CONSEJERA CRISTIANA

La bsqueda de sentido en la consejera

ENSAYO

WILSON GARCA RUIZ

TP 304 CONSEJERA CRISTIANA
Ensayo
Universidad FLET
Bucaramanga, Noviembre 13 2010
 LA BSQUEDA DE SENTIDO EN LA CONSEJERA

INTRODUCIN

A continuacin basar este ensayo de acuerdo a las sugerencias para proyectos adicionales, 1

el objetivo es evaluar algunos principios de un reconocido consejero y evaluarlos a la luz de

las Escrituras, s estos no entran en conflicto con ella; por consiguiente creo que un tema

para este fin sera La bsqueda de sentido en la consejera. En relacin a esta idea, hay

una visin llamada Logoterapia que a mi juicio, nos da buenas herramientas y aporta

algunos principios que apuntan haca el sentido como objetivo de salud.

Segn esta corriente el hombre esta llamado a encontrar sentido a su vida en cualquier

circunstancia y que l puede responder a la demanda de la vida libre y responsablemente,

sin sufrir. De modo que el logos hace referencia al sentido, al significado; algo que el ser

humano busca siempre frente a las circunstancias del destino, la vida, la muerte el amor, el

dolor. El logos segn Frankl tiene que ver con la parte notica, espiritual, que se distingue

de lo psquico. De esta forma logoterapia quiere indicar terapia por medio del sentido o del

significado.2 Entonces la logoterapia se centra en el significado de la existencia humana,

as como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre.3.

Por lo tanto tomar algunas ideas de esta visin, que segn mi parecer pueden ayudarnos en

la tarea de la consejera apoyado en las Escrituras, y dar un ejemplo prctico que debemos

tener en cuenta como motivacin para lograr madurez, y descubrir en este ejemplo a un

hombre que le hall sentido a su vida interpretando sus sucesos desde la voluntad de Dios.

1
Larry Crabb Jr. El arte de aconsejar bblicamente, (Miami, Unilit,2003) pg 300 numeral 3
2
Jos Arturo Luna, Logoterapia, un enfoque humanista existencial, (Bogot, San Pablo, 1999) Pg 16
3
Viktor E. Frankl, El hombre en busca de sentido, ( Herder, Barcelona, 1995) pg 98

2
I. RESUMEN DE LA FILOSOFA Y MTODO BSICO DEL AUTOR

A. Datos de la logoterapia:

1. Sntesis Biogrfica: Vctor Frankl, naci en 1905 en Viena,

sus familiares eran judos; fu tocado profundamente por la lectura de Kierkegaard sobre

el planteamiento de la problemtica existencial. Internado junto a su familia en campos

de concentracin nazi en el ao 1942, siendo trasladado varias veces. Durante su estada

all observ a sus compaeros y a l mismo, evaluando las respuestas que daban a sus

experiencias; descu-bri que algunos con la esperanza de la liberacin, hallaron cmo

superar su tragedia y en otros descubri que no tenan nada de esperanza para que vivir y

fueron quedando relegados hasta la muerte; con otros busc un sentido y significado a la

muerte. De esta forma al ser liberado, reuni todo lo que haba apuntado sobre esta

vivencia, apareciendo su libro El hombre en busca de sentido. Debido a esta

experiencia cre la Tercera Escuela Vienesa de psiquiatra donde ense y aplic las

tcnicas que haba descubierto y que llam Logoterapia. Muri el ao 19974.

2. Comentario de los textos analizados: Frank en su obra el

hombre en busca de sentido; narra paso a paso los momentos que marcan para siempre

su vida, el dolor provocado por la separacin de sus seres ms queridos, el trato

infrahumano al que fueron expuestos, el poder que tuvo para enfrentarse a una situacin

indeseable y difcil, creando pensamientos de esperanza y sentido para sobrepasar las

situaciones. Podemos ver a lo largo de la lectura como el hombre puede cambiar su

percepcin de la vida de acuerdo al modo en que un hombre acepta su destino y todo el

sufrimiento que ste conlleva, la forma en que carga su cruz, le da muchas

4
Jos Arturo Luna, OP Cit pg 13-15 Passim

3
 oportunidades, incluso bajo las circunstancias mas difciles para aadir a su vida un

sentido ms profundo5.

3. Puntos de importancia: Para Frank la salvacin del

hombre est en el amor y a travs del amor. El amor trasciende la persona fsica del ser

amado y encuentra sus significado mas profundo en su propio espritu, en su yo ntimo

6
. Adems dice que ser humano significa, estar orientado y dirigido a algo o a alguien,

estar dedicado a un trabajo al que se enfrenta un hombre, a otro ser humano al que ama, o

a Dios a quien sirve7. Adems el hombre puede conservar su vestigio de la libertad

espiritual, de independencia mental, incluso en las terribles circunstancias de tensin

psquica y fsica.8

Por otro lado el hombre tiene una Voluntad de sentido que es la bsqueda del sentido de

la vida y constituye una fuerza primaria de encontrar significacin, es la libertad del

hombre para elegir entre aceptar y rechazar una oferta. Por otro lado se habla de la

frustracin existencial que denota el sentido de la vida y es algo que pertenece al ncleo

espiritual de la personalidad humana y puede frustrarse y terminar en una neurosis

nogena, esta a su vez es la carencia de un sentido vital y desempea un papel crucial en

el desarrollo de la neurosis. En ltima instancia, hay que entender la neurosis como un

sufrimiento del alma que no ha descubierto su significado; ya que la aspiracin humana

por un significado es de ndole espiritual y la frustracin de la misma trae una neurosis

no psicgena sino espiritual, y cuando esta sensacin de falta de sentido toma por

completo la vida de una persona, podramos estar frente a la depresin nogena que

5
Viktor E. Frankl, El hombre en busca de sentido, ( Herder, Barcelona, 1995) pg 70
6
Ibd. pg 46
7
Ibd pg 100
8
Ibd., pg 69

4
 tienen su origen en una insatisfaccin de tipo espiritual. Encontrarle sentido a la vida no

es un tema de carcter psicolgico sino espiritual. 9

La Noodinmica, es la salud mental y el equilibrio interno, el saber que la vida tiene

sentido ayuda a sobrevivir aun en las peores condiciones; la frase de Nietzsche es sabia

al decir: Quien tiene un porqu vivir puede soportar cualquier como; la salud se basa

en cierto grado de tensin, y el hombre no necesita vivir sin ellas , sino esforzarse y

luchar por una meta que valga la pena, esta es la dinmica humana para enfrentar

cualquier situacin. Tambin habla del vaco existencial, que se debe a la doble prdida

de las tradiciones y el instinto que no le dice que hacer, terminando con un conformismo

y un totalitarismo. Este vaco se manifiesta en un estado de tedio y hasto que son los

causantes hoy de problemas de tensin. As mismo este vaco se presenta enmascarado

tratando de compensarse con una voluntad de poder como tener dinero, o con la voluntad

de placer que suele manifestarse en compensacin sexual. 10

B. Fundamentos bsicos de la logoterapia:

1. A continuacin mencionar algunos puntos de la logoterapia que nos sirven como

referencia para el trabajo de consejera. Al respeto la logoterapia habla de la

espiritualidad, dice que la naturaleza del hombre tiene 3 dimensiones pero es una unidad

total (holismo), las 3 dimensiones son: somtico-fsico, mental-psicolgico y espiritual;

esta terapia se centra en la tercera dimensin tan olvidada por los terapeutas. La

espiritualidad es la caracterstica fundamental que distingue al ser humano de los

animales11 Para la logoterapia hablar de espiritualidad, es hablar de eso que el hombre

9
Ibd., pg 97-103 Passim
10
Ibd. pg 103-107 Passim
11
Rafael Prada, Escuelas psicolgicas y psicoteraputicas,(Bogot, San Pablo,1998) pg 165

5
 es, as que la espiritualidad habla del ser y no del tener; en esta dimensin el ser humano

puede tomar posicin ante las ms diferentes situaciones y se permite desafiar sus

condicionamientos y limites, es la dimensin ms interna del hombre y es lo esencial

porque plantea la bsqueda de significados y de sentido de realidad 12, es aquella que

puede confrontarse siempre y en cualquier momento y desde donde el hombre es capaz

de trascender.

2. La libertad, responsabilidad y valores: la libertad indica una posibilidad para elegir, y

en aquellas condiciones donde no se puede elegir se debe encontrar un significado y se

debe dar una respuesta responsable, libertad y responsabilidad van unida, no es slo el

ser sino el deber ser y es la respuesta libre que se puede dar. El ser humano es libre y

debe responder asumiendo comportamientos, actitudes y significados. Tambin el

hombre busca valores y con ellos encuentra significados existenciales, el encuentro con

valores significativos elimina la desesperacin en situaciones en que se vive oscuridad

existencial, estos valores tambin proveen una justificacin cuando se hace una

eleccin13.

3. La trascendencia: S La voluntad de sentido es la principal motivacin del ser

humano, entonces se produce una superacin del ego y el hombre tiene la capacidad de

llegar ms all de s mismo. Esto es lo que Frankl llama capacidad de trascendencia

As que la trascendencia es en la logoterapia, el nivel superior de desarrollo de la

existencia humana; es una de las particularidades ms esenciales de la existencia humana

y que refleja la apertura del ser humano al mundo. Por lo cual el hombre esta siempre

12
Jos Arturo Luna, Op Cit pg 169
13
Ibid pg 20-22 Passim

6
 dirigido hacia algo o alguien distinto de l mismo, es un hecho antropolgico primordial

para Frankl14.

4. Tambin la logoterapia al hablar de la madurez, dice de esta que es el camino de

trascendencia, el ser humano tiene la oportunidad de sacar provecho del dolor o el

sufrimiento, y ste es capaz de llevarlo a alturas jams sospechadas, permitiendo un

crecimiento, que seguramente, viviendo en una tranquilidad constante, no lo hubiera

logrado. El hombre debe crecer y as alcanza la madurez, crece hacia el amor y el amor

es en la experiencia humana, el mbito en donde mejor se puede describir la madurez de

la persona; el amor refleja su madurez. Para conocer una persona, hay que ver como

ama.15

II. CONTRIBUCIN A LA LUZ DE LA ENSEANZA BBLICA.

A continuacin veremos algunos principios aplicables desde las Escrituras que dan apoyo a

la visin de consejera del Dr. Frankl, y as aprovecharla en nuestro trabajo cristiano,

despojar a los egipcios segn el Dr. Crabb.

A. Empezar por citar un principio de la logoterapia que esta en consonancia con las

Escrituras y es el siguiente: El ser humano est en busca de sentido, quiere encontrarle

un propsito a su existencia y que esto lo lleva a ir ms all de l, a trascender; segn la

visin cristiana de la existencia, procedemos de la voluntad de Dios y esto nos asegura

un destino, nuestra existencia tiene un fin, somos por lo tanto criaturas de origen

biolgico sometidos a circunstancias que se escapan de nuestro control, tanto fsicas y

psquicas, pero no determinado por ellas; que podemos escapar de estas condiciones

cuando trascendemos hacia los propsitos eternos. Por lo tanto el hombre esta diseado

14
Federico Ros, Ensayo La trascendencia en Logoterapia. Octubre 2009 http://www.logoforo.com
15
Ibd.

7
 por Dios con un sentido existencial eterno y que esto jalona al hombre ms all de l, lo

jalona haca Dios dndole sentido a su vida; Pablo dice al respecto Sabemos, adems, que a
los que aman a Dios, todas las cosas los ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son

llamados. A los que antes conoci, tambin los predestin para que fueran hechos conformes a la imagen

de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a estos

tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific; y a los que justific, a estos tambin glorific,

(Romanos 8: 28-30)16. De ah que cuando trabajamos consejera debemos poner esto como

presupuesto, que ya tenemos un para que vivir planeado por Dios, y que cualquier sea la

situacin que estemos viviendo, podemos trascender haca su razn existencial, y esto da

sentido al hombre.

B. Ahora bien la trascendencia es un aporte de la logoterapia que podemos tomar en la

consejera; la trascendencia es ir mas all de lo que se es, el hombre puede caminar

hacia arriba o hacia abajo, puede ser controlado por sus sentidos y emociones e ir

motivado hacia el dominio de ellas; pero a travs de la fe se puede ir mas all y superar

las cosas de nuestro nivel corpreo, el cuerpo nos limita demasiado, descubrir a travs

de la fe que se puede ir mas all, uno por la fe desarrolla una esperanza que va mas all

de lo que se puede ver, hay cosas que hacemos aqu que tienen un valor trascendente,

mis acciones presentes Dios las pone con implicaciones eternas, toda accin presente y

cotidiana tienen que ver con la eternidad y yo debo tener eso presente. Dios est siempre

adelante, Dios es mi meta17 No quiero decir que ya llegu a la perfeccin en todo, sino que sigo
adelante. Estoy tratando de alcanzar esa meta, pues esa es la razn por la cual Jesucristo se apoder de

m. Hermanos, no considero haber llegado ya a la meta, pero esto s es lo que hago: me olvido del pasado

y me esfuerzo por alcanzar lo que est adelante.( Filipenses 3:12-13) 18. De modo que en la

16
Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (EUA: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
17
Jorge E. Orejuela, Ensayo Fundamentos de la espiritualidad humana, Bucaramanga Septiembre 2007
18
Biblia Palabra de Dios para Todos, Biblioteca Electrnica gratuita e-Sword 8

8
 consejera se debe llevar a la persona a ir a su meta que es Dios, salir de si para

identificarse con un tu eterno, puedo ir hacia Dios, y esto es Espiritualidad.

C. Por otra parte la logoterapia habla acerca de crecer hacia la madurez, es la capacidad de

ir hacia el sentido, hacia la meta; en la consejera madurar segn Crabb, es que el

hombre en su experiencia agrade a Dios19, una condicin fundamental es que el ser

humano debe crecer, sino crece se freg, en la terapia cristiana crecer es definitivo, ese

es el propsito de Dios, Efesios 4:13-14. Dado que Dios coloc en el hombre todo un

potencial de crecimiento, en la consejera se debe llevar al hombre a descubrir ese

potencial y que por este sea empujado a cambiar su experiencia; Dios puso un punto

culminante haca donde se debe crecer y es su imagen, la imagen de Dios es una meta, l

nos cre para desarrollar y manifestar su imagen, ese es su proyecto y cuando no crezco

haca all, se percibe como sin sentido, como vaco20, la mejor manera de agradar a

Dios es crecer y desarrollar su imagen.

D. Ahora bien, la logoterapia habla del nivel espiritual como el punto donde el hombre

encuentra sentido y trasciende, dice Frankl que lo espiritual es invisible por naturaleza,

se nos puede objetar, en efecto, que no es razonable creer en algo invisible; lo obligado

sera ms bien no creer en lo que no se puede ver. La verdad es que lo invisible, por el

hecho de serlo, no tiene por qu ser irreal, lo que existe espiritualmente aparece como

algo que se trasciende. Su ser radica en la realizacin de s mismo y slo se vern sus

actos pero no la realidad que subyace21 Lo espiritual es el ncleo sano de la persona, la

dimensin que no enferma; Frankl percibe al espritu como un eje que atraviesa el ser

del hombre surgiendo un nuevo concepto, el de persona profunda. Acorde con esto en la

19
Larry Crabb Jr. OP Cit pg 15
20
www.IglesiaapostolicadeJesucristo.com, Jorge Orejuela, Predicacin, La Imagen de Dios. Octubre 2009
21
Viktor E. Frankl, El hombre doliente, ( Herder, Barcelona, 1987) pg 45

9
 consejera se debe tener en vista este presupuesto de la espiritualidad del hombre, es

una dimensin que existe como realidad posible, este territorio es una puerta que se abre

desde el hombre hacia la trascendencia, ya que el hombre es un ser profundo y no slo

un ser plano, hay entonces un espacio real que se abre hacia Dios y all se vive la

experiencia cristiana, El apstol Pablo habla de un hombre espiritual que es el que puede

percibir lo de Dios, 1 Corintios 2:14-16; la espiritualidad es un territorio que se abre haca

la relacin intima con Dios, donde se conoce su voluntad y desde donde podemos

agradarlo realmente, donde entendemos sus planes y adquiere sentido todo lo que

vivimos22.

E. Consideremos ahora la gran importancia que da la logoterapia a los valores, estos dan

significados existenciales cuando se dirige hacia ellos. Los valores constituyen una

referencia que ayuda a encontrar y dar sentido a la vida. Atraen al hombre, no lo

determinan como lo hacen los instintos, se proponen, no se imponen, son

simultneamente motivos y criterios de conducta. El amor como valor es un aspecto de

la trascendencia de la existencia humana, lo cual equivale a decir que es uno de

los caminos de la propia realizacin. 23 Es por esto que en la consejera es importante

el desarrollo del amor ya que, cuanto ms crezca la persona afectivamente menos

depender de lo que otros pueden darle, el amor es un estado afectivo exclusivo de la

madurez, los que aman rompen siempre sus dependencias, ese amor es el expresado en

1 Corintios 1324, por tanto el amor es necesario para la salud ya que creciendo hacia

este puede superar su vaco, necesidad, apegos este amor que se dirige hacia Dios es

salvador.

22
Jorge E. Orejuela, Ensayo Extraas Puertas al Territorio Espiritual, Circacia Octubre 2003, Passim
23
Fernando Pascual, Ensayo Viktor Frankl: antropologa y logoterapia, pg 45
24
Jorge E. Orejuela. Ensayo, Seminario crecimiento afectivo, Popayn Septiembre 2005

10
Visto as entonces, la logoterapia nos da muchos argumentos que podemos utilizar en

nuestra terapia, sin dejar a un lado lo esencial que son las Escrituras, ellas son las que

fundamentan nuestra consejera, pero la logoterapia nos da ayudas interesantes.

III REACCIN PERSONAL

En relacin al presente punto, dar un ejemplo prctico que podemos asumir como

motivacin descubriendo que, a pesar de los sucesos, ya sean adversos, difciles e

inesperados; se pueden asumir con libertad y responsabilidad, dndoles valor desde la

verdad de los propsitos de Dios, que dando una interpretacin espiritual se puede

trascender las circunstancias y alcanzar la madurez para servirlo y agradarlo.

Digamos que para el cristiano es Jess quien marca este ejemplo de responsabilidad, pues

se presenta precisamente como el hombre responsable que ha podido encontrarle sentido a

toda su vida, con sus luces y oscuridades, y por lo tanto es camino e ideal.

Tratar de explicarlo a continuacin. En principio, Jess acept incondicionalmente su

vida humana, con todos los condicionamientos terrenos que esto supona. Se entreg a la

voluntad del Padre, pero lo hizo en el contexto de la realidad humana. En ese sentido, la

esencia humana de Jess tiene las 3 dimensiones de funcionamiento, parte esencial del

hombre segn la logoterapia. As que en este contexto de lo humano lleno de limitaciones

y condicionamientos Jess vivi dentro de su realidad, no escap, no la evit, la asumi con

las alegras, traiciones, decepciones y dolores que esta realidad implic.

Sin embargo, Jess no sufri sus acontecimientos con una crisis nogena, ni con un vaco

existencial por su aparente soledad, sino que estuvo dentro de l con libertad y responsaba-

lidad activa. Dio sentido a lo que tena que vivir desde su meta, la voluntad de su Padre, dio

11
valor a esa obra que lo llevaba mas all de l, y lo hizo desde una relacin de amor, desde

un vnculo que le hizo transformar lo que poda y aceptar con significado el dolor que no

poda transformar.

Cabe sealar que la experiencia de Jess es un ejemplo de integracin. Jess acoge toda su

vida, con sus justicias e injusticias. Jess no busc sufrir, lo que hizo fue responder a la

realidad que viva con un para que existencial, la voluntad de Dios. Fue discerniendo y

encontrando respuestas dolorosas a su acto de obediencia, y fue eligiendo en consecuencia

responder libremente a esa exigencia desde el querer de su Dios. Por todo ello, las tensiones

estn presentes, como en el episodio de los olivos; las contradicciones internas tambin,

como en las tentaciones; pero tambin la decisin y la eleccin, tomadas por el sentido

que le dio a su existir desde la profundidad de la conciencia de ser. As que, vivi dolores y

experimento quebrantos, pero todo lo soport porque ms all de l estaba su realidad, su

Dios; de modo que esta es la verdad espiritual que se esconde ms all de las aparentes

contradicciones que l viva.

Por consiguiente desde esta imagen de Jess, el evangelio como expresin de una

espiritualidad, ayuda a despertar y desarrollar nuestra voluntad de sentido, en tanto nos

formula preguntas, forma parte de la respuesta y es una fuente interpretativa desde cuya

luz las personas podemos apropiarnos de nuestro destino; no como un destino de

sufrimiento, sino como un destino de propsitos, de salvacin, con todo lo doloroso que

puede ser. Quizs desde aqu se entienda la cruz (o el sufrimiento) no como una obsesin

masoquista que degrada a la persona sino como imagen de aquella verdad que afirma que el

sufrimiento o el dolor con sentido, visto desde las razones superiores, puede redimir a la

persona.

12
De modo que este enfoque teolgico y psicolgico de la humanidad de Jess es el que

permite que los relatos bblicos, bien interpretados, sirvan en la consejera cristiana como

categoras de sentido frente a situaciones de angustia, tristeza y melancola, y es por eso

quiz que la lectura de la Biblia signifique para muchos la adquisicin de significados que

le ayuden a encontrar sentido a su existencia, que lo lleven a trascender su visin limitada

corprea y lo introduzcan a un territorio inexplorado por el hombre, su dimensin espiri-

tual; y desde all descubrir el sentido de valor con significado y seguridad en Dios.

Como resultado podemos inferir entonces, que debe haber una bsqueda de sentido en la

consejera que lleve al hombre a descubrir sus nexos espirituales y trascender a sus

situaciones alcanzando la madurez que lo salve.

CONCLUSIN

13
Por todo lo dicho anteriormente se puede afirmar que la experiencia de Jess ilumina

nuestra experiencia en tanto nos muestra que no se debe despreciar nada de nuestra

existencia, ni siquiera aqul aspecto ms bsico e instintivo del hombre. Desde un punto

de vista confesional, con Jess toda nuestra humanidad, en su totalidad, ha sido redimida.

Con Jess podemos entender que hasta lo ms insensato, la contradiccin ms absurda, el

sufrimiento ms injusto, esconde un sentido para nosotros. No se anula el dolor, pero s se

lo integra y ordena, esto alcanza no slo a nuestra vida presente, sino tambin a nuestra

vida futura. Esta es la bsqueda de sentido en nuestra consejera, llevar al hombre a

experimentar la vida desde la potestad de Dios e interpretarla desde su verdad y justicia.

Como se ha dicho en este mundo tendremos aflicciones, pero hay recursos vlidos de Dios

dados a la iglesia para la salud del hombre; la consejera que busca sentido debe tomar estos

principios y aplicarlos al trabajo espiritual, las Escrituras nos aporta una rica fuente de

soluciones y hay mtodos teraputicos seculares que nos aportan herramientas para aplicar

ms efectivamente esa riqueza bblica.

La logoterapia aporta una filosofa practicable y consecuente con la Biblia que podemos

usar para hacer ms eficaz el trabajo de la bsqueda de sentido al aconsejar, as llevar al

hombre hacia la madurez y el desarrollo de su santificacin, por eso es necesario un estudio

ms profundo de todos esos aportes que al cristianismo nos puede dar la logoterapia y con

la verdad de Dios plasmada en las Escrituras aconsejar al hombre para que halle su sentido

existencial eterno.

BIBLIOGRAFA

14
 Biblia Palabra de Dios para Todos, Biblioteca Electrnica gratuita e-Sword 8

Biblia Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, EUA: Sociedades Bblicas Unidas 1998

Crabb Larry Jr. El arte de aconsejar bblicamente, Miami, Unilit, 2003

http://www.logoforo.com, Ensayos varios

Frankl Viktor E., El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona, 1995

Frankl Viktor E., El hombre doliente, Herder, Barcelona, 1987

Frankl Viktor E., La presencia Ignorada de Dios, Herder, Barcelona 1994

Luna Jos Arturo, Logoterapia, un enfoque humanista existencial, Bogot, San Pablo,
1999

Orejuela Jorge E., Ensayo Fundamentos de la espiritualidad humana, Bucaramanga

Septiembre 2007

Orejuela Jorge E. Predicacin, La Imagen de Dios. Octubre 2009

www.IglesiaapostolicadeJesucristo.com

Orejuela Jorge E., Ensayo Extraas puertas de Entrada al territorio Espiritual

Campamento Circacia Octubre 2003

Orejuela Jorge E. Ensayo Seminario crecimiento afectivo, Popayn Septiembre 2005

Prada Rafael, Escuelas psicolgicas y psicoteraputicas. Bogot, San Pablo, 1998

Prada Rafael, Profundamente Humanos, Bogot, San Pablo 1998

Pascual Fernando, Ensayo Viktor Frankl: antropologa y logoterapia

Ros Federico, Ensayo La trascendencia en Logoterapia. Octubre 2009

http://www.logoforo.com

15