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Teora del valor. Tipos de valores.

Valores morales
Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga

1. LA TEORA DEL VALOR

El tema de los valores ha sido una vieja preocupacin del ser humano. Pues aceptar
como lo bueno, lo justo, lo bello o til y que calificar como malo, injusto, feo o
perjudicial, han sido interrogantes a las que el hombre ha tenido constantemente
que buscar respuestas para orientarse en la vida, para encontrar las fuerzas
motivacionales que guen sus actividades y conducta. Mas estas respuestas no han
estado siempre al alcance de la mano. A las dudas y perplejidad que muchos han
tenido sobre el particular se han unido los criterios encontrados y a veces
contrapuestos entre determinados individuos o grupos, igualmente convencidos,
cada uno de ellos, de la veracidad de sus respectivas escalas de valores.

La importancia recae en la prctica del asunto y su estrecho vnculo con la


comprensin del ser humano en su relacin con el mundo que lo rodea hizo
aparecer hacia la segunda mitad del siglo XIX una rama relativamente
independiente de la filosofa que se encargara del estudio de un tema que ya desde
los albores mismos del pensamiento filosfico haba estado presente, aunque de
manera dispersa, en los sistemas terico-cosmovisivos creados por los filsofos.
Acuada a principios del siglo XX con el trmino axiologa.1

Los valores desde las principales teoras axiolgicas

El subjetivismo axiolgico

Desde la perspectiva subjetivista se parte de la idea que es el sujeto quien otorga


valor a las cosas. ste no puede ser ajeno a las valoraciones y su existencia slo
es posible en las distintas reacciones que en l se produzcan, es decir, las cosas
no son valiosas en s mismas; es el ser humano quien crea valor su valoracin.

Las tesis subjetivistas, segn Muoz (1998), parten de una interpretacin


psicologista, en la medida que presuponen que el valor depende y se fundamenta

1
Jos Ramn Favelo Corzo Los Valores y sus desafos Actuales
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en el sujeto que valora: as desde estas posiciones tericas, el valor se ha


identificado con algn hecho o estado psicolgico. Esta visin subjetivista admite
adems que todo valor depende de la aceptacin de un grupo social, de forma que
algo se define como bueno / malo, en funcin de la valoracin que le otorga el grupo
social mayoritario.

Aunque desde esta teora existe consenso en estos planteamientos, se va a


producir una divisin de opiniones en cuanto hay que definir el valor como una
experiencia subjetiva o como una idea.

Segn Frondizi (2001) esta interpretacin subjetivista va a definir el valor como un


estado subjetivo de orden sentimental que hace referencia al objeto, en cuanto ste
posee la capacidad de suministrar una base efectiva a un sentimiento de valor. En
conclusin, el valor no se encuentra en el objeto, el origen y fundamento de los
valores; est en el sujeto que valora. As las cosas adquieren valor por el inters
que suscita y ste determinado por lo que nos agrada.

Siguiendo los mismos planteamientos psicolgicos de la teora subjetivista, Reyero


(2001), cuestiona y matiza la teora de su maestro, defendiendo la idea de que el
valor no slo tiene relacin con un sentimiento de agrado o desagrado ante un
estmulo, sino que surge y se fundamenta en el deseo y apetito por los objetos. Para
Reyero (2001), las cosas son valiosas porque las deseamos y apetecemos, y en
este sentido, el valor se relaciona tanto a lo existente como al objeto ausente o
inexistente.

Segn Gervilla (1988), los partidarios de estos planteamientos neokantianos van a


definir el valor como una pura categora mental, una forma subjetiva a priori del
espritu humano, sin ms contenido que aquel que le presta la estructura formal de
la mente, una idea dependiente del pensamiento colectivo humano (p. 30).

Objetivismo axiolgico

Desde el objetivismo axiolgico, en oposicin al subjetivismo, se considera el valor


desligado de la experiencia individual. Esta postura, segn Frondizi (2001) surge
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como reaccin contra el relativismo implcito en la interpretacin subjetivista y la


necesidad de hacer pie en un orden moral estable (p. 107). Para los objetivistas,
es el hombre quien descubre el valor de las cosas. Al igual que ocurri dentro del
subjetivismo axiolgico, entre los partidarios del objetivismo se van a fraguar dos
perspectivas distintas a la hora de concebir la naturaleza de los valores; una
defender el valor como ideal (escuela fenomenolgica) y otra como real
(perspectiva realista).

-La escuela fenomenolgica parte del supuesto que el valor, aunque objetivo, es
ideal; le otorga una independencia total respecto del sujeto, sosteniendo que los
valores no son ni reacciones subjetivas ante los objetos ni formas apriorsticas de la
razn. Son objetos ideales, objetivos, en virtud que valen independientemente de
las cosas y de la valoracin objetiva de las personas.

Los valores van a tener valor por si mismos al margen de cualquier realidad fsica o
psquica. Es el ser humano quien lo capta a travs de su experiencia sensible.

Como principal defensor de estos planteamientos se encuentra Mndez (2001),


para quien los valores son cualidades independientes de las cosas y actos
humanos. En este sentido, son cualidades valiosas que no varan con las cosas; el
valor de la amistad no resulta afectado porque mi amigo demuestre falsa y me
traicione. Aunque nunca se hubiera juzgado que el asesinato era malo, hubiera
continuado el asesinato sindolo y aunque el bien nunca hubiera valido como
bueno, sera no obstante, bueno. Con este ejemplo, el autor pretende defender la
inmutabilidad, absolutismo e independencia de los valores, delegando a su vez lo
relativo del valor al conocimiento humano.

Como principales ideas de la teora de Mndez (2001) en torno a la naturaleza de


los valores, se plantean las siguientes:

Los valores son cualidades apriorsticas e independientes de las cosas y los actos
humanos. Por tanto no varan.
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Los valores son absolutos al no estar condicionados por ningn hecho


independiente de su naturaleza histrica, social, biolgica o puramente individual.
El conocimiento de las personas acerca de ellos es lo relativo, no los valores en s.

Como se ha indicado anteriormente, dentro del objetivismo axiolgico no todos van


a concebir el valor como una cualidad ideal o irreal. En oposicin a la perspectiva
fenomenolgica se encuentra el realismo axiolgico.

Desde el realismo se defiende el valor como una realidad. Se consideran los


valores como reales e identificados con el ser. El valor slo existe en lo real.
Partiendo de que todo lo real es valioso se puede afirmar que todo vale, aunque no
todo tiene el mismo valor. Los entes con valor se concebirn desde este enfoque
como bienes.

De un modo u otro, el realismo hace coincidir el valor con lo real. El valor se


encuentra en todo lo que nos rodea, por ejemplo: la belleza aunque ideal se
manifiesta y se realiza en lo existente (Marn, 1993).

Una de las concepciones de ms larga historia es la que poda llamarse naturalista,


que tuvo ya en Demcrito un clsico representante. Para el filsofo griego el bien,
lo til, lo bello, es lo que corresponde con la naturaleza; al tiempo que el mal, lo
perjudicial y lo horrible es lo antinatural. Los valores son el resultado de las leyes
naturales. El deleite es un estado que se corresponde con la naturaleza del
organismo vivo; el sufrimiento, por el contrario, es ajeno de la naturaleza, es
antinatural. El deleite, por lo tanto, es provocado por lo natural y valioso mientras
que el sufrimiento es causado por lo antinatural- antivalioso. Pero esto sugiere una
contradiccin de la cual el propio Demcrito se percata.

Mientras que el bien (el valor) debe ser el mismo para todos, la capacidad para el
deleite es individual, y bien el pensador griego que no todos los individuos se
deleitan o sufren ante los mismos objetivos y situaciones.

La concepcin naturalista de los valores tuvo un amplio despliegue a partir del


Renacimiento, vinculada a la concepcin optimista y la fe en la razn propia de la
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modernidad temprana. La ilustracin y, en particular el materialismo francs del siglo


XVIII, fueron exponentes destacados de esta concepcin.

Autores como Emile Durkheim (1858-1917), Lucien Levy (1857-1939) y Clestin


Bougle (1870-1940) promovieron lo que llamamos sicologismo axiolgico,
interpretacin asumida y continuada posteriormente por otros muchos socilogos,
antroplogos , etnlogos y estudiosos de la cultura. Segn esta concepcin es
valioso lo que la sociedad aprueba como tal. Los valores son el resultado de ciertas
convenciones sociales que presuponen el apoyo de la mayora y se promueven y
reproducen a travs de la cultura y las tradiciones. Asi entendidos, los valores
actan, en opinin de estos autores, como entidades objetivas con fuerza imperativa
o, para decirlo en palabras de Bougle, son objetivos por ser imperativos, e
imperativos por ser colectivos

El ser humano no slo tiene una facultad cognoscitiva que le sirve para emitir juicios
sobre la realidad, sino que es capaz tambin de emitir juicios de valor sobre las
cosas.

Al hablar del mundo que le rodea, el hombre se refiere a l no slo con criterios
lgicos o racionales, sino tambin meta-lgicos, que van ms all de la explicacin
racional.

Cuando se oye hablar de valores, muchos se preguntan, entre asombrados y


escpticos, Pero qu son los valores? Acaso existen con realidad propia, o son
ms bien creacin de nuestra febril fantasa?

Les parece a algunos que. al hablar de los valores, estarnos reclamando a la


existencia todo aquel mundo de esencia o de ideas platnicas que el filsofo
ateniense se esforzaba en privilegiar como autntica realidad, fundamento y
consistencia de todo cuanto existe, ideas externas, realidades ideales en un mundo
que l soaba anclado por encima de los altos cielos.
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Ms sencillamente, nosotros creemos, por el contrario, que no existen los valores


como realidades aparte de las cosas o del hombre, sino como la valoracin que el
hombre hace de las cosas mismas.

Los valores no son ni meramente objetivos ni meramente subjetivos: sino ambas


cosas a la vez: el sujeto valora las cosas, y el objeto ofrece un fundamento para ser
valorado y apreciado.

Los valores no existen con independencia de las cosas.

Qu son los valores?

Los valores se confunden con las cosas, constituyen su entraa. La perspicacia


intelectual del hombre ha de servirle para descubrirlos, es decir, saber descifrar por
qu una cosa es buena.

La perspicacia intelectual del hombre ha de servirle para descubrirlos, es decir,


saber descifrar por qu una cosa es buena o mala.

Frondizi (1958) designa al valor como a una cualidad estructural que surge de la
relacin sujeto y objeto, puesto que el segundo tiene propiedades que atrae al
primero y que esta relacin no se da en el vaco sino en una situacin fsica, humana
y determinada.2

Descubrir los valores slo es posible a quien mira positivamente el mundo, al que
previamente ha comprendido que todo lo que existe existe por algo y para algo;
que cualquier ser, por pequeo que sea, tiene su sentido y su razn de ser, es decir
VALE.

Para el que se coloca as ante el mundo, y no pasivamente como cosa entre las
cosas, todo cuanto existe es bueno, todo cuanto existe es bueno, es un BIEN.

De modo que podemos llamar BIEN a cualquier a cualquier ser en cuanto es


portador de valores.

2
Frondizi, Reiser Qu son los valores? Introduccin a la axiologa ,1958
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Y podemos designar como VALOR aquello que hace buenas a las cosas, aquello
por lo que las apreciamos, por lo que son dignas de nuestra atencin y deseo.

LA INTERIORIZACIN DE LOS VALORES

El ser humano, para comportarse como tal, ha de tender al bien que la razn le
propone corno objetivo de su natural tendencia a la felicidad.

Hablar de valores humanos es una redundancia, porque no puede hablarse de


valores, sino en relacin con el hombre. Toca a ste hacer una valoracin de las
cosas, es decir, entre los bienes que le solicitan y a los que naturalmente aspira.
Porque los valores no existen con independencia unos de otros, sino en lgica
subordinacin, en referencia a una mayor o menor importancia en la apreciacin del
sujeto que los descubre, ordenndolos en una escala interior que va a constituirse
en gua de su conducta.

Slo as comprender que hay valores cuyo destino no es otro que el de ser
sacrificados en aras de valores ms altos; que el dinero, por ejemplo, debe servir a
la persona y no la persona al dinero; que el sexo es un medio para expresar el amor
y no un fin en s mismo; que se puede renunciar a la propia comodidad para dar un
minuto de felicidad a alguien.

Si la distinta jerarquizacin de los valores es lo que otorga la talla moral a cada


individuo, es evidente que la educacin de una persona depender sin duda de esta
escala moral que haya interiorizado, y que se encuentre en congruencia con el
propio proyecto de vida como canalizacin de todas sus energas.

FUNCIONALIDAD DE LOS VALORES

El sujeto valora, pues, las cosas en funcin de sus circunstancias especiales, puesto
que siempre se encuentra en interaccin con el mundo, es decir, con las cosas, los
bienes, los valores. Un mendrugo de pan o un vaso de agua adquieren mayor
valoracin para un sujeto que se est muriendo de hambre o desfalleciendo de sed,
que para el glotn que, despus de su hartazgo, siente nuseas con slo mentarle
la comida.
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No es que el pan pierda o adquiera su valor a merced de las circunstancias. Lo


posee a despecho de las mismas; pero siempre dir relacin a un sujeto que valora
su importancia segn sus motivaciones o necesidades.

El mundo de los valores constituye la puerta de entrada al mundo de la


trascendencia, puesto que los valores pueden hacer referencia a una realidad meta
emprica (realidad no verificable ni por los sentidos ni por la lgica de la razn).

La valoracin que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razn, sino
con el sentimiento, actitudes, las obras... con todo nuestro ser.

Cuando nos situamos frente a una obra de arte y contemplamos la armnica


proporcin de una estatua, el equilibrio de una estructura arquitectnica, la armona
de una composicin musical o el cromatismo y diseo de una pintura..., con
frecuencia sentimos un escalofro que conmueve nuestro nimo y nos impele a
pronunciarnos en emotivas exclamaciones de aprobacin y admiracin.

Es difcil expresar entonces lo que sentimos; pero, el juicio que emitiremos sobre la
belleza experimentada distar mucho de ser un juicio terico.

Los lirios de Van Gogh o Los girasoles podrn venderse por miles de millones de
pesetas; pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que valen. Es que cuando el
clebre pintor malviva en su indigencia aquellos cuadros no posean el valor
artstico que hoy da se les reconoce? Quin puede poner precio a un sentimiento
o a una emocin?

La venalidad del arte tal vez pruebe la mayor sensibilidad de nuestra cultura ante
los valores econmicos; pero no creo que haya progresado mucho en otro tipo de
sensibilidades.

PEDAGOGA DE LOS VALORES

Instaurar en nuestra sociedad una Pedagoga de los valores es educar al hombre


para que se oriente por el valor real de las cosas, es una pedagoga de encuentro
entre todos los que creen que la vida tiene un sentido, los que saben que existe un
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porqu en lo extrao de todo, los que reconocen y respetan la dignidad de todos los
seres.

La Declaracin Universal sobre los Derechos Humanos de la ONU no hace ms que


recoger el comn sentido de los hombres que reconocen los valores que dignifican
y acompaan la existencia de cualquier ser humano. No creemos que sea mera
retrica reconocer al hombre como portador de valores eternos, es decir, de
valores que siempre, siempre, han de ser respetados.

Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor


entre las realidades humanas. Lo que en el fondo quiere decir que el hombre no
debe supeditarse a ningn otro valor terreno, ni familia, ni Estado, ni ideologas, ni
instituciones...

Todos estos valores que configuran la dignidad del hombre, reconocidos por todos,
dan apoyo y fundamento a un dilogo universal, a un entendimiento generalizado
que har posible la paz entre todos los pueblos.

Y si el mundo de los valores puede servir de gua a la humanidad en sus


aspiraciones de paz y fraternidad, por la misma razn deben servir de gua al
individuo en sus deseos de autorrealizacin y perfeccionamiento.

En este caso, la accin educativa debe orientar sus objetivos en la ayuda al


educando para que aprenda a guiarse libre y razonablemente por una escala de
valores con la mediacin de su conciencia como norma mxima del obrar.

Ello implica tambin ayudarle en la experiencia (personal e intransferible) de los


valores, desarrollando esa libertad experiencial de la que habla Rogers, para que
sepa descubrir el aspecto de bien que acompaa a todas las cosas, sucesos o
personas: para que aprenda a valorar con todo su ser, a conocer con la razn,
querer con la voluntad e inclinarse con el afecto por todo aquello que sea bueno,
noble, justo... valioso.
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Pero, al mismo tiempo, debera ir haciendo el difcil aprendizaje de la renuncia.


Tendr que aprender a sacrificar valores menos importantes por otros que lo son
ms.

Dicho de otra manera, educar en los valores es lo mismo que educar moralmente,
o simplemente educar, porque son los valores los que ensean al individuo a
comportarse como hombre, ya que slo el hombre es capaz de establecer una
jerarqua entre las cosas, y esto resultara imposible si el individuo no fuera capaz
de sacrificio y renuncia.

En definitiva, detrs de cada decisin, de cada conducta, apoyndola y orientndola,


se halla presente en el interior de cada ser humano la conviccin de que algo
importa o no importa, vale o no vale.

A esta realidad interior, previa a cada acto cotidiano, insignificante o meritorio, la


llamamos actitud, creencia, valor!

Se trata de un sustrato, de un trasfondo que se ha venido formando en nosotros


desde los aos de la infancia y que nos predispone a pensar, sentir, actuar y
comportarnos de forma previsible, coherente y estable.

El valor, por tanto, es la conviccin razonada y firme de que algo es bueno o malo
y de que nos conviene ms o menos. Pero estas convicciones o creencias se
organizan en nuestro psiquismo en forma de escalas de preferencia (escalas de
valores).

Los valores reflejan la personalidad de los individuos y son la expresin del tono
moral, cultural, afectivo y social marcado por la familia, la escuela, las instituciones
y la sociedad en que nos ha tocado vivir.

Una vez interiorizados, los valores se convierten en guas y pautas que marcan las
directrices de una conducta coherente.

Se convierten en ideales, indicadores del camino a seguir, nunca metas que se


consigan de una vez para siempre. De este modo, nos permiten encontrar sentido
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a lo que hacemos, tomar las decisiones pertinentes, responsabilizarnos de nuestros


actos y aceptar sus consecuencias.

Los valores autnticos, asumidos libremente, nos permiten definir con claridad los
objetivos de la vida, nos ayudan a aceptarnos tal y como somos y a estimarnos, al
tiempo que nos hacen comprender y estimar a los dems. Dan sentido a nuestra
vida y facilitan la relacin madura y equilibrada con el entorno, con las personas,
acontecimientos y cosas, proporcionndonos un poderoso sentimiento de armona
personal. La escala de valores de cada persona ser la que determine sus
pensamientos y su conducta. La carencia de un sistema de valores bien definido,
sentido y aceptado, instalar al sujeto en la indefinicin y en el vaco existencial,
dejndole a merced de criterios y pautas ajenas.

Los valores nos ayudan a despejar los principales interrogantes de la existencia:


quines somos y qu medios nos pueden conducir al logro de ese objetivo
fundamental al que todos aspiramos: la felicidad.

Caractersticas de los valores:

La naturaleza de los valores nos presenta diversas caractersticas como:

a. Polaridad: Los valores se van a manifestar desdoblados en un valor positivo


y en un valor negativo, en valores y antivalores. Todos los valores van a tener
su correspondiente antivalor (bueno-malo, justo-injusto, salud-enfermedad,
sabidura-ignorancia). Por su naturaleza, los valores siempre van a ser
deseados y aspirados por todos gracias a los beneficios que les reportan, ya
sea placer, necesidad, deber. En cambio, los antivalores van a ser
rechazados, por suponer carencias o perjuicios. Frondizi (2001) apunta al
respecto que la ausencia de un valor no implica la existencia de su
correspondiente antivalor.
b. Gradacin: Es la caracterstica que hace referencia a la intensidad o fuerza
que posee un valor o antivalor. No todos los valores o antivalores van a valer
lo mismo. Esta caracterstica se encuentra ntimamente relacionada con la
polaridad e interviene adems en la construccin de la jerarqua.
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c. Infinitud: Esta propiedad del valor est totalmente relacionada con su


dimensin ideal en virtud que los valores suelen ser finalidades que nunca
llegan a alcanzarse del todo. En este sentido, Gervilla (2003) en el caso de
los valores considera que el ser humano siempre va a aspirar a ms. Bajo
distintas nomenclaturas pluralidad de realidades valiosas se hace presente
en la vida individual de las personas como aspiracin y conquista, siempre
inacabadas del bien.
d. Clasificacin: La diversidad de clasificaciones que han diseado los
axiologos e investigadores estn influenciadas por las conductas individuales
y colectivas que se han dado al transcurrir el tiempo. Se categorizan de la
siguiente forma:
2. TIPOS DE VALOR
El hombre libre, dentro de las circunstancias. Est obligado a elegir qu conducta
realizar (Estamos condenados a ser libres dice Sartre). Tal eleccin es realizada
siempre de acuerdo con algn valor. Tambin el hombre es un ser social por
naturaleza (zoon politikn, dijo Aristteles). Y por ello el proceso de socializacin
integra al individuo en la sociedad, proceso en virtud del cual aqul va adquiriendo
y aprendiendo los valores imperantes en sta y da origen a diversidad de valores.
Sin embargo tales valores no pasan de ser particulares, es decir, propios de un
determinado grupo humano o sociedad. Tal proceso de inculcacin de los valores
propios de una sociedad lo llevan a cabo las llamadas instancias socializadoras: la
familia, escuela, amigos y los medios de comunicacin.

Los valores son criterios de eleccin y son cualidades que captamos en las
personas, los animales o las cosas. Cualidades que nos atraen y nos llevan a
elegirlas frente a otras que nos disgustan o simplemente nos dejan indiferentes.
Ortega (un filsofo espaol) sostiene que los valores los captamos a travs de la
estimativa; es decir, la Sensibilidad captara las cualidades de los objetos fsicos;
la Inteligencia, los conceptos abstractos; y la Estimativa, los valores.

Estas estimaciones pueden ser subjetivos y objetivos, la primera porque slo


existen si un sujeto humano los capta y por otro lado la segunda, porque son una
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cualidad que tienen los objetos (personas, animales o cosas) cuando entramos en
relacin con ellos.

Existen diversas manifestaciones en el mundo de los valores, una gran riqueza que
han llevado los axiologos a proponer diversas clasificaciones de los mismos. Existen
valores econmicos como el dinero, los bienes materiales, etc; valores estticos
como la belleza de una obra de arte; valores religiosos como la fe y la santidad;
valores intelectuales como el buen juicio y el entendimiento.

La historia de la axiologa registra varias clasificaciones que los estudiosos de esta


disciplina han propuesto de los valores a partir de diferentes criterios, vase algunos
ejemplos:

En la antigedad: Aristteles dividi el bien (til, el cual abarca las necesidades


bsicas del hombre como el alimento, el vestido, la habitacin) lo que hoy equivale
a la nocin de valor; lo deleitable que se refiere al bienestar y felicidad entendida
como lo agradable. Este incluye elementos agradables que se dan en la vida volitiva
y en la interactiva y dentro de esta, en el nivel de los sentidos; de la imaginacin y
de la razn y lo honesto que comprende la ciencia, la filosofa, la religin y sobre
todo la moral. Se categorizan de la siguiente forma:

1991-Muoz: Establece que los valores se pueden clasificar en: valores


vitales y valores culturales, los cuales dependen de la identidad. Esta
identidad viene determinada por valores lgicos, estticos, ticos,
metafsicos y vitales.
1993-Marn: Incluye tanto valores como antivalores, distinguiendo como
principales categoras y subcategoras de los valores, entre valores
mundanos (subcategoras: econmicos y vitales), espirituales
(subcategoras: intelectuales, morales, estticos) y trascendentales
(subcategora: religiosos, filosficos y cosmovisin).
1998-Muoz: Va a completar la clasificacin propuesta por Max Scheler y
propone otra clasificacin en la que tambin aparece reflejada la polaridad
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en los valores y antivalores, cuyas categoras corresponden a valores tiles,


vitales, espirituales y religiosos.
1999-Ortega: construye un sistema de categoras, teniendo en cuenta los
bienes en los que se realizan, la actitud subjetiva con la que nos enfrentamos
a ellos y el dominio, entendindolo, como, la consideracin reflexiva de cada
zona de valor en el que aparecen. Para su clasificacin emplea la divisin
dicotmica utilizando tres pares de criterios: Persona u objeto, actividad o
contemplacin y social o asocial. As, divide los valores en: bienes de futuro
(verdad y moralidad); bienes presentes (belleza, felicidad) y bienes de
eternidad (religiosos).
2003-Gervilla En la actualidad, es uno de los modelos axiolgicos ms
difundidos como en Venezuela se parte desde la perspectiva integradora,
este autor aborda el concepto de Educacin integral a partir de cinco
dimensiones. Segn este Gervilla los valores se organizan en categoras y
subcategoras como respuesta a las distintas dimensiones del ser humano
(biolgica, afectiva, intelectual, social e individual).

Valores actuales segn la filsofa espaola Adela Cortina Orts, catedrtica de tica
de la universidad de valencia

Valores sensibles: consiste en el placer, alegra (la alegra como tendencia


vital sucede cuando se aprende a ver los aspectos positivos de la vida.
Valores tiles: cualidades de los objetos aptas para satisfacer necesidades
prcticas como la capacidad, eficacia.
Valores vitales: Representan una modalidad axiolgica independiente e
irreductible a lo agradable y lo desagradable. Aqu se ubican los valores del
bienestar manifestados por la conservacin y desarrollo de la vida, de la
salud, la juventud.
Valores estticos: cualidades de algunos objetos capaces de provocar
emociones por su belleza como lo vello, la elegancia, lo armonioso.
Valores intelectuales: se refiere a la verdad y al conocimiento.
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Valores religiosos: por encima de todos se encuentran estos valores, dentro


de los cuales esta lo santo y lo sagrado.
Valores morales: estn la justicia, la libertad, la igualdad, la honestidad y la
solidaridad.

3. LOS VALORES MORALES

Como se ha venido abordando anteriormente la moral est formada por costumbres,


las creencias y las normas de un individuo o de un conjunto de sujetos. De acuerdo
a la moral, una persona determina si un acto es incorrecto o correcto y luego acta
en consecuencia.

Los valores morales, por lo tanto, son los criterios que llevan a un ser humano a
definir si una accin es buena o mala. El desarrollo y la adopcin de estos valores
dependen de mltiples variables, como la educacin, la cultura y la experiencia.

Hay que subrayar que se considera que los valores morales lo que hacen es
perfeccionar a cada persona, hacerla mejor en muchos sentidos, lo que resultar
beneficioso tanto para s misma como para su relacin con los dems. Eso s, cada
individuo es libre de decidir si los lleva a la prctica o no.

La honestidad, por ejemplo, es un valor moral. Una persona cuyos padres le


explicaron desde pequea que mentir est mal y que, al crecer, confirm que no le
agrada cuando le mienten o la engaan, tendr a la honestidad como uno de los
valores morales que rigen sus acciones. As, si descubre que en un bar le estn
cobrando de menos por un error, avisar al camarero para que le cobren lo correcto.

Otro valor moral muy apreciado en las personas es la solidaridad. Un individuo


puede sentir empata por los dems y hacer propio el dolor ajeno ya que considera
que es lo correcto. De este modo, intenta ser solidario, compartiendo su riqueza y
donando su tiempo. Por este valor moral, siente la obligacin interior de ayudar a
aquellos que lo necesitan.
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Adems de los ya expuestos, tenemos que resaltar que existen otros muchos
valores morales que se consideran universales, como pueden ser los siguientes:

-El respeto, tanto hacia uno mismo como hacia los dems. Se considera que es la
base para una sociedad en paz.

-La bondad, que est en relacin con la solidaridad y que lo que persigue es tener
la capacidad para no actuar pensando en hacer dao a los dems, para ayudarles
cuando lo necesiten

-La humildad, para no sentirse superior ni mejor a nadie, para ser consciente de los
defectos y de las virtudes que se tienen.

-La lealtad, que sera la fidelidad hacia otras personas, hacia el pas, hacia la
empresa, hacia la humanidad

-La tolerancia, que vendra ser el respeto a hacia otras culturas, otras maneras de
entender la vida, hacia todo lo que es diferenteEs decir, se tratara de respetar
otras religiones, civilizaciones, creencias, orientaciones sexuales

La perseverancia, la prudencia, la responsabilidad, la verdad y la dignidad son otros


de los valores morales que se considera que existen y que son importantes para
una convivencia comn.

Entonces los valores morales, no son ms que el conjunto de normas y costumbres


que son trasmitidas por la sociedad al individuo y que representan la forma buena
o correcta de actuar. En este sentido, los valores morales nos permiten diferenciar
entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo injusto.

En la definicin del valor moral es preciso subrayar que la definicin de valor afirma
que los de tipo personal no tiene que coincidir necesariamente con los de tipo social;
y de hecho, en ocasiones esto sucede. Las relaciones entre estos dos valores son
complejas ya que discrepan, ambos coexisten, se interrelacionan y se influyen
mutuamente. Este conflicto posee dos dimensiones: una social cada individuo
puede pensar y actuar de forma distinta a los dems de su entorno; y otra personal,
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aqu lo que sucede es que algunos valores de la persona entran en conflicto con
otro valor, tambin personal, ste es el que lo mueve a actuar de acuerdo a los
criterio de la sociedad en la que se desenvuelve. Es muy comn compartir ciertas
discrepancias con extranjeros; por ejemplo, si un musulmn visita a Espaa, es muy
probable que sus valores religiosos sean mucho ms importantes que los
autctonos, y se origine una discusin si tocamos el tema.

Aunque suele hablarse indistintamente de valores morales y valores ticos, existe


una diferenciacin entre los unos y los otros. Los valores ticos estn constituidos
por una serie de normas o pautas que regulan la conducta de los individuos, como
la verdad, la justicia, la libertad y la responsabilidad. Mientras que los valores
morales se refieren al conjunto de prcticas o costumbres comunes a una sociedad.

Los valores Morales son todas aquellas cuestiones que llevan al hombre a defender
y crecer en su dignidad en cuanto persona, porque indefectiblemente el valor moral
conducir al hombre hacia el bien moral, que como sabemos, es aquello que lo
perfecciona, lo completa y mejora. Los mismos que siempre perfeccionarn al
hombre en cuanto ser hombre, las acciones buenas, como ser vivir honestamente,
decir la verdad y actuar siempre pensando en el prjimo, jams podrn contradecir
el camino hacia la perfeccin.

En tanto, la eleccin por los valores morales es una decisin absolutamente libre y
no impuesta que tiene cada hombre, es decir, este decidir si opta por ellos o no,
pero sin dudas, el hecho de elegirlos a estos tendr el directo efecto de hacerlo ms
humano y de otorgarle una calidad extra como persona.

Asimismo, los valores morales, entre ellos, el respeto, la tolerancia, la honestidad,


el trabajo, la lealtad y la responsabilidad, entre otros, surgirn y se inculcarn a cada
persona, primordialmente, en el seno familiar, por lo cual las relaciones con el padre,
la madre, los hermanos, los abuelos, los tos y todos aquellos otros involucrados en
el seno familiar, deben contar con la calidad adecuada, para ser estos correctos
transmisores de todos esos valores que mencionbamos ms arriba. Por otra parte
y adems de la calidad de las relaciones, resulta ser indispensable para lograr una
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ideal transmisin de ciertos valores, el modelo y el ejemplo que estos familiares le


enseen y muestren al nio, porque este absorber todo aquello que le inculquen y
tambin aquello que observe de estos, sus actitudes, modos, entre otros. De nada
servir que un padre le ensee a su hijo a ser justo, si por otro lado ostenta actitudes
como ser maltratar al personal que tiene a su cargo.

El segundo agente socializador fundamental en materia de valores, sin dudas, lo es


la escuela, all, el nio pasa mucho tiempo y por lo que ser receptor de un sinfn
de modelos de comportamiento, entonces, resulta imprescindible tambin en este
estudio el ejemplo que los maestros le den a los nios y reforzar aquella calidad
moral que la familia le ha inculcado al nio, porque luego con todo este bagaje de
informacin moral, el nio se insertar en un todo social y obviamente de haber sido
adecuada la inculcacin de valores morales, el individuo contribuir a difundir el bien
dentro de la sociedad en la cual se desarrolla y vive, hacindola a esta ms grande
e indestructible.

Tampoco podemos soslayar el papel que juega la experiencia en este sentido.


Muchas veces optamos por alternativas que pueden no ser las mejores y lo
hacemos ms all de las enseanzas que hemos recibido por parte de nuestros
padres o de la escuela. Aqu es donde jugar un papel relevante la experiencia,
porque cuando descubrimos por la prctica que tal eleccin no fue buena y que an
ms su opcin nos trajo muchas complicaciones en la vida, seguramente, el da de
maana, la experiencia, en una situacin smil, nos har escoger por una propuesta
contrapuesta.

LOS VALORES MORALES MS TRASCENDENTES

Existe una gran cantidad de valores morales que perfeccionan y enaltecen a la


persona, entre ellos podemos destacar al amor, la gratitud, la amistad, el respeto,
la lealtad, la prudencia, la perseverancia, responsabilidad, solidaridad, tolerancia,
honestidad, humildad, dignidad, generosidad, bondad, entre otros.
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Disponer de algunos de ellos o de todas, sin dudas, nos har tener una existencia
ms dichosa. Est probado que la gente que vive conforme a estos valores ser
ms feliz que aquellos que deciden vivir en relacin con el odio o la falta de
compromiso.

LOS ANTIVALORES O VALORES INMORALES

Cuando se habla de los antivalores se hace referencia a todo lo contrario a los


valores morales anteriormente abordados. Los antivalores, tambin conocidos
como los valores inmorales, son aquellas actitudes o prcticas dainas y negativas
que realiza un individuo en su da a da, puede que en un sentido personal o social.
Entonces en el entorno social segn la tica y la moral, los antivalores son posturas
o conductas peligrosas que la sociedad no apoya como sanas. Por ende es que a
los antivalores se le denomina como lo contrario a los valores ya que estos ltimos
son actitudes que son consideradas como correctas y positivas que ayudan a la
buena convivencia de unas personas con otras, de acuerdo a la tica. Valores como
la responsabilidad, el respeto, obediencia, justicia, tolerancia, perdn, honestidad,
humildad etc.

Cuando se hace referencia a una persona inmoral se relaciona a una persona que
posee antivalores, entonces es ese individuo que no le da importancia alguna a los
valores y no los practica, adems de poseer una actitud negativa, manipuladora,
fra, irresponsable, es decir que rechaza y viola a toda medida los valores impuestos
por una sociedad existente. Entre los valores ms importantes considerados por la
iglesia y los sistemas sociales estn la libertad, la solidaridad, la honestidad, la
felicidad, la paz, el amor, el compaerismo, la justicia etc. por ende que si tomamos
la senda de los antivalores, que son acciones que degradan, deshumanizan, y
adems atraen el desprecio y rechazo de las personas que nos rodean y de la
sociedad misma y puede conllevar hasta un castigo por parte de esta.

Los antivalores ms comunes son: el racismo, la injusticia, la envidia, la mentira, la


violencia, el egosmo, la traicin, el abandono, la esclavitud, la arrogancia, el odio,
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enemistad, ignorancia, perjuicio, guerra, irrespeto, infidelidad, pereza, divisionismo


entre otros.

Si bien, en los ltimos aos se han visto muchos casos perjudiciales para la
sociedad: como la corrupcin, la delincuencia, etc. Justamente por falta de la
prctica de los buenos valores (valores positivos) esta realidad debe ser superada
juntamente con el mejor aliado que es la educacin ya que solo as se puede corregir
y consolidar los buenos valores que la sociedad necesita para su correcta
formacin. Pero claro esto no depende solamente de aquellas instituciones que se
encargan de brindar educacin sino de la conciencia de cada persona que habita
en un determinado contexto social y principalmente esta tarea debe comenzar en la
familia que es la primera institucin formadora de los seres humanos.
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Conclusiones

De este tema podemos obtener diversos puntos importantes que ayudaran al


entendimiento de nuestra juventud y as, poder ayudar a que no teman en enfrentar
las situaciones venideras.

El mundo de los valores es amplio, complejo y en constante transformacin. En


cada poca aparecen nuevos valores o los viejos valores cambian de nombre.
Todos somos libres, adems, de escoger nuestros valores y darles el orden y la
importancia que creamos correctos de acuerdo a nuestra manera de ser y de
pensar.

Los jvenes de la actualidad en ocasiones toman el "relajo" como falta de seriedad,


bacilo o desorden personal. Tenemos que tomar conciencia y darnos cuenta que un
momento de "relax" es bueno, pero debe ser en su momento.

A los jvenes de la actualidad no les gusta sentirse solos y por eso siempre buscan
a otros, por eso aman las fiestas y las reuniones pblicas, se ha comprobado que
la diversin es buena para la salud, para evitar el estrs, depresin, ansiedad,
siempre y cuando es llevada con respeto, libertad y sobre todo responsabilidad en
el actuar durante esta.

Hay valores universales de los cuales nadie debe estar exento, tales como:
responsabilidad, libertad, igualdad, respeto, tolerancia, humildad, prudencia, etc.
Que son la base para una vida plena.
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Bibliografa:

CRISTINA, SEIJO. Los valores desde las principales teoras axiolgicas:


Cualidades apriorsticas e independientes de las cosas y los actos humanos. 2009

ESCOBAR, Albarran, tica y valores 1, Mxico 2009

FRONDIZI, R. (2001). Qu son los valores? Mxico: Breviarios del Fondo de


Cultura Econmica.

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