16 de mai

Alex Cunha Ribeiro <alexr@cpqd.com.br>

para mim

Ato de conceber e imaginar de maneira ardente, desejo ertico de apreender formas por meio da
imaginao. Esta relao entre imagem e imaginao se chama Himma e produz o pensamento do
corao.

Himma: Estudos em Psicologia Imaginal - Wolfgang Giegerich - Jung acerca do Self

tera-feira, 1 de fevereiro de 2011

O pensamento de Jung acerca do Self luz da sua Experincia Subjacente -Wolfgang Giegerich

Este um dos textos mais importantes da obra terica de Wolfgang Giegerich. Do mesmo modo
como Jung rompeu com a psicanlise por no aceitar o literalismo freudiano presente em vrios
temas como por exemplo, o tabu do incesto e a vivncia edpica, Giegerich rompe com a psicologia
arquetpica por considerar que esta se aprisionou no literalismo da imaginao e deste modo no
avana, pelo contrrio, ela bloqueia, o acesso ao caminho da vida lgica da alma. A psicologia de
Giegerich, psicologia do Animus, sustentada em noes tais como esprito, discernimento,
pensamento, razo, Nous, conhecimento, uma reinvidicao do Logos: a dinmica da alma que
transcende o imaginal e que s pode ser apreendida por um pensamento mais estrito e especfico
que o pensamento da Dialtica. Giegerich, definitivamente, no um autor de fcil assimilio, o
que facilmente percebido dentro da prpria comunidade junguiana onde seu pensamento
classificado como hermtico, difcil, rduo, e mesmo, de excessiva razo intelectual. O elemento
curioso destes comentrios crticos feitos ao pensamento de Giegerich que eles possuem o
mesmo contedo das crticas feitas pelos junguianos aos trabalhos iniciais e inaugurais
apresentados por James Hillman durante a dcada de 70 nos primrdios da criao da Psicologia
Arquetpica. A histria se repete. Wolfgang Giegerich nos apresenta um ponto de vista agudo,
crtico e cido que evidentemente no ter seguidores entre aqueles que so aficcionados numa
vertente new-age da psicologia junguiana de uma espiritualidade transcendente ou entre
aqueles que buscam construir para si uma bolha tipo Disneylandia que os proteja do processo
mundial onde estamos todos inseridos e que se negam a aceitar a crueza e a radicalidade de um
tempo e um mundo em que vivemos. Deste modo, Giegerich, ocupa um lugar absolutamente
particular dentro do campo junguiano. Suas idias podem ser lidas como uma radicalizao das
crticas de Nietzsche ao platonismo, crticas que inevitavelmente implicam no nihilismo, ou seja, a
negao do real em nome de instncias ideais/ ideolgicas ou morais.

Marcus Quintaes

1
O pensamento de Jung acerca do Self luz da sua Experincia Subjacente

Wolfgang Giegerich

Nessa conferncia, eu no quero falar sobre o que foram as idias de Jung acerca do

Self. Eu quero ir para trs dos ensinamentos dele acerca do Self, para as origens da

experincia subjacente, para tentar reconstruir alguns aspectos dos ensinamentos dele sobre

o Self. A palavra subjacente aqui tem dois sentidos diferentes. Primeiro, ela se refere

experincia da idia do Self em contraposio teoria elaborada do Self. H, eu declaro,

uma experincia que subjaz s declaraes tericas explcitas que Jung fez acerca do Self.

Segundo, essa experincia do Self tem novamente uma origem em uma outra experincia, e

a experincia do Self tem que ser vista por meio dessa experincia originria, porque, de

algum modo, a experincia do pensamento acerca do Self uma reao, uma resposta

essa experincia prvia. Desse modo, a minha conversa hoje ter duas partes. Primeiro, eu

discutirei a experincia originria prvia e, ento, eu chegarei experincia atual do

pensamento acerca do Self.

Parte I: A Experincia de Jung que precede o pensamento dele acerca do Self

Jung relata a experincia decisiva fundamental para todo o trabalho dele

subseqente em seu Memrias, Sonhos, Reflexes. No perodo posterior separao dele de

Freud e, depois de extensos estudos em mitologia comparada, em 1913, a questo se imps

sobre ele:

Mas em que mito o homem vive hoje em dia? No mito cristo,

deve ser a resposta. Voc vive nele? algo em mim me

perguntou. Para ser honesto, a resposta no! No o mito em

que eu vivo. Ento ns no temos mais qualquer mito?

No, evidentemente, ns no temos mais qualquer mito. Mas

ento, qual o seu mito? O mito no qual voc vive? Nesse ponto,

o dilogo comigo mesmo se tornou desconfortvel, e eu parei de

pensar. Eu chegara em um ponto cego.

Essa uma metade, a metade negativa, da experincia que precedera e era

subjacente experincia de Jung do Self. A sua mensagem : ns samos do mito. Mito

de uma vez por todas algo do passado para ns. Ns nem mesmo vivemos mais no mito

cristo, o que, estritamente falando, no em si mesmo mais nenhum mito para comear,

mas um mito revogado. Eu vou brevemente explicar o que revogado significa, uma vez

que eu usarei esse termo vrias vezes. Revogado (em Alemo: aufgehoben) um termo

hegeliano. Uma realidade revogada quando ela negada ou cancelada como a realidade

que ela era, mas quando essa realidade negada tambm preservada e transformada em

uma realidade logicamente mais elevada, na qual a realidade original negada agora

somente um momento ou um ingrediente subordinado. Ns vivemos, como Jung nunca se

cansa de salientar, extra ecclesiam, fora da esfera da Igreja, onde h nulla salus, nenhuma

salvao. Esse o ponto de partida de todo o trabalho posterior de Jung na psicologia e o

problema com o qual ele se defrontou. Est tudo acabado, tudo perdido.

A outra metade positiva da experincia expressa em um outro relato em

Memrias, Sonhos, Reflexes. Na sua expedio frica Oriental, mais de uma dcada

mais tarde, ele foi confrontado com uma viso fantstica em uma reserva animal:

At o horizonte mais distante percebemos imensas manadas:

gazelas, antlopes, gnus, zebras, javalis, etc. Pastando e sacudindo

as cabeas, as manadas se moviam lentamente ouvia-se apenas o

grito melanclico de uma ave de rapina. Havia o silncio do eterno

comeo, do mundo como sempre fora na condio do no-ser; pois

at h bem pouco tempo, no havia ningum l fora para saber que

havia esse mundo. Afastei-me de meus companheiros at perdlos

de vista. Tinha a impresso de estar completamente s. Era o

primeiro homem, que sabia ser esse o mundo e que, atravs de seu

conhecimento, acabara de cri-lo naquele instante.

Tornou-se ento extraordinariamente claro para mim o valor

csmico da conscincia:... Eu, homem, num ato invisvel de

criao, levo o mundo ao seu cumprimento, conferindo-lhe

existncia objetiva... Meu velho amigo pueblo voltou-me

memria: acreditava que a razo de ser dos pueblos era o dever que

tinham de ajudar seu Pai, o Sol, a atravessar o cu diariamente. Eu

invejara neles essa plenitude de sentido e procurara, sem esperana,

nosso prprio mito. Agora, o apreendia, constatando, por outro

lado, que o homem indispensvel perfeio da criao e que,

ainda mais, o segundo criador do mundo; o homem que d ao

mundo, pela primeira vez, a capacidade de ser objetivo sem

poder ser ouvido, devorando silenciosamente, gerando, morrendo,

abanando a cabea atravs de centenas de milhes de anos, o

mundo se desenrolaria na noite mais profunda do no-ser, para

atingir um fim indeterminado.

Aqui, na frica, em 1925, Jung finalmente recebia a resposta questo anterior que

o havia atormentado: Mas qual o seu mito? O mito em que voc vive? Agora Jung sabia

o prprio mito dele. , para diz-lo com o ttulo de um livro de Aniela Jaff, O Mito do

Significado, onde significado deve ser traduzido (de acordo com um ttulo de captulo
no livro) como Significado como o Mito da Conscincia.

Essas duas experincias No, ns no temos mais um mito, e agora eu conhecia

o nosso prprio mito, so os dois extremos ou plos entre os quais todo o projeto de

psicologia de Jung como a terapia da neurose tem lugar.

Pode-se pensar que com a experincia africana de Jung, a nossa perda de mito

terminara e que ns retornvamos ao quadro de membros de todas aquelas culturas que

vivem imersas no mito. Mas isso no de modo algum o caso, j que o mito da

conscincia no realmente um mito no mesmo sentido. O mito genuno se move dentro

da imaginao natural. Conscincia j e um conceito abstrato, ela pressupe reflexo.

Como um conceito, ela pertence esfera do logos na filosofia, na psicologia e na

antropologia. No tem o seu lugar no imaginal. Ns podemos interpretar certas imagens

mitolgicas, imaginais, como dizendo respeito conscincia. Mas essa a nossa moderna

interpretao psicolgica. O mito por si fala, por exemplo, sobre o sol, ou o deus sol, sobre

a separao dos pais do mundo, etc, mas ele no fala ou sabe sobre um tal conceito abstrato

como a conscincia.

De modo similar, a contraparte da conscincia no relato de Jung, a existncia

objetiva ou Ser apenas um conceito (no uma imagem) que nunca poderia ocorrer na

esfera do mito. Ambos, objetivo e Ser pertencem esfera do logos, pensamento,

reflexo.

No somente o contedo do seu ento chamado mito, mas tambm os movimentos

que Jung faz quando confrontado com a manada de animais so anti-mitolgicos. A

experincia mitolgica teria sido ver no fenmeno visvel (aqui, na manada de animais) a

epifania de um deus ou verdade arquetpica, aqui, com toda a probabilidade, a Grande Me

como Senhora dos Animais. Mas o que Jung faz? Ele se afasta do fenmeno. Nos
pensamentos dele, ele precipita a manada de animais na mais profunda noite do no-ser.

Incrvel. Ele joga todo o curso natural da vida, nascer, morrer, comer, em outras palavras,

aquele mundo que era a base e o locus da experincia mitolgica, ele joga tudo isso no nada

e o condena insensatez. Toda a esfera do fenmeno e do imaginal negada, revogada. E,

alternativamente, em seus pensamentos, Jung se volta literalmente para ele mesmo, isto ,

ele reflete sobre si mesmo, como sujeito no sentido moderno do termo. O fenmeno, a

viso dos animais, reduzido a uma mera ocasio, tornada possvel para ele se tornar

consciente de si como conscincia e, da conscincia, como um segundo criador do mundo.

Em outras palavras, a epifania no estava mais para Jung no fenmeno, mas naquilo sobre o

que o fenmeno revogado permitiu que ele refletisse, no sujeito humano como observador.

Ns podemos ainda falar de uma epifania na experincia de Jung, porque como

segundo criador, foi dado conscincia humana um status de um tipo de divindade. O

sujeito moderno no , claro, um fenmeno imaginal ( no se pode ver o sujeito com os

olhos de algum ou com a intuio sensria): um conceito pensado. E, assim, ns temos

que reconhecer que o pensamento (a idia da subjetividade humana) se tornou aqui, para

Jung o lugar da epifania, onde antes, o mito, a intuio sensria (a realidade fenomenal) ou

a imaginao tinham o seu lugar. Jung sempre insistiu que ele era um empirista e que

somente fatos importavam para ele. Mas aqui ele mostra ser no um empirista, mas um

pensador, na medida em que a idia de conscincia como o segundo criador do mundo no

um fato, nem um fato estabelecido pela percepo ou pela funo sensao, nem mesmo

um fato da imaginao. No pode ser visto ou demonstrado. Tambm no uma viso.

um pensamento, e, como tal, ns podemos pens-lo e somente pens-lo.

Ento a experincia africana de Jung no desfez a experincia dele anterior de perda

de mito de modo algum. Pelo contrrio, ela est firmemente baseada nela e a confirma, mas
tambm avana muito alm dela para um territrio inteiramente novo. O fato de ele ainda

utilizar o termo mito at mesmo para a experincia dele fundamentalmente diferente

algo enormemente enganador. Mito, por um lado, e significado, no sentido junguiano, por

outro, so mutuamente exclusivos. A experincia dentro da esfera do mito determinada

pelo fato de que todos os fenmenos tm o significado deles neles mesmos. Eles so
autosuficientes

e, nesse sentido, perfeitos, mesmo que eles sejam fenmenos de morte ou

doena. E porque eles so neles mesmos perfeitos, o mundo do mito o mundo da eterna

repetio ou recorrncia, que prossegue por centenas de milhes de anos at o seu fim

desconhecido. A idia de significado de Jung, por contraste, a narrativa de um

movimento total em direo a um fim conhecido. Somente na medida em que os fenmenos

individuais esto contidos na narrativa maior desse movimento orientado para um objetivo

que eles agora, tambm, partilham do significado.

A experincia africana de Jung foi possvel por meio de dois atos de abstrao. A

primeira abstrao literal, externa: ele se isolou de seus companheiros. Isso pode ser

interpretado como ele se separando de sua conscincia comum e familiar ou do seu modo

familiar de ser-no-mundo. Ele precisava se afastar do que era (tambm nele) a conscincia

comum ou natural para se tornar capaz, na resultante solido absoluta, de dizer: Nesse

momento eu fui o primeiro homem que sabia ser esse o mundo e que, por meio de seu

conhecimento, acabara de cri-lo naquele instante. O fato de que era necessria essa

separao mostra que a conscincia sobre a qual pode-se dizer que ela o segundo criador

do mundo, no a nossa conscincia habitual. Ela , em vez disso, uma conscincia maior e

radicalmente nova, que resulta da explcita negao da conscincia natural habitual.

O que Jung aqui executa uma revoluo da conscincia. A conscincia natural,

que nessa histria para Jung representada por seus companheiros, ainda est no mesmo
nvel da experincia mtica e, portanto, tambm no mundo das manadas de animais, que

Jung rebaixa para poder se levantar acima dela. Ela est no mesmo nvel natural, muito

embora, como conscincia moderna, ela no mais seja capaz de experienciar positivamente

o mundo de uma forma mtica. Como tal, ela apenas a simples negao da conscincia

mtica. Ela no pode mais perceber a imagem divina nos fenmenos naturais, mas ela ainda

permanece no mesmo nvel natural dos fenmenos que, no entanto, agora que eles no

podem mais ser experienciados como mticos, se tornaram reduzidos a fatos empricos.

Jung, com seu ato de ruptura, por comparao, agora negava essa simples negao tambm,

e, por meio dela tambm todo o nvel da conscincia natural. Isso significa uma revoluo

da conscincia.

Por causa dessa revoluo, Jung o primeiro homem, isto , Ado, novamente.

Ele experiencia o primeiro dia, de fato, o primeiro momento de um mundo novamente

criado. Essa a experincia dele de uma cosmogonia. Mas que diferena para os mitos

cosmognicos! Aqui, para Jung, a cosmogonia no ocorre, como na mitologia, no cosmos e

como a sua emergncia. Ela acontece de modo invisvel aqui na conscincia, na mente

humana, na subjetividade, nomeadamente no e por meio do reconhecimento que este era o

mundo e em e como o conhecimento dele de que aquele era esse mundo. Aqui ns

chegamos segunda abstrao na qual a experincia africana de Jung estava baseada. Jung

se afasta da presena desse momento no qual ele realmente estava enquanto via as manadas

de animais e se eleva para cima dele, de fato por sobre toda a infinita multiplicidade do

mundo em ambas as suas dimenses espacial e temporal, e, assim, acima de todo o nvel

correspondente de conscincia. E ele contrai ou condensa, de fato, despedaa essa

multiplicidade, essa infinidade de momentos e de fenmenos, e um s pensamento abstrato:

que era esse mundo. Toda a riqueza fenomenal do mundo comprimida em seu
conhecimento, de um lado, e no pronome demonstrativo esse, do outro.

Eu disse acima que a experincia de Jung no era uma viso, mas um pensamento.

Aqui isso se torna bvio. No h nenhuma apario ocorrendo a ele, mas ele executa o ato

lgico da revogao. Ele, de algum modo, empurra a manada de animais (e, junto com ela,

toda a multiplicidade do mundo fenomenal) no no-sentido e, por meio do mesmo ato, se

eleva a um novo nvel de conscincia e a uma nova compreenso de significado. O novo

insight dele , portanto, o resultado do ato lgico de revogao que ele executou e no a

intruso irracional ou uma viso ou imagem. Toda a experincia natural do mundo, e isso

significa a base de toda a mitologia, revogada nesse saber sobre toda a experincia

natural do mundo, e esse conhecimento no nada mais do que a abreviao lgica do

antigo mundo, o mundo de mito e significado. Ns tambm poderamos dizer que o que

uma vez fora a multiplicidade de todo um mundo estava agora reduzido a um momento de,

a um contedo na, nova conscincia que se tornara conhecedora (conscincia conhecedora)

nesse sentido. Essa conscincia , ipso facto, extra naturam e extra ecclesiam, onde

natureza, no nosso contexto psicolgico, significa tanto mundo mtico quanto mundo

imaginal. Para essa conscincia, o mundo imaginalmente experienciado, o mundo

preenchido com significado divino est irreparavelmente perdido e no mais do que um

momento ou um contedo revogado do conhecimento dele, no uma presena real. O

nvel de onde a ao psicolgica se encontra foi realocado da imaginao do mundo

natural, para a conscincia dele.

Do mesmo modo, Jung no se ateve imagem do fenmeno que ele vira diante

dele, a lenta e pastadora manada de inmeros animais. Esse movimento lento, de animais

que pastam, da manada que balana a cabea, foi reduzido por ele a no mais do que um

auxiliar visual que, muito como os dedos usados pelas crianas quando fazem contas de
adio e subtrao, facilitou o processo de pensamento para ele, mas tambm obscureceu

para ele o fato de que aquilo era um pensamento.

Nessa posio, a natureza como tal e o mito se tornaram psicologicamente um

passado obsoleto. Mas quase como uma consolao ou como uma compensao para essa

perda, essa postura permitiu pela primeira vez uma compreenso de futuro. Futuro no

sentido de se ter uma tarefa at ento nunca desenvolvida e completamente nova diante de

ns, e, portanto, devendo-se viver na direo do seu cumprimento no futuro. Essa tarefa,

ns veremos, a realizao do Self. A idade do mito e do ritual, claro, no tem uma

compreenso real de futuro. O homem, durante aquela idade, tambm tinha uma tarefa, mas

no era orientada para o futuro, no era a tarefa de trazer uma nova realidade existncia

pela primeira vez. A tarefa era, pelo contrrio, a de acompanhar o curso natural dos eventos

com ritual, como os ndios Pueblo, por exemplo, ajudavam o Pai deles, o sol, a se mover

pelo cu, e a tarefa era a de repetir, de desempenhar novamente, os rituais que haviam sido

institudos por ancestrais mticos no incio do tempo. Ento, o mundo mitolgico e

ritualstico determinado por uma orientao de retorno a modelos, paradigmas e

arqutipos eternos ou , pelo menos, atemporais. O Self, como a tarefa que Jung v e

que , nos olhos dele, a tarefa do futuro, muito diferente. , como ele deixa claro, o

movimento para a frente para um continente ainda desconhecido.

A experincia africana-oriental de Jung o alicerce sobre o qual repousa a sua

posterior psicologia do Self. Ainda no a prpria experincia do conceito do Self. No

entanto, ela contm uma caracterstica que ns ainda no mencionamos, que traa as linhas

a partir das quais o pensamento acerca do Self ir mais tarde proceder. Ela tem a ver com

uma reviravolta ou dialtica.

Nesse momento [que o mesmo que dizer: no momento em que eu me retirei dos
outros e quando todo o meu modo anterior de existncia veio at mim de forma condensada

ou contrada no meu conhecimento, em um nico pensamento da minha conscincia],

nesse momento, Eu era o primeiro homem .... Ns j sabemos que, como tal, ele era um

segundo Ado, o primeiro homem criado por Deus. Mas agora vem a incrvel reviravolta:

como primeiro homem, como Ado criado por Deus, ele ele mesmo e, ao mesmo tempo,

o segundo criador do mundo: em outras palavras, um deus criador. A oposio abstrata

de deus criador, de um lado, e criatura criada, do outro, foi revogada. Na religio, assim

como no pensamento cotidiano, Deus e criatura esto de forma no ambgua separados e

encontram-se vis a vis, cada um de lados distintos. Essa absoluta separao agora est

encerrada. Jung est falando sobre um evento de se tornar consciente em um sentido muito

especial por meio do qual o homem d ao mundo aquela existncia objetiva que o primeiro

Criador no teve a capacidade de dar.

Isso de modo algum implica que o homem, que, de um certo modo, foi divinizado,

pode agora de modo inflado, de algum modo, decolar da terra e se erguer por sobre a

humanidade dele. Pelo contrrio, a elevao de conscincia para a categoria de um segundo

criador divino do mundo o processo pelo qual o homem se torna completamente homem

(humano) pela primeira vez. A declarao Nesse momento eu sou o primeiro homem

contm tambm a idia da completa realizao da humanidade. O poder criativo que

anteriormente, com a primeira criao, fora posto a, ao lado do Deus transcendente, agora

passava para as mos do homem; claro, no para ele, como pessoa, indivduo, mas para a

conscincia humana como tal. H um intercruzamento de um para o outro, Deus e homem

em alguma medida trocam as naturezas e posies deles, na medida em que Deus agora

tambm dependente do homem, enquanto antes somente o homem havia sido dependente

de Deus, e o homem criado agora assumiu algumas das tarefas de criao que antes haviam
estado exclusivamente nas mos de Deus.

evidente que tal viso, que v no fato de o homem se tornar o segundo criador do

mundo a condio para a plena realizao do homem como ser humano, se afasta da

imagem do homem como um organismo naturalmente existente. Para Jung, o homem no

inteiramente homem meramente pela virtude de ele existir factualmente ou por ter nascido.

A completa compreenso de humanidade uma tarefa, um opus, e, ns temos que

acrescentar, um opus contra naturam. A existncia humana completamente realizada a

existncia revogada do homo sapiens natural. O homem se torna homem naquele

conhecimento especial sobre o qual Jung falara, no pela sua existncia literal no sentido de

Vorhandensein. Ento, assim como Jung na sua psicologia deixou o mito e a natureza como

o fundamento ou o contexto da psicologia para trs, ele tambm partiu da definio natural

do que humano significa.

Parte II: A Experincia Subjacente Teoria do Self

As duas metades, negativa e positiva, da primeira experincia so experincias

empricas. Elas podem ser datadas e localizadas, isto , elas so eventos no tempo emprico.

A experincia do Self de Jung, por outro lado, no datvel. A experincia do pensamento

do Self no foi um evento no tempo, mas, em si, uma experincia de e no pensamento, no

mesmo sentido talvez de que Heidegger fala, no ttulo de um dos escritos dele, de a

experincia do pensamento (Aus der Erfahrung des Denkens). Assim, foi uma experincia

originria informando a mente dele, no uma experincia literal ou secundria. Por essa

razo, no h uma afirmao anloga a ela, como h sobre a perda do mito dele e a sua

experincia da frica Oriental. Ns temos que reconstruir essa experincia das declaraes

acabadas de Jung acerca do Self, para sermos capazes de, por sua vez, reconstruir o sentido

daquelas afirmaes a partir da experincia subjacente reconstruda. H muitas citaes

sobre o Self com as quais eu poderia comear. Eu escolhi somente uma. Em uma carta,

Jung escreveu:

Durante 1900 anos fomos admoestados e ensinados a projetar o

Self em Cristo, e dessa maneira bem simples foi isto retirado do

emprico para alvio dele e assim foi-lhe poupado fazer a

experincia do Self, ou seja, a unio oppositorum. (carta a Herbert

Bowman de 18 de junho de 1958).

H duas declaraes essenciais sobre o Self nessa citao. A declarao direta sobre

o Self como unio de opostos e a indireta consistindo da rejeio de Jung de uma projeo

do Self sobre Cristo. Eu comearei pela unio de opostos. bvio que, com o Self, ns

estamos no mbito do pensamento, e no no mbito das coisas naturais ou das imagens.

Jung est preocupado com os opostos psquicos, desse modo. Os opostos, tanto como

unidade e diferena e identidade, so os chamados conceitos de reflexo

(Reflexionsbegriffe), ou seja, conceitos que no se referem aos objetos e fenmenos

empricos dados experincia sensria, mas a conceitos que, por sua vez, se referem a

relaes abstratas com as quais a mente reflexiva dentro dela mesma estrutura a sua prpria

experincia.

Na realidade emprica, voc pode ver dois animais lutando um contra o outro, voc

pode imaginar o heri matando o drago, etc, mas voc no pode ver ou imaginar opostos

psquicos. Jung no est falando de tais animais concretos, seres, figuras, poderes que antes

de tudo existem e, ento calham de se encontrarem em oposio um ao outro, mas que

podem tambm estar em relacionamento harmonioso. Ele est falando de opostos psquicos

como tais, o que muito diferente de fato das coisas ou aspectos que incidentalmente esto

em oposio uns aos outros. Embora na realidade prtica os opostos psquicos sempre
apaream na forma de conflitos concretos, essa apenas uma exemplificao secundria

dos opostos psquicos. No so sobre os opostos em si que Jung est falando e a que o Self

se refere. Voc no pode perguntar: O que so os opostos, porque que eles sejam opostos

tudo o que h para ser dito sobre eles: eles so opostos e nada mais. Na noo de Self, Jung

deixou a esfera da sensualidade, da intuio sensria e da imaginao, a esfera dos

contedos, e entrou na esfera da abstrao lgica ou das relaes conceituais.

Essa observao confirmada quando ns olhamos para a outra informao acerca

do Self na nossa citao, a rejeio de Jung da projeo do Self sobre Cristo. Esse um uso

muito particular do conceito de projeo. Normalmente, ns falamos de projeo quando

ns vemos em alguma outra pessoa real um contedo que de fato pertence a ns, mas do

qual ns no temos conscincia. Mas, por 1900 anos, Cristo no foi uma pessoa emprica

real para ns, no como esse meu vizinho de olhar perigoso, ou o meu chefe, etc., que

normalmente carregam as nossas projees. Cristo foi uma imagem, uma pessoa imaginal.

Nesse sentido, ele poderia ser chamado de uma imagem arquetpica do Self. Cristo, assim,

a auto-manifetao de um contedo psquico, a epifania de uma verdade imaginal, ele um

phainomenon, mas no algo empiricamente real sobre o qual ns poderamos projetar

alguma coisa. Se ns aplicssemos o uso de projeo de Jung para a religio grega, ns

teramos que dizer que os gregos projetavam a experincia do amor sensual em Afrodite e,

assim, eles eram eles mesmos poupados dessa experincia. Mas isso seria, claro, sem

sentido. Os gregos obviamente experimentavam o amor sensual de uma forma bastante

pronunciada. Afrodite no a carregadora da projeo, mas a personificao divina da

arquetpica profundidade da experincia humana, real, do amor sensual. Nesse ponto, no

h nenhuma diferena entre Afrodite (ou nenhum dos outros Deuses em qualquer lugar), e

Cristo como imagem do Self. A diferena s de que eles so imagens: Afrodite, a imagem
do amor ertico; Cristo, a imagem do Self.

Agora, se Jung aqui, apesar de tudo e de maneira injusta, v uma projeo e a

critica, isso deve significar duas coisas. Primeiro, deve haver uma diferena fundamental

para ele entre a realidade psquica do Self e todos os outros contedos representados pelos

deuses politestas. Jung no teria nunca criticado o fato de que as pessoas tivessem imagens

mticas e representaes pessoais divinas no cu para todos os vrios aspectos da

experincia humana real tal como a experincia do amor. De fato, em seu Resposta a J,

ele veementemente insiste que at mesmo a mulher de hoje precisa de uma representao

metafsica pessoal no cu. Mas quando ele se refere ao Self, ento, de sbito, o fato de

algum ter tal representao pessoal divina para ele uma projeo ilegtima. O fato de que

ele use dois padres distintos deve ser devido natureza e ao contedo especiais do

arqutipo do Self, e a respeito do que se trata o Self. O Self tal que o que deveria ser

natural e at mesmo desejvel no caso de qualquer outra realidade arquetpica, ou seja, ter

uma representao pessoal, totalmente errado.

Segundo, provavelmente quanto a essa diferena, Jung sinta a necessidade de

interromper, dar um corte, no fluxo normal da vida da alma, que, como Hillman

especialmente mostrou, naturalmente tende a personificar e a imaginar coisas. Chamando a

atividade primria e comum da alma de personificao, nesse caso a personificao do Self

na figura de Cristo, de projeo e, indiretamente, de uma defesa contra a real experincia do

self, ele nos probe de nos determos na imagem ou na representao pessoal. No caso do

Self, ele tenta nos afastar da imagem, ele interdita a personificao e a imaginao. Por

qu? Porque, ele diz, isso nos dispensa, isso nos poupa, de ter que realmente experimentar

e, assim, de ser, eu acrescentaria ns mesmos o Self.

O que h de to especial no Self? Eu acho que isso aparece no nome desse

arqutipo: Self. O Self no pode ser personificado, no pode ser imaginado, porque ento

ele seria inevitavelmente objetificado, transformado em um objeto e contedo da

conscincia. Mas isso significaria que ele no mais seria o que ele deveria ser: Self. Porque

Self se refere mais interna subjetividade do sujeito, ele no pode ser representado. No

pode ser simbolizado. Ele s pode ser experienciado, ou para ser mais exato: ele em si

mesmo experincia, o processo da unio dos opostos, o processo de uma relao dialtica,

lgica. Uma vez que ele experincia (tem a natureza de um processo ou experincia), ele

no pode ser um contedo, um fenmeno, ou algo que ns meramente calhamos de

experienciar. No momento em que ele se torna um contedo ou imagem, ele deixa de ser

Self. Agora se torna um pouco mais claro por que Jung considera ver Cristo como o Self

como sendo uma projeo. A imagem de Cristo estabelece um Outro externalizado e,

assim, de fato, afasta de ns o que deveria estar estritamente em ns mesmos. Qualquer

imagem objetifica, e objetificao significa estabelecer um outro, ou no-Self, dando ao

respectivo contedo a forma de outro.

Com esse insight, ns inadvertidamente retornamos ao prvio tpico do Self como

unio de opostos. Se a conscincia estabelece algum Outro literal ou estrutural l fora, no

pode haver uma unio de postos, porque ento h Dois, duas entidades separadas entre as

quais os opostos estaro distribudos, cada uma representando um lado da oposio.

Enquanto eu me relaciono com Cristo, no pode haver uma real unio de opostos, porque

mesmo se eu amo Cristo e Cristo me ama, a fundamental e metafsica distncia entre mim e

ele permanece. Pode haver harmonia entre ns, eu posso at ter experincias msticas de um

tipo de unio sexual com Cristo, mas no pode nunca haver uma unidade real, una. E,

ento, no pode haver Self, porque o Self significa que em mim e como eu, eu sou eu

mesmo, meu outro, eu mesmo o meu prprio oposto e, assim, dividido de mim mesmo. E
somente se eu me tornar consciente de mim mesmo como a irreconcilivel oposio de

mim e do meu Outro, e ao mesmo tempo consciente do fato de que esse Outro oposto

tambm eu mesmo, a unio dos opostos ocorre e eu ipso facto avano para o status de Self.

A frase unio de opostos uma abreviao. Se se desdobrar a relao lgica

complexa implicada por essa abreviao, ter-se-ia que dizer: a unidade da unidade e da

oposio dos opostos. Eu desmontarei essa declarao em uma seqncia de vrias

sentenas. 1. Eu no sou idntico a mim mesmo, eu sou separado, eu sou o meu prprio

oposto. Eu sou uma contradio viva. 2. No entanto, esse Outro que o meu prprio oposto

ningum menos do que Eu mesmo. Eu sou tanto eu mesmo quanto o meu oposto. Nesse

sentido, eu sou unido ao meu oposto. 3. Eu sou a unidade da primeira afirmao sobre eu

ser uma contradio e da segunda afirmao sobre eu ser unido ao meu prprio Outro. O

Self realizado aquele status da conscincia que conscientemente existe como a

complexidade dessa relao lgica, mas relao no no sentido de uma estrutura esttica,

mas como a fluidez de um movimento dialtico, como processo e performance.

O fato de que tudo isso seja muito difcil de ser entendido mostra o quo distante

isso , e o quo estranho , da nossa experincia e do nosso pensamento comum.Tambm

mostra que, com a experincia dele do pensamento do Self, Jung executou uma revoluo.

Ele irrompeu as fronteiras do presente estgio de conscincia na psicologia e abriu um

estgio inteiramente novo da conscincia. A sua psicologia do Self implica a partida

irrevogvel da imaginao mtica, da personificao, da representao divina pessoal, de

uma orientao, em todas as consideraes essenciais, por meio da percepo, da intuio

sensria e da imaginao natural. O Self, porque realmente self, realmente ns (cada

um de ns), como sujeitos, nos remove para a esfera abstrata do logos, de processos que s

podem ser pensados, mas no mais vistos, projetados ou imaginados. A sombra, a anima,
etc, so contedos e fenmenos, objetos da conscincia, seres psicolgicos, eles podem ser

imaginados e personificados. Mas no o Self. Ele no um contedo. a unio dos opostos

(para continuar a usar essa abreviao no sentido da expresso completa) e, como tal,

realmente somente uma relao e um processo lgicos internos irrepresentveis

(unanschaulich). O Self no pode ser um contedo porque ento ele seria alienado da sua

prpria noo. O Self s pode ser se, e na medida em que, eu de fato me torno e sou ele, ou

seja, na medida em que eu me elevei quele nvel de conscincia no qual eu existo como, e

sou verdadeiramente consciente de mim mesmo como, a unidade da unidade e da oposio

dos opostos; o Self somente pode ser na medida em que eu me elevei para aquele nvel de

conscincia no qual eu experiencio e tenho a compreenso de mim mesmo como o

movimento complexo dessa dialtica.

Agora ns podemos entender o que se quer dizer quando Jung disse que o

nascimento do Self pressupe a morte do ego. claro que isso no significa que ns

perdemos todas as nossas funes egicas e a capacidade de lidar com a realidade

ordinria, que ns temos de algum modo deixado esse mundo para sermos imersos no

transcendental. Significa de imediato algo muito mais simples e ao mesmo tempo muito

mais radical, revolucionrio. Significa revoluo da definio de homem na qual ns como

substncia, seres, entidades nos submetemos naquele movimento dialtico ou naquele

Conceito. Ego, nesse contexto, significa aquela viso natural das coisas pela qual a

entidade existente a primeira realidade e pela qual somente por isso pode-se dizer que

essa entidade tem certas qualidades, uma certa essncia, para se submeter a certos

processos, para se comportar dessa ou daquela maneira, etc. A morte do ego ou o tornar-se

Self significa aquela revoluo psico-lgica na qual, a entidade existente, de um lado, e, a

essncia ou o conceito, de outro, trocam a posio e a categoria deles, em outras palavras,

onde eu enquanto entidade quase auto-idntica me submeto implacavelmente ao meu

conceito ou essncia, ao que eu realmente sou.

O que eu realmente sou no se refere a todas as minhas caractersticas empricas

concretas. Tudo o que parte da minha personalidade-ego e iria como tal, como algo

psquico, ser um sujeito-matria da biologia humana. Mas o Self no uma realidade

psquica, mas uma realidade psicolgica e um sujeito-matria da psicologia. O que eu

realmente sou se refere a mim como sendo em ltima instncia uma unio de opostos.

Minha essncia, o que eu realmente sou, a Lgica ou Conceito de mim, se torna a

primeira realidade, e o fato de eu ainda ser uma entidade existente agora reduzido a ser

um momento revogado em mim como o movimento lgico que joga entre os opostos, em

mim como o Conceito. Ter se tornado Self significa ter se tornado o Conceito existente. A

lgica de mim como ser humano, sendo mente e alma, agora sustenta o predicado

existente, que antes pertencia a mim como substncia ou entidade, e a substncia ou

entidade se tornou um momento lgico dentro da lgica de ser mente e corpo.

Eu sou um ego enquanto eu sou definido como um ser existente e conseqentemente

tenho como meu interesse primrio a minha auto-preservao no s a auto-preservao

literal, nem somente a auto-preservao emocional, mas tambm a auto-preservao lgica,

isto , a preservao da precisa definio de mim como uma entidade ou ser existente.

Tornar-se Self, por oposio, significa que essa definio de algum modo mergulha e se

afoga na lgica do jogo entre os opostos psquicos enquanto a realidade agora primeira e

dominante.

disso que trata a importante imagem alqumica da Imerso no Banho, na gua.

No sou eu, como pessoa, como ego-personalidade, que tem que ser imerso na gua. Seno

ns ainda estaramos pensando no nvel do comportamento psquico emprico-factual, no

no nvel da alma e da psicologia. No, minha definio como entidade e substncia, como

ser existente, tem que sofrer esse destino e morrer de afogamento, ou seja, ela tem que ser

dissolvida na fluidez do movimento lgico. A imerso da pessoa no banho seria somente

uma das duas coisas: ou uma catstrofe literal (psicose, morte), ou uma experincia

emocional sem uma real transformao psicolgica. Experincias emocionais tm o mesmo

status que turismo tem no mundo moderno. H tambm um turismo psicolgico. Como

turista, voc pode assistir a rituais

Incio