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Introduccin a la filosofa de platn: racionalismo idealista

1. Teora de las ideas (acerca de los dos mundos)

2. Teora del alma
3. Teora poltica
4. Alegora de la lnea
5. Alegora del sol
6. Dialctica (a) primera definicin
7. La alegora de la caverna
8. Conclusiones
9. Bibliografa

Platn (Atenas 427-347 A. C.) fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles.
Aunque Scrates no llamaba a sus seguidores como alumnos sino ms bien como compaeros de
investigacin1. Su verdadero nombre era Aristocles, Platn significa el de hombros anchos, que refera a
buen porte fsico desarrollado desde su juventud2.
Platn escribe en forma de dilogos, semejantes a obras teatrales pero con pocos interlocutores,
donde casi siempre el protagonista es un personaje que lleva el nombre de su maestro Scrates. All,
Scrates es el portavoz del pensamiento de Platn. Su produccin puede dividirse en tres etapas:
Etapa de juventud: Hipias menor; Alcibades; Apologa de Scrates; Eutifrn; Critn; Hipias mayor;
Laques; Lisis; Crmides; Protgoras; Gorgias.
Etapa media: Menn; Fedn; El Banquete; Fedro; Ion; Menexeno; Eutidemo; Cratilo; Repblica.
Etapa de vejez: Parmnides; Teeteto; El Sofista; El Poltico; Filebo; Timeo; Critias; Leyes; Epnomis;
Cartas3
La primera etapa se caracteriza por ilustrar los problemas que interesaban al Scrates real, que en
mayor medida tocaban asuntos de moral: qu es lo santo? Qu es la piedad? Qu es la amistas? Por lo
general, el mtodo consiste en ver distintas definiciones posibles, pero casi nunca se llega a una resolucin.
Por ello se trata de estudios aporticos. Por otra parte, algunos intrpretes de Platn dividen esta etapa en
dos4. Consideran que hay una transicin que se manifiesta en el enfrentamiento con los sofistas:
Protagoras, y Gorgias.
La etapa media se caracteriza por el momento donde Platn comienza a expresar sus postulados ms
originales, deja de depender del mtodo socrtico. Podemos afirmar que la filosofa de Platn puede ser
caracterizada como un racionalismo idealista. El racionalismo platnico permite descubrir que ms all de
los continuos cambios que ocurren a las cosas materiales hay un orden lgico inmutable. El presente texto
no pretende ser exhaustivo, sino meramente introductorio.

Teora de las ideas (acerca de los dos mundos)

Platn aborda dos problemas filosficos al mismo tiempo. El problema ontolgico y el problema
gnoseolgico. Es decir, la cuestin del Ser qu es la realidad? Y el otro, el problema del conocimiento
Qu es la verdad? Segn Platn, hay dos tipos de conocimiento: uno sensible, el que es proporcionado
por los cinco sentidos y el otro, el conocimiento racional. La observacin, la percepcin, la experiencia
nacen de los sentidos. Esta facultad sensitiva nos permite conocer objetos fsicos, que en trminos
generales poseen cuerpo, ocupan un tiempo y un espacio, pueden cambiar [de un lugar a otro, de un
momento a otro]. A este tipo de realidad material, Platn los llama entes o cosas sensibles. Por su parte,

1
Guthrie, William Keith Chambers (1988). Historia de la filosofa griega. Volumen III: Siglo V. Ilustracin. Trad.
castellana de Rodrguez Feo. Madrid: Gredos. p. 421 Parte segunda: Scrates, captulo XIV, apartado 5
2
Platn, D. I. (1981). Apologa, Critn, Eutifrn, Lisis, Calamides, Hipias menor, Hipias mayor, Laques, Protgoras,
introduccin general por Emilio Lled igo, traduccin y notas por Julio Calonge Ruiz. Emilio Lled igo y Carlos
Garca Gual, Madrid, Gredos. introduccin general p. 120
3
Se halla en la ltima etapa las siguientes obras: Segundo Alcibades, Hiparco, Minos, Rivales, Teages, Clitofn.
Tambin existen otros textos apcrifos
4
Sobre esta discusin ver Dilogos I Lled considera las interpretaciones de Wilamowitz, Conford. Shorer. Ritter entre otros pg.
52.

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con la facultad de la inteligencia se puede como otro tipo de realidad que Platn denomina entes ideales o
Ideas.
El primer carcter distintivo del platonismo es que si las cosas sensibles existen en s mismas, las
Ideas -con ms razn an- existen en s mismas. Son una realidad que est fuera de la mente humana, el
cerebro puede captarlas, tener una representacin conceptual de ellas, pero las ideas son independientes
de los humanos. No fueron creadas por nadie, son eternas. El ser humano las puede descubrir, pero no
inventar. Las puede usar, pero no modificar. Ahora bien, ante la pregunta filosfica qu es el ser? Platn
afirma que el Ser se divide en dos mbitos: uno es el mundo sensible y el otro, el mundo inteligible 5. Un
segundo carcter fundamental, es que Idea es la causa de las cosas sensibles con las que comparte cierta
semejanza. Por ejemplo, todas las sillas estn determinadas por la Idea de silla, todos los rboles estn
determinados por la Idea de rbol. Esto significara que sin la idea de silla no podran existir las sillas
materiales. Hay una relacin causal, la Idea es la causa y las cosas sensibles son efecto de aquella. Platn
requiere explicar cmo y en qu sentido especfico es posible esta relacin causal? Pero antes de abordar
estas cuestiones, remarcaremos las diferencias entre los dos mundos.
Las cosas sensibles poseen siempre un contenido material, por ejemplo, las sillas pueden ser de
madera, de hierro, de plstico u otro componente. La Idea no es una forma vaca. Posee un contenido que
es su concepto, significado o definicin. No una abstraccin representativa que se lograra por induccin, ni
es un molde vaco que sera luego llenada por la materia. Ciertamente no posee un contenido material, pero
su contenido es de otra ndole, es un contenido conceptual [notico]. Lo notico es aquello que da que
pensar [noesis]. Es una pura forma conceptual, sin materia. Para el platonismo, conocer no es inventar o
producir, sino des-cubir, develar, quitar el velo de la ignorancia, este acto nos conduce a la verdad [los
griegos llaman a la verdad aletheia que significa sin el velo o de-velado].
La Idea es el modelo o arquetipo al cual tienden por imitacin las cosas sensibles, es un paradigma
que funciona como lo determinante; como fundamento o elemento fundante; las cosas sensibles participan
en alguna medida de la Idea por semejanza. La idea nos brinda un conocimiento verdadero porque
permanece idntico a s mismo; (2 +2 = 4). Es objetiva, no depende de la opinin ( doxa) o del inters
personal o de clase social.

Ideas Cosas sensible

Atemporal- sin espacio Temporales-espaciales
nicas, inmutables, uniformes Mltiples, cambiantes, multiformes
Ingnitas e inmortales Nacen, crecen y mueren.
Independientes, fin, a priori Dependiente, medio, a posteriri
Participado, fundante, Participante, fundado,
supresensible, universal sensible, particular
Perfecto, autntico, original Imperfecto, simulacro, copia.
Epistmico, noumnico Opinable, fenomnico.

La palabra idea traduce el trmino griego Eidos, que significa lo que es visible. Puede entenderse
que Hades Ha-eidos es lo opuesto al eidos lo invisible. Para Platn, la idea es aquello que es posible de
ver, pero no con los ojos, sino que se capta por medio de la inteligencia 6. Lo vemos en la Idea es la forma
conceptual. Forma e idea son sinnimos en la filosofa platnica. La definicin o forma conceptual no
revela el aspecto eidtico. Nada de lo que no llegue a travs de los sentidos nos proporcionar un
conocimiento verdadero del objeto. Por ejemplo, la Silla en s, no es pesada, o marrn, o de hierro, o fra, ni
nada de este estilo. La silla en si remite a su aspecto formal o Idea. Las ideas estn fuera del tiempo y del
espacio, esto hace que no puedan cambiar. Son inmutables, posee una nica forma conceptual, hay una
sola Idea de cada gnero, es decir, una sola idea de silla, una sola idea de justicia, y as con cada gnero
conceptual. La idea no depende de lo material o de la experiencia. Las cosas sensibles son una copia
imperfecta de la Idea. sta ofrece un fundamente explicativo del porqu de cada cosa, y con ello brindan un
conocimiento seguro, no-contradictorio al que podemos llamar episteme, esto es, conocimiento cientfico.

Dualismo ontolgicoDualismo gnoseolgicoDualismo antropolgicoMundo inteligibleEpisteme (ciencia)AlmaMundo

sensibleDoxa (opinin)cuerpo
6
D IV Repblica Y de unas decimos que son vistas pero no pensadas, mientras que a su vez, las ideas son pensadas,
pero no vistas (507c) hay un estudio detallado sobre el trmino eidos en Eggers Lan Conrado (2000) El Sol, la Lnea
y la Caverna Buenos Aires: Colihue. Pg. 23 nota al pie 35

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Por oposicin, cuando no tenemos una explicacin cabal y completa de algo, slo emitimos una opinin
(que Platn llama doxa), un conocimiento sin fundamento.
Para ser ms precisos, la Doxa es un saber inseguro porque el objeto al que se dedica a estudiar, esto
las cosas materiales, tienen un carcter cambiante 7 y ofrecen informacin confusa y contradictoria. Vemos
un remo hundirse en el agua, y por su reflejo, nos parece que estara quebrado pero luego sale a la
superficie y vuelve a tener una figura recta. Platn nos ofrece un famoso ejemplo, en el Fedn, compara
varios leos. Podemos observar que dos leos son iguales, y son desiguales con un tercero. El
conocimiento sensible no ofrece informacin contradictoria porque respecto al primer tronco afirmamos es
igual al segundo y acto seguido aseveramos es desigual al tercero. Cmo es posible que algo sea igual
y desigual al mismo tiempo? Es similar a decir que una persona es de estatura alta y baja al mismo tiempo,
o que en este momento hace fro y calor. Podra objetarse que el leo es igual y desigual pero no respecto
de la misma cosa, sino en comparacin con elementos distintos. Platn argumentara que este es otro
carcter de lo sensible, su conocimiento es siempre algo relativo, es necesario compararlo con alguna otra
cosa. En cambio, la idea es independiente en s misma. Pero la observacin ms atrapante que realiza
Platn consiste en sealarnos de dnde hemos obtenido la nocin de igualdad y la desigualdad para
referirla a los leos? El leos no contiene en s estas nociones, nosotros las usamos para comparar estos
objetos. Platn nos seala que nuestra nocin de igualdad nace de la Idea de igualdad, Lo Igual en s, se
trata de un conocimiento a priori que es independiente de la experiencia, que la experiencia no puede
modificar.

2) La relacin entre lo sensible y la idea.- retomemos la pregunta que dejamos pendiente: cmo y
en qu sentido especfico es posible que la idea sea la causa los objetos sensibles semejantes? Platn
platea por lo menos dos explicaciones. La primera, la relacin causal se da por participacin (METESIS) 8.
En alguna medida, la idea estara presente en las cosas sensibles, un objeto no sera bello si no participara
de la idea de belleza. Lo Bello en s acta como la esencia que le da forma definitoria al objeto bello. Las
cosas se asemejan y, en ese sentido, se aproximan a la idea correspondiente, sin poder alcanzar nunca su
perfeccin. Se trata siempre de una aproximacin imperfecta. Los dos leos no pueden nunca ser
exactamente iguales, esa igualdad que comparten es imperfecta, si vemos las vetas de la madera no son
exactamente iguales. Ningn objeto material es idntico a otro, mientras que cada idea es idntica a s
misma, y permanece siempre de esa manera.
Sin embargo, las nociones de semejanza, participacin y aproximacin no slo son ambiguas, sino que
acarrean un problema central es posible que haya un contacto entre lo ideal y lo sensible? Pues en qu
sentido la idea estara presente en cada objeto sensible? Si habra algn contacto, todos caracteres de lo
sensible: contradictorio, temporal, cambiante etc., contaminaran y afectaran de algn modo a la idea y sta
dejara de ser lo que es, idntica a s misma, inmutable, perfecta. Toda la teora se vendra abajo. Es por ello
que Platn, desde los textos Parmnides y El Sofista modifica esta concepcin. Desde ese momento, la
relacin causal es por imitacin (MIMESIS), las cosas imitan a la idea correspondiente. Para enfatizar este
aspecto mimtico, en el libro Timeo, postula la existencia de un ser divino al que llama DEMIURGO (un
ingeniero), un dios constructor, diseador del mundo sensible. ste habra visto el mundo de las Ideas y
decidi copiarlo, para ello construy el mundo sensible. As como un imitador puede hacer una copia falsa
de una pintura de un Dali o un Picasso, el demiurgo tom a las ideas como modelos, las copi e hizo las
cosas sensibles9. Esta segunda versin, viene a resolver la complicacin que entraaba la primera
explicacin. Pero podramos afirmar que adolece de misticismo, Platn nos prometi un orden racional y nos
deriva a una seudo-mitologa.

7
El aspecto cambiante de lo sensible, no slo se halla en Herclito, Platn saba que esa concepcin fue introducida por
Homero, ver Teeteto Homero declar que todas las cosas son vstagos de flujo y el movimiento (152e). minuciosos
estudio del tema en Kirk G. S. Raven J. E. Schofield M. Los filsofos presocrticos Madrid: Gredos pg. 12
8
Repblica Libro V aquel que estima que hay algo Bello en s, y es capaz de mirarlo tanto como las cosas que
participan de l, sin confundirlo con las cosas que participan de l, ni a l con estas cosas participantes.(476d) o en el
Fedn (101c)
9
D VI Timeo (30b-c). el tiempo es una imagen mvil de la eternidad (37c)

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Teora del alma

(a) su inmortalidad.- Platn aunque critique a los poetas10, hace un uso irrestricto de la mitologa.
Retoma aspecto del orfismo, tales como la purificacin del alma. Su concepcin antropolgica dualista
concuerda con la cultura indoeuropea en general, el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma. Ahora,
esta composicin para Platn es de carcter accidental. El cuerpo liga al humano a lo sensible, y con ello, a
lo confuso y contradictorio. Mientras que el alma, nos liga a lo inteligible, a la verdad y nos acerca a los
divino. En el Fedn hay un claro desprecio por el cuerpo. El alma posee una naturaleza simple, y aunque
en el Fedro afirme que hay tres partes en el alma, esto no entra en contradiccin, pues podemos pensar que
son tres aspectos constituyen una unidad indisoluble.
El alma es, respecto del cuerpo, su principio de vitalidad y su principio de movimiento, esto quiere decir,
que un cuerpo sin alma es algo inerte, sin vida, sin movilidad es como una piedra. El alma se ofrece al
cuerpo una vida: crecimiento, desarrollo, reproduccin. As el cuerpo se convierte en algo animado, es decir,
con movilidad propia. El cuerpo de un ser vivo, por ejemplo el hombre tiene vida y movilidad porque en su
interior lleva un alma. Ahora bien, si nos referimos al alma en s mismo, tiene auto-movimiento y adems,
es algo inmortal11. En esta cuestin, el platonismo retoma la posicin de los pitagricos, que pensaban que
una vez muerto un hombre, el alma se liberaba del cuerpo y poda vagar hasta entrar en otro cuerpo. Esto
es lo que se conoce como proceso de trasmigracin o metempsicosis.
Adems, cada ser humano tiene un alma (incluso cada ser vivo tiene un alma, el mundo entendido
como organismo vivo tambin tiene su alma). En este punto es necesario remarcar lo siguiente: es distinta
la relacin de las ideas con las cosas sensibles que la que mantienen las almas con los cuerpos. Las cosas
sensibles son mltiples y les corresponde una sola idea. Por ejemplo, tenemos muchas sillas, y tenemos
una sola idea de silla. En cambio, esto no ocurre con los seres humanos, no ocurre que a una serie de seres
humanos le corresponde una nica alma. Segn el platonismo, a cada cuerpo le corresponde un alma, es
decir, que habr como mnimo tantas alma como cuerpos de seres humanos (o seres vivos, como dijimos).
Aunque en los primeros libros, no explique el origen del alma, pareca deducirse de ello que el alma
podra ser incongnita, es decir, no haber nacido nunca, existir desde siempre, al igual que las Ideas. Slo
en el Timeo, explica el nacimiento del alma que es creado por el demiurgo. El alma nace sin cuerpo, en
contacto con el mundo de ideas, el alma necesita de este contacto, ya que gracias a la contemplacin de las
ideas es que las almas se hacen fuertes y felices. Las almas se nutren de la contemplacin de las ideas, es
como su alimento que les da vida y fortaleza.
(b) El carro alado y la reminiscencia.- Asimismo, es necesario aclarar que existen distintos tipos de
almas, las ms perfectas de todas son las almas divinas, que corresponde a los dioses de la mitologa
griega. Por lo tanto, las alma de los mortales, de los hombres -a diferencia de las divinas- son imperfectas; y
esta naturaleza imperfecta es la provoca la cada del alma mortal desde el mundo de las ideas hasta lo
sensible, cae dentro de un cuerpo. El cuerpo es entendido como la crcel del alma 12. El alma puede volver a
contemplar las ideas pero esto depende del estilo de vida o modo de ser que lleva el hombre en el mundo
sensible. Al observar los entes sensibles podr recordar ese otro mundo gracias a la similitud de estos entes
sensibles con las ideas; si observo una figura circular podr recordar la Idea de Crculo. Un hombre
preocupado por las ideas, por la sabidura tiene un alma preparada para regresar al mundo de las ideas,
alcanzar con ello su fortaleza y su felicidad.
El alma tiene tres partes fundamentales: 1) la parte racional o inteligible. Su funcin es conectar al alma
con las ideas. 2) la parte irascible, su funcin es manifestar los sentimientos, la ira y la voluntad para actuar.
3) la parte concupiscible, su funcin es manifestar los instintos, los impulsos o deseos ciegos 13. Para hacer

10
En la Republica Libro II (376 c- 385e) critica a los poetas porque en la educacin para los guardianes no se debe
presentar a los Dioses como causa de acciones criminales y otros pecados, no pueden mentir, ni transformarse en otras
figuras como lo hacen en Homero o Hesodo.
11
El formidable trabajo de Burnet afirma que esta concepcin no pareca ser haba en la enseanza del Scrates real,
aunque pueda apreciarse en la Apologa, en el Fedn y la Repblica, Platn representa los allegados ms cercanos de
Scrates como sobresaltado por su profesin de la creencia en la inmortalidad. ()Lo que l predic como la nica
cosa necesaria para el alma era que deba esforzarse despus de sabidura y bondad. Burnet John (1990) Doctrina
socrtica del alma Mxico DC: Universidad Autnoma de Mxico, Pg. 17
12
Tumba en griego se escribe Sma y cuerpo sma (Gorgias 493; Rpublica Libro X 611e; Fedn 82e, Fedro 250c). por
oposicin al platonismo la filosofa epicrea sostiene que el alma es corporal: ver Garca Gual, Carlos (1983) Epicuro o
libertario, Madrid: AlianzaPara Epicuro, el alma es tambin corporal y perece con su cuerpo, al disgregarse sus tomos.
Pg. 14
13
Divisin tripartita del alma

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ms grafico esta teora Platn elige una metfora, el alma es como un carro alado14, tirado por dos caballos
y piloteado por un auriga. El cochero (auriga) representara a la parte racional, uno de los caballo sera ms
dcil y representara a la parte irascible que tiene la oportunidad de escuchar y obedecer los mandatos de la
parte racional, pero hay otro caballo que representara a la parte concupiscible que intenta todo el tiempo
dejarse llevar slo por su propio impulso ciego y desaforado. Cuando el alma estaba separada del cuerpo
volaba junto a las almas divinas comparable a la rbita de los planetas, y ya que estos astros llevan los
nombres de los dioses, los griegos pensaban que viajaban cada uno en su carro en una revolucin csmica
por el universo. Este viaje los llevaba hasta la bveda del cielo astral y por encima de esta bveda es
posible contemplar a las Ideas en toda su perfeccin. Pero como el camino es sumamente difcil, ya que es
la va hacia el conocimiento de la absoluta verdad, es de entender que se trata de una faena ardua de
sortear. No todas las almas mortales logran siquiera acercarse a las ideas, la parte ms irracional los tira
hacia abajo por la fuerza de sus impulsos lascivos. Otras almas apenas logran una contemplacin efmeras,
pero con esto ya estn libres durante todo un ciclo orbital de sufrir algn dolor, el alma que logra ver las
ideas es inmune a todo sufrimiento, toda angustia y todo dolor durante una revolucin astral. Con todo, las
que equivocan el camino atraviesan el Ro Leteo, que para los griegos es el ro del olvido, y caen dentro de
un cuerpo en el mundo sensible. Es as como nace el ser humano 15, unin de cuerpo y alma, esa alma ha
olvidado todo lo que vivi anteriormente. Pero esas nociones no las ha perdido del todo, estn latentes en
su conciencia. As por ejemplo un humano que tiene una experiencia al observar un objeto material, una
triangulo dibujado en un pizarrn, por la semejanza que ste guarda con la Idea, el alma comienza a
recordar su vida pasad, recordar la idea de triangulo. Lo mismo ocurrir con cada experiencia, ser un
medio para recordar el mundo de las ideas.
As pues, Conocer es recordar, al acto de recordar Platn lo llama reminiscencia, es buscar algo que
ya estaba en el alma para retomar un cocimiento olvidado, el conocimiento del mundo de las Ideas, para
regresar a la patria olvidada (Fedro 249c). En ese sentido pensar es como el viaje de Ulises en la Odisea es
regresar a taca despus de veinte aos, retornar a la patria abandonada tiempo atrs.

c) Conocimiento a priori.- su teora del alma es posible relacionarla con la relacin causal de la idea y lo
sensible. Por ejemplo, si vemos un retrato pintado de Pericles, nos acordaramos de Pericles. Tambin
advertimos que entre el retrato y Pericles hay una relacin de semejanza. El retrato nos permite hablar de
Pericles aun sin que l est presente, y para que esto sea posible, para reconocerlo, para recordarlo es
preciso haberlo conocido previamente de alguna manera. El retrato es una copia, como lo sensible es una
copia de la Idea. Lo sensible es el medio usado por el humano para recordar el conocimiento de la idea.
Enfatizamos que lo sensible no puede modificar a la idea, el retrato no puede modificar lo que ha sido
realmente Pericles. La idea es un conocimiento a priori, independiente de la experiencia. ste es uno de los
rasgos ms notorios del platonismo, su racionalismo idealista. El conocimiento verdadero no puede basarse
en otras concepciones filosficas del conocimiento. La postura racionalista contra qu otras teoras de
conocimiento discute? Contra aquellas que suponen que el conocimiento nace y depende en exclusivo de la
experiencia humana, hay una serie larga de teoras de este tipo, enumermosla: el sensismo, el
fenomenismo, (relacionado a los sentidos); por otro lado: el individualismo, el subjetivismo, pero tambin la
sociologa del conocimiento (no es ni subjetivo, ni intersubjetivo o comunal); por ltimo, el relativismo, el
materialismo, y el empirismo.
Hirschberger afirma que no hay una separacin ontolgica entre los dos mundos, ambas configuran lo
real, poseen existencia, son parte del Ser; la diferencia radica en el modo de ser de cada uno de estos
mbitos16. No existen dos tipos de ser, de realidades distintas, sino que existe dos modos de existir
distintos: el modo inteligible y modo sensible. Hay una diferencia de grado, y no de naturaleza. Las
derivaciones son enormes. Hay muchas cosas que se malinterpretan en Platn.
1. la inteligible (que capta con la inteligencia)2. la irascible (que manifiesta la ira y otras emociones )3. la concupiscible (que
manifiesta lo instintivo)
14
D III Fedro 246 b y siguientes.
15
En el Timeo, los humanos, es decir, los mortales son creados por los dioses, el demiurgo slo otorga el alma que es
inmortal. Porque si el humano hubiera sido creado por el demiurgo sera tan perfecto como los dioses. Pero s nacieran
y participaran de la vida por mi intermedio, se igualaran a los dioses. Entonces, para que sean mortales y este
universo sea realmente un todo, aplicaos a la creacin de los seres vivos de acuerdo con la naturaleza e
imitad mi poder en vuestra generacin. Comenzar por plantar la simiente de lo que conviene que haya en
ellos del mismo nombre que los inmortales, dado que es llamado divino y gobierno en los que quieren obedecer
siempre a la justicia y a vosotros, y os lo entregar. Vosotros haris el resto, entretejiendo lo mortal con lo
inmortal (41d).
16
Hirschberger Johannes (1997) Historia de la filosofa I Barcelona: Herder Pg. 106

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Cmo proyectar un modelo educativo fundado en el racionalismo platnico? Presentemos tres

posibilidades, las dos primeras tienen que ver con el rechazo del cuerpo, y segn lo que venimos diciendo,
nada de esto es posible encontrar en Platn. La tercera se tratara de un ordenamiento metodolgico de los
datos sensibles, que sera la ms apropiada, y veremos por qu. La primera forma de rechazo del cuerpo es
la ms cruel de todas, es la forma de ascetismo de la auto-flagelacin, de luchar contra el cuerpo, de
castigarlo por medio de la flagelacin. Esta prctica era comn en el origen del cristianismo pero nada de
ello se encuentra en el platonismo. Muchos rituales msticos que busca la purificacin del alma pueden optar
por esta prctica flagelante. La segunda posibilidad es un rechazo, que sin implicar un castigo, es decir, el
dato emprico sera simplemente negado. Ya que los datos sensitivos nos obstaculizan el camino hacia la
verdad y la felicidad. Lo conveniente sera suponer que el cuerpo no existe, pero Platn tampoco toma en
serio esta postura. La tercera opcin es la elegida por Platn: los sentidos, los sentimientos, la vida afectiva
(lo que tiene que ver con el placer y el dolor) no pueden ser la causa del conocimiento de la verdad, del bien
y la felicidad. Sin embargo, los datos sensitivos pueden ser guiados por la Razn y pueden ser usados
como medio para alcanzar la contemplacin del Bien 17. Qu importancia pueden tener estas aclaraciones
del platonismo para la enseanza? Imaginemos que las dos primeras opciones fueran vlidas e
intentramos aplicarlas. En el primer caso, la del ascetismo flagelar, si el estudiante se llegara a equivocar
en una respuesta esto sera por un error que tendra su raz en lo sensitivo y lo instigaramos a un
azotamiento sobre su cuerpo. Una equivocacin, una flagelacin, esa serie la ecuacin pedaggica. La
segunda opcin nos prohibira la ejemplificacin en casos concretos, 1 +1= 2, se suele usar como ejemplo:
una manzana + otra manzana igual a dos manzanas. Pero la tercera opcin, la defendida realmente por
Platn estn tan simple como el ejemplo de las manzanas, aunque debemos hacer una salvedad, no se
trata de estimular nicamente la capacidad de abstraccin, sino tambin de configurar razonamientos
deductivos. Retomaremos esta cuestin al estudiar la dialctica.

d) El alma y las virtudes cardinales.- Retomemos la composicin tripartita del alma. Estas tres partes
del alma nos permiten, a su vez, introducirnos sobre el problema principal de la Repblica18 que consiste en
buscar una definicin objetiva de la Justicia 19. Los griegos siempre aceptaron cuatro virtudes fundamentales:
la sabidura, la valenta, la templanza y la justicia. Eran llamadas las virtudes cardinales, y eran necesarios
para el reconocimiento frente a sus con-ciudadanos como hombre libre 20. Ahora bien, Platn retoma estas
virtudes cardinales y las vincula con las partes del alma. Cada parte del alma debe desarrollar una virtud en
17
Presentamos un esquema el proceso cognitivo en el racionalismo platnico.
Causa o principioMediosFin (teleolgico) Las ideas del bien, las ideas y la inteligenciaLos sentidoslas sensacionesEl
bien y la verdad
Si el conocimiento es a priori, esto significa que la verdad es independiente de lo sensible. Sin embargo, carecera de
importancia si no estuviera en algn momento en contacto con lo sensible. La verdad nace del alma humana, pero
permanece olvida y cuando el hombre por medio del contacto con las cosas sensible recuerdan lo que en la vida anterior
haban visto en el mundo de las ideas y con ello alcanzan la verdad. El esquema sera el siguiente:

1) Alma en el mundo
de las Ideas2) Cada en el cuerpo, conocimiento sensible.3) Reminiscencia de lo
contemplado en la vida anterior4) Conocimiento verdadero
18

Repblica se suele usar para traducir Politea, en otros lugares remite a constitucin, como en Aristteles, politeia
athenaion, se traduce La constitucin de los atenieneses. En rigor, ni repblica, ni constitucin reflejan lo que Platn designa
por Politeia, una forma de gobierno, distinta de timocracia, oligarqua, democracia y tirana. Parece ms bien un intermedio
entre monarqua y aristocracia. Gual, Carlos Garca, Iigo, Emilio. Lled. (2013). Filosofa para la felicidad. Madrid: Errata
Naturae. Expresan que La Repblica platnica ese gran cuadro ideal en el que se habla de la organizacin de los seres
humanos y de su convivencia estableci, con radicalidad, los engarces colectivos que sostienen la sociedad y los principios
que la rigen. Pg. 9
19
El Libro I y Libro II de la Repblica, usa el mtodo socrtico, ofrece distintas definiciones de justicia y sus respectivas
crticas. La justicia podra definirse (1) la devolucin de lo que se debe (331c); (2) el acto de beneficiar a los amigos y
perjudicar a los enemigos (332d); (3) lo que conviene al ms fuerte (338c); (4) la injusticia seria excelencia y sabidura
(348c); (5) no sera un bien en s mismo (357a); (6) es un acuerdo para evitar injusticias (358e); (7) es preferible la
injusticia (362d) Egger Lan Conrado Introduccin D IV Madrid: Gredos pp. 21-22
20
El ciudadano griego era libre si tena recursos econmicos necesarios para no trabajar directamente, tener tierras y
esclavos a su mando. Poder dedicar as la vida al ocio poltico o filosfico, pero tambin para destacarse entre ellos, era
necesario el desarrollo de las virtudes cardinales, con lo cual se reconoca un ciudadano digno de prestigio, reputacin y
fama.

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particular. La parte racional debe ejercitarse en la virtud de la sabidura. La parte irascible debe ejercitarse
en la valenta, mientras que la parte concupiscible debe ejercitar la templanza (auto-contencin) 21. Ahora
bien, como podrn ver, resta una de las virtudes cardinales: la justicia. All se descubre en qu es la justicia para el
alma. La justicia consiste en mantener un orden y un equilibro entre cada parte del alma y la virtud que le
corresponde ejercitar. Entonces, es justo que cada parte del alma ejercite una y slo una de virtudes cardinales, y la
que le corresponde por su naturaleza y no otra. Si se cumple este orden y equilibrio entre todas las partes
estaremos frente a un alma justa.

Teora poltica
Podemos inmediatamente explicar la teora que Platn tiene sobre la sociedad, se propone un
razonamiento analgico, que propone comparar a la sociedad con el funcionamiento de un alma justa. Una
polis sera socialmente perfecta si estuviera dividida en tres estamentos: los trabajadores (labriegos,
comerciantes, artesanos), los guerreros y los gobernantes 22. Cada uno de los estamentos debe ejercitar del
mejor modo posible una de las virtudes cardinales ya anunciada en la teora de alma. Y en primera instancia
la distribucin parece depender del tipo de alma que uno disponga. Los guardianes-gobernantes deben
ejercitar la sabidura, los guerreros deben practicar la valenta y los artesanos, el ejercicio de la templanza 23.
En mi opinin personal, no slo es una concepcin sumamente elitista, sino que predica la imposibilidad
para el ascenso social, incluso supone la irracionalidad de los trabajadores, a los que slo se les puede
pedir la continencia de sus impulsos ciegos y frenticos. Ahora bien, en qu consiste a un nivel poltico la
justicia? La justicia consiste en mantener un orden y un equilibrio entre cada una de las partes o estamentos
de la sociedad y la virtud que le corresponde ejercitar. Es justo que cada estamento ejercite una y slo una
de las virtudes y no otra, y la que le corresponde por su naturaleza y no otra. Si se cumple con este orden y
equilibrio estaremos frente a una sociedad y una repblica justa.
Una consecuencia derivada de esta base terica es establecer quin es el ms indicado para el cargo
de guardin de la ciudad. Si los guardianes deben ejercitar la sabidura, el tipo de hombre que ms se
preocupa por la sabidura es el filsofo. Por necesidad, se concluye que el ms capacitado para esa funcin
es el filsofo. Simplificando la cuestin, Platn propone un rey-filsofo, en esto consiste su proyecto poltico.
Tanto los guerreros como los gobernantes conformaran una comunidad de guardianes, sera como perros
de pastores que vigilan a las ovejas24.
Teora de la educacin.- Podramos preguntar cmo se piensa implementar esta estructuracin
estamental para la repblica platnica, es aqu que la educacin cumple una funcin poltica clave. Para

21
Repblica Libro IV (436a 451a)
PARTES DEL ALMAVIRTUDESLa inteligenciaejercitarla sabiduraLa irascible ejercitarla valentaLa concupiscible ejercitarala
templanza
22
En la Repblica Libro III, un mito explica que un dios puso oro en la composicin de los gobernantes, plata en la de
los guerreros y puso hierro y bronce en los trabajadores (451a).
23
Repblica Libro IV La sabidura (sophia) y la valenta(andrea) la moderacin (sphrosin) (4427d); Justicia (432b)
1. los guardianes-gobernantes (encargados de gobernar de la ciudad)

2. los guardianes- guerreros (encargados de la defensa de la cuidad)

3. agrcolas, comerciantes y artesanos (encargados de la produccin)

Los gobernantes
ejercitarn
la sabidura

Los guerreros
ejercitarn
la valenta

Los trabajadores
ejercitarn
la templanza

24
Repblica Libro III (416a)

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llegar a ser un filsofo, se propone un entrenamiento educacional sumamente exhaustivo. De los 15 a los
18 aos debe dedicarse a la gimnasia y la msica. Luego, diez aos de estudios en matemtica y otras
ciencias como astronoma. Y por ltimo, cinco aos en el estudio de la dialctica o ciencias de las Ideas.
Todos los ciudadanos libres deben cumplir el primer nivel educativo; luego, los trabajadores no necesitan
ms estudios, el segundo nivel est reservado para los guardianes, all se promueve la casta de los
guerreros. Y de entre los mejores de esta casta de guerreros sern elegidos un grupo elite que pasarn el
tercer nivel, que sern educados para gobernar sobre todos los ciudadanos. Una vez terminada la
educacin comenzarn a ejercer sus funciones pblicas con ciertos requisitos para la vida poltica. Los
guardianes estarn separados del resto de la sociedad, les estar prohibida tener familia y propiedad
privada, puesto que siendo gobernantes en lugar de buscar el inters de lo pblico, buscaran el beneficio
familiar y personal. Algo bastante peculiar es que Platn no prohbe que las mujeres puedan ejercer cargos
de pblicos-polticos25. Habr entre los guardianes una convivencia comunitaria, es decir, podrn procrear
hijos pero no ejercern la patria potestad, los hijos de los guardianes pertenecen a la comunidad de los
guardianes. Todo ello, para evitar una injusta distribucin de los beneficios sociales. El hijo de un guardin
no necesariamente llegar a ser guardin, ya que estos son elegidos por un orden de mritos de carcter
ms bien intelectual. Otro requisito ejercido slo sobre la casta de los guardianes es la seleccin biolgica.
Sobre aquellas criaturas nacidos con alguna deficiencia biolgica se practicar la eugenesia, esta prctica
era comn entre los espartanos, y no entre los atenienses.

Alegora de la lnea
Qu es una alegora? Toda alegora funciona como un modo de expresin metafrico. De hecho, una
alegora puede definirse como un conjunto de metforas organizadas en un discurso con el fin de referir de
manera simblica a otra cosa. En el caso del Platn, usa las alegoras porque piensa que su filosofa es muy
abstracta, casi inasible, por eso todas las metforas que usa son de carcter material: el sol, la lnea y la caverna.
Con el fin de hacer palpable todo lo referido al mundo de las Ideas.
Se nos indica que debemos trazar una lnea 26, un segmento con un punto inicial y un punto final. La lnea
debe ser dividida en dos partes desiguales. La parte ms extensa representar al mundo inteligible; dado que
lo eidtico es ms perfecto que lo sensible, es por ello que ocupar ms extensin dentro de la lnea. La parte
restante y ms pequea se le asignar al mundo sensible. Esta divisin debe ser muy precisa, las dos tercera
partes para las Ideas, la parte restante para lo sensible27. Imaginemos que la lnea mide un metro de largo,
entonces las Ideas ocuparn 70 cm y lo sensible slo 30 cm.
Ahora bien, la parte ms corta, como si fuera un sub-segmento deber, a su vez, ser divida con el mismo
criterio: dos tercios por un lado y un tercio por el otro. Tenamos 30 cm, dos tercios equivale a 20 cm. Y un tercio
a 10 cm. Y luego el otro sub-segmento de la lnea, que tiene 70 cm, tambin ser dividido con el mismo criterio:
dos tercios equivalen a 40 cm. Y un tercio equivale a 30 cm.

La alegora de la lnea tiene dos propsitos: uno representar el dualismo ontolgico (el ser dividido en dos
mundos) que hemos decidido graficar con el color rojo; y el otro propsito es representar el dualismo
gnoseolgico (el conocimiento cientfico y el opinable) que hemos graficado con color verde.
Primero explicaremos (lo coloreado en rojo) que cada uno de los mundo tiene su propia divisin interna con
tipos de entidades diferentes. El segmento de 10 cm lo ocuparn las sombras o imgenes de las cosas
sensibles, ya que dependen de estas cosas para existir. Por ejemplo, tomemos una carpeta y proyectemos su
25
Repblica Libro V (451d 457d)
26
Repblica Libro IV (509d 517d)
27
El clculo sera 75 y 25. Luego dividir 75 en 56, 25 y 18, 75. Y dividir los 25 en 18, 75 y 6, 25. Este clculo muestra
que las cosas sensibles ocupan la misma extensin que las ideas matemticas. Por ello, decidimos asignarle a las cosas
20 y a las ideas matemticas 30, para remarcar su relevancia.

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sombra contra la pared, la sombra existe porque primero existe la carpeta; es por eso que es tipo de ente
contiene menos realidad. Por qu menos realidad? Porqu depende de algo sensible, de una carpeta; y a su
vez esta carpeta, y todas las carpetas van a depender de la idea de carpeta. Las cosas sensibles, como esta
carpeta, ocupa el segmento de 20 cm. [Otro ejemplo sera un retrato de Pericles, porque es una imitacin de un
hombre y depende de ste, si Pericles no existir, su retrato tampoco. Vemos que Platn tiene en muy baja
estiman al arte, por ser imitativo, en lugar de educarnos en las Ideas, nos retienen en lo sensible.]
Ahora, pasemos al mundo inteligible, el segmento de 30 cm estar ocupado por las ideas hipotticas y el
de 40 por las ideas anhipotticas. El trmino hiptesis significa hipo = debajo y tesis = poner. La hiptesis
es un sub-puesto (supuesto). El pensamiento discursivo parte de supuesto y razona cules son sus derivaciones
consecuentes, el ejemplo ms usual son las matemticas 28. Ejemplo: dados dos puntos se puede trazar una
lnea recta. Toda demostracin por razonamientos que parte de hiptesis es a lo que Platn llama ciencia
discursiva.Una hiptesis no es evidente en s misma, en cambio existen otras ideas que s lo son, que en su
definicin ya su propia demostracin: Platn las llama idea sin hiptesis o an-hipottica que ocupan el
segmento ms extenso de 40 cm. All se encuentran todos los conceptos: la idea del Nmero, de la belleza, de la
igualdad, de la justicia etc. Otro de los motivos o razones de esta divisin es que las formas geomtricas son
como un puente entre las cosas sensible y su Idea; volvamos al ejemplo de la carpeta, tiene la forma geomtrica
de un rectngulo, esta es la primera abstraccin que podemos hacer de ella, el segundo salto intelectual es
alcanzar su definicin o Idea de carpeta.
Recin ahora, podemos pasar a la cuestin (coloreada de verde) que remite al conocimiento. Para Platn no
slo hay dos tipos de conocimientos porque hay dos mundos, sino tambin ya que hay distintos tipos de entes
para cada uno de ellos hay en el ser humano una facultad de conocimiento dedicada especficamente a su
estudio. Entonces, para las imgenes, las sombras u otro reflejo de las cosas el ser humano posee la facultad de
la imaginacin (eikesia). Eikasia viene del verbo eikadsein" que puede traducirse como tratar una cosa
como semejante a otra", es una simbolizacin por medio de conos 29. Las imgenes son slo semejanzas o
analogas superficiales, que no atiende ms que lo exterior de un objeto. Para conocer las cosas sensibles
propiamente dichas, se posee la facultad de la creencia (pistis). Mientras que pistis remite a una conviccin
que carece de justificacin lgica. Conlleva a fiarse de algo o confiar en algo sin justificacin ms que la
buena voluntad o la fe. Ambas facultades proporcionan un conocimiento que, en rigor, no debera ser llamo
saber porque no otorga ninguna verdad. Ms bien remite a un sentido comn, un discurso sin fundamento al
que se denomina DOXA, que se traduce como opinin.
Por ltimo, para el mundo inteligibles el ser humanos posee otras facultades. Para conocer las ideas
hipotticas se posee la facultad del entendimiento y para conocer las ideas an-hipotticas, el ser humano debe
usar la facultad de la inteligencia. El entendimiento nos permite configurar una ciencia a la que llamaremos
ciencias matemticas (o pensamiento discursivo). Mientras que la inteligencia nos permite constituir una ciencia
que llamaremos dialctica. Al matemtico y a todo cientfico les interesa slo la funcin epistmica y no su
fundamentacin ontolgica. No advierten es que slo cuando se explica cmo cada ente depende en ltima
instancia de la Idea del Bien recin ah adquieren un verdadero carcter epistmico, ya que dejan de ser mera
hiptesis y se convierte en ideas verdaderas y fundamentadas30. Slo hay ciencia del mundo de las Ideas.

Alegora del sol

En la Repblica Libro IV (506c) comienza la alegora del sol. Ya sealamos que si no existiera la Idea de
rectngulo, hoy no podramos conocer nada referido al rectngulo como figura geomtrica, ni tampoco conocer
ninguna cosa con la forma de un rectngulo, por ejemplo la superficie de esta mesa. Ahora bien, las ideas son la
causa o fundamento de las cosas sensible, pero tienen las Ideas una causa primera? Cul es fundamento que

28
La hiptesis es un postulado es decir Proposicin que no es evidente por s misma ni est demostrada, pero que es
aceptable en virtud de que no existe otro principio al que pueda ser referida. () En lgica matemtica una hiptesis
es una conjetura formal de la que se parte para alcanzar una frmula mediante razonamientos vlidos.
http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Postulados
29
http://etimologiaspalomar.blogspot.com.ar/2011/04/eikasia.html
30
Un matemtico dira que el mtodo geomtrico posee definiciones y no slo descripciones. Pero creo que la diferencia entre
ciencia discursiva y dialctica es que el cientfico toma las hiptesis para sacar de ella ciertas consecuencias por inferencia, es
decir, la hiptesis matemtica slo puede explicar la relacin de un ente matemtico con otro ente matemtico; mientras que,
por su parte, el dialctico ve que el tringulo dibujado remite de manera imperfecta al triangulo en s, y se preocupa por cmo
ste en ltima instancia depende de la Idea del Bien. El cientfico explica las relaciones entre los objetos de su rea de
investigacin. Ningn cientfico busca un fundamento ltimo trascendente a su campo investigativo. sta es la tarea del
filsofo.

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nos permite a nosotros conocer el mundo de las Ideas? Para Platn debe existir un fundamento primordial, para
todo lo que existe y para conocer la verdad.
El fundamento de todas las Ideas debera ser algo as como la Idea de las Ideas, lo absoluto, Platn lo llama
as, pero le da un trmino ms preciso: la Idea del Bien [Ida tou Agathou]. En cuanto idea tiene todas las
mismas caractersticas eidticas que (atemporal, inmutable, nico, etc.). Empero, no es una esencia como s lo
son las dems Ideas31. Es sin duda en extremo difcil conocer lo que ella realmente es. Entonces qu es lo que
la hace tan especial? Para responder utilizaremos un razonamiento analgico. Para conocer el mundo sensible,
es necesario la relacin de un objeto sensible y un sujeto de conocimiento. Platn sin embargo afirma que es
necesario un tercer elemento y que sin l no habra conocimiento: el sol. en una cultural que desde sus orgenes
le da un predominio al campo visual por sobre los restantes sentidos. La verdad siempre tiene que ser algo claro,
visualmente irradiado (ahora mismo yo podra preguntar Est claro lo que digo? Refirindome a que si me
entendieron correctamente).
(2) fundamento teleolgico.- El trmino bien no tiene un carcter moral, sino metafsico. Gracias a la Idea
del bien, las dems cosas alcanzan un fin bueno: el fin del reloj es dar la hora32.
(3) Fundamento gnoseolgico.- como tercer punto, en un lugar totalmente a oscuras, en la cerrazn
absoluta de la noche, es casi imposible divisar algo con nitidez. No podemos ver, no podemos conocer. Habida
cuenta que para los griegos antiguos slo el fuego proyecta luz y el sol es la mayor bola de fuego, este astro
permite el conocimiento sensible, es su principio cognitivo, es lo primero a tener en cuenta si queremos
conocer los entes sensibles.
(4) Fundamento ontolgico.- Cuarta cuestin, el sol nos da claridad, pero tambin nos brinda vida, nos
permite crecer y desarrollarnos; y en cuanto tal es principio de vitalidad. El sol permite asimilar la vitamina D para
evitar enfermedades respiratorias, permite la fotosntesis en las plantas, en el ciclo del agua el sol es un factor
fundamental, mejoran el metabolismo para reducir el colesterol, en pequeas cantidades la exposicin al sol evita
la reproduccin de clulas cancergenas33. Entonces para resumir lo estudiado hasta aqu: el sol es principio de
conocimiento y principio de vitalidad para el mundo sensible.
El razonamiento analgico debera resultarles simple pinselo por un instante-, ya que ahora debemos
estudiar el mundo de las ideas. Vayamos por parte, primero hay un objeto (la idea) y hay un sujeto (que ya no
debe usar los sentidos, sino qu va a usar? la inteligencia). Se necesita un tercer elemento, que funcione como
el sol para iluminar ya no a las cosas sensibles- sino a las Ideas. El lugar del sol en el mundo de las ideas lo
ocupa la Idea del Bien. Esta Idea primordial es el principio de conocimiento, ilumina las ideas, les da claridad, sin
ella la inteligencia no podra conocer. La otra cuestin, es que la Idea del Bien es un principio de vitalidad, es la
causa de que las dems Ideas existan. As como sin la idea de silla, todas estas sillas no existiran, del mismo
modo, sin la Idea del Bien, no existiran todas las dems Formas eidticas, todo el mundo inteligible. Para
resumir, las Ideas poseen cognoscibilidad y entidad gracias a la Idea del Bien, por esto es principio de
conocimiento [fundamento gnoseolgico] y principio de vitalidad [fundamento ontolgico] en el mundo inteligible
(y puesto que lo sensible depende de lo eidtico, la idea del bien es el principio de todas las cosas).

31
D VI Repblica Libro VI aunque el Bien no sea esencia (ousa) sino algo que se eleva ms all de la esencia en
cuanto a dignidad y potencia 509b
32
Carpio Adolfo Principio de filosofa Buenos Aires: Glauco pg. 97
33
Mora Ochoa, M., Olivares Savigon, A. R., Gonzlez Gross, T. M., & Castro Mela, I. (2010). El sol: enemigo de
nuestra piel? Medisan, 14(6), 0-0.

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Hay una consecuencia ms respecto a la alegora del Sol, y es que el Ser, es decir, la totalidad de lo que
existe tiene una relacin de degradacin en la medida que se va alejando de la perfeccin de la Idea del Bien.
Denominemos a este proceso como Degradacin del ser.
Las cosas que estn en contacto con el sol tienen claridad y absorben la vitalidad brindada por el calor solar.
A medida que el objeto sensible se aleja del sol pierde en claridad y en el calor (todo esto referido al mundo
sensible). Pensemos ahora lo que ocurre en el mundo de las Ideas. De forma anloga, las ideas que se acercan
a la Ideas del Bien van a ser ms claras y van a contener mayor grado de certeza y verdad, esto quiere decir que
su veracidad va a depender de menos cantidad de pruebas o hiptesis, hasta llegar a Ideas que sean evidentes
en s mismas. Mientras que las que estn ms lejanas necesitarn el uso de mayor cantidad de explicaciones
hipotticas.
Nosotros hasta aqu slo nos hemos acercado a la Idea del Bien por comparacin con el sol. Quien logre
comprender lo que ella es en s misma, tendr la comprensin del sistema lgico de todo el mundo inteligible y
[dado que lo sensible depende de lo eidtico], tambin tendr una causa racional para todo el mundo sensible.
Sera como tener un plano arquitectnico de todo el universo, de todo lo que existe, del ser en su totalidad, all se
explicaran todas las razones de por qu existe cada caso, y cul es la causa de cada elemento34.

Dialctica (a) primera definicin

Antes de pasar a la alegora de la caverna es posible dar una primera explicacin del mtodo dialctico, que
es el mtodo de conocimiento que presenta Platn para alcanzar la verdad. Los seres humanos pueden
equivocarse, la verdad no debe depender de factores humanos, pero si el hombre ejecuta de forma correcta el
mtodo dialctico siempre llegar a un conocimiento verdadero. La dialctica tiene varias definiciones que Platn
fue refiriendo en distintas obras, nosotros vamos a estudiar dos. La primera definicin, que aparece en la
Republica, parte del hecho de que tiene dos momentos: la dialctica ascendente y la descendente.
La dialctica ascendente se inicia en la observacin de las cosas sensibles, la primera tarea consiste en
distinguir entre una sombra y la cosa que proyecta esa sombra, es decir, establecer una relacin de causa-
efecto: la cosa sensible es la causa y la sombra su efecto. El segundo paso es comprender que el mundo
sensible es un efecto del mundo de las ideas, y que dentro de este mundo las ideas hipotticas van a depender
de las ideas an-hipotticas.se eliminarn las hiptesis hasta llegar a la Idea absoluta. El ascenso consiste en una
operacin de sntesis de elementos que aun siendo heterogneos poseen algo en comn, se va de lo mltiple a
lo uno. Esta sntesis conjuntiva de la dialctica Platn la denomina simplok (simplificar) o sinagog (reunir). Y
este proceso tambin implica el acto de anairn que significa refutar las hiptesis35 [Hegel interpretar que
este acto consiste en superar la diferencia entre una tesis y su anttesis].
Un ejemplo de ascenso dialctico aparece en el Banquete (201a 211d). El joven se dirige hacia los cuerpos
bellos, es guiado a amar un slo cuerpo, y considerar que todos los cuerpos comparten una misma belleza. A
continuacin, debe considerar ms valiosa la belleza del alma que la de los cuerpos. En tercer lugar, de admirar
la belleza de normas de conducta y en las leyes. Luego la belleza de las ciencias, hasta encontrar la ciencia que
estudia lo que es la belleza en s, y hallar una belleza absoluta.
La dialctica descendente: Nos falta una ltima tarea que es la dialctica descendente, debemos
retrotraernos por el camino realizado y examinar que las divisiones entre causa y efecto realizadas estuvieran
correctamente efectuadas de qu depende esta correccin? De si las ideas generales y universales engloban a
los casos particulares. Lo mismo que sucede en un razonamiento deductivo, por ejemplo la sentencia que todos
los hombres son mortales, es ms general y abarcadora que la de: Scrates es hombres y Scrates es mortal.
En la primera parte, en la dialctica ascendente procese por razonamientos inductivos. Pero para corroborar este

34
D VII (342 a -344 c) En la Carta VII Platn afirma que hay tres componentes para el conocimiento: nombre,
definicin, e imagen pg. 514. En las Leyes 895d enumera nombre, definicin y ente (ousa). Pero en la carta agrega, el
cuarto es el conocimiento (epistmico). Y un quinto, el objeto eidtico. Slo la inteligencia se acerca a ella. Los cuatro
elementos anteriores poseen una materialidad y quedan fijas en la escritura que depende de los convencionalismos (que
ya fueron criticados en el Cratilo 438 d-e y en el Fedro en el mito de Theuth y Thamus 274d). adems las definiciones
son cambiantes (Teeteto 208b-e). Y cuando despus de muchos esfuerzos se han hecho poner en relacin unos con
otros cada uno de los distintos elementos, nombres y definiciones, percepciones de la vista y de los dems sentidos,
cuando son sometidos a criticas benvolas, en las que no hay mala intencin al hacer preguntas ni respuestas, surge de
repente la inteleccin y comprensin de cada objeto con toda la intensidad de que es capaz la fuerza humana (344c).
35
D VI rechazando sucesivamente hiptesis se eleva al mismo principio, para asegurar slidamente sus conclusiones
533c
Explicado de modo magistral en Bravo Francisco (2002) Teora platnica de la definicin Caracas: Fondo editorial de
Humanidades y Educacin. Pg. 162

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trabajo de inferencias, se debe observar si el razonamiento deductivo tambin se cumple, de ser as estamos
ante un conocimiento verdadero de todo lo que existe. La deduccin es un pensamiento analtico ya que se
descompone el concepto genera, se lo analiza, y se corrobora qu trminos singulares puede abarcar. Esta
operacin analtica, platn la denomina diaresis que puede traducirse como divisin o separacin36.

2 definicin de dialctica.- En su ltima etapa, Platn vuelve a analizar el tema de un modo distinto en el
libro el Sofista37. En esta etapa de vejez ocurre algo muy curioso y que marca un cambio en sus dilogos,
Scrates deja de ser el protagonista dialogal. Scrates est presente en las conversaciones, pero Platn decide
no expresar su teora por medio de este personaje. Scrates suele aparecer al principio presentando a sus
discpulos y algn extranjero de Elea, y luego se llama al silencio. Son sus discpulos los que desarrollan el
dilogo. Creer que se trata de una simple variacin estilstica, es caer en una explicacin escueta. Haba
ocurrido algo dentro de la academia, sus discpulos comenzaron a criticarlo y esto llev a Platn a renovar su
teora? Platn tena los mejores discpulos de Grecia, entre ellos a Aristteles, que rpidamente se apart de
Platn y fund su propia escuela: el Liceo.
El libro el Sofista, se preguntar Cmo diferenciar al sofista del filsofo? Pero antes de ello realiza un aporte
extraordinario: crea una nueva versin de la dialctica. En verdad, la gran pregunta de este libro es cmo se
comunican estas ideas en ellas, en una comunidad de Eidos, (de formas genricas). Platn establecer una
lgica de las Ideas, fundada en dos conceptos bsicos: gnero y especie. Todo gnero se divide en dos
especies opuestas, por ejemplo: el ser humano se divide en hombre y mujer. Luego se mantiene la estrategia de
ascender y descender, aunque ya no por razonamientos inductivos y deductivos, sino por definiciones de gnero
y especie. Sigamos con el ejemplo: el gnero humano, tendr que ser abarcado por un gnero superior. Si
definimos el ser humano como animal racional, este gnero pasa a ser una especie de un gnero animal: que
tendr dos especies: animales racionales e irracionales (o instintivos, animales que slo se sirven del instinto).
Antes de despertar ms dudas que certezas, revisemos lo que vimos hasta ahora: esta nueva versin de la
dialctica estudia a cada una Idea desde dos puntos de vista distintos, una vez como gnero que contiene dos
especie opuestas, y la otra como especie que es contenida por un gnero superior junto a su opuesto. O sea
hay dos puntos de vista para una misma Idea, primero como gnero y luego como especie. Repasemos: como
gnero, el ser humano abarca dos especies: la mujer y el hombre. Pero como especie, el ser humano pertenece
al gnero animal. Puesto que es una animal racional que se opone a los animales instintivos; y estas dos
especies opuestas (animales racionales e instintivos) pertenecen al gnero animal.
Si seguimos con la escala superior, el gnero animal, tendra que ser definido como un ser orgnico, y con
ello pasa a ser una especie que se opone a los vegetales, como seres orgnico sin movilidad (el animal es un
ser orgnico con movilidad, y el vegetal es un ser vivo son movilidad), el gnero abarcativo ya lo nombramos, es
el de ser vivo; demos un paso ms, el ser orgnico se opone a los inorgnicos y as deberamos seguir hasta las
Idea de abarque por su generalidad a todas las Ideas, esta es la Idea del Bien.
Este mismo proceso puede hacerse de forma descendente, si continuamos el otro extremo tena a hombres
y mujeres cada uno es una Idea, que puede ser divida en dos opuestos, mujeres adultas y mujeres nias. Lo
mismo para los hombres. Para qu sirve todo esto que parece tan engorroso? Para definir a cualquier ente.
Tomemos cualquier ente, por ejemplo, Scrates, su definicin sera un ser vivo (orgnico), animado, con
capacidad racional, macho, adulto.

36
Gimnez Felipe http://www.filosofia.net/materiales/tem/platon.htm
37
Esta etapa de revisin crtica se inicia en el Parmnides. David Ross ofrece un estudio minucioso de esta obra y del
Teeteto. Ross afirma: Participa el particular de la Idea entera o de una parte? Scrates no ve al principio dificultad en
que la Idea entera est presente en cada particular. Pero Parmnides razona que si la Idea estuviera presente en los
individuos separados, estara separada de s misma. Ross, David. (2004). Teora de las ideas de Platn. Madrid:
Ctedra. Pg. 106.

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La lgica de las Ideas se sustenta en un pensamiento binario fundado por el principio de tercero
excluido. A su vez, describe un esquema arborescente, que ya haba sido formulado por el neoplatnico
Porfirio. Y que en la actualidad tiene numeroso defensores: Saussure, Chomsky, Badiu. La tcnica binaria
sostiene todo el sistema computacional de ceros y unos.
El ejemplo de pescar con caa, que es muchsimo ms detallado que ste de Scrates.

La Pesca con caa38 es una tcnica adquisitiva por captura, que consiste en la caza de seres animados, en rigor,
de animales flotantes, realizado con un golpe contundente de un anzuelo que hiere la boca de la presa de arriba
hacia abajo.

Reglas del mtodo.- La divisin del gnero en dos especmenes debe cumplir con la regla de simetra
especfica. Ya en el ejemplo de pescar, el animal es un gnero que parece no dividirse de manera simtrica. Es
ms comn pensar una triparticin: terrestres, acutico y areos. El trmino flotantes remite a nuticos, que
alude a aquello animales acostumbrados a desplazarse en un medio fluido (agua o aire) 39. Nace una nueva serie
de problemas metodolgicos, hay entes que no parecen dividirse en dos especies, por ejemplo la Idea de silla,
Cmo la dividiremos? En sillas cmodas o incmodas, en sillas altas y bajas, sillas feas y lindas? Parece muy
difcil establecer la divisin correcta, pero este es exactamente el trabajo del filsofo dialctico. Curiosamente
compara al dialctico con un carnicero adiestrado, este trabajador por la experiencia en su labor sabe
perfectamente donde estn los nudos divisorios del animal que est por descuartizar; del mismo modos el
verdadero filsofo, el dialctico, sabe por haber estudiado esta tcnico durante un largo tiempo, dnde se hayan
las divisiones del Ser, de todo lo que existe y es por ello que nunca podr equivocarse. El carnicero sin
experiencia realiza un trabajo desastroso, quiere dividir en mitad de un hueso, del mismo modo el falso filsofo, y
es aqu que llegamos a la definicin de Sofista como falso dialctico, no sabe construir una correcta definicin de
cada ente porque no ha estudiado las verdaderas divisiones del Ser, ya que nunca dedic su tiempo a educarse
en esta tcnica, sino a buscar su lucro personal mintiendo a las personas40.
La dialctica es una ciencia que permite dividir todo conocimiento por gnero y especies; destacamos dos
requisitos:
1) no confundir dos Formas (Ideas) distintas creyendo que son una sola [creer que es una pero en verdad
son dos];
2) no tomar como si fueran dos formas distintas la que en realidad es una sola [creer que son dos pero en
verdad es una].
Para entender esto, tomemos dos ejemplo, para el primero (no confundir dos ideas como si fuera una),
pensemos la diferencia entre rayar el sol y rayar la pared el primer remite a los rayos solares que despuntan
en la aurora. En el otro, estoy pintando rayas en la pared. Otro ejemplo: vino de Sevilla puede significar la
bebida alcohlica fabricada en Sevilla, o que una persona lleg desde esa ciudad. A Platn le interesa no hacer
pasar al sofista como un filsofo, son dos entidades diferentes.
Para el segundo (creer como dos distintas la que es una sola) si creemos que el color rojo y el colorados
son formas distintas tambin nos estamos equivocando. Bailar y danzar en trminos generales no son dos
cosas diferentes, es una y la misma41.

38
Un versin ms simple se halla en Carpio Adolfo Principio de filosofa Buenos Aires:Glauco pg. 94
39
D V Sofista 220b ver nota al pie N 28n pg. 344.
40
El Sofista anuncia cinco definiciones: (1) cazador interesa de jvenes ricos; (2) mercader de saberes para el alma; (3)
traficante minorista de conocimientos para el alma; (4) fabricante de los conocimientos que vende; (5) atleta en la lucha
argumentativa; (6) purificador de opiniones que impiden al alma conocer. (321 d-e). La sofistica es una tcnica
productiva propiamente humana que fabrica imgenes en forma de simulacro, en rigor, imgenes mimticas, aunque
desconoce el objeto que imita, y por ello, cae en la ignorancia aunque cree expresar sabidura.

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Adems, existen para Platn cuatro caractersticas de la dialctica. No son cuatro pasos sincronizados que
debemos cumplir en ese orden, como si no cumpliramos el primero no podramos pasas el segundo, y as con
los restantes. Son cuatro tareas que se sostienen cada una por s misma, aunque se las puede agrupar de a dos:
1 (a y b) por un lado; 2 (c y d) por otro.

a) distinguir que una Idea sola se repite (o se extiende)
sobre muchas ideas que estn, cada una de ellas,
separadas. (deduccin)
b) y muchas que estn separadas son recubiertas (o
rodeadas) por una sola. (induccin)
c) una idea tiene conexin con otras muchas ideas que
estn separadas
d) pero hay ideas que no tienen ninguna conexin.

Por ejemplo:
a) La homeostasis trmica refiere el carcter de tener sangre caliente de los mamfero puede abarcar
tanto al ser humano, como a una ballena. Y podemos considerar que son dos especies que en apariencia estn
bastante separadas. Con todo, en una deduccin, la premisa mayor: todo mamfero tiene sangre caliente puede
aplicarse al humano o la ballena.
b) muchas formas separadas: humano, chimpanc, gorila, orangutn; todas ellas ests rodeadas por la
forma eidtica denominada homnido.
c) la idea mamfero es la unidad conceptual de varios conjuntos: marsupiales, primates, cetceos,
roedores, carnvoros, insectvoros, desdentados. [Considero que la diferencia con el ejemplo de la sangre
caliente es que all acta como el predicado que se extiende a muchos sujetos. Y en este ejemplo mamfero es
el sujeto que se puede predicar de cada uno de los conjuntos].
d) puede ser ideas de distintos tenor: montaa y cuaderno

Por ltimo, hemos de admitir:

1)) que algunos gneros aceptan comunicarse recprocamente y otros no;
2)) que algunos gneros se comunican con unos pocos y otros gneros se comunican con muchos;
3)) que algunos gneros estn a lo largo de todos, y nada les impide entrar en contacto con todos.

La alegora de la caverna
Quienes se pregunten por qu la alegora de la caverna 42 es el texto ms recordado del platonismo, deben
entender que no slo hay una gran belleza narrativa all expuesta. Quienes crean que slo se trata de
representar la diferencia de los dos mundos, perdern de vista la riqueza de sus metforas y cmo en esta
alegora estn presentes todos [o casi todos] los puntos que hemos estudiado.
Imaginemos una caverna en forma descendente, en el fondo de la cueva hay una gran cantidad de hombres
atados de manos, pies, y cuello. Les es imposible de torcer la cabeza, solo pueden ver hacia la pared del fondo
de la gruta. Arriba de todo, cerca de la entrada del antro hay un fuego, su funcin es echar luz dentro de la
hondonada, sin la cual nada se podra ver. En medio del camino dentro de la cueva, hay una tarima o muro que
apenas supera la altura de un hombre promedio. El muro funciona como un biombo ya que hay personas del
lado ms cercano al fuego que se ocultan detrs del biombo para que los que estn atados no puedan verlos.
Estos hombres estn liberados detrs del biombo y levantan figuras con formas tomadas de la naturaleza (aves,
animales, plantas, etc.) de objeto de fabricacin humana (jarrones, espadas, carruajes, etc.). Para qu hacen
todo esto? Al levantas las figuras, stas proyectan gracias al fuego que est en la parte alta de la concavidad,
una sombra que se podr ver en la pared final de la caverna. Los hombres atados slo pueden ver estas
sombras, y como nunca conocieron ninguna otra situacin, supondrn que esa es la nica realidad existente.
Seguidamente se da paso a un segundo momento de la narracin alegrica, que tiene que ver con la
educacin, uno de los hombres en cautiverio es liberado y es llevado por la fuerza cuesta arriba hasta la salida.
No es una decisin propia, el proceso no parece nada placentero; es algo que provoca una alteracin en la
estructura cognitiva de ese hombre y por lo tanto en su identidad. Esa alteracin surge porque puede ver todo lo
que haba all adentro detrs del muro. Luego, cuando es arrojado fuera de la caverna le toma trabajo que sus
ojos puedan ver la claridad que impere en este nuevo lugar. Primero observa las sombras proyectadas en el
agua, y al instante, los objetos que antes eran reflejados en esa agua. Y por ltimo podr ver la causa de la
claridad de las cosas, el sol mismo en toda su grandeza.
41
Esta funcin se cumple con los sinnimos: astro-planeta; cabello-pelo; boda-matrimonio; escuchar-or; olor-aroma;
etc.
42
Repblica Libro VII

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El hombre liberado ha conocido la verdad, recin en este momento ciento placer por ello. Y seguramente no
tendr ninguna intencin de volver a la cueva donde haba vivido como un esclavo de la mentira. Con todo, su
funcin, es decir, aquello para lo cual fue liberado es la de regresar a la caverna y anoticiar acerca del fraude a
sus antiguos compaeros. Lo ms probable que ocurra entonces sea que sus compaeros no le crean nada e
incluso atenten contra su vida. En esta ltima frase, Platn refiere a Scrates que haba sido condenado a
muerte por sus conciudadanos.
Anlisis de la alegora.- hasta aqu slo hemos resumido el contenido narrativo de la alegora. Ahora
intentaremos explicar a qu aspectos del sistema filosfico hacen alusin las distintas metforas all
desarrolladas.
a) Aspecto antropolgico.- El mito pretende mostrar la naturaleza humana como la de un ser bastante fcil de
ser engaado. El engao incide en la cognicin, en la falta de libertad, en la posibilidad de ser dominados por
medio de imgenes. La dominacin por medio de un sistema iconogrfico e ideolgico, por la proyeccin de
imgenes y sonidos fcilmente puede trasladarse la actualidad. La publicidad capitalista, la propaganda poltica,
la manipulacin de la opinin pblica por los medios de comunicacin, todas las nuevas tecnologas apuntan a
vigilar, sujetar y controlar a los ciudadanos.
[Apartado Matrix.- en la pelcula la gente es engaada, creen tener una existencia concreta, pero slo es una
imagen virtual proyectada por la matrix. Estn dormidos, suean que estn en un mundo, pero en verdad en
capsulas donde se sustraen la energa necesaria para hacer funcin a la gigantesca mquina. En la alegora
platnica y en Matrix, los humanos experimentan un mundo ficticio y creen que es real. En la alegora un hombre
es sacado de su cautiverio y es enfrentado a la verdad. Asimismo, Neo, el protagonista del film, es desconectado
y le es enseado el mundo verdadero. Inicialmente le cuesta creer que su pasado era irreal. Neo es el encargado
de destruir a la matrix y acabar con la dominacin.]
b) Aspecto ontolgico y gnoseolgico.- Platn explica que todo lo que hay dentro de la caverna representa al
mundo sensible y que nicamente proporciona datos falsos 43 de la realidad. Las sombras es el tipo de ente
menos perfecto, como lo hemos visto en la alegora de la lnea, ya que es una copia de una copia. Todo lo que
pueden conocer lo cautivos es mera opinin que carece de fundamentacin. Mientras que todo lo que hay fuera
de la caverna representa al mundo inteligible. Slo cuando est afuera accede a la verdad, esta verdad es la
ciencia o conocimiento epistmico fundamentado en las Ideas.
c) Aspecto educativo.- La alegora representa al humano en una condicin de libertad o faltad de ella. Ahora
bien en qu consiste la falta de libertad? En la ignorancia. La ignorancia es la forma paradigmtica de
esclavitud. Hay en la naturaleza humana una tendencia a ser esclavos de la ignorancia. Pero tambin se anuncia
que el nico mecanismo para ser libre es por medio de la formacin educativa. La educacin nos hace libre.
Platn lo presenta como una tarea dificultosa, es subir por la ladera de gruta subterrnea, escalar grado a grado.
Inicialmente rechazamos todo esto porque creemos que va contra nuestra naturaleza, pero en definitiva
descubrimos sus enormes beneficios. As como el cuerpo debe apartarse de las sombras y observar las cosas
materiales iluminadas por el sol; del mismo modo, el alma debe apartarse de las infundadas opiniones y dejarse
guiar por la idea del bien para alcanzar a la verdad.
d) Aspecto poltico.- El hombre liberado de la ignorancia, que pudo conocer lo que hay fuera de la caverna, es el
que recibi una educacin. Quin lo educ? El Estado es el encargado de su educacin y lo form para una
funcin poltica. El hombre liberado es quien debe gobernar, debe regresar, liberar al resto de los cautivos y
guiarlo hacia la libertad y la justicia. El hombre liberado representa al filsofo rey, que por su sabidura es el nico
capaz de gobernar con virtuosismo. Platn es el primero en plantear que existe una poltica de la mentira (la
configuracin de ideologas) y una poltica de la verdad (la educacin). La republica ideal debe educar a sus
filsofos no para el placer propios, y la libertad egosta, sino para que sean los guardianes de la ciudad ya que
han forjados en sus alma una clara concepcin de la Idea de justicia.
e) Aspecto dialctico.- El mito presenta dos ascensos, uno material que conduce al hombre liberado a llegar
fuera de la gruta. Asciende por la ladera subterrnea. ste es su primer intento de practicar la dialctica
ascendente, de ir refutando las conjeturas. El fuego en la cima de la gruta es un falso sol. Se trata de un
simulacro radiante, pero simulacro al fin de cuentas, ya que todo permanece atado a una engaosa materialidad.
El otro ascenso dialctico ocurre fuera de la caverna, debe pasar de las imgenes a las cosas sensibles, debe
ver el reflejo en el agua de las cosas exteriores, luego a estos objetos, para ms tarde, poder observar la luz y su
causa que es el sol. ste si es el fiel representante alegrico de la Idea del Bien. Nos resta una ltima tarea, la
dialctica descendente, y el hombre liberado convertido ya en un filsofo debe regresar y descender a la
caverna, para liberar a los cautivos, educarlo y conducirlo a la verdad.
43
Esta presentacin es inexacta, ya que tanto afuera como adentro hay una diferencia entre las sombras y las cosas sensibles
que proyectas esas sombras. Por medio del cuerpo el alma capta esta diferencia, ya no se conforma con las copias, buscar los
originales. A partir de entonces, es que debe apartarse de lo sensible para observar el mundo de las Ideas.

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Conclusiones
Platn ha podido sostener un principio racionalistas legado por Parmnides y construir con ellos un enorme
y sofistica sistema filosfico que incluye, los problemas ticos, sociales, polticos, educativos entre otros. Los
sofistas descubrieron la posibilidad de tomar a la lgica del lenguaje y pergear engaos, enmascaramientos,
falsos convencimientos, y persuasiones fascinadoras. Contra la seduccin de la retrica sofista es que Platn se
esfuerza por mostrar que el verdadero conocimiento consiste en un sistema formal, lgico y objetivo. El
conocimiento es fruto de mtodo racional, los juicios deben ser sometidos a la revisin y a la crtica dialctica.
Toda la historia de la filosofa radica en ser platnico o ser un anti-platnico. Desde sus discpulos ms
cercanos, sus continuadores: Porfirio, Proclo, Plotino, San Agustn, pasando por Marsilio Ficino, Descartes,
Leibniz, para llegar a Popper, Chomsky y Badiou. El racionalismo platnico no ha sido abandonado, por el
contrario cuenta con jvenes seguidores.

Bibliografa
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Educacin.
Burnet John (1990) Doctrina socrtica del alma Mxico DC: Universidad Autnoma de Mxico
Carpio Adolfo Principio de filosofa Buenos Aires:
Eggers Lan Conrado (2000) El Sol, la Lnea y la Caverna Buenos Aires: Colihue.
Garca Gual, Carlos (1983) Epicuro o libertario, Madrid: Alianza.
Garca Gual, Carlos, Lled Iigo, Emilio (2013). Filosofa para la felicidad. Madrid: Errata Naturae.
Guthrie, William Keith Chambers (1988). Historia de la filosofa griega. Volumen III: Siglo V.
Ilustracin. Madrid: Gredos.
Hirschberger Johannes (1997) Historia de la filosofa I Barcelona: Herder
Kirk G. S. Raven J. E. Schofield M. Los filsofos presocrticos Madrid: Gredos

Platn, Dilogos I. (1981). Introduccin general por Emilio Lled igo, traduccin y notas por Julio
Calonge Ruiz. Emilio Lled igo y Carlos Garca Gual, Madrid: Gredos.
------- D III (1997) Fedn, Banquete, Fedro. Traduccin introduccin y notas C. Garca Gual, M.
Martnez Hernndez, E. Lled igo, Madrid: gredos
-------D IV (1988) Repblica Traduccin introduccin y notas C. Eggers Lan
-------D V (1988) Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico. Traduccin introduccin y notas M. I. Santa
Cruz, A. Vellejo Campos, N. L. Cordero. Madrid: Gredos
-------D VI (1992) Filebo, Timeo, Critias. Traduccin introduccin y notas M. A. Duran, F. Lisi.
Madrid: Gredos.
-------D VII (1992) Dudosos, Apcrifos, Cartas. Traduccin introduccin y notas J. Zaragoza, P.
Gmez Cardo. Madrid: Gredos.

Ross, David. (2004). Teora de las ideas de Platn. Madrid: Ctedra.

Online:
Gimnez Felipe http://www.filosofia.net/materiales/tem/platon.htm
http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Postulados
http://etimologiaspalomar.blogspot.com.ar/2011/04/eikasia.html

Autor.
Peralta Dario
demian_per1979@yahoo.com.ar

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