenta sobre un trasfondo depresivo.
Intensificacin del estmulo nervioso, retiro de inversin libidinal,
dolorosa compresin del narcisismo son los aspectos de un cuadro
patolgico hoy bastante difundido. Podramos distinguir netamente
las patologas de sobrecarga (el pnico, el disturbio de la atencin, la
dislexia) de las patologas de desinversin (depresin y, al lmite,
autismo). Pero luego de haberlas distinguido conceptualmente debe-
ramos ver cmo estas patologas, cuyas gnesis son distintas, act-
an de manera complementaria y simultnea provocando formas
extremas de violencia.
Naturalmente, los frmacos que remueven los obstculos inhibi-
dores de la accin sin afectar el ncleo depresivo pueden funcionar
como desencadenadores de acciones privadas de pensamiento, puras
y simples explosiones autodestructivas o violentas.
Desde 1980 la neurosis de angustia ha estado dividida en dos cate-
goras: el ataque de pnico y el disturbio ansioso generalizado.
Estos dos sndromes son rpidamente pasados al campo de los dis-
turbios depresivos porque se pueden curar mejor con los antidepre-
sivos que con los ansiolticos. La angustia es, hoy, un aspecto del
continente depresivo.3
El cuadro patognico fundamental de la poca en la que emerge la
primera generacin conectiva es la hipermovilizacin de las energas
nerviosas, la sobrecarga informativa, el stress de atencin constante.
Un aspecto particular y una consecuencia importante de la hipermo-
vilizacin nerviosa es la rarificacin del contacto entre cuerpos, la
soledad fsica y psquica de los individuos infoesferizados. Dentro
de estas condiciones, deberamos analizar la depresin como fen-
meno epidmico secundario pero perfectamente integrado en el cua-
dro psictico-pnico de la primera generacin conectiva.
Conceptualmente, me interesa distinguir las patologas de trasfon-
do ansioso de aquellas que tienen un trasfondo depresivo, porque en
las primeras veo el efecto de una sobrecarga excitatoria, mientras
que, en las segundas, veo un efecto de desinversin de la energa. No
obstante, si quisiramos explicar la explosin epidmica de la vio-
lencia en el alba del nuevo milenio, deberamos ver el cruce entre
estos dos niveles. La hiper-excitacin frustrada lleva a una desinver-
sin de la energa libidinal que llamamos depresin. Pero el sujeto
Nuestra misin es contribuir
a liberar el inmenso
potencial del ser humano
para el bien
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Seducimos valindonos de mentiras y pretendemos ser amados por nosotros mismos. Paul Geraldy
puede hacer saltar el bloqueo depresivo gracias a los productos far-
macolgicos o a un shock de comportamientos que pueden ser mor-
tales.
Sentido, depresin, verdad
La depresin no es reducible al campo de la psicologa. sta inte-
rroga al fundamento. La depresin melanclica puede ser entendida
en relacin con la circulacin del sentido.
Situado frente al abismo del no ser del sentido, el amigo habla al
amigo, y juntos construyen un puente sobre el abismo del no senti-
do.
La depresin interroga la fiabilidad de este puente. La depresin
existe. La depresin desconfa, incluso, de la amistad, o no la reco-
noce. Por consiguiente, no puede percibir un sentido porque el sen-
tido no existe ms que en el espacio de lo compartido.
El sentido es proyeccin de una inversin cognitiva y emocional.
Podramos decir que el sentido es el efecto de una inversin libidi-
nal en la interpretacin, en la construccin de significado. El ltimo
libro de Deleuze y Guattari, Qu es la filosofa?, contiene reflexio-
nes sobre la vejez, sobre la amistad, sobre el caos, sobre la veloci-
dad. Se asoma el tema (en otros lugares de sus bibliografas siempre
removido o explcitamente negado) de la depresin.
El caos se define menos por su desorden que por la velocidad
infinita con que se esfuma cualquier forma que se esboce en su inte-
rior. Es un vaco que no es una nada, sino un virtual, que contiene
todas las partculas posibles y que extrae todas las formas posibles
para desvanecerse en el acto, sin consistencia ni referencia, sin con-
secuencia. Es una velocidad infinita del nacimiento y del desvaneci-
miento.4
Y tambin:
No hay nada ms doloroso, ms angustiante, que un pensamien-
to que se escapa de s mismo, que las ideas que huyen, que desapa-
recen apenas esbozadas, rodas ya por el olvido o precipitadas en
otras ideas que tampoco dominamos. () Son velocidades infinitas
que se confunde con la inmovilidad de la nada incolora.5
La aceleracin infinita del mundo respecto de la mente es el sen-
timiento de estar definitivamente aislado del sentido del mundo. E
inmediatamente se transforma en no recordar ms aquel sentir que es
el sentido.
El sentido no es lo que encontramos en el mundo, sino lo que
somos capaces de crear. Es lo que, circulando en la esfera de la amis-
tad, del amor, de la solidaridad social, nos permite encontrar senti-
do. La depresin puede ser definida como una falta de sentido, como
una carencia de la capacidad de encontrar sentido en la accin, en la
comunicacin, en la vida. La incapacidad de encontrar sentido es,
sin embargo y ante todo, incapacidad de crear sentido.
Pensemos en la depresin de amor. El enamorado concentra la
creacin de sentido en torno a la persona que es objeto de su deseo.
El objeto del amor se vuelve aquello que atrae la energa deseante.
Si este objeto falta, la capacidad de creacin de sentido se anula y,
por lo tanto, ya nada tiene ms sentido en el mundo. Ya nada tiene
ms sentido para m, dice el enamorado abandonado, y esta frase
tiene un significado preciso, no metafrico.
Julia Kristeva, en su Sol Negro escribe:
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El humor depresivo se constituye como un soporte narcicista s mismo.7 ronaldowright@hotmail.com
negativo, ciertamente, pero, sin embargo, capaz de ofrecer al yo una No es sorprendente el hecho de la depresin en la poca en la que
integridad incluso no verbal. De esto deriva que el afecto depresivo se afirma como dominante una ideologa de tipo empresarial y com-
supla a la invalidacin y a la interrupcin simblica (a el no tiene
sentido) y, al mismo tiempo, lo proteja contra el pasaje al acto sui-
petitiva. Desde el comienzo de los aos 80, luego de la derrota de
los movimientos obreros y de la afirmacin de una ideologa de tipo
GRAFOLOGIA
cida. Esta proteccin es an frgil. La Verleugnung, el reniego depre- AYUDA AL ESTUDIO PROFUNDO
neoliberal, se ha impuesto socialmente la idea de que todos debemos DE LA PERSONALIDAD
sivo que aniquila el sentido de lo simblico, aniquila tambin el sen- considerarnos emprendedores. A nadie le est permitido concebir la
tido del acto y lleva al sujeto a cometer el suicidio sin angustia de propia vida segn criterios ms relajados e igualitarios. Quien se
desintegracin, como una reunin con la no integracin arcaica tanto relaja corre peligro de terminar en la calle, o en hospicio, o en la cr- NUEVO CURSO BREVE
ms letal cuanto jubilatoria, ocenica.6 cel. Las llamadas reformas liberales que le fueron impuestas ininte- 9 encuentros de 2 hs c/u
Si consideramos la depresin como suspensin de la posibilidad rrumpidamente a una sociedad cada vez ms fragmentada, derrota- viernes 19 a 21 hs
de compartir el sentido, como el despertar en un mundo sin sentido, da, impotente a reaccionar, obnubilada por la ideologa predominan- en Corrientes y Pringles
debemos decir que, desde un punto de vista filosfico, la depresin te, tienden a destruir toda seguridad econmica para los trabajadores
es, simplemente, el momento ms cercano a la verdad. y a exponer la vida de estos al riesgo empresarial. En otro tiempo, el Informes e inscripcin:
El depresivo no pierde, en absoluto, la capacidad de elaborar riesgo era un atributo de los capitalistas, que invertan dinero sobre
racionalmente los contenidos de su experiencia y los de su saber; es sus propias capacidades y de ah obtenan enormes beneficios o
Elizabeth Echeverria
Lic. En Sociologa, Psicloga Social
ms, su visin puede alcanzar una radicalidad absoluta de la com- dolorosos fracasos. Pero el riesgo econmico era un asunto de ellos. y Grafoanalista
prensin. La depresin permite ver aquello que habitualmente escon- Los trabajadores oscilaban entre la miseria y el relativo bienestar,
demos a nosotros mismos a travs de la circulacin continua de la pero no estaban estimulados a arriesgarse para obtener ms. Pero 15-5692-8772 4703-2335
tranquilizante narracin colectiva. La depresin ve lo que el discur- hoy somos todos capitalistas, como imponen los idelogos de las
so pblico esconde. La depresin es la mejor condicin para acceder echeverria_elizabeth@yahoo.com.ar
Reformas, y entonces todos debemos arriesgarnos. Las pensiones ya
al vaco, la ltima verdad. no se corresponden ms con un ahorro efectuado durante la vida
Al mismo tiempo, sin embargo, la depresin paraliza toda capaci- laboral, sino que estn ligada a los fondos de pensin que pueden
dad de accin, de comunicacin, de intercambio. Precisamente por rendir sumas fabulosas o bien fracasar miserablemente dejndonos
Alquiler de consultorios
este aspecto, que es psquicamente secundario y pragmticamente en la miseria en la edad senil. La idea esencial es que todos debemos zona Tribunales
decisivo en la inhibicin del acto, actan los psicofrmacos de la considerar la vida como un emprendimiento econmico, como una
familia de los antidepresivos. competicin en la que hay quienes vencen y, tambin, quienes salen A estrenar, ambientes modernos
No intento negar que los frmacos puedan tener eficacia sobre los derrotados. Silenciosos- Amplios- luminosos
sntomas de la depresin y no niego, tampoco, que removiendo los El creciente valor de la competencia econmica y de la competi- Recepcin y sala de espera
sntomas se pueda volver a poner en marcha una energa temporaria- cin deportiva en la sociedad francesa ha promovido un individuo- Servicio de Secretara
mente paralizada y, de este modo, superar el ncleo mismo de la trayectoria continuamente a la conquista de su identidad personal y Alquiler por hora, mdulos
depresin. Pero subrayo el hecho de que la depresin es otra cosa del xito social, encargado de superarse en una aventura empresa- y da completo
respecto de sus sntomas, y que la cura de la depresin no puede rial.8
tener otro camino que el hacerse cargo de la singularidad imperma- A partir de los aos 80, la depresin entra en una problemtica Paran 264 Piso 4 Of. 40
nente (o de la impermanencia de lo singular). en que domina no tanto el dolor moral cuanto la inhibicin, el enlen- Tel: 4371-9628 156-252-2432
tecimiento y el desaliento: la vieja pasin triste se transforma en una
El contexto social de la epidemia depresiva incapacidad de hacer en un contexto en el cual la iniciativa perso-
nal es la vara con la que se mide a la persona.9
En su libro La fatigue d'etre soi, Ehrenberg parte de la idea de que El anlisis de Ehrenberg disea una genealoga de las patologas Dra. Mirta H. Novas
la depresin es un disturbio para comprender un contexto social. En depresivas en la poca de empresarializacin generalizada. Sera
un contexto altamente competitivo como el actual, el sndrome
Mdica psiquiatra
interesante una lectura sintomal de este libro y del libro que recoge
depresivo produce una espiral infernal. La depresin resulta de una
herida narcisista, esta herida reduce la energa libidinal invertida en
la accin y, por consiguiente, la depresin se refuerza por el hecho Acupuntura
de que sta provoca una cada del activismo y de la capacidad com-
petitiva.
La depresin se afirma cuando el modelo disciplinar de gestin
Justo Sta. M de Oro 2494
de los comportamientos, las reglas de autoridad, de conformidad Seminario de Psicocardiologa on-line Tel. 4843-0875
que los interdictos que asignaban a las clases sociales un destino Dra. Mirta Laham
han dejado paso a normas que incitan a cada uno a la iniciativa
individual, intimando a las personas a volverse s mismas. Producto Dirigido a profesionales y a interesados
de esta nueva normatividad, la entera responsabilidad de nuestra en el tema de la Psicocardiologa Elena Gonzlez
vida se coloca, no slo en cada uno de nosotros, sino tambin en el Para profesionales: opcin exmen final y diploma - 9 clases
espacio colectivo. La depresin se presenta como una enfermedad Informes e inscripcin: psicocardiologia@ciudad.com.ar
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de la responsabilidad en la que domina el sentimiento de insuficien- www.psicocardiologia.com.ar ACUPUNTURA
cia. El depresivo no est a la altura, est cansando del deber de ser
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Para obtener xito en este mundo, hay que parecer loco y ser sabio. Barn de Montequieu Campo Grupal / 5
 LIBROS
Biocreatividad. Proceso
Bioenergtico de autorrealiza-
cin, de Gerardo Smolar.
Ricardo Vergara Ediciones 2007
Apenas termin de leer el libro de
Gerardo Smolar, tuve la sensa-
cin de haber hecho diversos via-
jes a la vez.
Un viaje a travs de su vida, de su
historia personal, de los recuer-
dos significativos que fueron
mojones en la constitucin de su
persona, de su estilo y que van
salpicando de una manera fresca
los diversos captulos.
Por otro lado, el libro se me pre-
sent tambin como un recorrido
por su camino profesional, por su
bsqueda del conocimiento, por
sus atravezamientos instituciona-
les y tericos.
No muy lejos de all, el borde
mismo del camino empez a
mostrarme diversas construccio-
nes: su devenir clnico -del psico-
anlisis a la bioenergtica- y la
apropiacin de mltiples recursos
en su tarea de ms de cuarenta
aos, desde los juegos de roles y
la creatividad, hasta la inclusin
de perspectivas artsticas y ener-
gticas sutiles.
Todos stos caminos y construc-
ciones que fueron configurando el
quehacer profesional y artesanal
de Smolar, desembocan en lo que
es el sendero principal que se
abre en el presente libro: la crea-
cin de su propia herramienta, de
su propia sntesis terica, tcnica
y prctica, la biocreatividad.
Gerardo Smolar, de manera
generosa y detallada, d cuenta
en ste libro del desarrollo de su
propuesta con abundantes vie-
tas clnicas, donde se enuncian
paso a paso los dispositivos de
trabajo, las intervenciones, las
lecturas corporales y las interpre-
taciones.
Dentro de los dispositivos, espe-
cial interes tuvieron para mi los
momentos donde cuestiona y
reformula sus propios presupues-
tos a la luz de la prctica y del
intercambio con pacientes, alum-
nos y colegas.
El texto de Gerardo Smolar es un
buen ejemplo del anlisis de la
implicacin de un profesional en
la construccin de su aparato te-
rico, clnico y pedaggico. Esa
implicacin que hace accesible
para un pblico general la lectura
de la obra, ya que junto al lengua-
je cientfico necesario, hay siem-
pre una referencia vivencial, lite-
raria, as como un sueo, una
ancdota o una reflexin existen-
cial para compartir.
Esta ltima dimensin, la existen-
cial, es otro viaje dentro del libro
de Smolar, donde la pregunta por
el misterio de lo humano y la bs-
queda por aliviar el sufrimiento y
dotar a la vida de mayor plenitud
y alegra, estn siempre presen-
tes.
La autorrealizacin, a la que nos
invita desde el ttulo mismo de la
obra, es, antes que nada, el cami-
no de su propia autorrealizacin.
Gerardo Smolar nos hace partci-
pes, en cada pgina de su primer
libro, de su sueo y de sus reali-
zaciones, invitndonos a descu-
brir nuestros propios caminos de
realizacin personal.
Romn Mazzilli
Campo Grupal / 6
La epidemia depresiva
el seminario de Foucault de 1979 cuyo ttulo es El nacimiento de la con los jvenes del banlieux parisino. En la poca moderna, el futu-
biopoltica: tambin Foucault reconoce en la propagacin del mode- ro era imaginado segn la metfora del progreso. La bsqueda cien-
lo econmico de la empresa en las formas de vida y de pensamiento tfica y el emprendimiento econmico durante los siglos del desarro-
el rasgo decisivo de los aos en que se afirma el totalitarismo libe- llo moderno estuvieron siempre inspirados en la idea de que la con-
ral. ciencia deba anteceder a un gobierno cada vez ms completo del
En la empresa, los modelos disciplinarios de tipo fordista dejan universo humano. El iluminismo sanciona esta concepcin y el posi-
su lugar a normas que impulsan al personal a comportamientos tivismo hace de ella un credo fundamental. Incluso las ideologas
autnomos. Gestin participativa, grupos de expresin, crculos de revolucionarias marxistas, guiadas por una visin historicista y dia-
calidad constituyen las nuevas formas del ejercicio de la autoridad lctica, imaginan el futuro a partir de un modelo teleolgico progre-
tendientes a inculcar el espritu de empresa en todos los asalariados. sivo. El presente contiene dentro de s, en forma de contradiccin,
Los modos de regulacin y de dominio de la fuerza de trabajo se fun- las potencialidades que la historia est destinada necesariamente a
dan menos en la obediencia mecnica que en la iniciativa: respon- resolver. Y de la solucin dialctica de las contradicciones presentes
sabilidad, capacidad de evolucionar, de elaborar proyectos, motiva- nacer una forma social liberada de la miseria y de la guerra, que el
cin, flexibilidad delinean una nueva liturgia administrativa. Se movimiento de origen marxista identifica con el nombre de comu-
trata menos de someter los cuerpos que de movilizar los afectos y las nismo.
capacidades mentales de todos los trabajadores. Las obligaciones y En la ltima parte del siglo XX estas premisas filosficas se han
los modos de definir los problemas cambian: desde mitad de los disuelto. Pero sobre todo se ha disuelto la credibilidad de un mode-
aos 80, la medicina del trabajo y las investigaciones sociolgicas lo progresivo del futuro.
en empresas observan la nueva importancia de la ansiedad de los El futuro, la misma idea de futuro lleva hoy el signo opuesto, la
disturbios psicosomticos o de las depresiones. La empresa es la positividad pura se transforma en negatividad y la promesa se vuel-
antecmara de la depresin nerviosa. ve amenaza. Es cierto que los conocimientos se han desarrollado,
En los aos 90 explota una nueva moda farmacolgica: sustancias pero son incapaces de suprimir el sufrimiento humano, alimentando
como la sertralina (Zoloft) o como la Fluorexina (Prozac) invaden el la tristeza y el pesimismo que inundan todo.10
mercado. A diferencia de las benzodiazepinas la familia de la que El futuro se transforma en una amenaza cuando la imaginacin
parten el Diazepan (Valium) o el Bromazepan (Lexotanil)--, estos colectiva se vuelve incapaz de ver posibles alternativas a la tenden-
nuevos productos no tienen un efecto hipntico, relajante y ansiol- cia de devastacin, empobrecimiento y violencia. Esta es precisa-
tico, sino, sobre todo, un efecto euforizante, volviendo posible un mente la situacin presente porque el capitalismo se ha transforma-
desbloqueo de la inhibicin que constituye una de las caractersticas do en un sistema de automatismos tcnico-econmicos del que la
de comportamiento de la depresin. poltica no es capaz de sustraerse. La parlisis de la voluntad (la
A mitad de los 90, la dcada que dio el mximo impulso a la eco- imposibilidad de la poltica) es el contexto histrico en el que se
noma cognitiva y que requera de una movilizacin total de las ener- sita la epidemia depresiva contempornea.
gas mentales del trabajo creativo, naci el Prozac, una verdadera
mitologa. Este producto se vuelve (y es todava) uno de los ms Traduccin del italiano:
vendidos en las farmacias de todo el mundo. Toda la clase dirigente Diego Picotto Correcin: Emilio Sadier
de la economa global entr en un estado de constante euforia de psi-
coalteracin. Las decisiones econmicas de la clase global son un Notas
1 Multitasking (multi/muchos task/trabajo o tarea) es un concepto surgido
reflejo fiel de las sustancias que le permitieron a quienes tomaban las
decisiones ver slo el aspecto eufrico del mundo e ignorar perver- del campo de la informtica indicaba la capacidad de las computadoras de
hacer funcionar varios programas simultneamentey aplicado hoy a la
samente los efectos de devastacin determinados por la euforia eco- forma de trabajo en las empresas: expresa tanto la habilidad de hacer dos o
nmica. ms trabajos simultneamente como la de pasar de un trabajo a otro y vol-
Por aos se tomaron decisiones esenciales con las neuronas inva- ver enseguida al primero todas las veces que fuese necesario y con el mismo
didas de Zoloft y tras haber engullido millones de comprimidos de grado de concentracin. (N. del T.)
Prozac. En un cierto punto, luego de la crisis financiera de la prima- 2 Pasaje al acto (N. de. T.)
vera de 2000 y de la crisis poltica del 11 de septiembre de 2001, la 3 Alain Ehrenberg, La fatigue d'etre soi, Odile Jacob, Paris, 1998 pg. 25
clase dirigente mundial entr en una fase depresiva. Para encontrar (Traduccin castellana: La fatiga de ser uno mismo. Depresin y Soledad,
una cura al propio abismo interior, o para remover la verdad depre- Buenos Aires, Nueva visin, 2000)
4 Gilles Deleuze y Flix Guattari, Qu es la filosofa?, Barcelona,
siva de una derrota tica, la clase dirigente mundial se inyect una
nueva y peligrosa sustancia: la guerra, anfetamina til para relanzar Anagrama, 1993. (pg. 117)
5 Ibdem, pg. 202.
la agresividad destinada, sin embargo, a destruir los residuos de 6 Julia Kristeva, Il sole nero, Feltrinelli, Milano, 1988, (pg. 24). Edicin
energa del planeta y de la humanidad. original, Le soleil noir. Depression et melancholie, 1987. (Traduccin al cas-
tellano: Sol negro. Depresin y Melancola. Caracas, Monte vila, 1997).
La inversin del futuro 7 Alain Ehrenberg, La fatigue op.cit, pg. 10.
8 Ibdem, pg. 11.
El futuro cambia de signo, advierten Miguel Benasayag e Gerardt 9 Ibdem, pg. 18.
Schmit en un libro titulado La poca de las pasiones tristes, en el 10 Miguel Benasayag y Gerardo Schmit: L'epoca delle passioni tristi,
que reflexionan sobre una extensa prctica de terapia desarrollada Feltrinelli, 2004, pg. 29.
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Mdulo 2 - Conflicto, Incidencia del Rol en Situaciones de Conflicto, Forma del Despliegue de los Conflictos, Conductas Tcticas, Proceso de Solucin de Conflictos,
Ejercicio, Relaciones e Ilusiones de Poder, Los Sujetos y el Poder, Justificaciones del Uso del Poder, Acerca de las Ilusiones de Poder
Mdulo 3 - El sujeto en la organizacin, y los grupos en la organizacin, Unidad Grupal y Exclusin, Normales, transgresores, Marginales. Prejuicio, Tarea correctora
Mdulo 4 - Cambio, Los sujetos en procesos de cambio, Vnculos de expoliacin, y de la produccin, Cmo operar en un proceso de cambio. Proceso y tcnicas de
indagacin, Obstculos y tcnicas dagar, Tipos de preguntas
Mdulo 5 - Diagnstico Organizacional, Unidades diagnsticas, Simultaneidad diagnstica-operativa, Formas de obtencin de informacin: Observaciones participati-
vas, entrevistas, participacin simulada, Autodiagnsticos grupales, Acceso de la informacin. El discurso de los sujetos, Lo manifiesto, lo presunto, lo deseado.
Mdulo 6 - Operacin psicosocial, Tctica operacional, Aprendizaje Organizacional, La Intervencin, Formas de intervencin, Dispositivos y tcnicas, Talleres, Aportes
conceptuales, Particularidades de la operacin, Reflexiones sobre en imprevisto, La posicin del operador.
Confluencia psicosocial (011) 4633 - 8144 - seminario@confluenciaps.com
Las cadenas que ms nos oprimen son las que menos pesan. Robert Browning
Vidas arrasadas
La segregacin
en los asilos psiquitricos
Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS)
Mental Disability Rights International (MDRI)
An predomina la filosofa del asilo.
Los pacientes que vienen a vivir aqu, mueren aqu.1
Jorge Rossetto, Director de la Colonia Montes de Oca
Yo tena un buen trabajo. No s si alguna vez me dejarn ir.
Mi vida est arruinada.2
Persona hospitalizada, Hospital Cabred
V
idas arrasadas: La segregacin de las personas en los
asilos psiquitricos argentinos documenta violaciones a
los derechos humanos perpetrados contra las aproximada-
mente 25.000 personas que estn detenidas3 en las instituciones
psiquitricas argentinas. Ms de un 80 por ciento de estas personas
son encerradas durante ms de un ao, y muchas lo son de por
vida. Dos tercios de las camas psiquitricas pertenecen al sistema
pblico. A pesar de que en la mayor parte del mundo se han clau-
surado los grandes asilos psiquitricos, en Argentina el 75 por
ciento de las personas atendidas en el sistema pblico de salud, se
encuentran internadas en instalaciones de 1000 camas o ms.
La investigacin registr graves hechos de abuso y negligencia
en asilos psiquitricos pblicos y document, inclusive, casos de
personas que han muerto incineradas, detencin en celdas de ais-
lamiento durante largos periodos y actos de violencia fsica y
sexual. La publicacin tambin detalla situaciones insalubres
como la falta de agua en los baos, ausencia de cloacas, amenazas
a la seguridad y riesgos de incendio en las instituciones. El infor-
me concluye que la institucionalizacin a gran escala y los abusos
que la acompaan se deben, en gran medida, a dcadas de invertir
en grandes instituciones que segregan a las personas, en lugar de
elaborar polticas y destinar los recursos necesarios para el des-
arrollo de servicios de atencin en salud mental y apoyo en las
comunidades.
Este informe analiza diferentes situaciones bajo los parmetros
de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos
(Convencin Americana), el Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Polticos (PIDCP), el Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC), y otros estndares
internacionales de derechos humanos y discapacidad, y encuentra
violaciones a muchos de los derechos all consagrados, tales como
el derecho a la vida, a la integridad personal, a la libertad, a la
salud, a la rehabilitacin, y a la igualdad, entre otros.
La segregacin de las personas
en las instituciones psiquitricas
Hace muy poco tiempo estuve en Open Door, en la Colonia
Cabred. All, hablando con su Director, me dijo ac hay alrededor
de 1.064, o una cifra parecida, [de] internos. Me dijo, ms o
menos 750 estn por pobres; es decir, estn porque hace mucho
que estn y estn porque nadie los va a buscar, y estn porque no
tienen adnde ir si salen. Se suma todo: el tiempo que llevan, la
soledad, el acostumbramiento a esa soledad o a esa forma de vida
y el no tener parientes interesados en ellos. Es decir que no son
locos, son pobres y solos; que es una buena manera de volverse
locos.4
- Felipe Sol, Gobernador de la provincia de Buenos Aires
La segregacin de las personas en las instituciones psiquitricas
argentinas contribuye a incrementar su discapacidad y viola una
amplia gama de derechos humanos. Al ser separadas de la socie-
dad, las personas pierden los lazos que las unen a su familia, ami-
gos y comunidades de referencia. Las personas quedan sometidas
al rgimen custodial de las instituciones psiquitricas, y pierden
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Lo mejor de nosotros an no ha nacido
Lic. Juana Koslo
las habilidades de vida esenciales que necesitan para sobrevivir en
la comunidad, lo que impide su rehabilitacin. Esta segregacin a PSICOANALISTA
gran escala es injustificada, dada la riqueza de profesionales de
salud mental capacitados de los que se dispone y la existencia de Aranceles accesibles
programas alternativos centrados en la comunidad en varias regio- y personalizados
nes del pas. Argentina es uno de los pases con ms psiquiatras y
psiclogos per cpita del mundo. Sin embargo, esta riqueza de Pedir entrevista al 4957-0765
recursos humanos no se traduce en polticas pblicas conducentes. 15-5642-4151
juanakoslo@gmail.com
Las personas con discapacidades mentales5 que carecen de finan-
ciacin para solventar asistencia privada, se ven forzadas a recibir
atencin en el sistema pblico de salud mental, que frecuentemen-
Casa reciclada
te es inadecuado, las segrega de la sociedad en grandes institucio-
nes asilares y viola sus derechos humanos fundamentales.
El desarrollo de estrategias innovadoras de atencin para la
salud mental tales como el subsidio econmico para la vivienda,
rehabilitacin psicosocial, y apoyo de los pares ha probado que
Palermo Soho
la gran mayora de las personas con discapacidades mentales
puede vivir y prosperar en la comunidad. No obstante, en
Argentina estos servicios alternativos prcticamente no existen 4831-6272
(aunque en este informe se presentan algunas excepciones a esta 4832-5625
observacin general, desarrolladas en las provincias de Ro Negro,
San Luis y Buenos Aires).
info@casasoler.com.ar
El alto grado de hospitalizacin a largo plazo en grandes institu- www.espaciosoler.com.ar
ciones consume los recursos pblicos que, en su lugar, deberan
ser usados para desarrollar servicios integrados a la comunidad. Fundacin de
Por ejemplo, en la ciudad de Buenos Aires, las tres instituciones
psiquitricas ms grandes absorben el 80 por ciento del presu- Investigaciones Grupales
puesto de salud mental. Institucionales
Finalmente este informe propone una serie de medidas concre- y Comunitarias
tas que deberan adoptarse para implementar una reforma profun- Tierra del Fuego - Buenos Aires
da en los servicios de salud mental en Argentina. MDRI y CELS
recomiendan que el Estado argentino tome acciones inmediatas
para terminar con las condiciones de detencin que violan los
derechos humanos de las personas all internadas. El Estado debe-
ra comprometerse a incluir plenamente a las personas con disca-
pacidades mentales en todos los aspectos de la vida ciudadana.
Esto abarca tanto a las personas con discapacidades psiquitricas Presidenta: Ana Mara del Cueto
como a las que tienen discapacidades intelectuales. Proteger los Vicepresidenta: Maricel Eiriz
derechos humanos de esta poblacin requerir un cambio de para-
digma desde un sistema de institucionalizacin y detencin arbi- 4807-7888 4861-2956
traria hacia el desarrollo de un sistema inclusivo, basado en la fundagic_org@yahoo.com.ar
comunidad, de atencin primaria de la salud mental y de servicios fundagic.baires@fibertel.com.ar
sociales que contribuyan a fortalecer las redes sociales.
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Notas
De vez en cuando
1 Entrevista con el Lic. Jorge Rossetto, Director de la Colonia Montes de hay que hacer una pausa
contemplarse a s mismo
Oca, provincia de Buenos Aires (3 de junio de 2004).
2 Entrevista con una persona internada, Hospital Cabred, provincia de sin la fruicin cotidiana
Buenos Aires (11 de diciembre de 2004). examinar el pasado
3 En este informe se utilizan indistintamente los trminos personas institu-
rubro por rubro
cionalizadas, personas internadas o personas detenidas. En tal sentido, se etapa por etapa
han contemplado los estndares internacionales de derechos humanos en
baldosa por baldosa
materia de derechos de los nios, que tambin son de aplicacin en este
campo, y establecen que por privacin de libertad se entiende toda forma de y no llorarse las mentiras
sino cantarse
detencin o encarcelamiento, as como el internamiento en un establecimien-
to pblico o privado del que no se permita salir al menor [a la persona] por las verdades
su propia voluntad, por orden de cualquier autoridad judicial, administrativa Mario Benedetti
u otra autoridad pblica (Reglas de las Naciones Unidas para la proteccin
de los menores privados de libertad. Adoptadas por la Asamblea General en su
resolucin 45/113, de 14 de diciembre de 1990, 11 b). Consultas individuales
4 Discurso del Gobernador Felipe Sol en la apertura de 135 perodo de
sesiones ordinarias de la Honorable Legislatura Bonaerense, 1 de marzo de
Grupos teraputicos
2007, disponible en
http://www.spd.gba.gov.ar/cgi-bin/noticias/viewnews.cgi?new- Lic. Guillermo Augusto Vilaseca
sid1172793522,83252. y equipo
5 En este informe, el trmino personas con discapacidades mentales
incluye: personas con discapacidades psiquitricas, individuos con discapaci- Inf.: 4804-5811 15-5578-7125
dades intelectuales, individuos sin discapacidades pero que puedan estar suje- Correo electrnico:
tos a discriminacin basndose en la percepcin de que tienen una enfermedad
vilaseca@mail.retina.ar
o discapacidad mental, y aqullos que puedan ser sujetos de discriminacin
basndose en un registro o historial previo de discapacidad mental. www.clinicasgrupales.com.ar
Campo Grupal / 7
Apuntes para una conversacin
Jean Baudrillard, entre
la singularidad y el simulacro
Alejandro G. Romero
alegro2002@yahoo.com.ar
P
rimero que todo, recordar no tanto el fallecimiento de
Jean Baudrillard sino sus orgenes: hijo de un campe-
sino francs analfabeto, nacido en 1929 tiene 10
aos cuando se inicia la Segunda Guerra Mundial- llega a
ser uno de los ms elaborados filsofos franceses de fin del
siglo XX. Este periplo biogrfico no me parece insignifi-
cante: Baudrillard experiment, condensados en los pocos
aos de su vida humana, casi todos los trnsitos que hicie-
ron a la modernidad: del campo a la ciudad y de la periferia
provinciana al centro capitalino; del mundo de la produc-
cin material ms bsica el mundo agrcola- al mundo de sin atrs de nuestras existencias.
la produccin post-industrial ms sofisticada, la produccin
simblica; del mundo de la necesidad al mundo del consu-
mo suntuario; del universo de la oralidad y la tradicin al
universo de la cultura escrita, primero, y, por fin, al de la
cultura virtual mass-meditica; por la poca en que vivi,
adems, vivi el paso de la poca de las naciones-estado
como campo de unidad y totalidad de la vida social a la
poca de las regiones (Unin Europea) y de la globaliza-
cin; de ser un miembro de la ms subordinada de las cla-
ses subordinadas, el campesinado, y ser un miembro de la
lite cultural mundial, o, al menos, occidental. De lo ms
tradicional y bsico del mundo moderno a ser uno de los
principales pensadores de lo que hoy llamamos post-moder-
nidad. Es difcil encontrar alguien que pueda tener, hecha
en carne propia, una experiencia semejante de ese conjunto
de trnsitos estructurales de nuestra sociedad.
La Ontologa de los Simulacros
Baudrillard es un nihilista, se dice. Construye lo que Jos
Pablo Feinmann llama una Ontologa del Simulacro.
Sostiene a lo largo de varios libros (Cultura y Simulacro,
De la seduccin, La transparencia del mal, La Guerra del
Golfo no ha tenido lugar, El crimen perfecto, La ilusin del
fin, El otro por s mismo) que vivimos en la poca del exter-
minio de la realidad, y de su sustitucin por los simulacros
massmediticos. El fin de la era de la produccin y su sus-
titucin por la era de la seduccin. El fin de la era de la pre-
sencia y la actualidad, y su sustitucin por la era de la vir-
tualidad siempre inmaterial pero omniabarcante-. Sin
embargo, sostiene, los simulacros, la seduccin y la virtua-
lidad tienen efectos directos sobre el orden de nuestro vivir,
nuestro sentir y nuestro pensar. Son efectivos.
Reemplazaron en efectos a la realidad, la produccin y la
presencia. Nos hacen vivir como vivimos.
Escuchmoslo: Todas las cosas se terminan en su simu-
lacin redoblada, y es el signo de que se acab un ciclo
(). Intil, pues, correr detrs del poder, o discurrir sobre
l al infinito, porque desde ahora tambin l forma parte del
horizonte sagrado de las apariencias, tambin l slo est
presente para ocultar que ya no existe, o ms bien, que
habiendo sido franqueada la lnea del apogeo de lo poltico,
es la otra vertiente del ciclo la que comienza, la reversin
del poder en su propio simulacro. Ya no se toma el poder ni
se le arranca su secreto. Porque el secreto del poder es el
mismo que el del secreto: que no existe (Baudrillard, J.:
Olvidar a Foucault, Pretextos, Valencia, pp. 73/74). Y algo
ms: Este secreto de la inexistencia del poder , que fue el
de los grandes polticos, es tambin el de los grandes ban-
queros, a saber, que el dinero no es nada, que no existe:
como a su vez fue el de los grandes telogos e inquisidores,
saber que Dios no existe, que est muerto. Esto les da una
superioridad fabulosa (Ibid., p.87)
Permtasenos otra cita: Con lo virtual, no slo entramos
en la poca de la liquidacin de lo real y lo referencial, sino
tambin en la era del exterminio del otro. Es el equivalente
a una depuracin tnica que slo afectar a unas poblacio-
nes concretas, sino que se encarnizar con todas las formas
de alteridad. La de la muerte, que se conjura con la terapia
de mantenimiento artificial. La del rostro y el cuerpo, que
es acosada por la ciruga esttica. La del mundo, que se
borra con la realidad virtual. La de cada uno de nosotros,
que ser abolida un da con la clonacin de las clulas indi-
viduales. Se acab el otro, la comunicacin. Se acab el
enemigo, y la negociacin. Se acab la negatividad (el tra-
bajo de lo negativo y la posibilidad de una negacin de las
condiciones objetivas, dice Baudrillard en El
Intercambio Imposible, Ctedra, 1999 nota ma-), la posi-
tividad absoluta. Se acab la muerte, la inmortalidad del
Campo Grupal / 8 Los viejos lo creen todo; los adultos todo lo sospechan; mientras que los jvenes todo lo saben. Oscar Wilde
clon. Se acab la alteridad, identidad y diferencia. Se acab
la seduccin, la indiferencia sexual. Se acab la ilusin, la
hiperrealidad, la Virtual Reality. Se acab el secreto, la tras-
parencia. Se acab el destino. Es el crimen perfecto.
(Baudrillard, El crimen perfecto, Anagrama,
Barcelona,1996, pp. 149,150).
Ahora bien, antes de hacer un comentario sobre este lti-
mo Baudrillard, el ms conocido, y para poder compren-
derlo, quiero recordar a un Baudrillard anterior. Anterior a
Cultura y Simulacro, un libro de 1978. De esa fecha es tam-
bin Olvidar a Foucault, y en esos textos ya est confor-
mada la Ontologa del Simulacro baudrillardiana, esa crti-
ca nihilista a la hiperrealidad del simulacro como textura
sin de muerte, en la radical compatibilidad de la vida y la
La economa poltica como espejo y el vivir
como pura e intensiva actualidad
Por eso me quiero referir al Baudrillard anterior. Uno que
podramos llamar utpico o anarquista. El que se pretende inhibir y pautar al deseo, solicitndole que renun-
expresa desde El sistema de los objetos, un libro de 1968,
pasando por Para una Crtica a la Economa Poltica del
Signo, de 1972, hasta llegar a un trabajo que me parece
clave en su giro de pensamiento, adems de hermoso: El
Espejo de la Produccin, publicado en Francia en 1973. Me
voy a detener un minuto en este texto, en parte porque es un
texto bastante olvidado aunque, con muy buen criterio,
Gedisa acaba de reeditarlo-, y por que en l aparece como
en ningn otro ese movimiento por el cual se produce en la
obra de Baudrillard la desaparicin de la realidad.
A riesgo de ser injusto y reductivo, voy a tratar de esque-
matizar la tesis central del libro: la obra de Marx, piensa
Baudrillard, es un excelente anlisis de la civilizacin capi-
talista y burguesa, de la que denuncia no slo su carcter de
sociedad de la dominacin de clases sino tambin su carc-
ter fetichista, cuando pone al descubierto el carcter abs-
tracto del capital y el carcter de hecho simblico organi-
zador de la mercanca como fetiche que oculta su verda-
dera realidad de producto, de condensado ontolgico del
trabajo humano y de las relaciones sociales. Sin embargo,
dice Baudrillard, esta crtica elude un aspecto fundamental
del hecho burgus, porque est pensada desde l: elude la
crtica al carcter simblico de la produccin y la acumula-
cin mismas. Elude mostrar que la produccin misma, tal
como la concebimos y la practicamos, tal como la piensa la
economa-poltica, es un hecho simblico. Es resultado de
una imposicin, de una violencia fundante. La crtica que
Marx hace de la modernidad burguesa est toda hecha, dice
Baudrillard, desde el espejo de la produccin. Marx pien-
sa que los seres humanos han sido despojados, alienados
de su ser genrico y que slo a travs de un proceso his-
trico econmico-poltico podrn recuperarlo. Esto, denun-
cia Baudrillard, es pensar a los seres humanos desde el
espejo que la economa poltica y la razn hegeliana, legal,
patriarcal y moderna, construye de ellos. Se trata de quebrar
ese espejo. El espejo de la produccin es la economa pol-
tica, y la economa politica es la encarnacin y la actualiza-
cin de una razn que pretende pautar la vida en trminos
de la necesidades del proceso de acumulacin, porque el
proceso de acumulacin se alza como barrera contra la
muerte: como reaseguro de control y manipulacin de la
naturaleza. Es, en ltimo trmino, el objetivo moderno:
poner la naturaleza al servicio del hombre entendido
como sujeto racional. Dominarla, generar servidumbre,
acumular reaseguros en nombre de una ley humana. Esto
implica no slo separar a la naturaleza de lo humano, aun
cuando se considere a lo humano como una parte de ella
(ser su cabeza, en todo caso) sino tambin separar el pasa-
do, el presente y el futuro en una serie representable y
dominable por esa cabeza, por la razn.
Baudrillard, en cambio, piensa que la revolucin, la auto-
noma, la libertad, son inmediatas. Son lo que l llama exi-
gencias simblicas que no se realizan burocrticamente a
lo largo de un proceso histrico pautado por razn poltico-
econmica ninguna, sino que se realizan en acto, de inme-
diato, cada vez que un grupo humano o un ser humano cual-
quiera las decide para s asumiendo que su presente, que su
actualidad, es todo. Y esto es as porque cada hombre es
inmediatamente TODO lo humano. Toda mi autonoma y
todo mi deseo en tanto humanos estn aqu, ahora. Eso soy.
Nadie ha sido alienado en el sentido de ser despojado
de nada: el ser humano est todo l, cada vez de nuevo, en
cada uno y a cada momento. As pues, que la actualidad del
hecho humano es Todo quiere decir: no est mediada como
instrumento o funcin de un futuro.
A esta condicin, cuando se expresa como deseo de plena
coincidencia consigo misma, de libertad diramos-,
Baudrillard la llama utopa. Y dice que la utopa no
conoce el concepto de alienacin: ella piensa que todos los
hombres, todas las sociedades, ya estn, enteras, ah, en
cada momento social, en su exigencia simblica (El espe-
jo de la produccin, Gedisa, 1978, p. 176). Y escribe tam-
bin: Esto tiene de comn la poesa y la rebelin utpica:
esa actualidad radical, esa denegacin de finalidades, esa
actualizacin del deseo, no ya exorcizado en una liberacin
futura, sino exigido aqu, de inmediato, tambin en su pul-
muerte. As es el goce, la revolucin. Esto nada tiene que
ver con un calendario poltico (Ibid., p. 176). Y cierra su
libro con el siguiente prrafo: No hay posible o imposible.
La utopa est all, en todas las energas alzadas contra la
economa poltica (es decir, contra la razn razonante que
cie a su afirmacin en pro de un futuro que ella anuncia).
Pero esta violencia utpica no se acumula: se pierde.
(Como la vida, se dira. Que se reproduce y regenera, pero
no se acumula. Siempre se pierde). No busca acumularse,
como el valor econmico, para abolir la muerte, y tampoco
aspira al poder. Encerrar a los explotados en la sola posi-
bilidad histrica de tomar el poder fue la peor desviacin
que haya sufrido la revolucin y pone de manifiesto cun
profundamente minaron, sitiaron, desviaron la perspectiva
revolucionaria los axiomas de la economa poltica. La uto-
pa quiere la palabra contra el poder y contra el principio de
realidad, que no es ms que la fantasa del sistema y de su
reproduccin indefinida. La utopa no quiere ms que la
palabra, para perderse en ella. Se ve por qu lo llam un
Baudrillard anarquista?
As, el hombre, para Baudrillard, est todo el presente,
cada vez, en la actualidad de su deseo que se afirma ahora.
Entre otros y con otros. Completo cada vez. Es puro pre-
sente, pura actualidad. Es poesa, o poiesis, gnesis, quizs,
pero no produccin, ni poltica, en la medida en que la
poltica implica clculo, estrategia y dominacin. Para
Baudrillard, la realidad es toda ella presente puro cada vez
en acto, es acto puro. Y es, como tal, pura singularidad exis-
tencial por un lado, y, por el otro, pura condensacin sim-
blica.
Ms all del miedo a la muerte: el amor a la vida
Bien. Retengamos esto. La filosofa de Baudrillard es, en
este sentido, un puro inmanentismo del presente de cada
presente- en acto. Un inmediatismo: una filosofa del deseo
y la autonoma como no mediaciones. Una filosofa de la
epifana vital, pero no del trabajo. Del goce y la poesa, pero
no de la lucha contra la necesidad y la muerte. Una poesa
del hecho vital puro y, como tal, de la intensidad del puro
despliegue en acto de toda la existencia, y no una filosofa
de la perseverancia en el ser entendida como perseverancia
en el tiempo y, por lo tanto, como administracin de la
intensidad y del deseo, y del goce- en funcin de la lucha
estratgica contra la muerte. En este sentido, la filosofa de
Baudrillard se coloca en un lugar casi inaccesible: ms all
del miedo a la muerte. Pareciera que Baudrillard piensa la
vida ms all del miedo a la muerte. La vida es para l acto
absoluto. Reiniciado y vuelto a terminar, todo l entero,
cada vez de nuevo. As, rechaza las mediaciones de una
razn cuyo paradigma se encuentra todo l en el intento de
burlar a la muerte. Una razn que est toda ella hecha de
miedo a la muerte y de bsqueda de seguridad. Una razn
que, por eso, saca la muerte de s, es guerrera, insiste en
ponerla afuera, en no considerarla como algo ntima y
naturalmente ontolgicamente- propio y vital. Baudrillard,
en cambio, parece pensar desde un lugar de amor a la vida
tan sin condiciones, que implica una sencilla reconciliacin
con su dimensin de muerte.
En esto, se dira que Baudrillard es el ms nietszcheano
de los nietszcheanos, an ms que Nietzsche mismo, por-
que en l no hay ninguna exaltacin, sino la tranquila, son-
riente serenidad de quien sabe que la vida y la muerte pro-
pias no son antagnicas, sino las dos caras hermanas amo-
rosamente hermanas- de la misma moneda. Y que el tiempo
de la vida no es la eternidad de la razn, de las ideas-
sino la instantaneidad o actualidad del deseo, del goce, de
la risa y del dolor-. Pensador de la intensidad, y no de la
extensin, de la totalidad en acto, y no de la totalidad dia- que as empez. La razn occidental se est reencontrando miento del no matars (es decir, la ley patriarcal, A.R.)
lcticamente mediada, su filosofa est ms prxima, se en ello con las races de su forma hegemnica (hubo otra, sea una consecuencia ni siquiera segunda sino slo tercera
dira, al zen que al racionalismo de occidente. soterrada, en lucha, marginal: esa que Baudrillard llama dentro de una serie que tiene su primer comienzo en la
utpica). Y esta razn, la occidental, se alza as contra lo experiencia del vivir materno, que es lo nico inmanente
Un retorno a la Caverna gobernado por Parmnides otro que la forma pura y plena que ella encarna. Aristteles histrico desde el vamos(.) All, en lo materno, no
quizs pueda decirnos algo de eso otro: se trata de la poten- existe, es cierto, la infinitud que la salvacin en Dios-Padre
Pero estas reflexiones no cierran para m la consideracin cia, de la materia, de la indeterminacin. pide y nos promete si renunciamos a su cuerpo (y, hay que
que quera hacer del pensamiento de Baudrillard, autor que Y lo que la potencia, la materia, la indeterminacin per- decir, al nuestro). Pero en su cobijo y afecto estaba el ger-
vale la pena releer, pero con parsimonia, interrogativamen- miten, lo saba el propio Aristteles, que para eso las rein- men de toda tica que tome a la mater-ialidad como punto
te. Quiero cerrar haciendo algunas reflexiones sobre los pri- troduce: permiten la gnesis, la transformacin creadora, de partida. La madre abre a la vida pero tambin a la muer-
meros prrafos que cit, y para eso voy a transcribir algu- pero tambin la singularidad. Es decir, la vida. te: hay que dejarla de lado si queremos que lo infinito pre-
nas observacin de Jos Pablo Feinmann, el filsofo argen- La razn occidental hegemnica es, en este sentido, ene- domine Y con ella, hay dejar de lado el fundamento sin-
tino que cit antes, acerca de la posicin del autor. Escribe miga de la vida viviente, plural y material: la quiere como gular de nuestras existencias en tanto vivientes, deseantes,
Feinmann: La violencia del terrorismo (sigue Baudrillard) recurso, la acepta como necesidad, pero la adversa, la sintientes, erticas o agresivas, amantes y pensantes. All
no es la violencia atvica. La violencia arcaica es a la vez sublima en vida espiritual, pero para ello la somete, la es, pues, donde tenemos que irnos a buscar, y donde tene-
ms etusiasta y ms sacrificial. Nuestra violencia, la pro- reduce, la mortifica. Insistentemente la cosifica para con- mos que ir a buscar nuestra/la realidad. Salir de la caverna
ducida por nuestra hipermodernidad, es el terror. Es una vertirla en medio para la afirmacin de otra cosa. Esa otra no es ir hacia el cielo de las ideas sino hacia la tierra mate-
violencia simulacro: mucho ms que de la pasin surge de cosa es lo que llamamos de costumbre el espritu. Pero se rial de nuestra propia carne y enraizar en ella hasta lo ms
la pantalla, es de la misma ndole que las imgenes (Ibid, trata, ms terrenalmente, de la Ley. La ley eternitaria que hondo, para desde all salir, respirando y deseando, energa
p.84) (). Claro est que Baudrillard puede avanzar pero, rige la vida social en todas las grandes civilizaciones y sentido, a la bsqueda no de la ley del bien que ilumina
qu busco yo aqu? sigue Feinmann-. Algo que patriarcales. Una ley que hace juego con la fantasa de desde la trascendencia del arriba la estructuras el mundo,
Baudrillard no establece centralmente, fundamentalmente: inmortalidad, de salvacin, ligada al proyecto de apropiar- sino de la copresencia de los otros que tambin palpitan y
el simulacro es la mxima conquista del poder. () Y si se la naturaleza, lograr acumular y controlar lo que produ- tiemblan, de alegra y de ira, de deseo y dolor, en el con-
alguien se enfureciera con esto? Si alguien dijera: ayer una ce, y superar la muerte. En uno de los textos fundadores de tacto acariciante de nuestras pieles o en su choque spero y
pandilla mat a mi hermano, eso fue real. No, para vos fue Occidente, el Poema de Gilgamesh, el rey guerrero, el violento.
real, querido y desdichado amigo. Y para tu hermano que semi-dios Gilgamesh, viaja a los infiernos precisamente en Cuando ms arriba cit aquellos prrafos en que
ha partido de este mundo de seducciones y simulacros. Para busca la inmortalidad. Y en ello consiste su gloria. Eso es Baudrillard sealaba que el secreto del poder, como el del
vos y para algunos ms. Para la realidad, que es el todo, lo que de l se canta y se celebra. La inmortalidad que es dinero y el de Dios, reside en su inexistencia, record
que es la opinin pblica, lo que forma la conciencia de divina, no humana. As, sobre esa misma huella, la razn simultneamente, mientras los transcriba, a Maquiavelo y
las cosas, fue una noticia ms por la televisin, al lado griega va a producir el modelo identitario, reductivo, for- a Marx. Porque, en efecto, el poder no existe, como no exis-
de. (ponga cada cual la lista que quiera, nota A.G.R.). Tu malista (visual-geomtrico antes que tctilomotor-intensi- te el dinero o Dios- y por la misma razn: porque son puro
hermano querido amigo muri en tu corazn, posiblemente vo), espiritualista (trascendente, legal y eternitario), que no lazo social. Y el lazo social es dos cosas: ante todo coexis-
en tus brazos, y en ninguna otra parte de la realidad, que, al es otra cosa que la manifestacin simblica la estructura tencia, convivencia y contacto (ertico o agresivo, cuidado-
no existir, slo pudo cobijarlo como simulacro, como abstracta- del patriarcado guerrero, apropiador, sometedor so o violento) de los cuerpos que en su coincidir existen-
moneda televisiva, como mercanca, como fetiche que y excluyente su sustrato experiencial, operativo y prcti- cial, sin embargo diferenciado (la muerte, el sufrimiento
oculta el horror de la produccin (). Ms adelante, copoltico-. fsico y el goce corporal nos singularizan y delimitan abso-
Feinmann saca sus conclusiones: Lo importante que para Ese modelo, poltico y simblico, no sabe qu hacer con lutamente, marcando esa diferencia), inauguran y sostienen
m aporta Baudrillard es que, al final de su largo periplo, la lo indeterminado, gensico, mltiple, singular, material, el espacio y el tiempo como dimensiones en comn y de
razn europea no es. Se ha evaporado. Es simulacro. Y el viviente y mortal, actual y pasajero, femenino y nio, si no ninguno, y por eso reales-; en segundo trmino, como
simulacro no tiene nada que ver con el Ser. El mundo est es marginarlo, someterlo, reducirlo, aniquilarlo, negarlo. Y forma pura de esa coexistencia, convivencia, contacto y
poblado, constituido por imgenes y las imgenes son el acumular sus cadveres, sus residuos ya desactivados y conflicto (o diferencia), el lazo social es intercambio o
mundo. No hay mundo. El mundo ha muerto. homogeneizados, sus productos: eso, y no otra cosa es el construccin simblica coparticipada. Es decir, es la singu-
() Baudrillard, como todo filsofo, ofrece un piso onto- capital. Como, en relacin con el pensar viviente, interro- laridad de los cuerpos mutuamente en relacin el aconteci-
lgico. Es el que producen los mass-media. Es mundo es gante, interpretante y activo, eso y no otra cosa es el saber. miento fundador y recreador de realidad por antonomasia.
virtual, es simulacro, ha sido asesinado en tanto realidad. Como en relacin con cualquier experiencia mstica de los Es lo que Marx trabaja bajo la forma de una crtica al feti-
() Creo, si no interpreto mal, que el simulacro ha matado sagrado, no otra cosa es la religin. chismo de la mercanca, y lo que Maquiavelo denuncia en
la realidad pero tiene que construirla. La seduccin se cons- As, si estamos nuevamente en la caverna, viviendo de sus bellos anlisis acerca del fundamento ilusorio del poder
truye. Es ausencia de realidad. Pero plena efectividad del imgenes y cmo imgenes, si la razn guerrera-comunica- del prncipe que sin oropeles, trompetas y estandartes es
simulacro. Ante todo porque el simulacro tiene un enorme cional produce, secreta (exhuda) nuestro mundo como solo un frgil cuerpo desnudo-, en La Historia de
poder de asesinar la realidad. Hasta aqu Feimann. simulacro general y homogeneizador, y si en ello niega la Florencia. De dnde sale, entonces, el poder, se pregunta
Pues bien. Si miramos de cerca, lo que tenemos podra pluralidad material y viviente/muriente de los cuerpos, de Maquiavelo? De la comunin y la relacin de estos cuerpos
muy bien ser considerado un periplo de retorno a la caver- las carnes, del goce-dolor, de las respiraciones y los tactos, vivientes aqu reunidos, en la plaza, contesta.
na platnica. Estamos exactamente en la condicin en que es porque desde el comienzo ese fue su proyecto. Slo que salir del xtasis de los simulacros para ir a bus-
estn los prisioneros de la caverna: imgenes, es todo lo car la experiencia de lo real es, por eso mismo, riesgoso. Lo
que tenemos y, incluso, todo lo que somos. Al fin y al cabo La singularidad mater-ial y respiratoria de cada ms riesgoso. Porque es algo que slo puede hacerse de
cunto de imaginario soy para m? Qu soy ms all de una de nuestras existencias como fuente de realidad cuerpo presente, poniendo el cuerpo en toda su intensidad y
lo que de m soy capaz de imaginar? Y ese imaginario su integridad. Pero es por eso tambin lo ms intensamente
hasta qu punto no est atravesado por las apariciones de Ante eso, sin embargo, se alza lo que Feinmann vio muy existente, creador y ontognico que puede ocurrir(nos). A
los medios: por lo que vemos y omos en las pantallas, en bien cuando puso el ejemplo del joven asesinado que muere cada cual decidir si quiere correr el riesgo de experimentar-
los afiches? Qu nos queda, pues? en brazos de su hermano: esa muerte es algo ms que simu- se como real, y de reafirmar un modo real de ser en su
Veamos. Por una parte, se dira que no es asombroso que lacro para quien muere y para quien resiente su muerte encuentro con otros. As, al ser atravesados por los simula-
la razn occidental haya terminado as, desde el momento como una herida absoluta. Pero se trata de un hecho singu- cros de la Guerra del Golfo, de los asesinatos en las favelas
en que a partir de Parmnides se torna identitaria, exclu- lar. Intenso. Catastrfico para esas singularidades. Nada de Ro, o del hambre y la miseria en nuestros pases, quizs
yente, formalista, enemiga de la ambivalencia plural de la ms. tengamos que hacer un esfuerzo por recuperar, de cuerpo
physis. Precisamente, lo que Parmnides trae a la razn Lo que significa que llamamos realidad, que recupera- presente, a riesgo de nuestra propia carne y nuestra propia
occidental es un paradigma. Un paradigma de apropiacin, mos la realidad cuando algo singular (nos) ocurre. vida, la experiencia de dolor, pero tambin de deseo, que
cercado, formalizacin y exclusin absoluta de todo lo que Cuando un acontecimiento singular nos pone en contacto puede estar teniendo lugar en algn lado, para alguna exis-
no pueda ser homogneamente apropiado, reducido a lo viviente con la singularidad de nuestra existencia siempre tencia singular, como tiene lugar en nuestra propia carne,
mismo y formalizado. Pero trae tambin, por eso mismo, en peligro. Es real lo que puede singularizarse/nos, lo que para nuestra existencia. La nica que somos y podemos ser.
porque lleva hasta sus ltimas consecuencias la exigencias puede vivirse/nos. Porque la relacin vida/muerte que se Aqu y ahora, cada vez de nuevo.
de homogeneizacin, de coherencia, una activa negacin manifiesta en las intensidades del goce y el dolor, de la ale-
de lo excluido. Para este modelo, lo Otro no existe ni exis- gra y la tristeza, en nuestra frgil y palpitante carne vivien- Jornadas de Pensamiento Crtico
ti nunca, porque lgicamente no puede existir. As, no es te, es la nica y fundamental realidad con que contamos: es Lo Legal y Lo Legtimo
asombroso que la razn occidental, en el momento de su su paradigma, quiero decir; su criterio. A ella, y a sus inten-
mximo despliegue, cuando se ha mundializado y, ciencia sidades, a la intensidad de sus dolores y sus goces, de sus en Buenos Aires, das 5 y 6 de Octubre
y tcnica mediante ha hecho coincidir la dinmica del deseos y, en cierto modo, de sus temores, tenemos que vol- Temas Centrales de las Jornadas:
hecho humano con la dinmica ecolgica del plantea ente- ver si queremos recuperar la posibilidad de SER que los Violencia, Abuso y Maltrato Adicciones
ro, termine aniquilando lo Otro y a la realidad como plura- simulacros nos niegan. Salud Mental. Salud Sexual. Salud Social.
lidad de las diferencias imposibles de someter a la homo- Len Rozitchner escribe, en un texto admirable y con-
Diversidades Temas Libres
geneidad controlada y apropiada de lo Uno: la ley de la acu- movedor (Primero hay que saber vivir, El Ojo Mocho, n
mulacin constante de la tasa de ganancia de capital, de 20, Buenos Aires, 2006): Pero es la primera impronta del
Inscripciones: 4865-7124
saber, de poder- apropiada y homogeneizada bajo la forma imperativo vivirs materno el que aparece encubierto y
de capital econmico, poltico, simblico, social-. Es carece de palabras para decirse. Y oculta que el manda- convoca Fundacin Tehuelche

Vivir es tener siempre que hacer algo. La vida no se me ha dado, resulta que tengo que hacrmela yo. Jos Ortega y Gasset Campo Grupal / 9
 LIBROS
Abusos, excesos, violencias y
maltratos contra nios.
Autores varios. Compilado por
Macarena Cao Gene. Editado
por Fundacin San Javier.
Abusos, excesos, violencias y
maltratos contra nios es un
libro indispensable para cual-
quiera que est interesado en la
problemtica actual de la violen-
cia hacia los menores.
Veinticinco autores que, desde
diferentes disciplinas, abordan
una problemtica tan actual y
vigente como es la del maltrato
contra los nios, dan un panora-
ma cotidiano de una cuestin tan
imprescindible para todos los
que intentan intervenir en esa
cuestin de fundamental impor-
tancia en nuestra poca.
El derecho, la psicologa clnica,
el psicoanlisis en diversas ver-
tientes, las ciencias sociales, la
psicologa social; todas discipli-
nas que confluyen en una mirada
particular y abarcadora sobre un
objeto de estudio que no se
puede reducir a un concepto te-
rico; sino que tiene una vigencia
que nos convoca a la accin y al
compromiso con la realidad.
Este es un libro que abre y no
que cierra. Esto dicho en el sen-
tido de que, al leerlo, nos senti-
mos convocados a un trabajo de
pensamiento; a un trabajo de
elaboracin. Es decir, es un libro
que nos obliga a interrogarnos
sobre nuestra posicin subjetiva
respecto al tema de los nios,
nias y adolescentes abusados,
maltratados, sometidos; posi-
cin que no puede ni debe redu-
cirse a una simple postura dis-
cursiva de repudio y horror ante
los hechos aqu relatados, sino
que nos implica en una postura
militante y comprometida con la
realidad de los hechos expues-
tos.
Los textos aqu presentados van
desde la teorizacin mas abs-
tracta hasta el caso clnico con-
creto; desde la elaboracin teri-
ca hasta la vivencia cotidiana de
los que trabajan con estos suje-
tos. No hay un solo margen de la
experiencia que no est repre-
sentado en estos textos, que,
incluso, critican la jurisprudencia
tanto como ciertos manejos insti-
tucionales ms centrados en su
autofinanciacin que en una efi-
caz modificacin de la realidad
que los nios, nias y adolescen-
tes viven cotidianamente.
Figuras tan importantes y repre-
sentativas de las tendencias
actuales del derecho, el psicoa-
nlisis y la psicologa como Silvia
Justo, Norma Alberro, Sonia
Cesio, Cristina Fernandez
Pintos, Roberto Valerio, Maria
Felicitas Elas, Mirta Goldstein,
Gabriela Trapero, Mary Belfo,
Silvia Weitzman, Ariel Pernicone,
Mirtha Bentez, Nstor Erlejman,
Norma Bruner, Mara Cristina
Castillo, Jorge Volnovich, blanca
Lorenzo del Rio, Alberto Diaz,
Luis Vicente Mgueles, Atilio
Alvarez, mirentxu Baca, Liliana
Berraondo, Bibiana Birriel, Jorge
Garaventa y Franca Caruso ,
conforman una plyade que
honra esta publicacin; prome-
tiendo nuevas y ms detalladas
expresiones en siguientes edicio-
nes de esta temtica.
Una mencin especial para la
Fundacin San Javier, promotora
de las Jornadas de donde fueran
extractados estos textos; y a la
Lic. Macarena Cao Gene, compi-
ladora y cuidadora de este libro;
sin los cuales mucho de esto
hubiera quedado sin decir.
Carlos Torta
Campo Grupal / 10
La experiencia de Salvatablas
Teatro Espontneo y
Psicodrama con presos
Sebastin Carrera
salvatablas@gmail.com
E
l Grupo de Teatro Amplio Salvatablas es en si mismo, un dis-
positivo difcil de definir, ya que no es un grupo exclusivamen-
te de teatro ni especficamente de teatro espontneo, ni es psico-
drama puro lo que hacemos, tampoco es un taller literario ni un grupo
teraputico ni de reflexin, ni de amigos, aunque tiene distintas dosis
de todo eso y ms.
A su vez es un grupo abierto, nunca de un ensayo-encuentro a otro
van las mismas personas ya que, si bien hay un grupo de gente que va
los dos das por semana que nos juntamos (Martes y Jueves) hay algu-
nos que van solo los martes, otros los jueves, otros que van solo cuan-
do pueden, cada tanto, otros que lo hacen en calidad de visitantes y hay
hasta quienes atraviesan por esa experiencia solo por un rato, no es
fcil para muchos estar disponibles entre las 16 y las 21 hs.
Claro que no estamos cinco horas seguidas ensayando una obra o
memorizando un texto, el tiempo lo dividimos en varias partes o mdu-
los. La primer hora, de 16 a 17, hacemos La Veredita que consiste
en estar, como su nombre lo indica, en la vereda, del bar de la
Universidad Popular de Madres de Plaza de Mayo en Hiplito Irigoyen
1584 de la Ciudad de Bs. As., llegando, charlando, tomando sol o La
Fresca, segn el clima, pero siempre como el extrao de pelo largo,
mirando la gente pasar, dejando que el viento refresque los rostros,
ventile nuestros cuerpos. Esa hora es de actividad libre, sin estructurar
ni coordinacin alguna, como cualquier grupo de amigos que se junta
en un bar, es all donde sola surge la polmica futbolera, poltica, de
actualidad, entre quienes hojean el diario del da, o sobre los atributos
de tal o cual que ocasionalmente pasa por all. Obvio, se te hace recor-
ta, cuando te quers acordar se te fue y te qued el diario sin leer, los
partidos sin discutir, el mundo sin arreglar, la gente sigue pasando y
nosotros subimos al aula cinco (5) del primer piso de la universidad
donde se larga La Mateada, nunca faltan los biscochos, galletas o
alguna factura tambin y ahora con la incorporacin de seis (6) chicas
de la unidad tres (3) de mujeres de Ezeiza, la cosa gastronmica se
potenci, aparecieron las tortas y otros entremeses ms elaborados.
Luego s, llega el momento D a 1 la parte en que hablamos de a
uno por vez, y se vienen las novedades y comentarios de lo que sea:
personales, grupales, institucionales, avisos parroquiales que le
dicen, lo que cada uno quiera compartir con el resto de los integran-
tes del elenco PRESOS DEL TEATRO o de los presentes que es lo
mismo, ya que el que est es parte del elenco de ese da.
Es tambin un lugar de encuentro familiar, es da de visita, cual-
quiera que quiera ver a su ser querido se acerca a MADRES y se
incorpora a la actividad, es as como vienen esposas, parejas, novias,
amigos, hijos, parientes, etc. y alegremente se suman y suman a la apa-
rente confusin y sorpresa general reinante.
Luego llega el momento de Las Crnicas, que son sentres, pen-
sares, emociones, alegras o pesares, igual que D.a 1 pero por escri-
to, el autor se lo da generosamente a otro para que lo lea, en vos alta al
resto. Todo ese material lo estamos juntando para en un futuro editarlo
y compartirlo en forma de libro, Es tambin, de algn modo nuestra
memoria grupal y a la vez se est despuntando el vicio de la escritura,
la gramtica, la sintaxis, la redaccin, la caligrafa, la ortografa, la lec-
En el ao del 25 Aniversario
* asistencia psicolgica grupal
* entrevistas de orientacin
DOMINGO 25 de NOVIEMBRE de 12 A 19 hs.
JORNADA CELEBRACIN 25 ANIVERSARIO
Inscripcin en Secretara lunes a viernes de 16 a 20 hs
Carlos Gardel 3185, 2 E Capital Tel/Fax 4862-0944 directo 4865-0923
elbancadero@hotmail.com
Grupo de formacin en Psicodrama,
orientacin Deleuze - Guattari - Foucault
Abierta la inscripcin. Sbado de 10 a 12 hs.
Cel: 15-5863-4861
Lloramos al nacer porque venimos a este inmenso escenario de dementes. William Shakespeare
tura, el silencio, el esfuerzo por pasar las ideas, sentimientos, opinio-
nes, pareceres a un papel, comunicable a terceros, no necesariamente
presentes en ese momento. Las Crnicas tienen la particularidad que no
se aclaran, no se explican ni comentan, el que quiera referirse a alguna
de ellas, escribe una crnica para la prxima, es un canal aparte, inde-
pendiente del resto de las vas de comunicacin.
Todo el encuentro est atravesado por dos consignas permanentes
que son: El Aplauso el cual consiste en que cualquiera del los pre-
sentes, en el momento que le parezca oportuno, golpea una ves sus pal-
mas y es razn y seal suficiente para que las aproximadamente trein-
ta (40) personas que nos juntamos cada martes y jueves del ao, cam-
biemos de silla, pasando por el medio del saln, en forma ruidosa y
jocosa, rozndonos, saludando, abrazando, dando una palmada o
haciendo algn comentario a otro velozmente, tratando de no ser el
ltimo en sentarse, una vez que nos reubicamos todos, la cosa sigue sin
ms, como venia, como si nada.
Y la otra consigna permanente es: Eso me hace acordar, consis-
te en que cualquiera que escuche algo que le evoque algn recuerdo
medianamente breve, y lo quiera compartir, tiene prioridad de palabra,
lo cuenta y sin ms se contina con lo que estbamos. Son como lne-
as de fuga. Al Igual que las crnicas, el D.a 1, la veredita, la mateada,
etc. Bueno, es que en realidad todo SALVATABLAS es una gran lnea
de fuga, de eso se trata, es una fuga hacia el encuentro, con uno, con el
otro, con el grupo, con la universidad, con las Madres, con la familia,
los amigos, en fin con la sociedad toda en su conjunto.
Luego del momento de las crnicas (hasta all habamos llegado),
pasamos a las Dinmicas Grupales en clave ldica o juegos de inte-
gracin, caldeamiento de nimos y cuerpos, los cuales nos sirven de
entrenamiento fsico, actoral y generalmente de risa y resulta muy til,
ya que es una practica muy inusual dentro de las crceles y a la vez son
plataforma de lanzamiento para el momento de La Consigna.
La consigna consiste en proponer un tema disparador para traer
situaciones de la vida cotidiana, del momento presente, pasado o ima-
ginado, temido o deseado de cada uno/a, independientemente de la
situacin circunstancial de preso/a de la mayora de los presentes y
haciendo hincapi en su condicin de persona, sujeto y actor social, ya
que no nos interesa hacer arte tumbero.
Una vez que todos compartieron sus relatos, se los recuerda y se elije
uno, el dueo de la ancdota elegida, selecciona entre el grupo a los
que van a representar a los personajes de su relato, les da los roles y
algo de su impronta, un rasgo, se delinea solo un trazo. Es all donde
recin nos largamos improvisando al mundo del como si, atravesan-
do por los planos real, imaginario y simblico, haciendo de este
encuentro privado una instancia ntima, tambin pblica y a la vez pol-
tica. Ya que es todo un mensaje en si mismo, que dejamos a cada uno
para que decodifique como le parezca, segn su mejor saber y enten-
der.
Una vez echada a rodar la escena, hay momentos en que se
Congela y se piden emociones dominantes, sentres, pareceres, tanto
a los actores y actrices como a los integrantes del publico presente
que, pasa al escenario redondo a modo de circo romano, a tomar el
lugar del actor y decir lo que sentira l, hacemos intercambio de roles,
el que hacia de Jefe va de soldado raso y as recorremos los recursos
que nos brinda el psicodrama que hemos aprehendido de la mano del
Tato Pavlovsky.
Luego viene el momento de la Multiplicacin Dramtica, que con-
siste en otras versiones voladas de esta u otra escena, del encuentro-
ensayo de hoy, de algo que nos dispar alguno de los mdulos atrave-
sados o cualquier otro estimulo que tenga quien pasa a representar esa
imagen interna.
Luego del momento de las Multiplicaciones Dramticas se vuelve a
la ronda donde se charla, otro poco, se baja el nivel de excitacin, nos
escuchamos, de a poco nos vamos preparando para pegar la vuelta.
Ezeiza no es cerca y la crcel esta aun ms lejana, remota. No la trae-
mos pero vamos acercndonos a la despedida hasta la prxima, hasta
el prximo ensayo, hasta el prximo acontecimiento lleno de pasiones
NUEVO ESPACIO GRUPO PSICODRAMA CREATIVIDAD
Direccin Dr. Eduardo Tato Pavlovsky
Co-direccin Lic. Mara C. Pavlovsky
CURSO DE FORMACIN
EN PSICODRAMA
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Extravos del decir
El cuerpo
de la palabra
Carla Ricagno
carlaricagno@yahoo.com.ar
H
ablamos del decir en psicoterapia e inmediatamente nues-
tro pensamiento representativo asocia el decir discursi-
vo, el decir de la palabra, el nivel de la enunciacin,
suponiendo un sujeto individual que dice, oculta, disfraza o calla.
Cuando algo nos pasa, cuando la angustia, el dolor, la inhibicin,
la ansiedad o el caos tocan nuestro cuerpo, parece que el modo de
expresin hegemnicamente usado por el campo psi ha sido el de
ponerlo en palabras, si esto no es dicho, aparece como sntoma en
el cuerpo, o se expresa en el acting o en el pasaje al acto porque
lo reprimido siempre retorna.
Grandes doctrinas tericas se han construido sobre este nico
supuesto. Pero, qu pasaba mientras tanto en el cuerpo?, era el
lugar del infierno de las pasiones? En la disociacin mente-cuerpo
llevada al extremo por occidente, el cuerpo siempre estuvo supedi-
tado a los dictados dictatoriales de la razn?
Sabemos como la razn nos extrava por los ms oscuros y
sinuosos caminos, como puede engaarnos, sabemos que solo
basta con creer algo para que de ello se exprese una accin huma-
na, acaso no estn todas nuestras acciones sostenidas en deterni-
mados discursos concientes e inconcientes? Mientras tanto el cuer-
po ha quedado para stas teoras maniatado, sujetado, y arrojado en
un divn para favorecer la asociacin libre o atornillado a una
silla, sin espacio para que otra cosa ms que las palabras se pongan
en movimiento.
Sin embardo, all por el siglo XVII, Spinoza se preguntaba, qu
puede un cuerpo? De qu afectos es capz? Qu pasiones lo inva-
den? Aparece un cuerpo capz de ser afectado, con una potencia
intensiva que se pone en juego en cada situacin, siendo eso lo que
puede. Claro que esa potencia intensiva, o ese devenir, al decir de
Deleuze, si est interrumpido es lo que nos enferma, captura, inhi-
be devenir intensivo que si fluye abre a la multiplicidad de cone-
xiones.
Pero antes, mucho antes que el cuerpo aparezca como escenario
de los sntomas, el cuerpo es el campo que expresa en una multi-
plicidad infinita eso que nos sucede y nos duele. Claro que lo
expresa en un abanico de acciones que van de lo ms sutil e imper-
ceptible a lo ms obsceno y grotesco, y no siempre hay una mira-
alegres, motivantes, esperanzadoras, donde de a poco se va forjando
una visin de futuro, un proyecto, unas ganas de, un motivo para seguir
viviendo, avanzando hacia la tan ansiada LIBERTAD.
Aparte de la estructura interna de los ensayos podemos compartir
con vos, la alegra que nos da contar que el grupo SalvatablaS, a sido
declarado de inters por :
La Secretaria de Derechos Humanos del Ministerio de Justicia y
DD:HH. de la Nacin
La Secretaria de Cultura de la Nacin
La Defensora General de la Nacin
La Procuracin Penitenciaria Nacional
La Biblioteca Nacional
La Red Cultural del MERCOSUR
Entre otros.
Contamos con el apoyo institucional de la Subsecretaria de Asuntos
Penitenciarios del Ministerio de Justicia y DD.HH. de la Nacin
Y fundamentalmente con la Universidad Popular Madres de Plaza de
Mayo, a la cual pertenecemos como Programa de Extensin
Universitaria.
En este momento, enmarcado dentro del VI Congreso Internacional
de Salud Mental y Derechos Humanos, organizado por la Asociacin
Madres de Plaza de Mayo estamos organizando la produccin del II
Encuentro Internacional DETENIDOS EN MOVIMIENTO, el
cual consiste en invitar a funcionarios del poder ejecutivo, legislativo
y judicial, directivos del Servicio Penitenciario Federal, trabajadores
de la cultura y especficamente de la temtica Privados de la Libertad,
para debatir y compartir visiones y experiencias en pos de una evolu-
PROBLEMAS ECONOMICOS DE FAMILIA
ALIMENTOS; cobrar cuotas mensuales;
hijos matrimoniales o no, reconocidos o no,
menores, mayores enfermos, discapacitados.
OBLIGADOS: padres, abuelos, hijos, nietos, hermanos
SEPARACIN DE HECHO-divorcio pendiente
(que si y que no) - consecuencias patrimoniales
SABER A QUE TENEMOS DERECHO
Adolfo Gerardi y Viviana Calveyra
Abogados - Docentes UBA 4384-0431
Atendemos su consulta Lunes y Mircoles de 16 a 19 hs
El secreto de una vida plena es tener ms comienzos que finales. Dave Weinbaum
da atenta que haga lugar a estas manifestaciones sin negarlas de
algn modo. Solemos subestimar, negar o interpretar en el sentido
ms conveniente las micro expresiones de lo corporal, y cuando lo
que nos sucede no encuentra canales de expresin, cuando estamos
tan organizados, conservados que no dejamos huecos, instersticios
por donde pueda esto drenar de un modo creativo, cuando no pode-
BIODANZA
mos atravezar el dolor o la angustiaall la violencia se hace pre-
sente en el cuerpo y/o a travs del cuerpo en alguna accin, poten-
ciada por la violencia previa de silenciar, acallar o des-oir, las dis-
tintas manifestaciones de la expresin.
PSICOTERAPIA DESDE LA
NUEVA INFORMACIN
DE S MISMO Y EL MODO
De un problema mal planteado a una nueva sensibilidad SALUDABLE EN EL VNCULO
Atencin en Belgrano y Haedo.
Durante algn tiempo me habitaba la siguiente pregunta: cmo
Emilse Ins Pola
articular lo discursivo con lo corporal? Y mi investigacin desde
aqu no encontr ms que extravos, ya que esta pregunta supone www.sistemabiodanza.com.ar
varios engaos. Supone un YO que a priori articule o sepa articu- Inscripciones slo por Tel:
lar. Supone una accin deliberada, un juego de representaciones, 4659-7082 / 15-5329-1268
mas que de contagios y devenires.
Hoy sostengo en cambio, que desde un pensamiento situacional,
donde aparece un presente que conjuga pasado y futuro, cuando
alguien tiene algo para decir en un espacio de psicoterapia o en un
espacio de formacin o de taller, ese algo a decir, puede encon-
trar tantos modos de expresin como nosotros, psicoterapeutas,
formadores o talleristas habilitemos. Lo que suceda en ese espacio
que abrimos, desde nuestro rol, depender de preguntarnos de
cuntas escuchas somos capaces, a qu manifestaciones del otro
estamos abiertos, con cuntas partes de nuestro cuerpo escucha-
mos, y si creemos que adems del pensamiento racional, hay una
inteligencia corporante que puede estar en sintona con el pensa-
miento racional o absolutamente disociado de l.
Si somos capaces de escuchar con todo nuestro cuerpo ah impli-
cado y jugado, si somos capaces de distintos niveles de escucha,
entonces ser natural, invitar a inventar distintos medios para
expresar lo que tengo para decir. Y aqu no hay nada que se pueda
a priori predecir, aqu la improvisacin es la ms consistente
posibilitadora de conexiones. Conectar, nos dice Deleuze, es ope-
rar con otras posibilidades no dadas de antemanopara hacer
conexiones no es necesario ni el conocimiento ni la certeza, ni
siquiera la ontologa, sino la confianza en que algo saldr de todo
aquello, aunque uno no este totalmente seguro de qu se trata.
Desde su pragmatismo, su lema es no predecir, pero permanecer
atentos a lo desconocido que llama a la puerta.
Ser necesario contar con una amplia caja de herramientas, y
tener dispuesto el cuerpo como caja de resonancia para las distin-
tas melodas, incluso para las que transitan por los pliegues ms
profundos, a partir de all, no es ms que nuestra sensibilidad de
cartgrafos la que invite y habilite en el paciente una expresin
CENTRO PARA
ms liberada de las formas duras de la organizacin. Es en ese
encuentro que paciente y terapeuta irn trazando en cada sesin y LA PERSONA
en cada cuerpo una geografa particular. Consultora Psicolgica
Nios - Adolescentes - Adultos
cin virtuosa de esta problemtica social. -Psicoeducacin
As mismo tambin estamos trabajando en pos de encontrar fuentes
-Grupos de apoyo a Parejas
de financiamiento para poder solventar los gastos de traslado y ali-
mentacin de los treinta integrantes del elenco PRESOS DEL TEA- y Familias
TRO que estn, con muchsimo esfuerzo, pagando de su peculio los Directora: Clor. Mara Anglica Familume
gastos que pertenecer al grupo les implica, con ms el perjuicio que les BARRIO NORTE - PILAR
representa el descuento por las horas no trabajadas en los penales de 4812-9106 15-5249-9363
Ezeiza en los que estn en este momento alojados, por estar estudian-
do en la Universidad de las Madres.
Hacemos teatro espontneo, participativo, comunitario, popular y
teraputico en el ms amplio de los sentidos.
PSICODRAMA
Lo hacemos con profesionalismo, por vocacin, con placer y por que
es la forma que encontramos de Realizar nuestro trabajo, as como Por qu me relaciono
tambin nuestra militancia social, poltica e ideolgica.
Es tambin el modo que elegimos de compartir nuestra visin del con la persona
mundo con quienes tenemos prximos, en este caso vos. equivocada?
Equipo docente: No me relaciono
Leonardo Fortuna (Psiclogo)
Alberto Sandoval (Psicodramatsta Psiclogo Social)
o me relaciono mal?
Jazmn Cazn (Est. Psicologa y Psicodrama)
Asistente Por medio de tcnicas
Mario Mndez (Est. Psicodrama) psicodramticas
Coordinacin General
Mara Jos Trucco (Lic. En Artes Combinadas) aprenderemos a
Director relacionarnos mejor
Sebastin Carrera (Socilogo Psicodramatista) para poder armar
vnculos nutricios en
Escuela de
Biodanza las areas: pareja,
de la Ciudad de familia, profesin y
Buenos Aires amistad.
Biodanza es un sistema orientado al desarrollo de la parte sana de las
personas. Utiliza ejercicios con msica, movimiento y emocin, Encuadre: individual
estimulando aspectos vitales, afectivos y creativos, mejorando la calidad
de vida y los vnculos interpersonales. o grupal
Formacin para Facilitador de Biodanza Frecuencia: semanal
Grupos regulares en Capital y Ramos Meja
Informes (011) 4488-0835 15-5744-0904
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Campo Grupal / 11
Acupuntura
en el tratamiento
del dolor
Mirta Novas
mhnovas@intramed.net
La acupuntura es un mtodo
que se origin en China hace
5000 aos. Se realiza con la
insercin de agujas (descarta-
bles) muy finas en la pel para
estimular puntos especficos en
el cuerpo, con la finalidad de
provocar la liberacin de neuro-
transmisores que reducen el
dolor.
De acuerdo a los casos clnicos
se pueden usar en dichos pun-
tos calor, digitopuntura, succin
o impulsos
elctricos.
Con el tratamiento acupuntural
se logra:
1) Aliviar sntomas
2) Mejorar el bienestar fsico y
psquico, mejorando la calidad
de vida.
3) Efectos analgsicos en el
dolor crnico.
Mejorando la calidad de vida y
el desequilibrio emocional mejo-
ra la evolucin clnica del
paciente.
De tal manera la acupuntura
pede integrarse al conjunto de
procedimientos teraputicos de
la medicina paliativas y en cua-
dros con dolor como fibromial-
gias (desorden msculo esque-
ltico asociado a dolor con alte-
racin del estado anmico y
astenia); espondilitis( conocido
como codo de tenista es un
proceso inflamatorio de los ten-
dones extensores del carpo con
dolor gradual que produce difi-
cultades en las actividades dia-
rias como levantar o apretar
objetos); lumbalgias (dolor en
zona lumbar) de acuerdo a la
MTC
es una obstruccin energtica y
se debe a distintas causas
como:- a) por frio: es un dolor
sordo que calma con calor, -b)
por estancia prolongada en lugar
frio y hmedo, -c) por actividad
fisica intensa o stress, etc.
El dolor se revela como una
experiencia compleja donde
existe un estimulo doloroso en
tejidos lesionados que conduce
por aferencias nerviosas al siste-
ma nervioso central donde exis-
te una respuesta descedente
biopsicosocial en la que se inclu-
ye.
- el dolor como estmulo y
respuesta neurolgica.
- las actitudes y creencias.
- el distress psicolgico
- la conducta y la interac-
cin social
No existiendo en la actualidad
medidas directas del dolor
como marcador biologico en
sangre, orina o instrumento que
marque sus dimensiones,
dependemos de lo que el
paciente nos refiere y de las
observaciones de su conducta.
Existe una forma muy prctica
de punturar con una escala de
0 a 10 segn la intensidad del
dolor y la limitacin funcional
antes de aplicar el tratamiento y
repetir en el alta.
En todas las patologias se reali-
zan distintos tipos de tratamiento
como estimulacin elctrica
transcutnea, fisioterapia y en
los ltimos aos se ha logrado el
tratamiento acupuntural.
Se realizan de 8 a 10 sesiones a
razn de 1 a 2 por semana,
acorde a la patologa.
Campo Grupal / 12
Ftbol-terapia
De tronco
a maravilla
Martn Kesselman
martinkesselman@yahoo.com
M
iguel, nio-hombre con Tourette a cuestas. Escupe a man-
salva. Tickea sus ojos a ms no poder. Va con la pelota para
el lado contrario del que se supone que tiene que ir. Cuando
quiere deslumbrar a Dino, su amigo, las cosas le salen mucho peor.
El partido transcurre entre las cuatro paredes blancas de mi consulto-
rio, sobre la lisa alfombra azul. Dino y Miguel contienden contra m.
En la faena de marcar, Miguel se me pega como una lapa, hombre -
estampilla contra el hombre que la lleva. Miguel me arrebata la pelo-
ta. Se la quita a su compaero y marcha directo hacia el gol en con-
tra. Es un boomerang con la esfrica en sus pies. Cambimosle los
arcos. Cuento con la complicidad de Dino, el nio hombre que
aprendi a quererlo. Es tanta la euforia con la que alla su gol en con-
tra que no nos queda otra que ovacionarlo. Le hemos dado vuelta los
arcos. Cultivamos el goce en la paciencia. Es el momento en que no
se siente el desclasado de la familia, de la escuela, de la sociedad.
Soporta su xito. No escupe a mansalva. No tickea los ojos a ms no
poder.
Nicanor es Defensores de Cambaceres. Da la vida por Camba, pese
a que desconoce los colores de su camiseta. Nicanor, de trece, se per-
cibe torpe, inflado, un deshilachado del ftbol. Pero, hoy, Camba
define con Morn el Mundial de la B. Y Flavio, el crack que lo
habita, el annimo hroe de Ensenada, gambetea al mejor de los
zagueros del gallito y acaricia la esfrica de treinta centmetros de En la sala de espera del traumatlogo que atender su esguince de
cintura revestida de poliuretano sobre espuma de polietileno, imper-
meable y de menos de medio kilogramo de peso; acaricia, deca, la
caprichosa con el empeine exquisito de su virtuoso pie derecho y la
introduce entre las dos patas del silln de cao laqueado de negro. El
grito de gol de Flavio / Nicanor dura treinta segundos. No se pueden
medir como treinta segundos de tiempo reloj. Flavio maravilla!
Camba campen!. Nicanor, munido de endorfinas, parte de sesin
con el tono muscular por las nubes. Acomete las nueve materias que
se iba a llevar a marzo. No se resigna a resignarse a la madre que
huye de l.
La ftbol-terapia es la creacin de un universo. Nos hace devotos
de una forma de devocin. La ftbol terapia es una fuga de los
diagnsticos irreversibles. Jugando a la pelota zafamos de las reglas
inamovibles del destino.
A Humbertito, de diez, todo le sale mal. En el ftbol, deporte que
adora y no entiende, y en todo lo dems. Lo acusan de un robo. Robo
en un kiosko de revistas. Un robo que, l asegura, jams cometi.
Alarido. Humbertito clama: Pap!. Pap no escucha. Est sordo
para l. Un muchacho defectuoso nunca ser virtuoso. As en el ft-
bol como en todo lo dems. Una tarde, Humbertito llega a m con su
equipaje: sus ideas sobrevaloradas de ruina. Y con el mito de patadu-
ra en el zurrn. Pap, en cambio, es un grande de la pelota, ex cer. Drena inmensidades en cada bramido de gol, en cada silencio que
jugador de segunda en su ciudad natal. Le pido me cuente de sus
vivencias, me explique sobre sus auto percepciones de mamarracho
mientras pongo la de poliuretano en sus pies. Tomala vos. Dmela a
m. Cada pase nos acerca ms y ms a un ritmo de dos tiempos. Y l
prosigue dicindome lo psimo que es en el ftbol y en la vida. Pero
su cuerpo me demuestra que la est pasando muy bien. Humbertito
re. Nada puede ser tan mal con una coreografa tan bien. La cura
empieza en un ritmo de dos tiempos.
A los treinta y uno, Daniel es un abonado al traje gris desteido. Se
trata de un hombre apoltronado, de nalgas adictas al cuero del silln.
El cncer de su madre le duele en el pecho, a veces. Lo dems es olvi-
do. La memoria, en l, es una experiencia excepcional del olvido. El
cuerpo, anestesiado, no olvida. No puede olvidar el msculo aquello
que cultiv. Extraigo la de poliuretano de su escondrijo. La arrojo a
sus pies. Reaparece la pose del futbolista que cautiv, con su estam-
pa de cinco, por los campitos de Nez all en los Ochenta. Dos hom-
bres, de traje, corren detrs de una pelota. Dispuestos a ganar. A
fondo, como los nios juegan a hacerlo. El fragor de la batalla reavi-
va el rojo escondido en sus cachetes. Cambia el tono muscular. Se
modifica la respiracin. Nos revelamos ante nosotros mismos como
dos extraordinarios pisadores de la pelota.
Nuevas pulsaciones permiten desbloquear mitos, amargos avata-
res de la vieja biografa.
Ftbol-rfaga donde el cuerpo va ms rpido que el pensa-
miento. Ftbol-msica que no gobernar el mundo pero colapsa-
r, hasta el ostracismo, esta habitacin.
Sapu, a los doce, no puede ni dar la mano cuando saluda. El padre
le organiza las actividades. Los silencios. Se inmiscuye en la intimi-
dad del cuarto. La personalidad de Sapu se halla en cero a la izquier-
da en el preciso instante en que ubico la bola blanquinegra a la vera
de sus pies. Descubre el chanfle en su zapatilla, una manera exclusi-
va de patear los penales. Lo encandila el suspenso. Las muertes
sbitas de los penales lo inducen a latir. Gol y explosin de gol en
su garganta. Y yo, a buscarla al fondo del pasillo. Cada lunes, los
estallidos del gol. Son los seis meses mgicos de nuestro Torneo
Hay que tener aspiraciones elevadas, expectativas moderadas y necesidades pequeas. H. Stein
Apertura 1993.
Fabi tiene trece. Es dulce. Vergonzoso. Le pesan sus ojos cuando
otros ojos se posan en los suyos. Padece el pavor en los lugares cerra-
dos. Apenas soporta las cuatro paredes de su habitacin. Pero, aden-
tro del consul, hace jueguito con la de poliuretano que yaca sobre
la alfombra. Y, un da, se aparece con la casaca de Banfield. Lo nues-
tro consiste, ahora, en definir por penales. Los penales de Banfield
los patean: l y su pap. l y su mam. l y Sanguinetti, su dolo, su
devocin. Y en el arco, el incomparable Luchetti defiende la suerte
del taladro. Todo, para ganar y perder frente al Boquita querido
de su terapeuta, ese que tambin se juega la epopeya en cada vuelo.
En cada shot. Los penales duran seis meses. No nos veremos por tres
aos. Una tarde de verano me telefonea su padre. Fabi estuvo en
Croman. Sobrevivi. Por sus medios propios. No tuvo pavor. Lo
ayudaron a salir, entre otros, aquellos viejos penales, aquellos escan-
dalosos delirios de gol. Lo afirma el padre. Me lo exclama al odo el
hijo, tambin.
Resilientes. Con la de poliuretano al pie, atravesamos mitos,
dolores, vejaciones. La vida golpea el alma y el cuerpo, y nos-
otros, con las cicatrices a cuestas, echamos a andar. Somos ms
cosas que las fotos amarillentas de nosotros mismos.
Guille, de doce, tiene padre. Se trata de un hombre que desprecia
el movimiento. La actividad fsica. La accin. Las piernas de Guille
devienen flcidas. Sus ojos, lnguidos. Llega a m y se reencuentra
con el ftbol en vivo, los Fabulosos Cadillacs, el tiempo sin tiempo.
tobillo revivimos los grandes goles del Racing Club. Su dolo es el
Turco Garca, pero siente que las fuerzas no le alcanzan para emular-
lo. En el consul, vuelven a sonar los acordes de Vasos Vacos,
retumban las voces de Vicentico y de Celia Cruz
Siempre habr vasos vacos, oh, oh
agua de la ciudad
La msica es el alimento que da fuerza a sus piernas, el aliento de
los dioses que le llega a los pies. De un certero derechazo me enva a
buscar la pelota al fondo del pasillo. Una y otra vez. Por cinco aos
consecutivos me enva a buscar la de poliuretano al fondo del pasillo
una y otra vez. En el intern, su hermana se casa. A su hermano lo
internan. Su madre se va a vivir al interior. Guille le pega a la pelota
cada vez ms fuerte. Vasos Vacos se le enciende en cada dura oca-
sin
que la nuestra es agua de ro
mezclada con sal, oh, oh.
Gasty, de doce, es dolor por parir. Es voraz. Para la comida y para
todo lo dems. Tiene celos de quien sea. La pelota lo enferma y lo
cura. Los goles del triunfo y el cadalso de la derrota lo incitan a cre-
escama el revs. Su terapeuta lo anima, lo soporta, lo sostiene desde
el arco. Gasty est listo para salir a la Gran Cancha.
Gady, de trece, el urso, el pequeo de la familia, el enemigo ntimo
de su hermano Fer, de quince, Gady, deca, arriba envalentonado a la
contienda. Hoy, est absolutamente convencido, nos vencer a los
dos. Imposible democratizar, con estos dos hermanos, el trato, los
sentimientos, la pelota. Es indispensable jugrsela por la camiseta de
uno, por la de ellos. Seremos hoy, los tres, gigantes de Europa.
Gady lleva puesta la del Milan. Fer, la del Madrid. Yo, la del
Deportivo de la Corua. Seremos tres grandes potencias, hoy, los tres.
Hay patadas, pierna dura. Gastadas al rival. Quejas por el gol que
grita el autor y que el rival no concede. Hay goles espectaculares y
goles de buena suerte. Se suceden las variaciones en los estados del
nimo. Se remontan a base de pundonor, de coraje, los ms adversos
resultados.
Minutos ms tarde, la alfombra donde se desarroll el teatro mgi-
co nos descubre riendo a los tres. Y al partir de aqu, el uno, Fer, todo
para afuera, a cultivar los primeros amores, los ms sentidos. Y el
otro, Gady, todo para adentro, a cultivar el timbre de voz, catar el
mundo desde la burbuja del relator. Y que, desde su cabina, rescate
las fratras. A su manera.
Bien. Algunos estarn prestos para ingresar a la Gran Cancha.
Algunos regarn de sudor el pasto de tiritas de alfombra verde de la
escuelita de Marangoni. Confrontaremos todos contra todos, los chi-
cos de nueve a sesenta, en batallas sin iguales, confeccionando una
red fenomenal, al paso, de pacientes y terapeutas, tcnicos qumi-
cos y vendedores de seguros, amigos del interior, del exterior y ami-
gos de amigos.
Algunos saciarn su hambre grupal, su sed de amigos, la posi-
bilidad de futbolear de a muchos. Probarn de la energa del
abrazo de a varios, se beneficiarn con los vahos del afecto que
circula.
Otrosjams llegarn a la Gran Cancha. Pero, munidos de su
ftbol-msica, colapsarn, hasta el ostracismo, cualquier habita-
cin.
BiodanzaIV

Somos el mensaje, Lic. Carla Ricagno

la criatura y el creador Psicloga-UBA

GRUPO TERAPEUTICO
Para esos cuerpos que protestan

Emilse Ins Pola Ajustar los miedos, el coraje, las oportunidades, la desaproba- Trabajaremos a partir de multirecur-
emilseines@yahoo.com.ar cin, la aprobacin, el fracaso y el triunfo. sos tcnicos para facilitar salidas
Lo de todos los das, singular, con estilo propio creativas a antiguos bloqueos.

S
i el acto de vivir es una manifestacin sutil del movimiento de Tener la posibilidad de entrar en contacto con muchos aspectos HONORARIOS ACCESIBLES -
un universo biolgicamente organizado y en permanente de la vida, vnculos, arte, deporte, estudio, trabajo, en forma perma- Comienza en Octubre
creacin actual, la creatividad humana podra considerarse nente depende de nuestra voluntad en desarrollar la capacidad
exploratoria. Solicitar entrevistas al
como una extensin de esas mismas fuerzas bio-csmicas expresa- 4799-7582 / 15-6289-9010
das a travs de cada individuo. Nosotros somos el mensaje, la cria- Tener ganas de sorprenderse, disfrutar de cambios, un equilibrio, carlaricagno@yahoo.com.ar
tura y el creador al mismo tiempo. entre soltar lo viejo y atraer lo nuevo. Zona Olivos - Congreso
Comprendo las dificultades intelectuales que esta idea comporta Para reciclar, actualizar la vida de modo creativa.
para quienes acostumbran abordar el fenmeno creativo como una La creatividad en la propia vida, es un derecho obtenido en el
manifestacin del espritu. Nuestra grandeza no est en el espritu, momento de nacer.
sino en la existencia. Y dicho de una manera an ms radical, nues- Crecer desarrollarse, crear el hogar, el nido, ganar dinero con lo
tra grandeza es nuestra vida. Tenemos, por lo tanto, que abandonar que nos gusta hacer, apasionarse por lo que elegimos, poner en lo
los tradicionales enfoques de la psicologa de la creatividad, para que elegimos dedicacin y amor.
entrar de lleno en la narrativa de lo extraordinario. La prctica de Biodanza, estimula las ganas, la integracin huma-
El concepto elitista, que separa a los creadores de las personas na, y el sentido comn, para desarrollar la eleccin de un estilo de
comunes, no representa sino uno de los tantos prejuicios culturales vida saludable.
Sbados de 12,30 a 13,30 hs.
que, en el fondo, refuerzan la trgica disociacin del hombre y su
obra. Represin de la creatividad
Los ejercicios, a travs del trabajo institucionalizado, consolidan
de una manera obscena la disociacin entre lo que sentimos y lo La represin de la creatividad se realiza a todos los niveles: edu-
que hacemos. Nuestra civilizacin, en forma no declarada, reprime cacionales, sociales y polticos. As como la represin sexual tiene programavinculos@gmail.com 4674-3636
la funcin natural de la creatividad. catastrficas consecuencias en la convivencia social, a travs del
La protesta frente a la posicin elitista ha surgido con fuerza mecanismo de transformacin de Eros en Tanatos, la represin de
durante el presente en las concepciones de la educacin por el arte los impulsos innatos de la funcin creativa tiene tambin conse-
de Herbert Read, Santiago Barbuy, Rolando Toro, Charles Franz, cuencias gravsimas para el individuo y la sociedad. La obstruccin
Roger Garaudy, Ruth Fridman, Patricia Stokoe, Deborah Kalmar y
otros.
No estamos proponiendo la actividad creativa como un modo de
del impulso creador provoca segn Rolando Toro, los siguientes
efectos:
A - Disociacin afectivo-prxica: el individuo est impedido para
Ya sali!
psicoterapia a la manera de Arte-Terapia, Danzaterapia o realizar lo que siente. Es decir, padece de parlisis en el sentido lite-
Musicoterapia, sino como el desarrollo natural de la funcin creati- ral de la palabra.
va. Aunque eventualmente estas tcnicas producen efectos terapu- B - Mecanizacin: el individuo se muevo a partir de patrones
ticos reconocidos, sus objetivos se restringen a los enfermos. impuestos desde fuera y repite secuencias de movimiento sin senti-
Una concepcin biolgica de la creatividad se aproxima al tema do, ajenos a su vida. En este punto Jaspers advierte: Terrible es el
de la inocencia creadora, en el sentido de permitir la aparicin a
nivel individual del genio de la especie, se trata de facilitar y no
reprimir el acto de fructificar.
Nuestra propuesta es permitir la expresin de los impulsos natu- Centro
rales creativos. La creatividad es, as como la funcin sexual o la
funcin del ser relacional, una extensin del proceso de vivir. PsicoSocial
Creatividad existencial Argentino
Ser abundante. Asociacin Civil
La vida humana puede semejarse a una obra de arte. Personera Jurdica: 1772728/57422
nica, singular, subjetiva, con estilo, y esttica de lo humano, Resolucin Ministerial: 01198/06
con uno o mas mensajes por descifrar. -Institucin de Salud Mental que forma parte del Plan estratgico de Salud del Conseguilo
Ser artista de tu propia vida suena a poesa, pero nuestro destino
est hecho por el rumbo de nuestras decisiones.
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ROAD: 4589/06 o llamando al 4504-2449
Es interesante en algn momento preguntarse el por qu de nues-
tra infancia, adolescencia y adultez, pero ms interesante es aceptar Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)
todos los por qu, y descubrir los cmo
Hay mucha gente dormida, anestesiada, esteriotipada, escasa que
pide permiso para vivir.
Que vive en funcin de los dems, o que ve pasar la vida como
espectador.
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Son personas enfermizas desvitalizadas, en riesgo.
En la exploracin est la osada, arriesgarse es poder ganar o per-
der.
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Ganar es afirmarnos, pero perder es aprender a sacar lo que toda- -OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO Msico y
va est oculto en cada persona.
Crear. Cmo hacer la vida? EN DROGADICCION consultor psicolgico
Contar con la propia valoracin, auto-referencia, jugarse por uno
mismo, el protagonista de su vida es usted. (El papel de vctima, es -ACOMPAANTE TERAPEUTICO
de otro tiempo)
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El arte debe ser como un espejo, que nos revela nuestra cara. Jorge Luis Borges Campo Grupal / 13
...Sabemos que el cambio cul-
tural que exige esta crisis exce-
de las capacidades de cual-
quier proyecto especfico, pero
estamos convencidos de que la
articulacin con continuidad de
organizaciones sociales con
medios comunitarios de comu-
nicacin y grupos de trabajo
culturales en el marco de una
estrategia que combine y
potencie sus capacidades
desierto desolado del no ser el verdadero s mismo. La mecaniza- potencialidades.
puede contribuir a:
cin es un atentado a la funcin global de vivir. Se puede objetar a esta propuesta la existencia de personas insen-
Afianzar la autoafirmacin en
C - Descompensacin y prdida de la homeostasis: la represin sibles, rutinarias, vacas de sentido y, en suma, estriles en su com-
la prctica de los vecinos y las
de la creatividad impide el flujo organizador del sistema viviente al portamiento. Podemos suponer que esas personas son justamente
organizaciones de los barrios
quebrarse la conexin en feed-back con el mundo, trayendo como aquellas que ms han reprimido el auto expresin de sus impulsos
en los aspectos ligados a la
consecuencia graves perturbaciones en los sistemas autorregulados creadores. Un fenmeno semejante ocurre en otros planos de repre-
identidad, el rescate de las tra-
del organismo. No constituye una audacia afirmar que algunas sin de los impulsos evolutivos. As por ejemplo, hay personas ase-
diciones culturales y del espri-
enfermedades psicosomticas y la neurosis depresiva poseen, como xuadas y fras, sexo fbicos, puritanos, histricos y perversos que
tu solidario y esperanzado.
componente etiolgico, la obstruccin de la expresin espontnea no son sino la expresin trgica de la represin cultural sobre sus
Fortalecer y dar mayor visibili-
de los impulsos creadores. impulsos sexuales naturales.
dad al trabajo de organizacio-
D - Despersonalizacin: la expresin de lo creativo es la versin El artista es un individuo que tiene la necesidad y el coraje de
nes barriales solidarias, artis-
personal del genio de la especie, es el modo de relacin entre la fructificar. La vida es superabundancia de vida es riqueza gratuita,
tas, grupos culturales y medios
identidad y la alteridad. La funcin creadora es aquella que perfila lujo y lujuria. Esa plenitud nace del conjunto orgnico de las ener-
comunitarios de comunicacin.
la existencia individual. La represin de la creatividad, por lo tanto, gas vitales desplegndose con pleno sentido en el mundo. As, la
Generar redes organizativas
tiene el efecto de despersonalizar al individuo, lo que se proyecta creatividad se puede ejercer en una conversacin, en una danza
de alcance barrial que garanti-
en la percepcin despersonalizada de los otros. espontnea, en el acto sexual, en la celebracin del desayuno, tanto
cen una comunicacin mas flui-
como en las formas ms altivas y majestuosas del arte universal.
da con los vecinos y las fami-
Los efectos descritos traen, en su conjunto, el apagamiento de El lujoso acto de preparar los alimentos, o de elaborar una canta-
lias, ampliando el dialogo y la
todos los otros impulsos innatos, la disminucin de la calidad de la ta, proviene de la misma fuente gentica. La asertividad, la percep-
capacidad de convocatoria y
vida, de su sentido epifnico y de su exaltacin, vale decir de la glo- cin selectiva, la libertad para inducir cambios, la fluidez, que son
gestin de las instituciones y
ria de vivir. Es por esta razn que el arte irrumpe frecuentemente caractersticas propias del acto creador, son tambin atributos de los
grupos.
como una accin convulsiva, no apenas como nostalgia de integra- sistemas vivientes.
Dinamizar circuitos solidarios
cin del hombre con su obra, sino como gesto desesperado de
nuevos de produccin y circula-
supervivencia. Biodanza y el desarrollo de la funcin creativa
cin de bienes culturales liga-
dos a las necesidades comuni-
Aspctos biolgicos de la funcin creativa El desarrollo de la lnea de creatividad consta de cuatro etapas:
tarias que abran una nueva
Expresin primal: en este perodo el individuo realiza sus prime-
perspectiva en la tarea de per-
La funcin creativa es el impulso innato para expresar nuestra ras manifestaciones expresivas que fueron bloqueadas durante la
sonas con inquietudes artsti-
superabundancia. El acto creador posee mucho de grito, de orgas- infancia.
cas, comunicadores y grupos
mo, de danza y de gestacin. La creacin tiene con frecuencia el Integracin Yin-Yang: se descubren las polaridades energticas.
culturales y que favorece el
aspecto convulsivo de la vida abrindose paso en medio de los ele- Yin lo suave, sensible y receptivo; y Yang lo fuerte, activo y pene-
nacimiento de crculos solida-
mentos. trante. Integracin armnica de energas opuestas.
rios y productivos en el barrio.
Nuestra propuesta, por lo tanto, es que la percepcin de las obras Comunicacin expresiva: esta etapa se caracteriza por la comu-
Generar las condiciones para
de arte, tanto como la creacin de estrategias teraputicas, educa- nicacin a otras personas de las vivencias y emociones personales.
el intercambio de experiencias
cionales o psicoprofilcticas requieren una hermenutica referida a Es la necesidad de compartir la experiencia maravillosa.
y la articulacin en procesos de
los sistemas vivientes. Elaboracin creativa: es la etapa ms avanzada, en la cual se
desarrollo local y democratiza-
El abordaje del anlisis esttico o de la psicologa de la creativi- llega a una autntica y plena expresin creativa y, an ms, a la ela-
cin social.
dad me parece empobrecedor, porque se aborda el tema de la crea- boracin de obras de arte.
Ofrecer una serie de perspec-
tividad con instrumentos intelectuales inadecuados.
tivas creativas y entusiasman-
Biodanza y poesa
tes a jvenes y adolescentes ,
La creatividad como expresin de superabundancia
adultos y "viejos" especialmen-
La danza puede crear vida y puede tambin transmitir significa-
te motivables desde propuestas
Erich Neumann ha manifestado que la caracterstica esencial del dos universales. Paul Valery, en su libro El Alma y la Danza,
culturales y comunitarias.
individuo creador es la superabundancia. Ahora bien, esta riqueza revela la cualidad potica de la Danza. Orfeo, se fascina en el mis-
Favorecer el surgimiento de
interior, esta abundancia de potenciales profundos, existe en todas terio en que msica y poesa son una sola cosa.
elementos estticos y simbli-
las personas. Rolando Toro ha propuesto integrar las vivencias de Biodanza y
cos capaces de fortalecer el
Rolando Toro agrega: unida a la humildad y a la paciencia. La Poesa en una sola experiencia creativa.
trabajo comunitario desde una
humildad necesaria para tomar uno de los mltiples proyectos y La potica del encuentro humano
mstica y una identidad ligada
realizarlo bien, como si furamos eternos, pensando en el tiempo Hay una zona del ser en que poesa y danza se encuentran. Si
a la solidaridad barrial.
infinito que se da el universo para crear una pequea flor, un abe- nuestra vida es movimiento pleno de sentido, es tambin poesa.
Ampliar en las organizaciones
jorro, una esmeralda. Nuestra opulencia como artistas no est en la Hacer de nuestra vivencia una danza es, en realidad, ser un
barriales y comunitarias la
superabundancia, sino en la humildad para abandonar nuestras ml- poema. Dice Heidegger: Llegamos demasiado tarde para los
capacidad de impacto en los
tiples opciones y colocar en una sola de ellas nuestro sereno amor. Dioses y demasiado temprano para el Ser. El hombre es un poema
medios de difusin masiva
El artista es apenas aquel que tiene el coraje de expresar sus inacabado.
desde campaas especficas,
temticas puntuales o necesi-
dades concretas
Recuperar espacios pblicos
barriales como escenario
comunitario y compartido de
prcticas integradoras de jve-
nes, adultos y nios.

Fundamentos que nos guia

en la Casona y en el barrio.
En el abasto se siguen
gestando cosas.
Y la Casona es su radar.

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Campo Grupal / 14 El arte es la firma de la civilizacin. Beverly Sills

 AGENDA
Cursos Bimestrales del Departamento de
Humanidades de la Universidad Caece
- Taller de escritura acadmica (Redaccin de
monografas y trabajos de investigacin)
- Una Historia con mujeres (una mirada de gnero
sobre la Argentina del siglo XX)
- Cine Argentino e Historia (del imaginario criollista
al nuevo cine independiente).
Ms informacin: 5252-2857 (lunes a mircoles
de 9 a 14 hs)
monsalvo@caece.edu.ar
www.caece.edu.ar
2das Jornadas de Arte y Psicoanlisis
Los trastornos de la cultura
Viernes 12 y sbado 13 de octubre
-Mesas plenarias
-Mesas redondas
-Presentacin de trabajos libres
-Muestra de arte
-Talleres: Psicomotricidad / Plstica / Filosofa /
Psicoanlisis
Se entregarn certificados de asistencia
Bono contribucin
Informes e inscripcin:
Centro Cultural Borges
Viamonte esquina San Martn
AIAP: 4864-2978
aiapart@yahoo.com.ar
Presentacin del libro El incesto: un sntoma
social
Mircoles 3 de octubre - 20 hs en Billinghurst 1926
Participarn: Juan Carlos Volnovich,
Denise Najmanovich y los autores.
El incesto un sntoma social es una publicacin
que rene diversos escritos producto del trabajo de
investigacin sobre la temtica del incesto en la
Facultad de Psicologa (UBA). Hemos decidido
poner en circulacin estos escritos con el fin de
contrapesar la ausencia de palabras que an
caracterizan a este complejo problema, tanto al
momento de reconocer su existencia, como a la
hora de intervenir en l.
Autores: Roxana Amendolaro, Valeria Alonso,
Julieta Calmels, Horacio Medina y Mara Laura
Mndez.
Colaboradora: Agustina Saubidet
Compiladores: Julieta Calmels y Mara Laura
Mndez. Editorial: Biblos
Una mirada sobre la mirada
Ciclo de encuentros gratuitos en APdeBA
A cargo del Dr. Rodolfo Moguillansky
Mircoles 17 de octubre, 20.30 hs
Viena Fin de Siecle
Maure 1850 - Buenos Aires Argentina.
Tel/Fax. (54 11) 4775-7867 / 7985
info@apdeba.org - www.apdeba.org
Actividades en EIP
Grupos Teraputicos (vacantes en dos horarios)
Entrevistas de admisin sin cargo
Supervisin Psicodramtica de trabajos
individuales y grupales.
Talleres vivenciales y tericos.
Taller terico sobre Deleuze-Guattari ( a cargo de
la Lic. Adriana Zambrini) Sbado 3/11/07 de 11 a
13hs.
Taller Direccin de escenas ( a cargo de la
Lic. Silvia Schverdfinger) Sbado 3 de Noviembre
de 15 a 18hs.
EIPaso - Coord gral: Lic. Silvia Schverdfinger
Supervisin: Eduardo - Tato - Pavlovsky
Telfono: 4962-4583
in@eipaso.com.ar equipaso@gmail.com
www.eipaso.com.ar
Prctica laboral en el rea de Servicio Social
La institucin Devereux Kanner contratar jvenes
profesionales o estudiantes del ltimo ao de
Trabajo Social, Psicologa, Psicopedagoga o
carreras afines con muy buen nivel de ingls.
Ofrece una oportunidad para adquirir experiencia
laboral en el rea de niez y adolescencia desde un
abordaje multidisciplinario, inmerso en un contexto
social diferente
Duracin: 18 meses
Lugar: Chester County (Pennsylvania)
Las entrevistas laborales se realizarn en octubre
de este ao en la Ciudad de Buenos Aires.
La fecha de inicio del trabajo ser entre febrero
y mayo de 2008.
La muerte es un castigo para algunos, para otros un regalo, y para muchos un favor. Sneca
Todos los interesados debern enviar su CV a
empleos@psiargentina.com
Para ms informacin, se puede consultar por
telfono al (011) 4788-0973 o en el sitio
www.psiargentina.com
Duelo en la clnica
Los invito a participar de cinco encuentros
dedicados a pensar sobre el duelo. Este se nos
presenta en la clnica como posible, patolgico e
imposible. Vamos a trabajar las consecuencias
clnicas que estas diferencias determinan para
nuestra prctica abriendo a las neurosis actuales y
a la melancola.
Unica condicin ler previamente Duelo y
Melancola.
Comenzamos el mircoles 10 de octubre
de 13:15 hs. a 15 hs. con frecuencia quincenal.
Coordina: Viviana Ardiaca
Convocatoria clnica
Rodrguez Pea 1180. Subsuelo A
4815-6989
info@convocatoriaclinica.com
www.convocatoriaclinica.com
Seminario de Arte y Salud Mental
Comienza la inscripcin para el seminario Arte y
Salud Mental que se realizar desde el prximo 2
de octubre hasta el 20 de noviembre en la Casa de
la Provincia de Buenos Aires, ubicada en Callao
237 de Capital Federal en el horario de 10 a 13 hs.
Actividad no arancelada.
El curso consistir en 8 encuentros, en los que
disertarn prestigiosos pensadores y personajes de
la cultura como; Fernando Ulloa, Leon Rozitchner,
Horacio Fontova, Horacio Gonzlez, Norman Briski,
Alfredo Grande, Joaqun Pichn Riviere, Marcelo
Percia, Alfredo Moffatt, Alberto Sava, entre otras
destacadas personalidades del ambiente.
Durante cada jornada expondr un representante
del ambiente artstico y un profesional, y luego se
desarrollar una mesa de discusin en torno al te-
ma planteado.
La coordinacin estar a cargo del docente y
dramaturgo Vicente Zito Lema y el psiclogo Fabio
Lacolla.
Los interesados en inscribirse debern
comunicarse al (011) 4371-7045 Int 201 o 207.
Primer Jornada sobre Depresin
Diversos abordajes clnicos y teraputicos.
Sbado 20 de octubre de 2007
Lugar: Academia Nacional de Medicina.
Av. Las Heras 3092, Buenos Aireas
FUNDEP Fundacin para el estudio de la
depresin.
Informes e inscripcin: 4801-2860 / 4812-6685
jornadas@libreriapaidos.com
www.libreriapaidos.com
Curso intensivo de coordinacin de grupos
En el Instituto de Investigaciones Grupales que
dirige Graciela Jasiner, se realiza un Curso
Intensivo de Capacitacin en Coordinacin de
grupos con Recursos Ldicos.
Sbados 6 de octubre y 3 de noviembre, de 14 a
17 horas.
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar
Psicodrama
Por qu me relaciono con la persona equivocada?
no me relaciono o me relaciono mal?
Por medio de tcnicas psicodramticas aprendere-
mos a relacionarnos mejor para poder armar vn-
culos nutricios en las areas: pareja, familia, profe-
sin y amistad.
Encuadre: individual o grupal
Frecuencia: seminal
4702-4847 15-4417-0049
Octubre en Centro Dos
Ciclo de conferencias
Coordinacin General: Lic. Miriam Mazover
- La niez y la adolescencia en riesgo
Familia, Comunidad Educativa y Sociedad
Prevencin y Tratamiento (Enfoque
Multidisciplinario)
La deteccin temprana peditrica y escolar de
aquello que sin palabra nos habla
09/10 por Norma Filidoro y Jos Kremenchusky
Las adicciones, los trastornos psicosomticos y
los alimentarios
23/10 por Mariana Davidovich
- La prctica del psicoanalista y la direccin de la
cura
Es toda resistencia, resistencia del analista? letras.
02/10 por Francisco Gonzlez Cobreros
La operatoria del deseo del analista en la direccin
de la cura
16/10 por Alfredo Eidelstein
30/10 por Ral Yafar
Seminarios breves:
Coordinacin General: Lic. Miriam Mazover
Cmo cuentan los padres en el anlisis con nios
y adolescentes
20 y 27/10 por Rebeca Hillert
Espacios abiertos y gratuitos Se otorga
certificados de asistencia
Las actividades se desarrollarn en el Auditorio del
Centro Dos:
Av. Pueyrredn 538 1 A (primer cuerpo)
Informes: 4961-2197/ informes@centrodos.com.ar
www.centrodos.com.ar hospedaje incluidos.
Salud mental del docente
Grupo de desarrollo personal
Ciclo de 4 encuentros. Martes de 18 a 19.30 hs.
Comienza el 9 de octubre
Profesionales a cargo:
Lic. M. Cecilia Bonsembiante (Psicloga)
Lic. Dbora Gonzlez (Musicoterapeuta)
Auspician: AASM . Universidad Maimnides.
Centro de Salud Mental y AC N 1
Informes e inscripcin: 15-5979-5184 | 4793-5832
| 15-6469-8926
www.promusicoterapia.com.ar
info@promusicoterapia.com.ar
Ciclo de Comunicaciones - Octubre 2007
Es un espacio donde se expondrn potencias que
desarrollarn las distintas problemticas que ofrece
el teatro.
Los viernes de octubre y el 1 viernes de noviem-
bre de 15 a 17 hs.
En Getea 25 de mayo 217 4 piso
II Congreso del Mercosur y I Latinoamericano de
arte terapia
Arte Terapia: campo de conocimiento, campo de
accin.
La Carrera de Posgrado de Especialista en Arte
Terapia del Instituto Universitario Nacional del Arte
(IUNA), coordina el "2 Congreso del MERCOSUR.
1 Congreso Latinoamericano". Este evento est
dirigido a profesionales de diferentes reas: arte,
salud, educacin y disciplinas relacionadas con lo
socio-poltico-cultural.
Pensamos en el Congreso como un lugar de
encuentro y construccin para generar un
pensamiento latinoamericano que sirva como mar-
co de referencia para nuestra prctica como Arte
Terapeutas.
Fecha: 14, 15 y 16 de noviembre de 2007
Lugar: Saln Belgrano del Honorable Senado de la
Nacin, Capital
www.iuna.edu.ar/congresos/arteterapia-2007
Teatro para el Encuentro
Encontrarnos con el juego y la improvisacin con
la diversin y el placer con nuevas sensaciones e
historias. Teatro espontneo, juego, creatividad
multiplicacin, mscaras, msica, telas, objetos y
Coordinacin: Fernando Castelli. Psicodramatista,
actor y director de teatro espontneo, coordinador
grupal.
Viernes 19:30 a 21:30 o sbados de 11 a 14
(quincenal)
Casa. Centro de Asistencia Psicolgica y
Psicodrama
Rivadavia 16217 dto 1 Haedo
Informes 4659-7954 / 15-4915-5086
Arte en las Sierras
Encuentro intensivo. Tres das dedicados a explorar
la creacin plstica, en el marco del paisaje de La
Cumbre, Crdoba. El programa incluye: dibujo con
modelo vivo, pintura, exploracin de tcnicas,
trabajo sobre la imagen. Materiales, comida y
Viernes 3 de noviembre al domingo 2 de diciembre.
Coordinacin: Carlos Kravetz
Info@carloskravetz.com.ar
(011) 4855-2080
Actividades de Octubre en Espacio Y
- Espacio Y, Lugar Cultural participar de la Sema-
na del Arte con la Muestra Plstica de Jos Martn
Del Box. El artista dar una conferencia. Del 1 al
5 de octubre. Actividad no arancelada.
- Conferencia de Beatriz Hernndez La importancia
de la literatura en la conformacin de una identidad
nacional a las 19:30 hs. Actividad no arancelada. 4
de octubre
- Curso Cuatro modos de pensar la existencia
Prof. Gustavo Varela. Los viernes de 19 a 21.5 de
octubre
-Inauguracin del artista plstico Daniel Serrano a
las 19:30 hs.
Actividad no arancelada. 11 de octubre
ESPACIO Y, Lugar Cultural
Laprida 1963 P.B B Cdad. de Buenos Aires (1425)
espacioylc@yahoo.com.ar www.espacioy.com.ar
Blog: www.espacioy.blogspot.com
Tel/ Fax: 4803-9764
Convocatoria a Trabajadores y Pensadores de la
Problemtica: Privacin de la Libertad
La Asociacin Madres de Plaza de Mayo, organiza
el VI Congreso Internacional de Salud Mental y
Derechos Humanos, que se llevar a cabo entre los
das 15 y 18 de Noviembre de 2007. Dentro de ese
contexto institucional invita, a miembros destaca-
dos del poder ejecutivo, legislativo y judicial, as
como a trabajadores del mbito de la cultura y el
arte en contextos de encierro, al II Encuentro Inter-
nacional DETENIDOS EN MOVIMIENTO (DEMO II),
producido y convocado por el Grupo de Teatro Am-
plio Salvatablas.
Contctenos en los mails: congreso@madres.org
salvatablas@gmail.com
o acerqens a los ensayos abiertos de Salvatablas
Presos del Teatro, los das martes y jueves de 17
a 19 hs. en el aula cinco de la sede uno de la Uni-
versidad Popular Madres de Plaza de Mayo, cita en
H. Irigoyen 1584, CABA
Campo Grupal / 15
LA FOTO
Luis Gruss
lgruss@ciudad.com.ar
No, resplandor. Los pactos no eran tu destino.
RAL GUSTAVO AGUIRRE
Cuando ella y yo bajamos a la playa las olas cumplan
como siempre un antiguo ritual. Nubes ligeras viajaban de
regreso al pas de la pureza mientras las sombras invadan
lentamente el escenario. El viento se hunda en el agua y
armaba a su antojo todo tipo de dibujos y puntas y estalli-
dos. El mar humeante, acariciado as, con tal esmero, se
rompa en manchas de espuma incierta. Cuando ella y yo
bajamos a la playa el mundo acababa de nacer y ningn
sueo estaba muerto. Las luces huan temerosas hasta que-
dar reducidas a un solo fogonazo; desde el mdano ms alto
el faro alumbraba dbilmente el camino de los nufragos. Y
las cosas ocurran de ese modo cuando nosotros dos baja-
mos a la playa. En la orilla -un borde sinuoso y hmedo-
brillaban algunas piedras que eran mudas como todo lo
dems. En el horizonte los buques de carga asediaban la
espera con sus arboladuras gigantes; gradualmente encend-
an sus lmparas de gas y no haba de qu preocuparse. Fue
entonces, cuando el mar derrumb los ltimos castillos, que
pens en apropiarme del momento. Una foto puede ser un
buen sitio donde pasar la noche. Ella se descalz para sen-
tir el agua directamente con los pies. Antes, creo, se haba
sujetado el pelo con una cinta, mientras el fro nocturno eri-
zaba la piel extremadamente blanca de sus piernas. Yo per-
manec atrs, callado como las piedras, cuando por fin deci-
d mirarla a travs del visor. El universo se mostr de pron-
to fuertemente recortado. Yo mismo fui borrado del paisaje.
La nica seal clara en ese cuadro era el perfil tembloroso
de la mujer que (ahora) se haba detenido a observar el oc-
ano como quien no termina de saber lo que est viendo.
Todava me duele su cuello. Todava no entiendo bien lo
que pas. Y an hoy mi cuerpo oscila como queriendo imi-
tar la flotacin de un barco en movimiento. De pronto una
gaviota empez a disputarle espacio al viento. Yo dispar
(se escuch clic) y alguna cosa se imprimi en algn lado
para siempre. Ahora miro la foto en la pared. Decir que esto
ha sido es confirmar que no ser. Cuando ella y yo bajamos
a la playa dejamos huellas de pies desnudos en la arena. Al
da siguiente los buques abandonaron su exilio para ingre-
sar al puerto. Recuerdo una cancin que habla de eso.
Anoche no pude dormir. Esta maana me sent a escribir
sobre una imagen que no deja
de rondar en mi cabeza. Y la
verdad es que no habra nada
que agregar. Esta historia empe-
z cuando ella y yo estbamos
descalzos, sin planes, dejndonos
llevar y traer por la marea. El res-
plandor finalmente se produjo. Pero
los pactos no eran su destino.
Ilustracin de Rosana Carballo ro_carballo@hotmail.com
Campo Grupal / 16 El universo no slo es ms raro de lo que suponemos, es ms raro de lo que podemos suponer. J.B.S. Haldane
EL MAR
Nadie sabe qu cosa es el mar. Y los que dicen
que saben mienten. Se supone que es una masa
muy grande de agua salada. Trascendi que ahora
est creciendo de volumen como consecuencia del
cambio climtico. Por asociacin libre podra
pensarse en playas desiertas, mujeres desnudas,
msica brasilea, barcos y mareas. Al margen del
desconcierto que la palabra genera en los autores
de esta pgina, hay algo indudable. Existe algo
mejor que el ocano para un pez banana?
DESHECHOS
Marcelo Miceli
marcelo.miceli@yahoo.com.ar
A nadie le interesan los traumas personales. Como ya
haba hecho hace unos aos, tir al mar todo lo que me
molestaba. Empec con papeles que vena juntando por jun-
tar: recortes de diarios, impuestos pagos, suplementos de
autos, folletos. Segu con ropa que apenas uso y con algu-
nos parientes lejanos, por parte de madre, que hacan dudar
de mi ascendencia criolla. Tambin tir a mi ltimo hijo, del
que siempre tuve dudas. Trat de hacer todo lo ms rpido lo habra causado este frustrado crimen, si el dueo de la
posible, antes que Greenpeace diera su voz de alerta. La
marea iba y vena, indecisa, hasta que al final se llev todo.
El agua traga lo que nadie tragara, aunque despus lo escu- Nicols Lapen. -Queramos construir un faro- dijeron, al ser
pe. An me quedaban cosas por deshacerme, pero me cans. consultados por sus motivaciones. Armarlo, esperar a que se
Cansado de cansarme, al final tir mis traumas y despus
yo. Pero lo hice de a partes. No es tan fcil sacarse de enci-
ma a uno mismo. Les ahorro la sucesin de detalles. Basta
con sealar que fue mi pierna derecha lo primero que des-
ped, la cabeza antes que las manos y la mano izquierda
antes que la derecha. Esta no tuve con qu arrancarla. As nos.
que en un gesto simblico la utilic para despedirme desde
la orilla con un sentido adis.
Mis partes no volvieron a reencontrarse. Por eso ando dis-
perso, falto de concentracin. Lo que hicieron fue unirse a
la de quienes haban tomado una decisin similar. La espu-
ma salada del agua funciona
de pegamento, haciendo que
los nuevos Frankis salgan a
la superficie como si nada.
Algunos ejemplos: mi sexo
termin en un rodweiler,
caso nico, objeto de estudio.
Ni hombre ni perro, encima
engendra chanchos peludos. A
mi pierna izquierda
ahora la llaman la zurda
de oro y es goleadora en
Mozambique, primera
divisin. Reconozco
que nunca le di la
importancia que mere-
ca. Lo de la cintura
fue previsible, siempre
tuve poca: termin en
un financista de la city,
semanas antes de la
debacle.
Pero lo que me preocupa es
mi cabeza. Como un mal guin, se
subi al cuerpo
de
quien ahora ocupa la casa que tir por la ventana. Y ya est
enviando indicios de eliminar lo que sobra. Tir a su mujer
por el balcn. Haba un cmico que haba hecho lo mismo.
Acaso tenga alguna de sus partes. Despus sigui la chica
de limpieza y por ltimo la suegra. No encuentro explica-
ciones para su orden de prioridades. Los papeles los demo-
r hasta el final. Hijos no tena, o se fueron cuando le aga-
rr la locura. Un detalle fue que se decidi por empezar con
la mano derecha, cuando yo haba comenzado con la
izquierda. Interpretaciones simtricas que no interesan.
Tampoco tir su ombligo, que se crea el centro del mundo.
Como si se tratara del nico. Desde el fondo del mar, quise
aconsejarle que no se amargara. Que a nadie le importan los
traumas de nadie. Pero se ahog antes que pudiera decirle
algo.
Paradoja: la izquierda no era diestra para saludar, as que
esta vez no hubo despedida.
EL FARO MS ALTO DEL MUNDO
Juan Manuel Finot*
jmfinot@hotmail.com
No conocan el mar
y se les antoj ms triste que en la tele
Joaqun Sabina
Recuerdo que dos aos atrs fueron sorprendidos roban-
do material de construccin dos nios de ocho aos en
inmediaciones de un barrio residencial paceo. Poco revue-
casa a medio construir y quin adems encontrara a los
chicos in fraganti- no hubiese sido el periodista y poeta
haga de noche, prenderlo y ver el mar, ese era el plan. Las
deficiencias tcnicas y geogrficas de su proyecto slo sir-
vieron para exacerbar la irrefutable lgica potica de la
empresa. Yo slo quera ver el mar- mencion uno de
ellos, sintetizando el anhelo de ms de un siglo de bolivia-
A iniciativa de un emocionado Lapen los medios se adue-
aron del suceso. El debate acerca de la mediterraneidad,
motiv a las ms autorizadas voces en diversas reas de
especializacin a pronunciarse en torno a la herida ms
salada que lucimos los bolivianos al oeste de nuestras
almas. Ningn gremio qued sin sacar del cajn sus reivin-
dicaciones martimas, ni se abstuvo de cantar sus verdades
en un tsunami de patriotismo inspirado en la inocencia y
casi delito- de dos chicos que ni siquiera pudieron intentar
construir, lo que pronto empezaba a conocerse como El faro
ms alto del mundo. Lapen, cada vez ms hombre de
medios que poeta, moderaba sendos foros de discusin de
expertos. Pronto se empez a rumorear acerca de su promi-
sorio futuro poltico. Como mnimo, coordinara los recur-
sos que con seguridad se destinaran a mltiples consultor-
as de diagnstico del tema.
Por supuesto un da todo termin. Nos aburrimos poco
elegantemente, como nos haba pasado ya con otros temas
abstractos para los bolivianos: la democracia, la tolerancia
y el desarrollo. Los ms entusiastas se fueron entusiasman-
do con otras cosas -sus cargos y salarios nuevos- y los ms
escpticos, impvidos el mal del que da la contra slo por
darla-.
El ltimo programa de El faro ms alto del mundo, con-
ducido por un novato -Lapen ya andaba en otra- tena a un
marinero polinesio de invitado, extraamente uno de los
pocos hombres de mar que particip de todo este proceso.
No s qu hara yo viendo tele aquella noche, la verdad ya
no me interesaba nada el asunto e inclusive mi chica me
haba dejado por un preclaro panelista de un show sobre
rarezas martimas histricas. Cuando ya casi nadie prestaba
atencin, alcanc a escuchar que el capitn se despeda con
una letana de sus ancestros: el mar es azul como la mayo-
ra de los sueos, tenaz y dcil como la mayora de los cora-
zones y profundo como la mayora de los misterios; pero en
ocasiones es negro como la mayora de las frustraciones,
errtico y furibundo como los ms de los pretextos y super-
ficial como muchas pasiones; eso si, siempre es salado
como la mayora de las lgrimas.
*El autor es ecuatoriano. Actualmente reside en Bolivia.