A PERSPECTIVA KANTIANA ACERCA DO ENSINO DA FILOSOFIA

dison Martinho da Silva Difante1

Resumo:

Kant tinha conscincia das dificuldades referentes ao ensino da filosofia. De modo que, tanto
no Anncio do programa do semestre de inverno de 1765-1766, quanto na Crtica da razo
pura (1787), coloca (de maneira implcita) a impossibilidade de tal ensino. Contudo, Kant no
descarta a necessidade da atividade filosfica que requer, sobretudo, o exerccio da razo. No
final do Manual dos cursos de lgica geral (1800), ele procede definindo quais seriam os
mtodos (de ensino) mais adequados, tanto na elaborao dos conhecimentos, quanto no trato
dos mesmos. Dentre As diversas divises do mtodo, o mais adequado filosofia seria,
pois, o mtodo erotemtico (Erotematisch), que pede por reflexo, pois o mtodo de
algum que, alm de ensinar, tambm interroga (frgt). Segundo a perspectiva kantiana,
somente possvel filosofar, envolvendo-se de fato com a filosofia, porque ela uma
disciplina diferente das demais. Um historiador de arte no carece de pintar para ser um bom
historiador; para estudar a poesia no necessrio ser poeta e, da mesma forma podemos
estudar msica sem tocar um instrumento. Contudo, para estudar filosofia necessrio
entregar-se argumentao filosfica.

Palavras-chave: Ensino. Filosofia. Kant.

Algumas consideraes relevantes

Em Kant existe a necessidade de incrementar (at no sentido simplesmente

quantitativo) os conhecimentos empricos. Ele reconhece tambm, explicitamente, o mrito de
uma disciplina historiogrfica (no necessariamente a histria da filosofia), que no s atravs
de dados histricos, mas tambm pela sua preparao, categorizao, anlise e tambm
interpretao conscienciosa, ajude o homem a se orientar e familiarizar-se, cada vez mais,
com a sua situao no mundo.
Na Notcia do Prof. Immanuel Kant sobre a organizao de suas prelees no
Semestre de Inverno de 1765-17662 Kant diz que:
1
Aluno do Curso de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria-RS.
edisondifante@bol.com.br.
2
preciso considerar que esse anncio foi escrito no sculo XVIII, dizendo respeito ao ensino universitrio da
poca. Nos moldes atuais (at mesmo no ensino mdio), a filosofia deve ser encarada, da mesma forma, no
 2

De um professor espera-se, pois, que ele forme em seu ouvinte,

primeiro o homem sensato, depois o homem racional e, por fim, o
douto. Semelhante procedimento tem a vantagem de que o aprendiz,
mesmo que jamais chegue ao ltimo grau, como em geral acontece,
ter sempre ganho alguma coisa com o ensino e se ter tornado mais
exercitado e mais atinado, seno perante a escola, pelo menos perante
a vida (Kant, 1992, p. 173)3.

Em termos kantianos, o aluno no deve simplesmente aprender pensamentos, mas

aprender a pensar. De maneira que (em breve) tenha a capacidade e expor suas prprias
concluses de um modo claro e preciso. Ele deve ser conduzido, se assim nos quisermos
exprimir, mas no levado em ombros, de modo que no futuro seja capaz de caminhar por si, e
sem tropear, ou seja, capaz de andar sozinho (Kant, 1992, p. 174).
No que se reporta diretamente filosofia, pode-se dizer que ela diferente das muitas
outras disciplinas (das letras)4, porque para estudar filosofia necessrio se fazer filosofia.
Ora, para ser um historiador de arte no necessrio pintar; para estudar poesia no
necessrio ser um poeta e, da mesma forma podemos estudar msica sem tocar um
instrumento. Contudo, para estudar filosofia necessrio que nos entreguemos
verdadeiramente argumentao5 filosfica.
Kant tinha conscincia das dificuldades em relao ao ensino da filosofia. Alis,
segundo ele, na Crtica da Razo Pura:

S possvel aprender a filosofar, ou seja, exercitar o talento da

razo, fazendo-a seguir os seus princpios universais em certas
tentativas filosficas j existentes, mas sempre reservando razo o
direito de investigar aqueles princpios at mesmo em suas fontes,
confirmando-os ou rejeitando-os (Kant, 1983, p.407-408).

Na Notcia de 1765-1766, Kant afirma que a filosofia uma ocupao apenas para
aqueles que atingem a maturidade, ou para a idade adulta apenas (Kant, 1992, p.174), ou
seja, para aquelas pessoas que j tm alguma formao escolar. Segue-se, segundo ele, que o
jovem que completou a sua instruo escolar bsica habilitou-se para tal aprendizado. Ento,

apenas, como mais uma disciplina comum, mas como um saber para a vida. Dado constatao, a seguinte
passagem de Kant no se faz inconveniente.
3
Na referente passagem (parece que) Kant no se refere necessariamente ao professor de filosofia, mas aos
professores de um modo geral.
4
Com a expresso (disciplinas das letras) nos referimos a todas as disciplinas tericas (somente ficam excludas
as exatas ou matemticas).
5
Argumentar apresentar razes ou indcios que conduzem a uma concluso.
 3

agora pensa que vai aprender filosofia, mas isso, segundo as palavras de Kant, impossvel,
pois agora ele deve aprender a filosofar (Kant, 1992, p. 174) apenas.

A metodologia mais apropriada filosofia a partir do livro da Lgica (1800)

A atividade filosfica requer, sobretudo, o exerccio da razo. Segundo Kant, na

Notcia de 1765-1766, o mtodo peculiar de ensino na Filosofia Zettico (Kant, 1992,
p.175), ou seja, um mtodo baseado na investigao; de modo que, deveria conduzir o aluno
a investigar fatos (dogmas estabelecidos), mas tambm a refletir sobre os mesmos e fazer
inferncias por si prprio, independentemente de qualquer tipo de imitao (Kant, 1990,
p.33)6.
Segundo consta na introduo ao Manual dos cursos de Lgica geral (obra editada
entre os anos 1779 e 1800):

A razo , sem dvida, um princpio ativo que no deve tomar nada

emprestado da autoridade alheia e, em se tratando de seu uso puro
(reinen Gebrauch), nem se quer da experincia. A indolncia faz,
porm, que um nmero muito grande de homens prefira seguir as
pegadas de outrem ao invs de empenhar as foras da prpria
inteligncia. Homens desse jaez s podem se tornar sempre cpias de
outros, e, se todos fossem dessa espcie, o mundo permaneceria
eternamente em um s e mesmo lugar. , por isso, de alta
necessidade e importncia que a juventude no se mantenha, como
costuma ocorrer, a imitar pura e simplesmente (Kant, 2003, p.155).

Segundo Kant, so muitas as coisas que fazem com que o homem se habitue
imitao, e que por isso, tornam a razo um solo frtil para que os preconceitos se perpetuem.
Entre os meios auxiliares da imitao, Kant enumera alguns no Manual dos cursos de Lgica
geral (Kant, 2003, p. 157): as frmulas (regras cuja expresso serve de modelo para
imitao), os ditos (enunciaes com uma frmula muito exata e concisa), as sentenas
(proposies que pelo vigor de pensamentos que contm, recomendam-se e conservam sua
autoridade), os cnones (que podem ser expressos de modo sentencioso para que agradem
mais) e os provrbios (regras populares do intelecto comum ou ento expresses que
designam juzos populares) que no so encontrados entre as pessoas de educao mais
apurada, pois servem de sentenas e de cnones somente s pessoas de pouca instruo.
6
Na passagem mencionada, da Antropologia Prtica, Kant est se referindo ao ensino moral propriamente dito.
Dado que, o presente trabalho diz respeito ao ensino de filosofia, no , contudo, inconveniente us-la nesse
contexto. Segundo a traduo espanhola: Al principio conviene habituarles a obrar conforme a reglas em cosas
insignificantes, apartndoles sobre todo de la imitacin (Kant, 1990, p.33).
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No final do Manual dos cursos de Lgica geral, Kant define quais seriam os mtodos
(de ensino) mais adequados, tanto na elaborao dos conhecimentos cientficos como no
trato deles (Kant, 2003, p.293). Levando em conta a atividade filosfica, a partir dessa
diviso, salientam-se dois mtodos: o erotemtico e o acroamtico. Para a instruo
filosfica, pode-se dizer que o mtodo erotemtico o mais apropriado, uma vez que, o
acroamtico aquele mtodo de algum que unicamente ensina.
Segue-se, que o mtodo erotemtico (Erotematisch), pede por reflexo, pois o
mtodo de algum que, alm de ensinar, tambm interroga (frgt).

Este, por sua vez pode ser dividido em dialgico ou socrtico

(dialogische oder sokratische) e em catequtico (katechetische),
conforme as perguntas se dirijam ao intelecto (Verstand) ou
meramente memria (Gedchtniss) (Kant, 2003, p.295).

A partir da ltima subdiviso, pode-se inferir que o mtodo erotemtico dialgico

ou socrtico o mais apto filosofia7. Pois segundo Kant, somente possvel ensinar
erotematicamente pelo dilogo socrtico, no qual ambos os interlocutores (professor e aluno)
devem mutuamente interrogar e responder.

Com efeito, o dilogo socrtico por perguntas ensina o aprendiz a

conhecer seus prprios princpios racionais e agua sua ateno para
eles. Por meio da catequese comum, porm, no se pode ensinar, e
sim apenas indagar sobre o que foi acroamaticamente ensinado. De
modo que o mtodo catequtico vale to-somente para os
conhecimentos empricos e histricos, ao passo que o dialgico vale,
ao oposto, para os racionais (Kant, 2003, p.297).

Enfim, a partir de Kant pode-se dizer que os grandes filsofos foram os pensadores
que argumentaram a favor daquilo que pensaram. Dado que (para Kant, sobretudo), no
possvel ensinar filosofia, mas filosofar apenas (exercitar a razo). Em outras palavras, pode-
se dizer que filosofar pensar e questionar racionalmente, e qualquer homem (na qualidade
de ser racionalmente humano), na medida em que pensa e questiona de forma coerente, est
filosofando, ou seja, fazendo filosofia.

7
Segundo a Notcia do Prof. Immanuel Kant sobre a organizao de suas prelees no Semestre de Inverno de
1765-1766, anteriormente mencionada, Kant identifica o mtodo de instruo prprio da filosofia como Zettico.
Em outras palavras, o mtodo baseado na investigao. Entretanto, a partir do Manual dos cursos de Lgica
geral, pode-se inferir que este mtodo pode ser tambm erotemtico dialgico, sem que, com isso, possa haver
contradio alguma. Posto que, o primeiro baseia-se na investigao filosfica e o segundo no dilogo socrtico.
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Referncias bibliogrficas

GEACH, P.T. Reason and Argument. Berkeley and Los Angeles. University of Califrnia
Press, 1976.
KANT, Immanuel. Antropologa Prctica (Segn el manuscrito indito de C.C. Mrongovius,
fechado em 1785). Trad. Roberto Rodrguez Aramayo. Madrid: Tecnos, 1990.
. Crtica da Razo Pura. Trad. Valerio Rohden e Udo B. Moosburger. 2. ed. So Paulo:
Abril cultural, 1983.
. Manual dos cursos de Lgica geral. Trad. Fausto Castilho. 2. ed. Campinas: Editora
da UNICAMP, 2003.
. Notcia do Prof. Immanuel Kant sobre a organizao de suas prelees no Semestre
de Inverno de 1765-1766. In: Lgica. Trad. Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro:
Tempo brasileiro, 1992.
. Sobre a Pedagogia. Trad. Francisco Cock Fontanella. Piracicaba: UNIMEP, 1999.
ROCHA, Ronai. Filosofia no vestibular?. In: Filosofia e Ensino em Debate. Org. Amrico
Piovesan ... et. alli. Iju: Ed. UNIJU, 2002.