Nombre: Jos Antonio Montao Valdivia

Trabajo de investigacin:
Conciclios de La Iglesia de entre los aos 0 y 500

CONCILIOS PRENICENOS
CONCILIO DE JERUSALEN
Causa
El Concilio de Jerusaln se suele fecharse en torno al ao 50 d. C., unos veinte aos despus de la crucifixin
de Jess, que se fecha entre el 26 y el 36 d. C. Hechos 15 y Glatas 2, ambos sugieren que la reunin fue
llamada para debatir si los gentiles varones que se estaban convirtiendo en seguidores de Jess estaban
obligados a circuncidarse (presumiblemente de acuerdo con Gnesis 17:14, una ley de Dios que,
segn Gnesis 17:13-19, Dios dijo que sera eterna). Sin embargo, la circuncisin era considerada repulsiva
durante el perodo de helenizacin del Mediterrneo Oriental
Resultado
El Concilio decidi que los gentiles convertidos al cristianismo no estaban obligados a mantener la mayor
parte de la Ley de Moiss, incluyendo las normas relativas a la circuncisin de los varones. El Concilio hizo,
sin embargo, conservar las prohibiciones de comer sangre, la carne que contiene la sangre, la carne de los
animales muertos no adecuadamente, y sobre la fornicacin y la idolatra; lo que a veces referido como
el Decreto Apostlico o Cuadrilateral de Jerusaln. Resolucin: Nuevo Testamento (Hechos 15y Glatas 2)

CONCILIO DEL AO 197 (C.)

Causa

Excomulgacin en l, de los Asiticos cuartodecimanos

Resultado

Policroto, Obispo de feso, como los dems Obispos, no le obedecieron pero dur por algunos siglos en Asia
y en Oriente.

CONCILIO DE CARTAGO (251)

Causa
El Concilio de Cartago celebrado en mayo del 251 fue convocado por Cipriano de Cartago con el objetivo de
acabar con el cisma provocado por la doctrina deNovaciano que negaba la absolucin de los lapsos (aquellos
que haban renunciado a la fe durante las persecuciones).

Resultado
Tambin declar para el cargo legtimo de obispo de Roma a Cornelio negando toda legitimidad
al antipapa Novaciano. Tambin declar para el cargo legtimo de obispo de Roma a Cornelio negando toda
legitimidad al antipapa Novaciano.

CONCILIO DE ELVIRA (306)

Causa
En el concilio, se trat el tema de la separacin de las comunidades judas que haba en Espaa, al mismo
tiempo colocaron estrictas prohibiciones para alejar a loscristianos del ambiente pagano, estas prohibiciones
iban desde las carreras de cuadrigas hasta el culto imperial. Este concilio sent las bases de lo que sera la
Iglesia en Espaa.

Resultado
El entorno social de los cristianos de Hispania se puede deducir el por qu en los cnones se prohbe el
casamiento y las relaciones sexuales con los judos, los paganos y herejes, cerrando as las magistraturas de
Flamen y Duumvir a los cristianos, prohibindoles el contacto con la idolatra y participar en cualquier otro
festejo o juegos pblicos paganos13
El estado moral puede notarse en los cnones que denunciaban vicios frecuentes, por igual mostraban a los
clrigos como una clase especial con privilegios particulares, al actuar con mayores demandas morales, as
eran las multas por delinquir.
El obispo haba adquirido control de los sacramentos, mientras los diconos y presbteros actuaban de
acuerdo a sus rdenes; el episcopado aparece como una unidad, y con decretos disciplinarios los obispos
estaban obligados a respetarse uno al otro.
Los trminos del canon primero, los cristianos no practicantes de la religin les estaba prohibido la santa
comunin aun en articulo mortis o ltimas palabras, una inusual y rigurosa aplicacin de los principios
del Novacianismo, la cual haba dividido la iglesia desde su recuperacin de las persecuciones a mediados del
siglo tercero: comparado con la severidad de Cipriano de Cartago el tema principal de este canon es una
indicacin mayor de la fecha siguiente a la persecucin.
Entre los ltimos cnones, el canon 33 ordena la continencia total a todos los clrigos (obispos, presbteros y
diconos), fuesen casados o no, es decir, a todos los que ministraban en el altar: "Plugo prohibir totalmente a
los obispos, presbteros y diconos o a todos los clrigos puestos en ministerio, que se abstengan de sus
cnyuges y no engendren hijos y quienquiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clereca."ste es el
canon ms antiguo existente sobre la disciplina que llev al celibato eclesistico, La obligacin del celibato se
considera consecuencia de la de una continencia perfecta y perpetua por el Reino de los Cielos.
El canon 36, prohbe las imgenes en las iglesias (comparado con la controversia iconoclasta del Este),
permitiendo el bautismo a los laicos bajo ciertas condiciones; el canon 53, prohbe a un obispo perdonar a
una persona que ha sido excomulgada por otro obispo.

CONCILIO DE GALIA (314)

El Papa era San Silvestre I, en 314, y Constantino convoca en Arles, 33 obispos africanos, intentado evitar
el Cisma donatista.

CONCILIOS DE LA IGLESIA CATLICA

Segn los cnones 337 y 341 del Cdigo de Derecho Cannico, un concilio ecumnico (ecumnico: universal,
o sea, toda la Iglesia Catlica) es una reunin de todos los Obispos de la Iglesia para reflexionar sobre puntos
de doctrina y de disciplina que precisan de ser esclarecidos, promulgar dogmas, corregir errores pastorales,
condenar herejas y, en suma, resolver sobre todas las cuestiones de inters para la Iglesia universal. Es
convocado y presidido por el Papa o por algn Obispo. No es necesario que el Papa est presente para
celebrar un concilio, pero para que sea vlido es necesaria su confirmacin.
Son 21 los concilios ecumnicos, entendiendo "ecumnico", aqu, en el sentido de "universal", con a
participacin de todos los obispos catlicos del mundo.
Segn la doctrina de la Iglesia Catlica, adems del Papa (cuando habla ex cathedra), el episcopado
catlico pleno y tambin infalible (en materias de fe y moral) solo cuando est reunido en un concilio
ecumnico y en comunin (unin) con el Papa, que es la cabeza del episcopado. Pero, fuera de la comunin
con el Papa y de su autoridad suprema, el concilio tiene solo poder sinodal.
CONCILIO DE NICEA I
Causa
En aquellos momentos, la cuestin principal que divida a los cristianos era la denominada controversia
arriana, es decir, el debate sobre la naturaleza divina de Jess. Un sector de los cristianos, liderado por el
obispo de Alejandra,Alejandro, y su discpulo y sucesor Atanasio, defenda que Jess tena una doble
naturaleza, humana y divina, y que por tanto Cristo era verdadero Dios y verdadero hombre; en cambio, otro
sector liderado por el presbtero Arrio y por el obispo Eusebio de Nicomedia, afirmaba que Cristo haba sido
la primera creacin de Dios antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido creado, no era Dios
mismo.
Resultado
Despus de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por dcadas y el propio Constantino I y sus
sucesores fueron alternando su apoyo entre los arrianos y los partidarios de las resoluciones de Nicea.
Finalmente, el emperador Teodosio estableci el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio
y convoc elConcilio de Constantinopla en 381 para aclarar la frmula. Aquel concilio acord colocar
al Espritu Santo en el mismo nivel de Dios y de Cristo y empez a perfilarse la doctrina trinitaria.
Concilio de Constantinopla I
Causa
Tras la celebracin en 325 del Concilio de Nicea en el que se conden como hertico el arrianismo, doctrina
que negaba la divinidad de Jesucristo, este resurgi con fuerza en la propia Constantinopla gracias al apoyo
de su obispo,Eusebio de Nicomedia, quien logr convencer a los sucesores del emperador Constantino para
que apoyaran el arrianismo y rechazaran la lnea ortodoxa aprobada en Nicea y sustituyeran a los obispos
nicenos por obispos arrianos en las sedes episcopales de Oriente.
Adems haba surgido una nueva doctrina defendida por Macedonio de Constantinopla que, aunque
afirmaba la divinidad de Jesucristo, se la negaba al Espritu Santo y que es conocida como
hereja Macedonia o Pneumatmaca.

Resultado
La gran medida adoptada por el Primer Concilio de Constantinopla fue la revisin del Credo niceno, tambin
aadiendo otros artculos. El nuevo credo pas a denominarse Credo niceno-constantinopolitano.
Se declar la consustancialidad del Espritu Santo con el Padre y con el Hijo: ...
, , ,
, (Creemos ... en el Espritu Santo,
Seor y dador de vida, que procede del Padre; que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y
gloria, que habl por los profetas).
Con este aadido, se fijaba la ortodoxia de la Iglesia afirmando la divinidad tanto del Hijo (contra los
arrianos) como del Espritu Santo (contra los pneumatmacos).
El concilio tambin tom medidas respecto a:

La condena del Arrianismo, el Macedonianismo y el Apolinarismo (Canon 1).

La delimitacin de las provincias eclesisticas, prohibindose a los titulares de cada dicesis

interferir en los asuntos de otra (Canon 2).

La determinacin: "El obispo de Constantinopla tendr la prerrogativa de honor despus del de

Roma; porque Constantinopla es la nueva Roma" (Canon 3).

La invalidez de la consagracin de Mximo como obispo de Constantinopla (Canon 4).

 La condena del Priscilianismo doctrina hertica defendida por Prisciliano.

Tras el Primer Concilio de Constantinopla, las disputas teolgicas acerca de la divinidad del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo, fueron sustituidas por las disputas cristolgicas acerca de cmo se integraban
en Jesucristo sus naturalezas humanas y divinas, y que darn lugar al nestorianismo, el monofisismo y
el monotelismo.

CONCILIO DE EFESO

Causa

Como reaccin al apolinarismo (Apolinar de Laodicea 310-390) que propugnaba que el Verbo se habra
encarnado tomando solo cuerpo pero no alma humana, la Escuela de Antioqua comenz a proponer que las
naturalezas humana y divina en Cristo eran completas a tal grado que formaban dos sustancias
independientes, dos personas en definitiva. Teoras de esta ndole fueron propuestas por Diodoro de
Tarso y Teodoro de Mopsuestia que empleaban imgenes como la presencia de una persona (persona divina)
en un templo (persona humana) o el vestido (persona divina) que se pone alguien (persona humana) para
explicar la unin de las dos naturalezas.

Dado que la terminologa no era clara y nica, los ejemplos y explicaciones variaban. Por otro lado, las
teoras explicadas en la escuela de Antioqua no tenan mucha difusin y pudieron pasar desapercibidas
hasta que Nestorio las dio a conocer con motivo de la denominacin de la Virgen como Madre de Dios.
Nestorio se haba hecho monje y alcanz gran fama en Antioqua por sus dotes de predicador. Fue
elegido patriarca de Constantinopla en 428. Se le pidi intervenir en un tumulto causado por un monje que
afirmaba que Mara no era madre de Dios. Explic el patriarca que Mara era madre de la naturaleza
humana de Cristo y que, por tanto, se le poda llamar Madre de Cristo pero que era un error llamarla madre
de Dios.

El concilio de feso supuso un cambio de direccin, pues se debati sobre la naturaleza de Cristo dada la
negacin de los nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo y considerar que sus naturalezas,
divina y humana, se encontraban separadas, prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina, por lo
que Mara no deba ser considerada Madre de Dios (Theotkos), sino slo "Madre de Cristo"
(Khristotokos, ya que haba dado a luz a un hombre en que la divinidad haba ido a habitar).

Resultados

En la primera sesin del concilio, celebrada el 22 de junio, y aprovechando la ausencia de Nestorio que se
negaba a comparecer hasta que no llegara a feso su amigo el patriarca Juan de Antioqua, se procedi a
condenar la doctrina nestoriana como errnea (Cnones 2 a 5), decretando que Cristo era una sola persona
con sus dos naturalezas inseparables. Asimismo decret la maternidad divina de Mara. Cirilo logr adems
que se aprobara un decreto redactado por l que depona y excomulgaba a Nestorio.

El 27 de junio lleg a feso Juan de Antioqua, celebrando inmediatamente una asamblea paralela en la que
acusa a Cirilo de hereja arriana, por lo que se procedi a su condena y deposicin.
El 10 de julio llegaron los legados papales (los obispos Arcadio y Proyecto y el representante personal del
papa Celestino I, Felipe), que aprueban la sesin celebrada el 22 de junio y con ello la condena de Nestorio.

El concilio de feso, adems de condenar la doctrina de Nestorio, conden tambin como hertica la
doctrina del Pelagianismo, excomulgando a su principal valedor, Celestio (Canon 1).

Decret asimismo la excomunin para todos los que no se atuvieran a lo decretado en el propio concilio
(Canon 6), y estableci asimismo el anatema para quien no respetara los cnones surgidos del concilio
de Nicea, especificando que el texto del Credo niceno surgido en dicho concilio no debera sufrir adicin o
sustraccin alguna (Canon 7). El sucesivo concilio ecumnico, el Concilio de Calcedonia, acept tambin
el Smbolo Niceno Constantinopolitano.

Concilio de Calcedonia

Causa

En el Concilio de feso (431) haba sido condenada la hereja nestoriana (difisitas), que defenda que las dos
naturalezas (divina y humana) de Cristo eran completamente independientes entre s, es decir, que Cristo era
a la vez Dios y hombre, pero formando un compuesto de dos personas distintas. En el concilio, San Cirilo de
Alejandra se haba distinguido rebatiendo las tesis de Nestorio.

Segn sus oponentes, Cirilo, al atacar a Nestorio, haba incurrido a su vez en error, llegando a negar la
existencia de dos naturalezas en Cristo. Haba escrito que en Cristo no hay ms que una physis, la del Verbo
encarnado, utilizando la frmula La nica physis encarnada de Dios Verbo (mia physis tou Theou logou
sesarkomnee) (Epst. 17; Epst. 46). En 433, dos aos despus del concilio, la controversia entre Cirilo y sus
adversarios se resolvi con un edicto de unin, en el que explcitamente se hablaba de las dos naturalezas de
Cristo.
En 444, dos aos despus de la muerte de Cirilo, un
anciano archimandrita de Constantinopla llamado Eutiques, comenz a predicar que la naturaleza humana
de Cristo estaba como absorbida por la divina, de modo que, en la unin de ambas, no haba sino una
naturaleza. Eutiques se proclamaba seguidor de Cirilo de Alejandra; sus tesis tuvieron muchos seguidores,
entre ellos Discoro, sucesor de Cirilo en la sede de Alejandra. La hereja de Eutiques se denomina
monofisita, del griego monos (uno) y physis (naturaleza)
Resultado

En su canon 28, el Concilio aprob tambin la prctica equiparacin de las sedes de Roma y Constantinopla.
Esta decisin fue tomada en ausencia de los legados del papa y anulada por ste. 2 El ya nombrado Anatolio,
que presida, escribi as al papa refirindose a esto: quedando reservada a la autoridad de Vuestra
Beatitud toda la validez y la aprobacin de tal acto.3

Se dice que en este concilio fue la primera vez que se utiliz el trmino griego prosopon, que quiere
decir mscara, para referirse a persona, como hoy conocemos el trmino.
La principal consecuencia del Concilio fue el cisma de los monofisitas. El Patriarca de Alejandra no acept el
concilio y finalmente termin por escindir su patriarcado del resto de la Iglesia. Tambin muchos obispos
repudiaron el concilio arguyendo que la doctrina de las dos naturalezas era prcticamente nestoriana. En las
principales sedes apostlicas del Imperio bizantino, se abri un perodo de disputas entre monofisitas y
ortodoxos, con diversas vicisitudes, en las que intervinieron a menudo los emperadores. Aqu tiene su origen
el cisma con las Iglesias ortodoxas orientales, que an hoy rechazan los resultados del Concilio: la Iglesia
copta que naci de la ruptura con el Patriarcado de Alejandra, la Iglesia ortodoxa siraca, que naci de la
ruptura con el Patriarcado de Antioqua, la Iglesia apostlica armenia, laIglesia ortodoxa malankara de
la India, la Iglesia ortodoxa etope y la Iglesia ortodoxa eritrea.

Concilio de Constantinopla II (553)

Causa

Aunque la celebracin en 451 del Concilio de Calcedonia supuso la condena del monofisismo, esta doctrina
segua muy extendida por amplias zonas de Oriente, sobre todo en Egipto.

Para el emperador Justiniano I, el posible cisma que en el seno de la Iglesia amenazaba con provocar el
monofisismo, poda desembocar en la posterior independencia poltica de un territorio que, como en pocas
anteriores, era considerado el "granero del Imperio".

Justiniano trat por tanto atraerse a los monofisitas mediante la publicacin, en 543, de un edicto conocido
como "Los Tres Captulos" por el que se condenaban los escritos de tres obispos nestorianos, Teodoro de
Mopsuestia, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa que haban logrado en el citado Concilio de Calcedonia la no
condenacin del nestorianismo.

El papa Vigilio rechaz sin embargo esta condena por lo que el emperador le reclam para que acudiera a
Constantinopla con el objeto de lograr una solucin, logrando que el 11 de abril de 548 firmara el Indicatum,
un manifiesto en el que aprobaba la condena recogida en "Los Tres Captulos".

Esta aprobacin papal produjo un fuerte rechazo en occidente que llev a Vigilio a acordar con Justiniano la
celebracin de un concilio ecumnico, y que hasta el mismo no se tomaran medidas unilaterales.

Justiniano rompi el acuerdo mediante la publicacin, en 551, del decreto Homologia tes pisteos en el que se
reafirmaba en la condena de los Tres Captulos. Vigilio manifest su protesta retirndose a la Iglesia de Santa
Eufemia, la sede donde se haba celebrado el concilio de Calcedonia, y amenazando con la excomunin a
quienes apoyasen la condena de los Tres Captulos.

Justiniano, comprendiendo que si mantena su postura provocara una ruptura en la unidad de la Iglesia,
cedi convocando el concilio que habra de celebrarse enConstantinopla. La sede fijada no fue del agrado de
Vigilio, ya que supondra una mayora de asistentes de origen oriental con lo que su postura quedara en
minora, por lo que se neg a ostentar la presidencia del mismo. [cita requerida]

Ser el recin elegido Patriarca de Constantinopla, Eutiquio quien presidir el concilio, cuando fue
inaugurado el 5 de mayo de 553, con la asistencia de 168 obispos de los que slo 11 pertenecan a dicesis
occidentales y con la presencia del propio emperador.
Resultado

El decreto conciliar se articula en dos partes muy diferentes. La primera, cuyo gnero literario es bastante
complejo, contiene la sentencia de los Tres captulos, mezclada con una breve crnica de los hechos y una
profesin de fe. La segunda ofrece catorce anatemas, donde los diez primeros son de un contenido teolgico
y los cuatro restantes de condena de las personas y los escritos de Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de
Ciro e Ibas de Edesa.

El objetivo del concilio consista en la correccin y la condena de los secuaces de Nestorio. Despus ofrece
una sntesis de los acuerdos con el papa Vigilio.

El concilio procedi, como era de esperar, a la condena del nestorianismo mediante la ratificacin de la
condena de los tres captulos al promulgar catorce cnones muy similares a los trece que formaban
la Homologia publicada en 551 por Justiniano.

Esta condena fue refrendada por todos los obispos asistentes a pesar de que Vigilio haba enviado al
emperador el documento conocido como Primer Constitutum que, firmado por l mismo y diecisis obispos,
condenaba sesenta proposiciones de Teodoro de Mopsuesta, pero donde no condenaba las de Teodoro de
Ciro y las de Ibas de Edesa.

Justiniano reaccion ordenando el destierro del Papa si este no aceptaba ntegramente las decisiones del
concilio, por lo que Vigilio tuvo que presentarse personalmente en el concilio y retractarse emitiendo
la Segundo Constitutum.

Tambin se condenaron algunas de las tesis expuestas por Orgenes que, impregnadas de platonismo, se
alejaban de la doctrina oficial.

Bibliografa:
es.wikipedia.org
http://www.mercaba.org/
http://www.corazones.org/
CONCILIOS ROMANOS
CONCILIO DEL AO 196; ROMANUM
Causa
Fue convocado para decidir que la fecha de celebracin de la Pascua .
Resultado
La Pascua se deba celebrar el Domingo despus del 14 de la Luna
CONCILIO DEL AO 251

Causa
Trat sobre los cados en la persecucin, celebrado por el Papa San Cornelio.
Resultado
All se decidi que era permitido dar la paz a los cados porque se necesitaba socorrer a los pecadores y
curarlos con los remedios de la penitencia. Cornelio abraz el dictamen de los obispos de frica, que era
admitir a los cados a la comunin despus de una larga penitencia e incluso, antes de concluir la penitencia,
si se hallaban en peligro de muerte.
El mismo concilio resolvi que se deban mirar como enemigos de la Iglesia a Novaciano y a los dems
cismticos que seguan su opinin; es decir, que los que haban abandonado la fe en la persecucin no
podan esperar la salvacin por mucha penitencia que hicieran.
En este concilio se confirmaron los cnones penitenciales del primer Concilio de Cartago. Por lo dems, en el
mes de noviembre del mismo ao, renunciando los confesores cismticos el cisma de Novaciano, fueron
recibidos a la comunin de la Iglesia por el mismo Papa y otros cinco obispos.

CONCILIO DE ROMA DEL AO 341

Causa
El concilio de roma del ao 341 fue convocado por el Papa Julio, presidiendo a cincuenta Obispos tenido para
juzgar la causa de San Atanasio y de los dems que haban ido a quejarse de los Eusebianos.

Resultado
Todo este procedimiento de el Concilio de Tiro se hall ser injusto e irregular: se declar a San Atanasio
inocente, y se confirm en la Comunin de la Iglesia, como Obispo legtimo. Se examin la causa de Marcelo
de Ancira y la profesin de Fe que haba hecho en su carta al Papa y el Concilio qued satisfecho de ella
declarndola mal condenada y mal depuesto. El Papa Julio escribi a los Orientales una preciosa carta muy
extensa, en que los exortaba a mudar de conducta.

CONCILIO DEL AO 349

Se celebr contra Fotino. En este Concilio fue donde Ursacio y Valente retrataron en presencia del Papa Julio
lo que haban dicho contra San Atanasio y le escribieron cartas de Comunin.

CONCILIO DEL AO 352

Fue convocado por el Papa Liberio para San Atanasio, acusado por los Orientales y defendido por mayor
nmero de Egipcios. El Papa ley en l la carta que los Orientales le haban escrito contra este Santo y la de
cerca de setenta y cinco Obispos de Egipto en su favor y el Concilio juzg que era contra la Ley consentir a
Orientales.

CONCILIO DEL AO 368

Causa

Este Papa se aplic en l, principalmente a levantar a los que se haban pasado al arrianismo y hacer conocer
los autores y cabezas de esta "hereja". Se confirm la Fe de Nicea: se declar nulo todo lo que se haba
hecho de contrario en Rmini. Ursacio y Valente fueron excomulgados en l, con todos los que seguan sus
opiniones.

Resultado

No se habl de Auxencio que haba usurpado la Silla de Miln a San Dionis. Este Concilio escribi una Carta a
todos los Prelados de Egipto y estos, presididos por San Atanasio, escribieron a Dmaso dndole las gracias
de haber salvado la unidad de la Iglesia Catlica: condenando a Ursacio y Valente pero manifestando mucha
admiracin de que an no se haba depuesto, ni echado de la Iglesia a Auxencio. El mismo Concilio escribi a
los Obispos de frica, intimndoles que conservaran la unidad Episcopal y que no se dejaran llevar de los que
defendan el Concilio de Rmini, en perjuicio del de Nicea con pretexto del trmino de consubstancial.

CONCILIO DEL AO 372

Convocado por mismo Papa Dmaso, reunin a noventa y tres Obispos que excomulgaron a Auxencio
de Miln y trataron en l de la consustancialidad del Espritu Santo.

CONCILIO DEL AO 374

Causa

Los Apolinarstas pretendan del mismo modo que los Arrianos, que Jesucristo haba tenido solamente carne
humana y no un alma y que la Divinidad le supla o serva de alma. Despus, distinguiendo el alma que nos
hace vivir de la inteligencia por la cual razonamos, no concedan a Jesucristo ms que esta alma animal,
porque no se atrevan, segn decan, a reconocerle hombre perfecto como somos nosotros porque

1. Primero, hubiera sido tambin pecador

2. Segundo, que dos cosas perfectas no pueden hacer una sola

3. Tercero, porque la Divinidad no hubiera sido ms que una parte de un todo y que as se habran
debido reconocer dos Hijos y dos Cristos.
Sobre estos pensamientos del espritu humano y estos inconvenientes imaginarios que se hallaban
fomentados en su opinin, fundaban su nuevo Dogma, sin detenerse ni darles cuidado el abandonar la Fe
antigua y la tradicin que la Iglesia ha recibido de los Apstoles, contra la cual no se deben escuchar nuestros
discursos. No consideraban que el hombre no puede pretender sin una extraa temeridad decidir por sus
cortas luces lo que es superior a nuestra razn e inteligencia porque en fin, si fuera cierto que el Verbo Divino
no se hubiese unido a lo que hay de ms considerable en nosotros, nos quitaba esta opinin toda esperanza
de salvacin , y hacia pasible la Divinidad.
Los Apolinarstas, como no queran reconocer dos substancias y dos naturalezas en Jesucristo, la una Divina,
y la otra Humana defendieron que tena una sola naturaleza mixta y compuesta de la Divina y de la Humana
y decan que su carne era consubstancial a su Divinidad que una parte del Verbo se haba mudado en carne y
en hueso. En una palabra, en un cuerpo y en una naturaleza toda diferente de la suya que esto no haba sido
un cuerpo como el nuestro;

que solo haba tenido la forma y la apariencia exterior pero era coeterno a la Naturaleza Divina,
formado de la substancia misma de la Sabidura Eterna y de la del Verbo, trocada en un cuerpo pasible

que as era la Divinidad del Hijo consustancial al Padre, la que haba sido circuncidada y clavada en
la Cruz y no un cuerpo terrestre como el nuestro. De aqu inferan que la sustancia de su Cuerpo, no era
tomada de Mara, sino que solo haba pasado por ella, como por un canal y la reusaban el ttulo de
Madre de Dios diciendo que este Cuerpo haba sido antes que Mara

que Jesucristo le haba tenido siempre

que era celeste e increado.

Adems de estos errores sobre el Misterio de la Encarnacin, admitan diferentes grados en la Trinidad y
decan que el Espritu Santo era grande, el Hijo ms grande, el Padre muy grande. Tenan tambin la opinin
de los Milenarios y admitan tres resurrecciones.
Resultado
Todos estos errores, ms que las personas, se condenaron en este Concilio. En cuanto a la persona de
Apolinario, no lo fue hasta despus que l y Vital movieron elCisma, esto es, el ao 377 y cuando dio a Vital
el nombre de Obispo de los Apolinaristas en Antioqua. Esta secta caus all muchos disturbios y divisiones.
Las cuestiones embarazosas y oscuras que l y sus Sectarios agitaban sobre la Encarnacin ofuscaron de tal
modo los espritus, que muchos dudaban absolutamente de este grande Misterio, otros se perdan en las
dificultades en que se entraban, buscando nuevos trminos, cuyo nico fruto eran disputas sin fin y pocos
seguan la antigua Doctrina de la Iglesia.
San Basilio escribi muchas Cartas sobre esta hereja, contra la cual clam fuertemente. Por estas cartas
convoc el Papa Dmaso un Concilio en Roma el ao 378, con Pedro de Alejandra. En l condenaron las
opiniones de Apolinario y declararon que Jesucristo era verdadero Hombre, como tambin verdadero Dios y
que qualquiera que dijese que faltaba alguna cosa, sea a su Humanidad o a su Divinidad, deba ser juzgado
por enemigo de la Iglesia y se depuso a Apolinario. Esta misma hereja se conden en el Concilio de
Antioqua el ao 379 y el Concilio Ecumnico de Constantinopla, convocado algunos meses despus,
confirm la sentencia del Concilio de Roma contra Apolinario y sus Sectarios. Apolinario persisti en su error
y muri en una edad avanzada imperando Teodosio.
CONCILIO DEL AO 376
En favor del Papa Dmaso y contra el Antipapa Ursino. Este Concilio se compuso de un gran nmero de
Obispos que escribieron una larga carta a los dos Emperadores Graciano y Valentiniano.

CONCILIO DEL AO 382

Este Concilio se haba indicado en el Concilio de Aquilea del ao 381 para ser un Concilio Ecumnico. Se
compuso del Papa Dmaso, de San Ambrosio, de dos ilustres Metropolitanos de Oriente: San Epifanio,
Metropolitano de Salamina, y Paulino de Antioqua, que los Occidentales reconocan por Obispo
de Antioqua. En el mismo se instituy de forma base el Canon Bblico con la lista del Nuevo Testamento de
San Atanasio de Alejandra y los libros del Antiguo Testamento de la Versin de los LXX; sta versin fue
traducida del griego al latn por San Jernimo (la Vulgata) por encargo del mismo papa.

CONCILIO DEL AO 386

Convocado por el Papa Siricio. Ochenta Obispos asistieron a l y escribieron una carta en favor de los que no
haban podido ir al Concilio. No tiene en verdad ms que el nombre de Siricio. Se compone de muchos
Cnones en los que se prohbe, entre otras cosas, admitir en el Clero al que despus de la remisin de sus
pecados, esto es, del Bautismo, haya llevado la espada de la milicia del siglo, que quiere decir al que hubiese
tenido algn empleo en la Corte o en los Ejrcitos. La se recomienda continencia de los Sacerdotes y de los
Diconos, particularmente porque estn obligados a servir todos los das en el ministerio de Dios.

CONCILIO DEL AO 430

Causa
No se sabe quienes eran los Obispos que le componan pero se ve que sus Decretos pasaron por los Decretos
de todo Occidente. Se leyeron en l y se examinaron lasHomilas y las Cartas que Nestorio haba enviado a
Roma; y a esta lectura clamaron todos Ca los Obispos, que era autor de una hereja perniciosa. Al contrario,
se aprobaron mucho las dos Cartas de San Cirilo y se declararon ortodoxas. El Papa hizo ver en un discurso
dilatado que la Virgen era verdaderamente Madre de Dios, por los pasajes de los Padres; entre otros, de San
Hilario y el Papa Dmaso. El Concilio declar que los que no seguan esta Fe serian depuestos del ministerio.
El Papa dict los Decretos del Concilio y escribi a Nestorio y a San Cirilo. En ellos, se dice:

que las dos Cartas escritas por San Cirilo a Nestorio le serviran de dos moniciones

que la Carta que le escriba el Papa sera la tercera y que si en diez das despus que esta Carta se le
hubiese notificado, no declaraba claramente y sin equvoco que reciba la creencia enseada por las
Iglesias de Roma y de Alejandra y por toda la Iglesia Catlica y si no condenaba la novedad criminal por
 la cual separa lo que la Escritura nos ensea ser perfectamente unido, ser desde entonces separado de
la Comunin de la Iglesia y privado de todo el poder que pertenece a la Dignidad de el Sacerdocio

que es necesario que condene lo que ha credo hasta entonces y que ensee lo que ve que ha
enseado San Cirilo

que los que le han seguido en su error, sern obligados a renunciarle por escrito, si no quieren ser
separados de la Comunin

que si despus de haber condenado sus errores no da una prueba de su entera correccin,
llamando a la Iglesia todas las personas que haba privado de la Comunin, ser l mismo echado de
ella.
Resultado
El Papa ordena tambin que San Cirilo gobernara este asunto en nombre de la Santa Sede y con su autoridad
para notificar esta sentencia a Nestorio y a todos los dems para hacerla ejecutar con toda la severidad
necesaria y proveer prontamente a las urgencias de la Iglesia de Constantinopla, si Nestorio rehusa
someterse a las condiciones que se le proponen; esto es, para elegir otro Obispo. El Papa comunic a los
Obispos la resolucin del Concilio por diversas cartas que tenemos todava.

Concilio del ao 431

Fue tenido con motivo de la Carta del Emperador Teodosio, para la convocatoria del Concilio General de
feso.

Concilio del ao 433

Fue tenido por el Papa Sixto para el Aniversario de su elevacin. En l recibi la noticia de la paz entre San
Cirilo y los Orientales

Concilio del ao 445

Fue convocado por San Len. En l se restableci a Celidonio, que haba sido depuesto en el Concilio de
Besanon. A San Hilario se le separ de la Comunin de la Santa Sede y se le prohibi emprender nada sobre
los negocios de otro.

Concilio del ao 449

Estuvo compuesto por un considerable nmero de Obispos, para representar todo el Occidente. En l se
conden todo lo que se haba hecho el mismo ao en el Salteamiento de feso.

Concilio del ao 458

Fue tenido por el mismo Papa, para resolver diferentes dificultades que haban suscitado los destrozos de
los Hunos.
Concilio de noviembre del ao 462
Fue convocado por el mismo Papa, en favor de Hermes que se haba apoderado de la Iglesia de Narbona. En
l se decidi, que para el bien de la paz, quedara Hermes por Obispo de Narbona pero a condicin de que
no tendra poder para ordenar Obispos, cuya facultad se transferira a Constancio, Obispo de Usez, como el
ms antiguo de la Provincia pero que despus de la muerte de Hermes recobrara el Obispo de Narbona el
derecho de las ordenaciones. Tambin se dice que los Obispos de las Galias tendran todos los aos un
Concilio de las Provincias y que no saldran de la suya sin tener Letras de su Metropolitano y en caso de que
se las negara, del Obispo de Arles.
Concilio de noviembre del ao 465
Compuesto de los Obispos que haban ido a celebrar la Fiesta de la ordenacin del Papa San Hilario o Hilaro.
Concilio de julio del ao 484
Tenido por el Papa Flix III. En l se hallaron sesenta y siete Obispos y se conden a Acacio, Patriarca de
Constantinopla, que haba causado muchos males a la Iglesia por su grande unin con los herejes
Concilio del ao 485
Fue convocado por el mismo Papa Flix asistido por cuarenta y dos Obispos. Este Concilio se tuvo con motivo
de la Iglesia de Antioqua poco despus de la expulsin de Calendion y del restablecimiento de Pedro el
Batanador.
Concilio del ao 487
En el mes de marzo del ao 487 se convoc en Roma un concilio por el Papa Flix para la reconciliacin de
los que haban cado en frica, en la cruel persecucin de Hunrico, Rey de los Vndalos.
Concilio del ao 495
El ao 495 se celebr en Roma un concilio por el Papa Gelasio, compuesto de cuarenta y cinco Obispos y de
cincuenta y ocho Presbteros. Misena, Legado, prevaricador en Constantinopla el ao 484, present en l un
memorial por el cual peda misericordia en atencin a su vejez. El Papa orden que se le hiciese entrar y
posternndose alcanz ser admitido a la Comunin y la dignidad Sacerdotal. Vital, el otro Legado, haba
muerto algn tiempo antes.
Concilio del ao 496
Artculo principal: Concilio de Roma (496)

Convocado por el mismo Papa, en l se hizo un Decreto que contiene un Catlogo de las Sagradas Escrituras
Concilio del ao 499
Celebrado el primero de marzo del ao 499. El Papa Simmaco, que acababa de ser electo, junt este Concilio.
Esto fue, segn dice l mismo, para buscar los medios ms poderosos de disminuir las tramas de los Obispos
y los tumultos populares que corran en la eleccin de un Papa. Se hicieron muchos Decretos sobre esta
materia y los firmaron setenta y tres Obispos y setenta y siete Presbteros.
Concilio del ao 500
Convocado por mismo Papa, en l se dio al Antipapa Laurencio el Obispado de Nocera para hacer cesar el
cisma.

Concilio Causa Resultado

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