LUTO, ANTROPOFAGIA E A COMUNIDADE COMO DISSENSO

La civilization est perpective

Paul Valry

O escopo principal do presente ensaio atravessar a leitura que Derrida faz

dos psicanalistas Nicolas Abraham e Maria Torok tendo como norte as consideraes
tecidas em Il faut bien manger ou le calcul du sujet e procurar mostrar o quanto
essa travessia pode nos ajudar a pensar a antropofagia como teoria do luto. Nosso
percurso partir dos conceitos de introjeo de pulses e incorporao de objeto que
nos levaro ao gesto antropofgico como uma passagem possvel para um discurso
que aspira comunidade.

INTROJEO DE PULSES E INCORPORAO DE OBJETO

Uma das particularidades que Derrida coloca em evidncia na obra desses

psicanalistas, o uso da primeira pessoa do plural, uma introduo interessante ao
problema que propomos, pelo questionamento da possibilidade mesma do uso da
primeira pessoa do plural. Esse ns que no resume todas as vozes em uma nica voz
que diz ns, esse ns que no fala em nome de, um ns como dissenso instaurado na
prpria enunciao. No um coro gritando ns, nem a massa em movimento, a
instaurao de uma diferena interna: isso um ns, esse desvio na enunciao, seu
paradoxo constitutivo, a comunidade que a atravessa.

Esse ns se instaura a comear pelo fato de a obra desses psicanalistas, especialmente

o Verbier de lhomme aux loups, no ter um autor, uma obra conjunta de duas
pessoas que se implicam em um ns que no intersubjetivo, como faria sonhar uma
certa fenomenologia, mas transubjetivo e transobjetivo j que esse ns s pode
aparecer no contato com o outro. Um devir-outro do eu construdo por vrios
processos retroprospectivos no espao temporal que se abre continuamente entre o
j no mais e o ainda no.
Quem diz ns? A pergunta aqui de fato mais importante como apelo do que as
possveis respostas que poderamos dar a ela. Ela instaura a demanda pelo outro como
cerne da questo do comum implicada nesse ns. Maria Torok e Nicolas Abraham
nos incitam a nos salvar... de qu? De quem?, pergunta Derrida.

A estratgia de Derrida para responder a essa demanda parte da discusso sobre a

transfenomenologia e seu desenvolvimento no conceito de anasemia, atravessa as
noes de introjeo de pulses e incorporao de objeto, para chegar ao magistral
Verbier do homem dos lobos. Para o nosso objetivo aqui ficaremos nos dois
primeiros tpicos e tendo como baixo continuo de nossa leitura o exemplar trabalho
de Fabio Landa Ensaio sobre a criao terica em psicanlise. De Ferenczi a Nicolas
Abraham e Maira Torok1 que apresenta como anexo uma traduo do texto Fora de
Derrida.

A noo de anasemia implica em um modo de uso dos conceitos de forma que eles se
esvaziem no movimento mesmo de sua utilizao tornando-se assim formas de
movimento, vetores em direo ao particular. Seu sentido instaura uma direo cuja
semntica depende do modo como eles so colocados em funcionamento.

Essa visada anasmica implica, entre outras coisas, em uma dessubstancializao dos
mitos fundadores da psicanlise o complexo de dipo, o narcisismo, o falo que
podem funcionar quase como uma ideologia que barra o acesso ao inconsciente (h
uma funo poltica extremamente conservadora em acreditar, por exemplo, que o
menino deseja a morte do pai para ficar com a me quando o que isso esconde a
insuportvel instabilidade do desejo sexual da criana, seu estatuto polimorfo-
perverso). Essa psicanlise social selvagem coloca em xeque a prpria psicanlise j
que, por exemplo, no caso da criana, tomar literalmente seu discurso no seria
ratificar a ordem social e moral em que se inscreve a expresso de seu falacioso
desejo e conden-lo a sofrer inexoravelmente a sano de seu prprio veredito? A
psicanlise ultrapassaria ento, em carolice, as religies mais retardadas e, em
conservadorismo, os partidos mais reacionrios2

1
So Paulo, Unesp/Fapesp, 1999.
2
Abraham, N. apud Landa, Fabio. Op. cit. p. 190/191.
Essa percepo dos riscos regressivos da psicanlise a substancializao de seus
mitos fundadores: dipo, a castrao, a lei aproxima Abraham e Torok, embora de
um modo diferente, da empreitada de um Anti-dipo ou mais recentemente do
inconsciente esttico de Rancire. Seja como for, h uma fora reificadora operando
no interior da prpria psicanlise e que tem a ver com a mentira absoluta como
funcionamento padro de nossas sociedades ocidentais3.

Substancializao do mito, reificao da teoria, estagnao no sentido remetem a um

modo de relao de objeto no qual a impossibilidade de introjeo das pulses que se
ligam aos objetos substituda por uma fantasia incorporadora que, digamos assim,
engole a coisa, vomita-a para dentro, estabelece uma relao de exterioridade
produz uma separao tanto quanto possvel irredutvel entre interior e exterior gira
em falso em torno da coisa, da coisa indizvel, tumba de um desejo que no pode vir
luz nem morrer, no pode ser lembrado nem esquecido.

Derrida mostra o quanto esse movimento de incorporao do objeto na verdade uma

introjeo mal realizada, ou realizada apenas em parte. Diante de um luto impossvel,
na impossibilidade mesma de rearticulao psquica diante de uma perda, isto ,
quando algo trava o fluxo do tocando-tocado da experincia dos lugares de corpo que
abrem o contato com o mundo e suas formas infinitas de relao, instaura-se, por
razes a serem explicitadas, um mecanismo de apreenso do prprio objeto: as
palavras tornam-se coisas, h um processo radical de desmetaforizao. Trata-se de
uma fantasia que tenta manter o status quo psquico a todo custo, ainda que para isso
tenha de instalar em si, no prprio Ego, uma cripta que funciona como um falso
inconsciente, um inconsciente artificial colocado como uma prtese, transplante no
corao de um rgo, no ego clivado4

3
o que Pierre Fdida traz para o primeiro plano ao concluir seu prefcio ao livro de Fabio Landa
sobre Abraham e Torok: O livro de Fabio Landa no busca polmicas. Ele diz apenas com Hannah
Arendt e depois dela que a psicanlise tem tambm a ver com esta mentira absoluta produzida pelos
sistemas totalitrios mesmo na vida cotidiana das sociedades liberais. Op. Cit. p.6.
4
Derrida, J. Fora. In Landa, Fabio. Op. Cit. p.271.
A CRIPTA

Ficamos assim entre a introjeo como um funcionamento que no se prende ao

objeto, mas que, a partir dele, coloca em movimento as pulses, e, do outro lado, uma
operao egoica, um mecanismo operacional, uma gesto do eu que internaliza os
objetos criando uma separao artificial, tabiques, muros, entre um mundo interior e o
mundo exterior. Instala-se, pois, no prpro ego, uma cripta. Ainda uma vez com
Derrida:

O que uma cripta? Uma cripta no se apresenta. Uma certa disposio

dos lugares est l para dissimular: alguma coisa, sempre, de alguma
maneira, um corpo [...] A cripta no , pois, um lugar natural, mas a
histria marcante de um artifcio, uma arquitetura, um artefato: de um
lugar compreendido em outro, mas rigorosamente separado dele, isolado
do espao geral por tabiques, muros, enclave. Para lhe subtrair a coisa.
[...] No interior desse frum, praa de livre circulao para as trocas de
discursos e objetos, a cripta constri um outro foro: fechado, porm no
interior de si mesmo, interior secreto no interior da grande praa, mas ao
mesmo tempo exterior a ela, exterior no interior [...] [Suas paredes]
fazem do foro interior um fora excludo no interior do de dentro5

Se o tempo aqui no permite irmos muito alm dessas pequenas notas, apoiadas nas
belssimas descries de Derrida, porque a ideia enunci-las assim, quase
indefinidas, ver se, colocando-as em funcionamento, elas podem se mostrar como
possibilidades interessantes para pensarmos uma caminho para a comunidade. Antes,
ensaiemos algumas hipteses do que a cripta d a ver pelo seu segredo.

Instaurada a cripta, congelado o luto por uma fantasia incorporadora, tudo se passa a
partir de ento sob a gide do processo secundrio: h toda uma lgica, argumentos,
palavras, que constroem as paredes desse foro excludo no interior. A cripta permite
com facilidade falar-se de algo , justific-lo sem estar de fato implicado no que se

5
In Fora. Op. Cit. p. 272.
diz. Ela instaura regras regies de normatividade estranhas ao funcionamento da
psique como um todo.

Esse mecanismo de um foro excludo no interior, tal qual proposto na leitura de

Derrida permitiria pensar os mecanismos subjetivos que produzem uma comunidade
operacional ou operante (para aproveitar o ttulo de Nancy), isto , o mecanismo pelo
qual a relao com o outro e sua dinmica de apropriao opera por meio da produo
de um inconsciente artificial que afasta o corpo e o inconsciente dinmico, e funciona
por uma srie infinita de razes, explicaes, justificativas, estatsticas, clculos.

Encriptada a prpria poltica opera como mmesis desse funcionamento, como se o

modelo, mesmo democrtico, se substancializasse e tudo passasse a operar para a
manuteno de um status quo, como se no tivesse mais nada a ser inventado: tudo
est dado e todos os problemas se tornam problemas de gesto de pessoas, coisas,
dinheiro, enfim, de operacionalizao. A questo crucial da poltica passa a ser a de
gerir o consenso, isto , o regime puro da necessidade econmica como prope
Rancire a respeito do dissenso6.

A tpica, a organizao topolgica dessa empreitada tambm importante, pois a

cripta, o lugar-no-lugar em que opera esse mecanismo est, ainda nas palavras de
Derrida, excluda no interior, ela um fora no interior do de dentro, ela inclui
exluindo e exclui incluindo em uma dinmica que lembra muito o funcionamento das
demandas de nossas sociedades democrticas. Se a poltica instaura-se aqui como o
cmpto dos no contados ou a parte dos que no tem partes como quer Rancire
ainda por uma semelhana gigantesca dessa operao de entricheiramento egico
descrito por Abraham e Torok. No estranho que a poltica tenha se tornado uma
demanda por incluso e que quanto mais a populao includa mais estranhamente
externa poltica ela se torna?

Nessa mesma dinmica a relao com a lei e o contrato tambm adquire uma
particularidade. Pois a regra como mecanismo constitutivo da cripta pelo processo
secundrio que a mantm est no sujeito como algo paralelo prpria relao com o

6
Rancire, Jacques. O dissenso. In: A Crise da razo. Novaes, Adauto. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006.
corpo e o mundo. A regra produz formas de subjetivao (sujeitos polticos,
econmicos, jurdicos) que produzem por sua vez identificaes cripticas isto ,
enterram a dinmica do desejo que as constitui e passam a funcionar em torno da
regra como algo externo ao sujeito (embora no interior), como operacionalizao
defensiva.

A regra como fundamento desse mecanismo de constituio da subjetividade torna-se

uma espcie de guarda gestor daquele inconsciente artificial. Por isso, com tanta
facilidade pode-se estar dentro e fora da regra, na verdade, a lei torna-se um cisto
regulador excludo no interior da sociedade.

Excluso no interior, mecanismos de operacionalizao, formas de agrupamento que

se do em torno da falta de algo, como se todos tivssemos nos tornado pedintes no
espao pblico da restituio daquela fantasia incorporadora que nos exclui de um
pedao de ns mesmos ou que inclui em ns um pedao exterior. Instaura-se assim
um movimento de reunio de pessoas em que a falta sempre de objetos numa
dinmica na qual capitalismo, democracia e estado de direito se juntam para formular
direitos dos que no tem direitos, jurisdicionalizando as demandas e definindo limites
em que apenas sujeitos (de direitos), portanto de demandas previamente estabelecidas,
se tornam sujeitos vlidos. Trata-se, como veremos, do sujeito restrito sua
constituio no campo do direito para Derrida, ou de modo ainda mais duro, a
parte que se identifica ao todo exatamente em nome da injustia que lhe feita pela
outra parte7

Ainda que se reconhea o pendor progressista desses direitos, a questo que se coloca
a forma como essa demanda se instaurou no cerne da sociedade de tal modo que o
dissenso em torno da formulao dessas demandas e da forma de seu acesso, isto , a
discusso sobre o prprio funcionamento em que elas operam se tornou impossvel.
Na verdade, a manuteno de um status quo que se d por meio do reconhecimento
dessas demandas que transformam a poltica em gesto distributiva de recursos em
diversas instncias.

7
Rancire, J. O Dissenso. Op. Cit. p 371.
Tenho insistido h algum tempo que esses mecanismos tm relao com aquilo que
se vem tratando como cinismo embora com um modo de operar um pouco diferente.
A questo agora seria pensar as formas pelas quais algo como uma comunidade seria
possvel diante da constatao desse mecanismo crptico como um trao significativo
de nossa experincia contempornea.

A TICA DO BEM COMER

Tentaremos responder a essa questo por um desvio no interior do texto que nos
levar de Fors conhecida entrevista de Derrida a Jean-Luc Nancy, Il faut bien
manger ou le calcul du sujet. Por diversas razes, entre elas a morte de Nicolas
Abraham, no chegou a ser formulada uma teraputica para a criptoforia ou a doena
de incorporao de objeto. Sabemos que ela passa pela voz, por uma poltica da
escuta, por um certo modo de fazer sonhar, mas sabemos tambm que, no limite,
como o luto, a questo da incorporao importa em modos de se lidar com ela, como
se aceit-la como limite fosse recusar o paradigma da subjetivao absoluta (contra a
qual se volta continuamente Derrida na entrevista citada). Engolir o objeto, engolir o
outro uma dimenso canibal incontornvel. Mas por a podemos entrever que a
ausncia mesma de cura instaura na relao das formas, no modo da configurao
dessa relao, na atuao sobre a borda de sua constituio a possibilidade produtiva
de se lidar com ela. Nossa hiptese ser ler os pressupostos de Il faut bien manger
como uma forma de instaurao de uma outra dinmica a partir da prpria
incorporao (o que nos levar tambm questo da antropofagia): na
impossibilidade de se desdobrar sobre a prpria possibilidade (que a cripta da
cripta), no limite mesmo da irredutibilidade do outro e de sua incorporao, instaura-
se uma complexa determinao: preciso comer, preciso comer bem, preciso
comer o bem.

Lida luz do artigo sobre a criptoforia, a afirmao de Derrida na entrevista

concedida a Jean-Luc Nancy aparece como um modo instigante de pensar a relao
entre incorporao e introjeo, como se a invitabilidade da incorporao trouxesse
em seu limite possibilidades introjetivas e trouxesse de volta para o centro desse
debate a antropofagia.

Il faut. Este preciso instaura um vis tico no qual a possibilidade de

incorporao se d no limite da irredutibilidade do outro ao mesmo e, por outro lado,
a irredutibilidade desse funcionamento ideia de sujeito, isto , como um
funcionamento que resiste tambm subjetivao. preciso comer: ato canibal pelo
qual internalizamos o outro, mas h sempre um resto tico nessa operao que implica
nas frestas pelas quais as pulses ligadas ao objeto coloquem-no em um
funcionamento (lembremos que Nicolas Abraham fala de introjeo de pulses).

Seria possvel aqui pensar a resposta de Derrida a Jean-luc Nancy como uma resposta
questo da incoporao? A seqncia na qual ela aparece na entrevista deixa um
rastro interessante: 1) primeiro a questo da comunidade inoperante e da comunidade
inconfessvel vista como o problema do Quem sem resposta, do quem indefinido
aqum e alm de um sujeito, pautada pela voz do amigo e no limite mesmo de uma
dignidade humana mantida por uma certa inumanidade, pelo rigor de uma certa
inumanidade ; 2) em seguida a pergunta de Nancy a respeito da questo da
animalidade em Heidegger cuja resposta passando pela negao de uma
responsabilidade em relao aos viventes que acompanharia toda a metafsica
ocidental leva Derrida a afirmar a estrutura sacrificial de um certo tipo de discurso
que envolve um ato de matar no criminal, com ingesto, incorporao ou introjeo
do cadver. Operao real, mas tambm simblica quando o cadver animal (e
quem acreditaria que nossas culturas so carnvoras porque as protenas animais so
insubstituveis?), operao simblica quando o cadver humano8

Pensando menos na crtica ao humanismo de Heidegger e Levinas (mas assumindo

como limite a irredutibilidade do outro ao mesmo), e desdobrando a questo a
Abraham e Torok parece que nos deparamos aqui com essa passagem vertiginosa dos
modos pelos quais incorporao e introjeo9 se engancham: essa colocao em um

8
Derrida, J. In Points de suspension. Entretiens. Paris: Galile, 1992, p. 293.
9
Derrida no deixa de enfatizar o mecanismo poltico da incorporao, reforando o que dissemos
acima, ao afirmar a relao entre o chefe de estado, o poltico, e o homem branco carnvoro: o chefe
deve ser um comedor de carne (em vistas dele tambm poder ser [...] simbolicamente comido).
Idem, 295.
funcionamento simblico do ato canibal de inmeros modos, infinitamente
diferentes, de concepo-apropriao-assimilao do outro 10 ; mas no qual o
assimilado difere, a apropriao se ex-apropria, a incorporao abre possibilidades
introjetivas.

Nessa generalizao da relao de objeto deixemos de lado neste momento a questo

da animalidade em Derrida (menos do que um humanismo, um devir animal do
homem, ou o animal como uma vestimenta do humano ( comme si lanimal restait
um homme envelopp) o que salta para o primeiro plano o imbricamento do ato
de comerfalarinteriorizar, a relao de concepo-apropriao-assimilao do
outro:

Por tudo o que passa em torno aos orifcios (da oralidade, mas tambm da orelha, do
olho e de todos os sentidos em geral) a metonmia do comer bem seria sempre a
regra. A questo no tanto saber se bom ou se est bem comer o outro e qual
outro. Come-se de todo jeito e deixa-se comer por ele. As culturas ditas no
antropofgicas praticam a antropofagia simblica e constroem o seu lugar social mais
elevado, seja o sublime de sua moral, de sua poltica e de seu direito, sobre essa
antropofagia. Os vegetarianos tambm comem animais e mesmo o homem. Eles
praticam um outro modo de denegao.11

A questo crucial se torna o comer bem, sendo o bem a questo de determinar a

melhor maneira em termos de generosidade e reconhecimento de se relacionar com o
outro e de relacionar o outro consigo mesmo, isto , como se deve comer e partilhar,
aprender a comer e a dar de comer: no se come nunca sozinho, eis a regra do
preciso comer bem. uma lei da hospitalidade infinita12. A questo da comunidade
torna-se, portanto, a questo dos muitos modos, infinitamente diferentes, de comer
bem13, isto , os infinitos modos pelos quais o sujeito cede s formas de relao do
que inaproprivel, inassimilvel, incontornvel no outro e que ao mesmo tempo o
coloca em um processo infinito de ressignificao, como se estivssemos o tempo
10
Il faut bien manger. Op. Cit. p. 295.
11
Idem 296.
12
Idem 297.
13
Do humano, do animal, do vegetal, das coisas. Ou mais: de uma tica ou poltica do vivente, mas
isso nos levaria longe demais.
todo tendo de voltar questo do vivo no limiar da morte para reinstaurar o que
no simblico carne, boca, pulso.

Derrida aponta, ao sublinhar os orifcios, para o lugar das pulses, para as zonas
ergenas por onde o corpo se apropria carnal e simbolicamente do outro. Se
voltarmos nesse ponto a Fors veremos como esse o ponto crucial das questes
levantadas por Abraham e Torok especialmente no que diz respeito linguagem como
esse no s humano, como um modo apenas - com sua marca, seu trao, sua
iterabilidade, sua diferona como um modo apenas do funcionamento simblico no
limite ente incorporao e introjeo. A forma pela qual a literalidade do comer se
metamorfoseia em metfora onde interno se diferencia de si-mesmo na forma da
relao com o outro. Essa diferena interna que se produz e da qual o sujeito apenas
um resto.

A introjeo torna-se ento um funcionamento. Dentro do paradigma oral, Derrida

assim descreve essa transformao do corpo do outro em linguagem:

A autonomizao eventual da linguagem propriamente dita, da linguagem

verbal, compreendida, ento limitada desde o incio, desde as premissas
gerais com o momento oral do processo de introjeo. O vazio da boca
comea por dar lugar aos gritos, aos choros, ao preenchimento adiado,
depois o apelo da presena materna, para tender, segundo o progresso da
introjeo ou da auto-afeio, ao autopreenchimento fonatrio, pela
explorao lnguo-plato-glossal do vazio. Assiste-se assim a uma
substituio progressiva parcial (eu sublinho): as satisfaes da boca,
cheia do objeto maternal seriam substitudas, parcialmente, por aquelas da
boca vazia do mesmo objeto, mas preenchida de palavras endereadas ao
sujeito... Aprender a preencher de palavras o vazio da boca, eis um
primeiro paradigma da introjeo... assim que a absoro alimentar, no
sentido prprio, se torna a introjeo no figurado. Operar essa passagem
conseguir que a presena do objeto ceda lugar a uma auto-apreenso de
sua ausncia. A linguagem que supre essa ausncia, figurando a presena,
 s pode ser compreendida no seio de uma comunidade de bocas
vazias14.

Algumas questes aqui so cruciais: primeiramente, claro que essa

autonomizao das linguagem, essa pura figurao, nunca acontece, ela sempre
parcial, um jogo contnuo de mecanismos de incorporao e a produo de formas de
introjeo, os infinitos modos pelos quais os corpos produzem linguagem e negociam
pontos de vista. A voz trao como a escrita no una, nem idntica a si mesma,
nem presena ela desde sempre diferona. Na introjeo ressalte-se que a
precedncia da comunidade (de bocas vazias) falamos sempre a partir de um outro
desse outro que transforma em sentido, palavras, afetos, gritos, choros e de cuja boca
aprendemos a comer juntos, a colocar em um funcionamento o corpo do outro a partir
do nosso corpo.

A precedncia intrnseca da comunidade nunca se conheceu e possvel que nunca

se conhea uma lngua que no tenha sido transmitida de uma gerao anterior a uma
gerao posterior, de boca em boca, como proposto pelo prprio Saussure coloca no
horizonte toda a questo do endereamento, essa resposta a um chamado, esse
chamado que diz o que voc quer que eu te queira ao questionamento desse
chamado, do ser chamado ao chamar, ao produzir uma voz que desloca a direo da
demanda. Do desejo do outro ao desejo ao outro. Um chamado e um desvio15. Uma
resposta que j demanda.

No funcionamento introjetivo pela borda da linguagem, dentro e fora funcionam

como vasos comunicantes, como se a linguagem fosse uma espcie de casca
produzida no contato entre o estranho interno e o estranho externo e suas infinitas
formas de relao. A soleira da porta no dizer de Agamben.

14
In A Casca e o ncleo. Trad. Maria Jos R. Faria Coracini. So Paulo: Escuta, 1999, pp.245-246.
15
A incorporao tambm tem a ver com tornar-se surdo voz, com o ouvir apenas as palavras, um
perder-se em meio a palavras mudas. Ao contrrio, encher de palavras o vazio da boca torna-la uma
caixa de reverberao instaurada pelo prprio desejo de ouvir. H uma invocao que supe que uma
alteridade possa advir, de onde o sujeito, pura possiblidade, seria chamado a tornar-se.
Veja-se que Derrida, ao pressupor a voz do amigo como uma diferena interna
prpria voz que recoloca o problema da comunidade desouvre, opera um
deslocamento da cripta como modo operacional para um diferir interno anterior
prpria voz, como se a incorporao dessa outra voz na voz que ele chama de
amizade, delineia-se, assim, no cerne da incorporao outras modalidades introjetivas,
inclusive como via possvel para se pensar a comunidade. Da porque a recusa da
ideia de sujeito como sutura, fechamento, e a necessidade de sua desconstruo:
ento uma certa clausura saturada ou suturada da identidade a si [a cripta,
diramos ns], uma estrutura demasiadamente estreita da identificao a si que
confere hoje ao conceito de sujeito seu efeito dogmtico16.

A cripta se identifica aqui no s a esse fechamento do sujeito, mas a tudo que ele
implica de clculo, controle, programa, causalidade, imperativo hipottico,
racionalidade operacional. A essa calculabilidade poltica (do consenso econmico
mesmo democrtico), jurdica (da barganha dos direitos) e moral, s pode se opor
uma democracia por vir e no cerne do que nos interessa aqui a resposta a um
chamado de outra ordem que instaura toda possibilidade de voz no limiar do
incalculvel e do indecidvel, pois, no h responsabilidade nem deciso tico-
poltica que no deva passar pela prova do incalculvel ou do indecidvel17.

Ao colocar a crtica da cripta instaurando esse lugar de indeterminao Derrida aponta

para uma poltica da incorporao em que as modalidades introjetivas esto
continuamente a se fazer e colocam em questo no s ato de sua constituio (e sua
prpria constituio) como os contextos (mundos) em que se d seu funcionamento. A
questo que se colocaria a partir da no a lei ou o contrato, mas o mundo: donde a
responsabilidade que a acompanha.

Essa responsabilidade com o que carrega de incalculabilidade e indecidibilidade (e

tambm como produo de contexto que nunca simplesmente dado) atua tambm
pela possibilidade de contato. E o que contato, pergunta-se Nicolas Abraham, nada
mais que a potencialidade de sentir com. No a tolerncia que separa cripticamente
o interior e o exterior, um eu e um outro, mas a casca que produz essa potncia de

16
Il faut. Op. Cit. p.287
17
Idem Ibidem.
diferir que o contato instaura. So os corpos e os mundos (os contextos) que diferem
aqui na borda da linguagem.(A profundidade est na pele, diria Valry).

Sentir com, o contato, a diferena entre os corpos o prprio das formas de dissenso
compartilhadas, como procuraremos mostrar um pouco adiante. fazer ruir o prprio
solo do comum pela particularidade desse encontro: o dissenso no a diferena dos
sentimentos ou das maneiras de sentir que a poltica deveria respeitar. a diviso no
ncleo mesmo do mundo sensvel que institui a poltica18. Esse questionamento do
comum seria o prprio da comunidade (sua potncia poltica, de pressionar a poltica
a partir de um outro funcionamento) e a possibilidade de produzir outros mundos a
partir desse questionamento: eis o que propomos como um grande desafio
antropofgico que a dupla implicao de incorporao e introjeo como uma tica do
bem comer deixa entrever.

A ANTROPOFAGIA COMO TEORIA DO LUTO

Se o modo ocidental do luto constantemente assombrado pela possibilidade de

encriptamento e sua forosa separao entre sujeito e objeto, vimos com Derrida o
quanto a alteridade resiste a essa redutibilidade lgica, tanto da subjetivao quanto
da interiorizao-idealizao. Esse resto irredutvel da alteridade que desloca o
lugar do sujeito deixa como rastro no-subjetivvel uma dimenso canibal, ou seja,
um pedao do objeto que precisa encontrar outros modos de simbolizao. Esse outro
modo de lidar com o problema aponta para a conhecida questo do luto impossvel,
mas que encontra aqui uma formulao de outra ordem, menos reconhecvel na figura
da melancolia do que na possibilidade de pensarmos a antropofagia como uma teoria
do luto19.

18
Rancire, J. O dissenso. Op. cit. p. 368.
19
Para tanto, atravessamos ns tambm Oswald de Andrade, a dinmica do complexo oral canibal, o
antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, para pensar essa questo como uma espcie de soluo
singular para o dilema do luto interminvel (o que poderia explicar um pouco o sbito sucesso dessas
ideias antropolgicas para alm da prpria antropologia). Trata-se, de pronto, de um luto cultural do
prprio lugar dos ndios no imaginrio ocidental (e especialmente no caso brasileiro) em face de um
Trata-se aqui de uma teoria do luto que reconhece de pronto um resto no
subjetivvel, carnal, bucal que se d em uma relao na qual a morte, a perda, o
outro, se formulam conjuntamente. O gesto ainda oswaldiano e - com todo o risco
da perda da especificidade h muito o que aprender com os ndios sobre o luto como
alteridade e formao de comunidade, como tentaremos elaborar aqui a partir de
Viveiros de Castro.

No contexto deste ensaio, se acompanharmos O nascimento da clnica de Foucault no

qual a anatomopatologia desempenha um papel central isto , o conhecimento do
corpo vivo se produz a partir da relao com o corpo morto no seria difcil
imaginar que a dissecao encontra no gesto antropofgico um fascinante
contraponto.

Se na anatomopatologia o homem se torna objeto de si mesmo, se ele se torna sujeito

e objeto do seu prprio conhecimento, experincia essa que para Foucault est na base
da lrica moderna (e de todo o movimento romntico, do poeta que fala de suas
emoes e de si mesmo como objeto), a antropofagia reprope o lugar do morto como
sujeito, no mais numa relao sujeito-objeto, mas numa relao em que o objeto se
desdobra em um jogo de perspectivas, de pontos de vista, de posies. O que implica
uma outra antropologia, outra teoria da enunciao, outra concepo das relaes (sic)
de objeto. Ou em uma s frase-verso-manifesto: e sabamos transpor o mistrio e a
morte com o auxlio de algumas formas gramaticais.

Uma das grandes questes da antropofagia a dificuldade de lidar com o corpo

depois da morte. O que um corpo morto? O que o corpo do morto? No universo
amerndio, como tudo dotado de subjetividade, essa questo se torna crucial e o ato
canibal uma hipersubjetivao daquele que est em vias de morrer20.

passado que se reproduz dentro dos esquemas greco-latinos e judaico-cristos. Da porque apenas
repropor a forma da relao com esse passado (alm de fazer circular outros mitos) j seja uma
contribuio fundamental.

20
O que tem um paralelo interessantssimo com a ideia de morte como quase acontecimento.
Quando Abraham e Torok deslocam a questo do luto para gravitar em torno da
questo da cripta, evidente que a sepultura, o tmulo, o caixo so os correlatos
objetivos dessa relao. Uma tumba no seio do ego uma imagem quase literal desse
invlucro que se produz e que fica no lugar do morto para tentar suturar o espao
vazio deixado pela sua perda. Esse fechamento do objeto da perda, claro, sempre
problemtico e os infinitos filmes de terror feitos das falhas nessa sutura esto a
como exemplos de como acolher as pulses que foram (mal) enterradas junto21.

Voltaremos depois a esse ponto. A questo que no mundo amerndio a morte, o

enterro, o luto, esto fortemente ligados questo da alteridade. Digamos que para
manter a identidade intocada que a forma clssica ocidental do luto como formao
crptica se coloca. Mas e quando a prpria identidade pensada a partir do outro e,
sobretudo, na complexa situao em que o outro que estabelece a dinmica subjetiva
tambm o inimigo que preciso ao mesmo tempo matar e mant-lo vivo fora do
sujeito?

O matador-morto que me v como inimigo e que, portanto, no me deixa morrer

mesmo na morte e que alimenta infinitamente esse dar vida morte por uma cadeia de
pontos de vista em que me vejo pelo olhar do outro que me v. O trabalho de luto
seria o longo processo de encorporao da posio do outro como parte irredutvel da
pessoa. Como no h outro do outro (um deus que apaziguasse as remisses infinitas)
as posies so valncias (radicais livres) a serem ocupadas. Esse ex-apropriar-se
dessas posies o ritual mesmo que estamos chamando aqui de trabalho de luto ou
simplesmente um modo de lidar com o inimigo, o corpo, morto. Manter o morto como
inimigo uma forma de no apazigu-lo, isto , mant-lo vivo, manter sua alteridade
radical (esse devir outro do eu, essa parte no subjetivvel, a possibilidade de se ver
como outro) como motor da prpria vida continuamente ritualizada e reatualizada.

Ns escolhemos as criptas, os tmulos, os cemitrios, os museus, as datas

comemorativas dos centenrios de nascimento e morte. Ficamos do lado de Antgona
21
Haveria toda uma pesquisa a fazer a partir desse ponto de vista dos drculas, lobisomens,
frankensteins que, cada um com sua particularidade, assombram o luto no realizado. Eles so
respostas culturais ao monoplio sobre a morte que a religio ainda exerce no mundo contemporneo.
e transformamos a morte em questo legal: dos homens ou da natureza, particular ou
geral ainda a lei que vem para o primeiro plano.

Embora se trate de uma outra ontologia, se fosse possvel descrever a questo da

cripta a partir do ponto de vista dos ndios tal como descrito por Viveiros de Castro,
poderamos dizer que o complexo antropofgico (anti-edpico e anti-narcsico) pensa
as relaes de objeto ligadas alteridade como um moto contnuo a impedir que o
morto se instale dentro da pessoa, da tribo, o que permite a revitalizao infinita das
energias ligadas a essa relao. No existe o vivo e o morto, mas uma relao em que
manter o morto vivo to vital quanto matar o corpo para que outros mais sutis se
produzam. Pode-se estar mais ou menos morto, mais ou menos vivo: h graus de vida.

O ritual seria aqui nada mais do que a produo de um amlgama das relaes entre o
que entendemos por objeto e pulso a partir de uma linha de fuga na qual o objeto
funciona como objeto e como sujeito, corpo e pulso, presena e ausncia. No ritual
antropofgico estamos na situao limite de indiscernibilidade entre essas posies e a
variao contnua das posies de matador e vtima, devorador e devorado: o devir
do par matador-vtima envolve um confronte de sujeitos no, certamente, ao modo
hegeliano de um combate de conscincias, at porque nesta dialtica s h mestres -,
que trocam pontos de vista e que alterna momentos de subjetivao e de
objetivao22(g.n.)

Claro que aqui seria preciso entender de que corpo falamos. Embora seja uma questo
fundamental, ela ficar em suspenso. Retenhamos por ora que se trata do corpo como
conjunto de afeces. O corpo como uma espcie de roupa: o que se produz em
diferentes formas de comer, ver, sentir, cheirar, relacionar-se. Mas a questo pode
ficar em suspenso porque o que importa no ritual antropofgico no a carne do
outro, mas o modo como ela se perspectiva o que se come no ritual antropofgico
a transcendncia dos deuses dos outros - poder apropriar-se do lugar onde ele se
atualiza como sujeito, especialmente como matador.

22
Viveiros de Castro, Eduardo. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: CasacNaify, 2002, 291.
 No canibalismo amaznico, o que se visa precisamente a incorporao
[veja-se que a palavra usada no sentido que falamos em encorporao]
do aspecto subjetivo do inimigo, que , por isso, hiper-subjetivado, e no
sua dessubjetivao, como o caso dos corpos animais23

Se por uma lado - morrer se transformar em animal 24 , por outro, essa

hispersubjetivao do ritual antropofgico aciona o complexo oral canibal como seu
duplo enunciativo. O ritual antropofgico agenciado pelo complexo oral canibal
atualiza-se pela ecolalia enunciativa das canes. O matador ganha o nome do
matador-morto e pode falar a fala de vrias pessoas: das vtimas do matador, do
matador e dele prprio em um mesmo ato. Em outro contexto, Viveiros de Castro
afirmar que em meu modelo do sacrifcio canibal tupinamb, os elementos em
jogo so o grupo dos devoradores, a vtima e o grupo do inimigo; o morto uma
posio vicria assumida alternativa ou sucessivamente pelos trs actantes do rito, e
ela que conduz as foras circulantes no processo25.

Como manter o morto vivo seno pelas palavras, a fala, o canto? Falar um processo
de luto (aprender a falar, como vimos, j uma estrutura sacrificial) que se encena na
relao com o outro e com a perda naquilo que Viveiros de Castro chama de
complexo da oralidade canibal. O prolongamento contnuo do ritual (que muitas
vezes durava anos), suas formulaes verbais, so a encenao dessa necessidade
paradoxal de matar e deixar viver para poder ver a si mesmo como inimigo (e talvez
pudssemos dizer para no encriptar) e produzir a temporalidade da vingana.

No universo Tupinamb o dilogo parecia inverter as posies dos

protagonistas. Anchieta se espanta: o cativo mais parecia estava para
matar os outros que para ser morto. E Soares de Souza registra essa
outra inverso agora temporal: os cativos diziam que j estavam
vingados de quem os iriam matar. O combate verbal dizia o ciclo
temporal da vingana: o passado da vtima foi o de um matador, o
23
Idem p.392.
24
Ibidem p.395.
25
A inconstncia da alma selvagem. Op. Cit. P. 465. Esse falar do outro na prpria voz como um
discurso indireto livre generalizado instaura uma outra antropologia da linguagem, um outro modo de
compreenso de seu funcionamento que lembra, e muito, as propostas de Meschonnic, especialmente
em Crtica do ritmo uma antropologia histrica da linguagem.
 futuro matador ser o de uma vtima; a execuo iria soldar as mortes
passadas s mortes futuras, dando sentido ao tempo (...)

Essa irresoluo parte fundamental do problema a ponto de transformar-se na

prpria forma de temporalizao que o ritual instaura. Da porque se tratar menos de
estabelecer o que da ordem do corpo e o que da ordem da palavra do que se
perguntar como questo antropofgica: como o corpo e linguagem produzem pontos
de insterseco? Como a linguagem encorporada? O ritual o lugar de produo
dessas territorializaes e desterritorializaes entre corpo e linguagem. Ou
nomeando de outro modo: um contnuo trabalho de luto.

Como desenhar a linha em que se produz a forma dessa relao? Ela se d em muitos
nveis na relao da palavra com a voz que a imanta, da voz com o corpo que a
atravessa, do corpo com seus muitos corpos (como a forma humana que ele veste), o
corpo a corpo com o inimigo, o morto e a morte, o corpo-morto-canibalizado, o
corpo-morto-ritualizado, o corpo tornado o limite, a borda do ato de matar, matar a
morte, conquistar a eternidade pela infinita possibilidade de reatualizao da vingana
lev-la at a borda da linguagem como os lbios para o aparelho fonador.

No engolir: partilhar a introjeo26. Habitar o lugar mesmo em que se desmaterializa

o corpo e a palavra se encorpora: esse lugar da pura diferena, do inapreensvel devir,
isto , a perspectiva. Apropriar-se da forma dessa relao o seu trabalho, trabalho de
luto. A possibilidade do porvir pela memria. Antropofagia: a forma no melanclica
da saudade.

Devorar, ser devorado ir at o limite em que se desconstitui o objeto para reprop-lo

na dinmica das pulses. Repropor a perda no como falta de objeto mas como
agenciamento das pulses que essa perda obriga. A morte como futuro permanente,
isto , matar e morrer acionam o dispositivo da vingana: acionamento contnuo em
um jogo retro-prospectivo que faz enlouquecer o subjtil.

26
Como lemos no final de O Mrmore e a murta a realizao efetiva do ritual antropofgico foi
abondanada por uma certa averso dos prprios ndios: tratava-se mais da possibilidade de tornar
coletiva pelo consumo de uma sopa rala as possibilidades introjetivas.
Luto: habitar a experincia limite de zonas de indeterminao, de indiscernibilidade,
entre morte/vida, corpo/linguagem, etc.. Produzir nessa zona pontos de inflexo que
ao mesmo tempo configuram formas de relao e produzem corpos como potncia de
expanso da particularidade. Isto , habitar um outro lugar entre o que no est
formado (que ainda no ) e a forma (que j no mais). Colocar em funcionamento o
campo de foras, energias, tensores, vetores que essas zonas de indeterminao
deixam como resto produtivo. O resto no o resto, isto , neste contexto em que a
encorporao do outro depende de um sair de si, em que o exterior estava em
processo incessante de interiorizao, e o interior no era mais que um movimento
para fora27, o resduo indigervel longe de uma substncia identitria essa relao
ao fora como relao e devir: o outro no era um espelho, mas um destino que
possibilita repensar o lugar da comunidade pelo modo com que ela coloca em questo
o prprio fundamento do que se entende por comum.

A COMUNIDADE COMO DISSENSO

Retomemos um pouco nosso percurso. Partindo da cripta como uma doena-de-si-

para-si e atravessando-a pelo limiar da incorporao como rito antropofgico,
chegamos at um ponto de indiscernibilidade, de variao contnua de posies-
sujeito cujo resto indigervel foi se evidenciando cada vez mais como esse primado do
outro, do devir, da relao. Neste ponto, tentaremos desdobrar algumas consequncias
para pensarmos a noo de comunidade quando a transformao do outro em um eu
- a cripta - desloca o acento para a possibilidade de um devir outro do eu.

Isso implica em pensar a antropofagia como trabalho das foras corpreas sob as
formas ou, mais ainda, a zona de indiscernibilidade entre corpo e linguagem que o
luto instaura como possibilidade de transformao contnua de posies-sujeito.
Nessa zona de indeterminao, implica-se a incalculabilidade e indecibilidade que
Derrida prope como o avesso da cripta e que coloca a tica do comer bem em um

27
A inconstncia. Op. Cit. p.320.
movimento que atravessa metfora/metonmia, interpretao/tcnica, lngua/fala,
mito/rito, totemismo/sacrifcio, contnuo/descontnuo: ela o lugar de onde se torna
pensvel essa relao, onde uma pode ser trabalhada pela outra (o luto); onde
possvel produzir pontos de articulao.

O que o mundo depois do morto estar morto, o que esse regatear contnuo
morte/vida, o que dar forma a essa relao e destravar o complexo de foras que
essas formas implicam? Trata-se de saber qual mundo est em vigor no campo de
foras das perspectivas.

A dimenso mais fortemente poltica desse trabalho colocar em questo o prprio

mundo (o contexto para Derrida) e no apenas o ponto de vista dos ndios. A
questo se torna saber qual o mundo que se ex-apropria da perspectiva (e para ns
tambm do perspectivismo). Por isso o ritual interminvel porque atualiza
continuamente outros mundos a essas perspectivas, produzindo a possibilidade
mesma de haver ponto de vista.

No ponto de inflexo da perspectiva como um ponto de vista a ser ocupado (uma

posio-sujeito) e como um ponto de vista produzido pelo corpo e pelos diferentes
corpos, a morte torna-se o lugar mesmo de indiferenciao, podendo ser pensada
como a possibilidade de variao dos pontos de vista, assim como o luto torna-se uma
produo de mundos que sucede a esse quase acontecimento28.

Voltando a Derrida, seria uma hiptese interessante pensar que no mundo do luto
como incorporao do objeto veja-se que canibais no sentido comum e selvagem
do termo de engolir literalmente o outro somos ns - o impensvel do mundo comum
partilhado a construo de uma cripta e sua tpica identitria que transforma o
mundo no segredo inconfessvel que divide os lugares de fala e os corpos que falam.
O paradigma da introjeo, do il faut bien manger, seria a possibilidade mesma de
por em questo o mecanismo pelo qual algo do mundo apreendido como realidade.
Seria a possibilidade de divergir, de produzir funcionamentos que atuassem sobre a
forma mesma pela qual um pedao do mundo se faz linguagem. O ritual

28
nestes termos que em palestra acessada na internet Viveiros de Castro qualifica a morte como
quase acontecimento.
antropofgico como partilha do dissenso: as aparncias enganam porque nunca se
pode estar certo sobre qual o ponto de vista dominante, isto , que mundo est em
vigor quando se interage com o outro (g.n.)29.

Diante da possibilidade da antropofagia como transformao ritual entre corpo e

perspectiva, o que seria a comunidade seno esse lugar de troca de perspectivas, essa
possibilidade de habitar a perspectiva do outro por outros corpos, a potncia
antropofgica da enunciao? Essa possibilidade instauraria o dissenso a dvida
quanto a saber que mundo est em vigor quando interagimos com o outro como
cerne da vida coletiva:

isso que chamo dissenso: no um conflito de pontos de vista nem

mesmo um conflito pelo reconhecimento, mas um conflito sobre a
constituio mesma do mundo comum, sobre o que nele se v e se ouve,
sobre os ttulos dos que nele falam para ser ouvidos e sobre a visibilidade
dos objetos que nele so designados (...) no podem ser a confrontao de
parceiros j constitudos sobre a aplicao de uma regra geral a um caso
particular30

Do cinismo em que vivemos produo pela fala de um outro mundo sensvel (da
distoro enunciativa antropofagia): a contradio performativa no funciona
porque a prpria cena da fala contraditria [no porque redunde em cinismo, mas
porque ela o] - resultado da conjuno de dois mundos heterogneos31.

Como diz Derrida o que se costuma chamar de referncia nada mais do que uma
cripta, o segredo guardado de sua prpria ilegibilidade, segredo compartilhado por
mais de um grupo constitudo em torno de um consenso quanto ao que a realidade.
A realidade, nesse caso, nada mais do que o duplo externo do segredo. A poltica da
antropofagia seria retirar o segredo e a mentira como cerne da poltica e reinstaurar
uma poltica do luto do trabalho antropofgico de produo de corpos e
realidades.

29
Viveiros de Castro, Eduardo. Op. cit. p. 397.
30
Rancire, J. Op. Cit. p.374.
31
Idem p. 377.
Em uma frase-devir a ser infinitamente retrabalhada: a comunidade como uma
transversalidade ativada pelo modo como os sistemas de foras trabalham os sistemas
de formas. Resto indigervel de um eu que no mais e um mundo que ainda no .

Essa potncia de enunciao que ativa corpos pelas perspectivas32 o modo pelo qual
podemos fazer falar o outro pela nossa prpria voz, diferindo-a assim a partir dela

32
Pensar o poema a partir dessas questes um desafio fascinante. Pois na relao com o poema se
colocam todas essas questes submetidas a uma dupla toro: do prprio poema, daquilo que ele faz,
seu carter ambguo funcionando como objeto e como sujeito. E tambm como projeto: subjtil. O
poema tem algo dos artefatos na cultura amerndia que possuem essa ontologia interessantemente
ambgua: so objetos, mas apontam necessariamente para um sujeito, pois so como aes congeladas,
encarnaes materiais de uma intencionalidade no material.

O poema demanda outra ontologia, mais prxima da ambiguidade dos objetos no mundo amerndio.
Ele objeto e sujeito: eu o leio, suas operaes, sua escritura, sua materialidade (e a ele presa);
mas enquanto objeto ele produz pontos de vista que como que exigem que eu ceda meu corpo
perspectiva que ele impe (e se torna predador). Cedo minha voz para a fala do poema e s distintas
posies que se pode ocupar. Ler o poema atravessar esse jogo de perspectivas e produzir outros
corpos no corpo a corpo que ele instaura.

O poema j corpo, contexto, mundo mas que enquanto perspectiva produz outros contextos e
mundos. Como as vtimas que o matador carrega e que sero reatualizadas pelo matador que o matar. O
poema j em si corpo e linguagem, mas tambm virtualidade que clama por vozes que o ritualizem.

Sua virtualidade o ritmo: o ritmo que toda relao com o outro instaura, principalmente no que h de
inapreensvel nessa relao. Um outro ritmo e uma outra forma, como diria Derrida ao fim da
entrevista a Nancy, ou o ritmo como forma do tempo que a linguagem retm do corpo de
Meschonnic.

Reclama-se muito hoje que poetas escrevem para poetas, mas a leitura de poesia no seria esse devir do
32
poema? Esse ceder o corpo para a perspectiva do poema, faz-la escrever-se com o corpo do outro,
leitor, poeta? A leitura essa operao antropofgica de encorporao do dom do texto. Do debate
sobre a autonomia da obra ou sua heteronomia, da leitura imanente supremacia do leitor, o que talvez
no suportamos essa ambigidade do poema s vezes objeto, s vezes sujeito, s vezes trao de outras
infinitas pulses. Uma tica da leitura a partir daqui seria a possibilidade de se passear por todos esses
pontos de vista, re-encenar seus atos, perseguir sua materialidade at faz-la falar, re-enunciar seus
enunciados, ouvir suas enunciaes, imaginar sua cenografia enunciativa, ex-apropriar-se dele pelo
mesma. Uma espcie de discurso indireto livre generalizado e potencializado ao
extremo. Nos apropriamos de outras vozes pela nossa prpria voz, de falas dentro de
falas, de outros modos de dizer ns, em uma espcie de ecolalia enunciativa onde as
falas reverberam cruzadas no vazio das bocas vazias. Atravessar a voz nas palavras
(produzir ritmos), outras vozes na voz (produzir corpos) e outros mundos nesses
corpos. Trazer todos esses duplos para o mesmo plano, coloc-los em variao
contnua. O vazio como presena da possibilidade mesma de produzir perspectivas,
isto , criar relaes entre pontos de vista e os corpos por meio de alianas
demonacas. Partilhar os infinitos modos de comer bem, partilhar o dissenso no cho
do comum como vetor da comunidade.

conceito, antropofagicamente coloc-lo em funcionamento. Atravessar o poema pela comunidade e

suas formas de dissenso.